第2课 中华文化的世界意义【课件】-统编版历史选择性必修3-文化交流与传播(共56张PPT)

(共56张PPT)
周虽旧邦，其命维新
第二课 中华文化的世界意义
历史阶段特征：
政治：周王室衰微，分封制崩溃，诸侯割据纷争；
（阶级）新兴地主阶级产生；
经济：井田制瓦解；
铁器和牛耕的使用，土地私有制度出现；
小农经济形成
文化：礼贤下士的社会风尚和“士”阶层的壮大；
教育：私学的兴起，官学衰落（从学在贵族到学在民间）；
社会关系：礼崩乐坏，社会需要制度约束人的行为
社会大变革、大动荡、大发展
（发展趋势：社会转型时期；从分裂到统一）
一.百家思想的争鸣（诸子主张）：
学派 代表人物 自然观(天命观) 人生观 社会观 其它 地位、影响
儒家 孔子
孟子
荀子
道家 老子
庄子
法家 韩非子
墨家 墨子
一、孔子和早期儒学
（一）孔子
社会/人生观：
仁、德治（为政以德）
教育观：
思想：“有教无类”、因材施教
实践： 创办私学
自然观：敬鬼神而远之
礼
伦理观： 性相近
义利观： 重义轻利
从君主角度看下层
季路问事鬼神。子曰：“未能事人，焉能事鬼？”敢问死。曰：“未知生，焉知死？” ——《论语·先进》
孔子的言论：
1.齐景公问政于孔子。孔子对曰：君君，臣臣，（尊尊）
父父，子子。（亲亲） 非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。
礼的实质是“周礼”。是外在的道德行为规范和社会秩序。
2.仁者爱人。（仁爱有差别） 孝弟也者，仁之本也。
克己复礼为仁。
己欲立而立人，己欲达而达人（忠）
己所不欲勿施于人（恕）
“仁”是内在道德修养的标准。
表现为：仁爱、关怀、体谅、包容等一切美德。
3.为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。子为政焉用杀？
德治是“仁”在政治上的延伸。
二、孔子和早期儒学
（一）孔子
1.思想核心：“仁”、“礼”
能行五者于天下为仁矣。……恭、宽、信、敏、惠。——《论语·阳货》
“仁者爱人。” ——《论语·颜渊》
克己复礼为仁......非礼无视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。（《论语·颜渊》）
己欲立而立人，己欲达而达人。（《论语·雍也》）
己所不欲，勿施于人（《论语·卫灵公》）
对自己
对他人
对社会
二、孔子和早期儒学
（一）孔子
“所以事神致福也”，泛指西周时的等级名分制度。
八佾
四佾
六佾
二佾
季氏八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也。
—《论语·八佾》
“正名”
君君、臣臣、父父、子子。
——《论语·颜渊》
　请思考：“仁”和“礼”之间的关系？
“礼”则是一种外在的规范；
“仁”是一种内在的修养。
具备“仁”的内在品德，才能自觉地遵守“礼”；遵守“礼”的规范，才能更好地践行“仁”的品德。
子曰：人而不仁，如礼何？
外 礼 内 仁
“仁”是“礼”的基础和前提
“礼”是“仁” 的手段
思想主张 影响
仁
礼
中庸 （适中、和谐）
孔子的思想政治主张
有利于社会安定，有利于构建和谐的人际关系，具有积极意义；但爱有等级，实质是维护奴隶主贵族的统治。
有利于缓和社会矛盾，规范人际关系，维护社会秩序；但实质是维护奴隶主贵族的统治
调节仁与礼的关系，实现仁和礼的和谐发展。
一、孔子和早期儒学
（二）孟子
人生观：仁、义、礼、智
社会观：仁政——民贵君轻
（民本思想）
伦理观：人性本善
义利观：重义轻利
从下层角度看上层
（法先王）
孟子曰：“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。” ——《孟子·告子上》
（三）荀子
人生观： 仁义，礼为学习的最高标准（法先王）
自然观：天行有常、“制天命而用之”
社会观：王道霸道并用（隆礼重法）（法后王）
实行“礼和仁政”
（君舟民水）
礼法并重、重功利
一、孔子和早期儒学
伦理观：性本恶（化性起伪）
治之经，礼与刑。（《荀子·成相》）
孔孟荀的思想异同
思想家
思想 比较　　　　 孔子 孟子 荀子
同 人生观
社会观
异 伦理观
礼法并施
性善论
德治
仁政
性恶论
性相近
仁、礼
仁义礼智
仁义
继承和发展了“仁” 的思想
继承和发展了“礼”的思想
他对“仁”的解释是多种多样的，但其立足点就是“爱”，是基于爱的政治伦理道德。孔孟荀思想的相同之处都在“仁”“礼”二字上，其政治思想的核心都在于对民力的重视和德治上。但无论性善或性恶，都是为了强调礼乐和促使人向善。
二、老庄的道家学说
（一）老子
“道”是世界的根本
朴素的辩证法思想
社会/政治观：无为而治
（二）庄子
天命/人生/社会观：齐物
道家思想总结：崇尚自然，超越功利去追求精神自由
自然观：
人生观：无为
道法自然……道常无为而无不为。（《道德经》）
提示：老子所说的无为，主要是指：不妄为、不胡作非为、不为所欲为。
2.老子的哲学思想（天命观）:
“道生一，一生二，二生三，三生万物。” —《老子》
“有物混成，先天地生。…… 吾不知其名，字之曰道。
……人法地，地法天，天法道，道法自然。”—《老子》
有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。
祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。
曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则多，多则惑。
1.“道”是万物的本源,是老子思想体系的核心。
2.辨证法思想：事物是矛盾对立的，但可以互相转化
三、法家思想
韩非子（集大成者）
集权观：加强君主集权
法治观：厉行赏罚,奖励耕战
改革观：“不期修古,不法常可”……
社会政治观
经济观：奖励耕织，重视农业
“君无术则弊于上，臣无法则乱于下” “万乘之主，千乘之君，所以制天下而征诸侯者，以其威势也”
将“法”、“术”、“势”糅合为一
儒学
道家
法家
显学
入世
入世
出世
孔子、老子、庄子
（没落奴隶主贵族）
孟子、荀子、韩非
（新兴地主阶级）
墨家：墨翟
“兼相爱、交相利”
主张
兼爱
非攻
尚贤
尚同
非乐
非命
节葬
节用
特点
讲求实际功利(实用)、自我牺牲、刻苦艰苦的精神
宗旨、核心思想
墨家的主张
反对侵略战争,维护和平
提倡节约人财物力
反对命运之说,主张强力从事
不分贵贱,使用德才兼备的人
政令.思想.言行等要与圣王的意志相同一
反对奢侈浪费,主张勤俭节约
反对厚葬久丧,主张薄葬短丧
爱是相互的
墨家的主张
战争？
和平？
享受？
朴素？
厚葬？
薄葬？
奢侈？
节约？
命定？
奋斗？
——尚贤
——兼爱
——非乐
——节用
——节葬
——非攻
牺牲？
获利？
——非命
贵族？
贤能？
个人
国家、社会
人与自然
百家争鸣
儒家
道家
法家
墨家
孔子
孟子
荀子
老子
庄子
韩非子
墨子
课堂小结
思想教育文化成就
天人关系礼的思想
哲学政治思想
齐物思想
思想学说
思想特点
仁政学说
百家争鸣的意义：
1.是中国历史上第一次思想解放运动；
2.是中国学术文化、思想道德发展史上的重要阶段；
3.奠定了中国思想文化发展的基础；
4.是中国思想文化取得显著进步的重要表现；
5.儒家思想本身也在“百家争鸣”局面中得以吸收和融合各家之长；
6.一定的思想观念是一定历史时代的产物，是一定物质条件和相应
的社会关系基础上的创造。
中华优秀传统文化的内涵
政治观：民本思想。
周公：敬天保民；孔子：仁者爱人；
管子：顺应民意；孔子：反对苛政；孟子：仁政、民贵君轻
自然观：天人合一，道法自然。
老子：天法道、道法自然； 荀子：天行有常、制天命而用之；
爱国观：追求家国情怀。
以天下为己任的思想、修身齐家治国平天下的思想；（张载、范仲淹、文天祥、顾炎武）
价值观：尚贤，推崇天下为公。
西周：明德、敬德； 孔子：为政以德、见贤思齐； 墨子：尚贤； 孟子：尊贤使能；
《礼记》： 大道之行、天下为公、选贤与能、讲信修睦。
道德观：自强不息，厚德载物。
《周易》：天行健…… 孟子：富贵不能淫； 屈原：路漫漫其修远兮
处世观：和而不同。
西周太史伯：和实生物； 孔子：和为贵； 孟子：天时不如地利、地利不如人和。
融
概括中华优秀传统文化的内涵
勤劳勇敢的优良品质
团结统一的价值取向
爱国主义的民族情怀
贵和尚中的思维模式
自强不息的进取意识
厚德载物的博大胸襟
崇德重义的高尚情怀
科学民主的现代精神
秦
法
以吏为师，以法为教，兼收各常
戒之戒之，财不可归；谨之谨之，谋不可遗；慎之慎之，言不可追；綦之綦〔之〕，食不可偿。怵惕之心，不可〔不〕长。以此为人君则鬼，为人臣则忠；为人父则慈，为人子则孝；能审行此，无官不洽，无志不彻，为人上则明，为人下则圣。君鬼臣忠，父慈子孝，政之本也；志彻官治，上明下圣，治之纪也。
——《为吏之道》
融
布曰：“欲为帝耳。”
——《史记·黥布列传》
上谓布曰：“何苦而反？”
刘邦时期郡国形势图
刘彻即位时郡国形势图
汉武帝
16岁登基
21岁亲政
政治：诸侯势力强大，威胁中央集权
武帝即位时国家形势
汉武帝
16岁登基
21岁亲政
政治：诸侯势力强大，威胁中央集权
武帝即位时国家形势
材料一：至武帝之初七十年间，国家亡事，非遇
水旱，则民人给家足，都鄙廪庾尽满，而府库余
财。京师之钱累百巨万，贯朽而不可校。太仓之
粟陈陈相因，充溢露积于外，腐败不可食。众庶
街巷有马，阡陌之间成群。
——班固《汉书·食货志》
材料二：（汉初）富者田连阡陌，贫者无立锥之地，又专川泽之利，管山林之饶，荒淫越制，逾侈以相高；邑有人君之尊，里有公侯之富，小民安得不困
——班固《汉书·食货志》
经济：社会经济繁荣，但土地兼并严重，阶级矛盾尖锐。
汉武帝
16岁登基
21岁亲政
政治：诸侯势力强大，威胁中央集权
武帝即位时国家形势
经济：社会经济繁荣，但土地兼并严重，阶级矛盾尖锐。
材料三 ：“军臣单于立四岁，匈奴复绝和亲，大入上郡、云中各三万骑，所杀略甚众而去……匈奴绝和亲，攻当路塞，往往入盗于汉边，不可胜数。”
——《史记·匈奴列传》
民族关系：匈奴的骚扰，威胁边疆安全
材料四：辕固，齐人也。以治《诗》孝景时为博士……窦太后好《老子》书，召问固。固曰：“此家人言矣。”太后怒曰：“安得司空城旦书乎！”乃使固入圈击彘（zhi）。上知太后怒，而固直言无罪，乃假固利兵。下，固刺彘正中其心，彘应手而倒。太后默然，亡以复罪。
——选自《汉书·儒林外传第五十八》
思想：朝廷有顽固坚持黄老思想不与时俱进的势力
汉
儒家思想成为正统和文化主流
大一统
融
—稳定统治秩序的需要
—加强中央集权的需要
—加强君权的需要
B“君权神授、天人合一\感应”(核心)
—缓和阶级矛盾的需要
D“三纲五常”的伦理道德
C“仁政”：限田、薄敛、省役、轻罚
A“春秋大一统”“罢黜百家,独尊儒术”
—加强经济控制需要
E“义利两养，重义轻利”的义利观
刘彻即位时郡国形势图
刘彻晚年郡国形势图
元朔二年（前127）主父偃推行“推恩令”，提出“政治大一统”的主张
“柔仁好儒，见宣帝所用多文法吏，以刑名绳下，大臣杨恽、盖宽饶等坐刺讥辞语为罪而诛，尝侍燕从容言：‘陛下持刑太深，宜用儒生’。宣帝作色曰：‘汉家自有制度，本以霸王道杂之，奈何纯任德教，用周政乎！且俗儒不达时宜，好是古非今，使人眩于名实，不知所守，何足委任！’
——《汉书 元帝纪》
“王道”即“以德服人，以仁治国”。
“霸道”即以武力、刑罚、权势统治天下的政策。
容
特点：
①外儒内法；
②独尊，形成思想专制的局面；
③具有神权色彩。
汉武帝推崇儒术以后，其他思想学派并没有被彻底禁止，而且当时所提倡的儒学自身也广泛吸收诸家学说，统一的思想带有一定的综合倾向。汉武帝创造性地讲尊崇儒术与教育结合起来，儒家思想成为中国传统文化的主流思想，这在客观上还促成了重视知识、重视教育的社会风尚。
汉武帝诱导天下人读一种书。
容
20.阅读材料，完成下列要求。（12分）
材料一 阮籍（210~263），出身世儒之家，自幼研习儒学，有济世之才志。曹魏末年，曹魏宗室与司马氏集团的斗争日趋白热化，大批名士在司马氏的政治清洗中丧生。阮籍不满现实又恐祸患上身，于是采用“至慎”的态度，“口不减否人物”，又常以醉酒不与世事。日益崇尚老庄之学，主张“越名教而任自然”，幻想回到没有“君德礼法”的“无君”社会。渐成玄学名士，与秘康等人并称“竹林七贤”。他任情废礼，在司马昭举办的宴会上箕踞而坐且放声高歌，又有母丧不哭照常下棋饮酒吃肉等惊世骇俗的举动。迫于压力，先后担任司马氏父子的属官，追求“禄仕而已”，但亦有对时事的忧患与诸多政事的参与。阮籍在母亲生前“性至孝”，母亲亡故时虽不拘孝子之礼，但接连长号吐血并以孝子闻名。
——摘编自高晨阳《阮籍评传》等
材料二 何晏、阮籍素有高名于世，口谈浮虚，不遵礼法，尸禄耽宠，仕不事事。
——[唐]房玄龄等《晋书·裴顧传》
材料三 阮公才器宏广，亦非衰世所容。……若率其恒仪，同物俯仰，迈群独秀，亦不为二马（注：指司马懿、司马昭等人）所安。故毁行废礼，以秽其德，崎呕人世，仅然后全。
——[南朝]沈约《七贤论》
（1）根据材料一，概括阮籍思想的主要特点，并结合所学知识分析其思想形成的时代背景。（8分）
特点：（4分，每点2分，答出其中两点即可）
受时局影响，具有阶段性；兼容儒家和道家思想，形成玄学思想；具有矛盾色彩。
背景：（4分，每点2分，答出其中两点即可）
魏晋政权交替之际，政局动荡；道教及道家思想的传播，儒学正统地位受到冲击；儒道合流趋势的发展，玄学兴起。（2）根据材料二、三，分析两则材料对阮籍不同认识的原因。（4分）
原因：（4分，如果只是笼统答出“两则材料的立场、看待问题的角度不同”，得2分）
材料二站在儒学正统的立场上，批评阮籍“不遵礼法”，反对空谈避世的玄学之风。
材料三联系当时特定的时代背景，相对客观地分析出阮籍“不遵礼法”的用心与其合理性。
【魏晋玄学】
(1)背景：经济：自给自足的庄园经济
政治：世代沿袭的门阀政治
思想：走向崩溃的两汉经学
社会：动荡不安的社会变局
(2)内容：思想上，主张虚无的“道”，宣扬“无”是产生万物的根本；（越名教而任自然）
政治上，主张“无为”；（无君社会）
社会风气上，崇尚“清谈”。
(3)影响：形成了寄情山林、纵酒清谈的社会风气。
——不营营于利
——不汲汲于名
——不困囿于礼
——不留恋于生
融
两汉时期，佛教中国化的第一个阶段“佛道”。
（黄老、浮屠并称，世人将之视为道术支流，而信佛者，复借之以起信，用以推行其教。故有出现“老子化胡”之说。）
魏晋南北朝时期，佛教中国化的第二个阶段“佛玄”。
（通过魏晋玄学的桥梁，佛教得以在思想上逐步深入中国。随着影响扩大，社会上出现了本末之争、形神之辨、夷夏之争等理论冲突，以及北魏、北周武帝灭佛等事件，借由从“格义”到“言意之辨”等方法论的革新，推动了佛教与本土文化的汇通融合。）
永平求法
（东汉明帝建白马寺）
1.（2014·全国新课标卷Ⅰ文综·25）唐高祖李渊自认为是老子后裔，规定老子地位在孔子之上，佛教位居第三；武则天时明令佛教位在道教之上；后来唐武宗又大规模地“灭佛”。这反映出唐代
A．皇帝的好恶决定宗教兴亡
B．道教的社会影响最大
C．儒学的政治地位最为稳固
D．佛教的社会基础薄弱
儒家重现实，重人事，重社会功能，社会秩序，重入世干进求禄，建功立业。所以……名教礼法是绝对不可丢失的。
——马怀良《崩溃与重建中的困惑——魏晋风度研究》
鸠摩罗什译《仁王经疏》
道教 五戒：第一戒杀，第二戒盗，第三戒邪淫，第四戒妄语，第五戒酒。
儒教
佛教
三教融合
“二重证据法”
隋唐时期，佛教中国化的第三个阶段“佛宗”。
（佛教开始以僧人为核心自成一个体系，在高度统一的理论与修行途径的基础上出现分宗立派的趋势。最终，印度佛教彻底演化为中国佛教，成为中华文化的有机组成部分。能否适应中华文化的特性决定了佛教各宗的盛衰，新兴的禅宗不仅合乎中国的理论，而且合乎中国的习惯。）
宋以后，佛教完全变作中国本位理学。
（佛教的中国化是文化移植，是一个外来文化与本土文化相互吸收、磨合的连续整合过程。最终中华文化彻底同化了外来宗教，这反映了中华文化的包容性。）
“本来吾人所追求、所向往之超世之理想，精神之境界，玄远之世界，虽说是超越尘世，但究竟本在此世……如具此种心胸本领，即能发为德行，发为文章，乐成天籁，画成神品。 ”
——汤用彤《理学 佛学 玄学》
佛教文化对中国的影响
①宗教信仰（报应）
②哲学观念（思辩）
③绘画建筑（中国四大石窟）
④文学艺术（诗佛王维）
⑤礼仪习俗（茶文化）
⑥语言文字
⑦处世态度
甘肃敦煌莫高窟 山西大同云冈石窟
河南洛阳龙门石窟 甘肃天水麦积山石窟
世界文化遗产
中外文化交流
唐代以宽容开放的心态平等对待周边各族，吸纳外来文化，同时，也对周边国家尤其是东亚地区产生巨大影响，东亚诸国形成以中国文化为轴心的“东亚文化圈”。
三 宋明理学
儒学的困境与儒学复兴运动
理学的发展
创立：北宋五子（“二程”程颐、程颢）
背景：
成熟：南宋朱熹（集大成者）
发展：陆王心学
历史影响
成为官方哲学：元明清
宋明理学的特点：
我们可以通过下列三个特点,对宋明理学有一总体上的认识和把握.
（1）宋明理学是哲学化的儒学
（思辨化，使传统儒学的道德信条式的语录变成了哲学理论体系。）
（2）宋明理学是佛道化的儒学
（吸收大量佛道内容，带有明显的佛学化特点）
（3）宋明理学是以伦理道德为哲学核心的儒学
（天人一理本体论、性恶/性善人性论、存理去欲修养论、格物/格心认识论、成贤成圣境界论、修齐治平功能论）
注：哲学是有严密逻辑系统的宇宙观
（本体论（本源、人性）、方法论（修养、认识、功能）、终极论（境界））
本体论
方法论
境界论
理是本源
宇宙观
格物致知
成贤成圣
封建伦理道德
（三纲五常）
存理灭欲
诚意、正心、修身
齐家、治国、平天下
封建伦理道德
（三纲五常）
存理灭欲、正君心
个人观
社会观
天
人
本体论
人性论
认识论
修养论
境界论
功能论
功能论
儒学传统中，有一个最薄弱与最柔软的地方特别容易受到挑战：他们未能为自己的思想理论找到终极的立足点。
——葛兆光《中国思想史》
世界的本原是空
终极目标是涅槃
世界的本原是道
终极目标是得道
儒学理论的弱点：缺少世界本源和终极目标的论述
①魏晋南北朝时期，由于佛教、道教的传播，儒学的统治地位受到
动摇。（三教并立）—玄学发展
②唐宋时期，三教之间相互吸纳渗透，出现三教合一的社会潮流。
过渡：
为重振儒学，唐代儒学大师韩愈等提出复兴儒学（道统论的提出）
一、理学产生背景
①政治
②经济
③文化
经济和科技发展推动人们对世界进一步思考
北宋社会矛盾尖锐，重建伦理纲常和维护封建统治秩序的需要
（三）理学的发展——陆王心学
2、代表人物：
1、主要主张及标志
“发明本心”以求理
（1）陆九渊心学
“心即理也”
（心是天地万物的渊源）
（2）“阳明心学”
（王守仁）
“致良知”
“知行合一”
“物欲”和“意见”是人心之弊
陆九渊南宋思想家，心学开创者人称象山先生。
王守仁世称王阳明,明思想家。
“死读书到会读书”
类别 程朱理学 陆王心学
同 思想主张
哲学范畴
道德观
实质
异 世界本原
哲学范畴
方法论
程朱理学与陆王心学的异同
都认为理是万物的本原，都属于理学范畴，都是对儒学的新发展
都强调意识第一，物质第二，同属唯心主义思想体系
都主张克服私欲，以仁的思想规范行为
都以儒家纲常伦理约束社会，遏制人欲,维护专制统治
外在的“理”
内在的“心”
客观唯心主义
主观唯心主义
格物致知
内心反省
塑造中华民族性格特征：
重视主观意志力量；
注重气节、品德；
讲求以理统情、自我节制、发奋立志；
强调人的社会责任和历史使命；
凸显人性的庄严。
宋明理学的评价
积极性
弘扬中华民族传统美德：
孝敬父母、尊老爱幼的伦理道德；
怜贫恤寡、扶助乡里的社会道德；
勤俭节约，恪守本分的个人品格。
消极性
用三纲五常维系封建专制，压抑、扼杀人们的自然欲求，摧残、迫害女性的身心健康。
钳制了思想，阻碍了近代自然科学的发展，不利于中国向近代化发展。
时人对当时文化界的状况曾作过这样的描述：
士人"尊陆(九渊)以毁朱(熹)"，"翕翕訾訾，如沸如狂。创书院以聚徒，而黉[hóng]校几废；著语录以惑众，而经史不讲。学士薄举业而弗习，缙绅弃官守而弗务 " 。
"刘石乱华，本于清谈之祸，人人知之。孰知今日之清谈，有甚于前代者。昔之清谈谈老庄，今之清淡谈孔孟"，"举夫子论学、论政之大端一切不问，而曰一贯，曰无言。以明心见性之空言代修己治人之实学" ——顾炎武
“死读书到不读书”
原因(社会存在) 明清新儒学内容（社会意识）
政治领域 君主专制空前强化和腐败；民族矛盾、阶级矛盾的尖锐促使人们反思
经济领域 商品经济蓬勃发展，资本主义萌芽产生并缓慢发展；重农抑商政策阻碍
思想领域 思想文化专制（明八股取士清大兴文字狱）；程朱理学的不良学风（埋头于故纸堆，空谈义理）；“西学东渐”开拓视野（西学开始在中国传播 ）
阶级基础 商品经济发展使市民阶层队伍不断壮大，他们要求？
1.政治思想：
批判封建君主专制……
2.经济思想：
主张工商皆本
3.治学方法：
经世致用、考据学
4.哲学思想：
实学代替虚学（唯物）
5.个人思想：
反正统束缚，提倡个性
明末清初早期启蒙思想形成原因 没有形成像启蒙运动波澜壮阔景象的原因
概述双方思想 批判权威、反对专制、平民意识、工商皆本、经世致用。 天赋人权、反对君主专制、
三权分立、社会契约论、
政治领域 1君主专制空前强化和腐败；民族、阶级矛盾尖锐？ 1 高度强化的专制主义给早期启蒙思想造成了巨大的压力
经济领域 2商品经济蓬勃发展，资萌芽产生并缓慢发展；重农抑商政策阻碍 2 明清之际资本主义萌芽较为脆弱，使早期民主思想产生、发展缺乏强有力的物质基础。
思想领域 3思想文化专制？；程朱理学的不良学风？；“西学东渐”开拓视野？ 3 中国传统文化的束缚和影响，使进步思想家很难从根本上突破传统文化的罗网。
阶级基础 4市民阶层队伍不断壮大 4 对外政策：实行闭关锁国政策，使我国早期的启蒙思想不可能受西方启蒙运动的影响。
请对明清进步思想进行评价
2.为儒学注入新的活力，使传统文化重新焕发生机。
1.继承和批判了传统儒学，构筑了具有时代特色的儒学思想体系。
3.对近代反封建斗争起到推动作用。
4.在一定意义上反映资本主义萌芽的时代要求。
5.开清代考据风气，学以致用的观念等，为后世学风改变创造条件。
6.未能形成完整的体系，没有从根本上动摇儒学在政治、文
化上的统治地位。
7.受到时代和阶级局限，只停留在对君主专制的批判，没有
上升到对封建制度的批判。
8.仍然不是当时的主流思想。
积极：
局限：
西方
1、明末清初
新航路开辟
从分散走向整体
西学东渐
1.概念：西方学术思想向中国传播并引发中国向西方学习的思潮。
内容：
①意大利人利玛窦等带来天文、地理、数学等方面的新知识；
②《几何原本》、《泰西水法》等西方著作相继译介至中国。
③17世纪清政府任命汤若望、南怀仁等人主持钦天监工作，
并招揽数学、医学、天文等方面的人才来到中国。
特点：
①对中国传统思想文化有所触动；
②传教士在宗教传播的同时，也传入大量科学技术；
③西方科技开始迅速发展，而中国科学技术发展缓慢，
相对落后于同时期的欧洲。
时期 思想内容 概况
两次鸦片战争 师夷长技以制夷 林则徐《四洲志》、魏源《海国图志》、
徐继畬《瀛寰志略》；编译书籍，仿制西方战舰
洋务运动 自强、求富 中体西用 军事工业：江南制造总局、福州船政局
民用工业：上海轮船招商局、汉阳铁厂
海防成就：北洋、南洋、福建三支海军
近代教育：建立新式学堂和同文馆，派遣留学生
戊戌变法 维新思想 改良，立宪 ，翻译《天演论》成为思想武器
经济方面：发展农、工、商业；改革财政
政治方面：裁撤冗官冗员，允许官民上书言事
文化方面：废除八股，改试策论，开办新式学堂
军事方面：裁减绿营，训练新式军队
辛亥革命 三民主义 暴力革命，民主共和
驱除鞑虏、恢复中华、创立民国、平均地权
新文化运动 民主、科学 主要阵地：北京大学和《新青年》杂志。
代表人物：陈独秀、李大钊、胡适、鲁迅等。
五四运动 马克思主义 废除“二十一条”，外争主权、内除国贼、还我青岛
爱国、进步、民主、科学；马克思主义中国化。
近代以来·西学冲击
西方文化在中国的传播历程。
鸦片战争后
林则徐和魏源
“师夷长技以制夷”
明末到清初
利玛窦、汤若望等
带来西方新知识
洋务运动
李鸿章等洋务派
“中学为体，西学为用”
维新运动
康有为、梁启超等
“戊戌变法”
辛亥革命
孙中山等
“三民主义”
新文化运动
陈独秀等
“民主科学”
五四运动
平等、自由
马克思主义
技术器物
政治制度
思想文化
中华文化对世界的影响（对外传播与辐射）。
中国文化
火药
指南针
印刷术
建筑
制度
诗文
历法
医学
儒学
汉字
儒学
茶文化
西传
东传
茶文化
缘起
奠基
争鸣
重击
主流
融合
冲击
三教合一
繁盛
传承与批判
禁锢与转折
西学冲击
民主与科学
批判与否定
马克思主义传入
辩证认识
错误批判
重新复兴
维新
维新
维新
维新
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