第11课 师 说
“文章随代起，烟瘴几时开。不有韩夫子，人心尚草莱！”韩愈是卓越的散文家、诗人，更是伟大的教育家。他在思想方面力主儒学，排斥佛老；在文学方面反对六朝浮夸艳丽之风，提倡文以载道，词必自出；在为人处世方面不平即鸣，光明磊落。他不仅传承了儒家的教育思想，还第一次提出了“道之所存，师之所存”的择师标准，使千年儒风得以发扬光大。学习本文，一要学习韩愈抨击流俗、敢为人师的精神，二要掌握正反对比的论证方法。
《师说》是韩愈的一篇著名论文，此文作于唐德宗贞元十八年（802），韩愈35岁任国子监四门博士时。这篇文章是针对人们在门第观念影响下“耻学于师”的坏风气写的。门第观念源于魏晋南北朝的九品中正制，自魏文帝曹丕实行九品中正制后，形成了以士族为代表的门阀制度，重门第之分，严士庶之别，士族子弟凭高贵的门第可以做官，他们不需要学习，也看不起老师，他们尊“家法”而鄙从师。到唐代，九品中正制废除了，改以官爵的高下为区分门第的标准。这对择师也有很大的影响，在当时士大夫阶层中，就普遍存在着从师“位卑则足羞，官盛则近谀”的心理。韩愈反对这种错误的观念，提出以“道”为师，“道”在即师在，在当时具有明显的进步意义。与韩愈同时代的柳宗元在《答韦中立论师道书》中说：“今之世不闻有师，有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师……愈以是得狂名，居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。”由此可以看出《师说》的写作背景和作者的斗争精神。
★韩愈（768—824），唐代文学家、哲学家。字退之，河阳（今河南孟县）人。自称“昌黎韩愈”，世称“韩昌黎”。曾任监察御史、国子博士、吏部侍郎等职。因谏阻宪宗迎佛骨，被贬为潮州刺史，后官至吏部侍郎。卒谥文。为“唐宋八大家”之首。有《昌黎先生集》。
★“说”是古代散文中的一种文体，属议论文的范围，可以先叙后议，也可以夹叙夹议，一般为陈述自己对某种事物的见解。《捕蛇者说》《马说》《爱莲说》都属“说”一类文章。《师说》意思是解说关于“从师”的道理。
1．注字音
4．辨活用
吾从而师之（__________）
吾师道也（__________）
是故圣益圣，愚益愚（__________）
则耻师焉（__________）
小学而大遗（__________）
5．分古今
例句
古义
今义
学者
古之学者必有师
所以
师者，所以传道受业解惑也
从而
吾从而师之
无
是故无贵无贱
道
师道之不传也久矣
众人
今之众人
小学
小学而大遗
不必
是故弟子不必不如师
古文
年十七，好古文
6.明句式
师者，所以传道受业解惑也（__________）
句读之不知，惑之不解（________）
师不必贤于弟子（__________）
不拘于时，学于余（__________）
爱其子，择师而教之（__________）
7．积名句
（1）师道之不传也久矣！______________！（韩愈《师说》）（2010·上海高考）
（2）人非生而知之者，______________？（韩愈《师说》）（2010·福建高考）
（3）是故无贵无贱，无长无少，______________，______________。（韩愈《师说》）（2010·山东高考）
（4）彼童子之师，授之书而习其句读者，______________。（韩愈《师说》）（2009·安徽高考）
（5）爱其子，______________；于其身也，______________，惑矣。（韩愈《师说》）（2008·全国高考Ⅰ）
答案：1．yōng cháng tán jiě jiè dòu dú yú dān pán zé zhái zhuàn chuán
2．授 否
3．老师/学习/从师/以……为师 道理/风尚/从师之道 解答/解围/消释，化解 放弃/丢弃/脱离/赠送 固定的/寻常的/时常 代词，他们/指示代词，这些/助词，的/用在主谓之间，取消句子独立性/表示宾语前置/代词，指“六艺经传” 代词，他/代词，他们/代词，他/代词，他的/语气词，表猜测
4．名词的意动用法，以……为师 名词活用为动词，学习 形容词活用为名词，圣人、愚人 形容词的意动用法，以……为耻 形容词活用为名词，小的方面、大的方面
5．求学的人 在学术上有所成就的人 用来……的 表示因果关系的连词 跟随并且 表目的或结果的连词 不论，不分 没有 风尚 道理，道路 一般人 大多数人
小的方面学习 对儿童、少年实施初等教育的学校，给儿童、少年以全面的基础教育 不一定 表示事理上或情理上不需要 秦汉的散文，与“韵文”相对 五四以前的文言文的统称
6．判断句 宾语前置句 介词结构后置句 被动句 省略句
7．（1）欲人之无惑也难矣 （2）孰能无惑 （3）道之所存 师之所存也 （4）非吾所谓传其道解其惑者也 （5）择师而教之 则耻师焉
1．古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。
点评：文章开头便提出“古之学者必有师”的论断，紧接着概括指出师的作用“传道受业解惑”，以此作为全文立论的出发点和依据。然后句句紧承，推论出“道之所存，师之所存”的观点。同时，一开头郑重提出“古之学者必有师”，就隐含着对“今之学者”不从师的批判意味，很自然地为第二段埋下了伏笔。在“传道受业解惑”三者之中，“传道”是核心，“受业”是手段，“解惑”是“传道受业”中必然遇到的问题。作者由主要到次要，第一次鲜明地提出教师的责任，意义非凡。
2．巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
点评：这句话的意思是：巫师、医生、乐师和各种工匠，是士大夫们看不起的，如今士大夫的智能竟反而比不上这些人，真是令人奇怪啊！
有人认为这句话反映了韩愈轻视劳动人民的阶级偏见。但有人认为不能这样看，因为这句话所在的第二段，都是贬斥上层“士大夫之族”，褒扬“巫医乐师百工之人”和“古之圣人”的，“君子不齿”句的主语“君子”，是指韩愈贬斥的上层“士大夫之族”，而不是韩愈自己。韩愈在文中一再用“君子”“士大夫之族”与“巫医乐师百工之人”“古之圣人”对比，贬前者，褒后者，当然不会把自己列入所谓的君子中，所以“君子不齿”只是对耻于从师的君子的讽刺，而没有对“巫医乐师百工之人”的轻视。
3．句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。
点评：“句读之不知”“惑之不解”，均为宾语前置句，“之”为宾语前置的标志，其正常语序应为“不知句读”“不解惑”。
前四句中，“句读之不知”和“或师焉”相呼应，“惑之不解”和“或不焉”相呼应。这句话的意思是：分不清句读，有的询问老师，解释不清疑问，有的却不向老师询问，小的方面倒要学习，大的方面（却）放弃了，我没有看到他聪明在什么地方。
这里作者仍是在强调从师的重要性，小事能从师，师亦只是“授之书而习其句读”而已，而对于真正的“惑”，却耻学于师，这样的人怎能“见其明”呢？
4．是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
点评：这句话的意思是：因此，学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤能，听到的道理有先有后，学问技艺各有专长，如此罢了。
这一句是在前文已用老师的职能作出了理论论证和用孔子言行作了事实论证之后，顺理成章水到渠成地得出了进一步的结论。这个结论，是对“道之所存，师之所存”的深化，也是对士大夫之族耻学于师的进一步批判。说明了师生关系是相对的，教与学是可以相长的。这一句由“是故”引出，用“如是而已”结尾，化繁为简，既显出见解的精辟透彻，又有一种高瞻远瞩的气势。
1．这篇以“师说”为题的文章，中心论点是什么？作者是怎样围绕中心论述的？
提示：本文的中心论点是“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存”。围绕这个中心，文章首先从正面立论，从理论上阐明从师的重要性，提出了从师的标准，接着，慨叹师道不传已久，联系当时的社会实际，以众人的“耻学于师”反衬从师学习的重要性。在第三段中，又运用了孔子的典型事例，进一步说明从师的必要性和以能者为师的道理。最后一段，说明写本文的缘由，这本属于附记性质，但作者赞扬李蟠“不拘于时，学于余”，“能行古道（行从师之道）”，又一次强调了他的观点。
2．本文虽然是一篇鼓励人们从师学习的文章，却体现了韩愈对“从师”问题的深刻认识，这种深刻认识体现在哪些方面？
提示：韩愈在《师说》中的对“从师”问题的深刻认识，至少体现在三个方面。一是突破了一般人对教师作用认识的局限，从“授之书而习其句读”的“受业”，扩大到“传道”“解惑”，明确提出“师者，所以传道受业解惑也”这个对教师作用的全面而崭新的界定，在当时是个了不起的进步，在今天仍有现实意义。二是针对上层“士大夫之族”的门第观念，明确提出“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也”的全新的从师之道的观念：从师即学道，唯“道”是问，凡是闻道者无论贵贱长幼都可为师。这个石破天惊的新观念，开拓了为师者的广阔领域。三是在“道之所存，师之所存”的观点指导下，从“闻道有先后，术业有专攻”的客观事实出发，推论出“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的崭新观点，说明师生关系是相对的，教与学是可以相长的，闪耀着朴素的辩证唯物论的思想光辉。
3．本文的写作特点是什么？试举例加以分析。
提示：本文在写作上的特点是运用对比的手法，反复论证，并辅之以感叹句来加强说服力。例如第二段，首先用一个感叹句紧承前一段，转入对“师道之不传也久矣”的分析，然后从三方面作对比。先用古今对比，指出从师与不从师的两种结果；其次用对自己与对儿子的要求不同来对比，指出“士大夫之族”行为的自相矛盾；最后用“士大夫之族”与“巫医乐师百工之人”对比，批判士大夫的错误想法，指出这是“师道之不复”的真正原因。从后果、行为、心理等方面逐层深入分析，笔锋犀利。几个感叹句，均有加强感染力的作用。句式也有变化，“其皆出于此乎”，是用推测语气作判断；“吾未见其明也”，是用肯定语气作判断；“其可怪也欤”，是用惊诧语气作判断。“同”中有“变”，感情一层比一层强烈。
立意高远 结构谨严
韩愈是继司马迁之后，著名的散文作家之一。他的散文，雄奇奔放，气势高昂，一波三折，而又结构谨严。《师说》是韩愈散文中的名篇，充分体现了韩愈散文的特点。具体说来，这种特点在本文中有如下体现：
一、立意深远，高屋建瓴。《师说》从大处立论，又善于从阔处行文。首先强调从师的渊源和重要性，突破了一般人对教师职责认识的局限，把教师的职责从“授之书而习其句读”，扩大到“传道”“受业”“解惑”，接着文章以“师”“惑”“道”“耻”等为中心话题，列举了“童蒙之学”与“成人解惑”，“百工之人”与“士大夫之族”，“古之圣人”与“今之众人”在“从师”问题上的不同态度与做法，并进行了深入而透彻的论证，从而将小学大遗、贵不及贱、今不及古、圣益圣愚益愚的不足为怪的缘由，揭示得入木三分，将“从师”的见解阐述得极为精辟，对当时“耻学于师”的社会风气给予痛彻的抨击。
二、前后照应，结构谨严。《师说》一文，首尾呼应，以“师道”与“古道”来互为印证。文章开头“古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也”，后文“师道之不传也久矣”中的“师道”分明是“古之学者必有师”的从师之道。文中“传道”与“闻道”暗合，“解惑”与“惑之不解”勾连，还有“受业”又与下文“授之书而习其句读”、“爱其子，择师而教之”相呼应，既指出古人从师的风尚，又点明今人耻于从师的陋习，既有对古人“必有师”的赞颂，又有对今人“耻学于师”的嘲讽，脉络贯通，处处钩连。体现了作者论证的严密和结构的谨严。
总之，《师说》立论庄重，观点鲜明，文章不仅耐读有味，而且还波澜迭起，情理交融，不愧为情激理切、气势浩瀚的一篇美文。
一、语基落实
1下列加点字的注音完全正确的一项是（ ）。
A．师襄（xiāng） 嗟乎（jiē） 或不焉（bū）
B．郯子（tán） 句读（dòu） 阿谀（yú）
C．老聃（dān） 谄媚（xiàn） 经传（chuán）
D．李蟠（fán） 苌弘（chánɡ） 贻误（yí）
2下列句中加点的字解释不正确的一项是（ ）。
A．是故无贵无贱，无长无少 无：没有。
B．其闻道也固先乎吾 固：本来。
C．余嘉其能行古道 嘉：赞许。
D．是故圣益圣，愚益愚 益：更加。
3对下列各句中加点的“之”的用法，判断正确的一项是（ ）。
①师道之不传也久矣
②彼童子之师
③句读之不知，惑之不解
④巫医乐师百工之人
⑤士大夫之族
⑥师道之不复，可知矣
A．①和③相同 B．②和⑤相同
C．①和⑥相同 D．②和④相同
4下列有关作家作品的说法不正确的一项（ ）。
A．韩愈是中唐散文家、诗人，字退之，以其郡望为昌黎，世称“韩昌黎”；以其官职，世称韩吏部；死后谥“文”，故又称韩文公。
B．韩愈与同时代的另一散文家白居易一起倡导了著名的“古文运动”，反对浮夸不实的文风，主张“惟陈言之务去”。
C．韩愈被苏轼誉为“文起八代之衰”，又被明人列为“唐宋八大家”之首，其代表作除《师说》外，另有《马说》《祭十二郎文》等。
D．韩愈借《师说》告诫学生李蟠，论述了从师学习的重要性，批判了士大夫耻学于师的陋习，表现了作者不顾世俗、独抒己见的斗争精神。
二、阅读理解
阅读文本选段，完成第5～8题。
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
5对下列句中加点的词解释不正确的一项是（ ）。
A．古之圣人，其出人也远矣 出：超出。
B．今之众人，其下圣人也亦远矣 下：低于。
C．于其身也，则耻师焉 身：自己。
D．吾未见其明也 明：清楚。
6下列语句编成四组，全部表现作者对当时社会风气批评指责的一项是（ ）。
①其下圣人也亦远矣，而耻学于师
②爱其子，择师而教之
③于其身也，则耻师焉
④小学而大遗，吾未见其明也
⑤巫医乐师百工之人，不耻相师
⑥曰师曰弟子云者，则群聚而笑之
A．①③⑥ B．①④⑤
C．②③④ D．②⑤⑥
7下列有关原文内容的解说，不正确的一项是（ ）。
A．作者认为古时候的圣人，虽然远远超出一般人，但还跟从老师请教；而现在的一般人，却以向老师学习为耻辱。
B．作者认为圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，不在于他们先天的条件，而在于后天的学习与努力。
C．那些儿童们的老师，是教给儿童们读书和学习书中文句的，不是作者所指的传授道理、解释疑难问题的老师。
D．巫医乐师百工之人被士大夫之族轻视，但那些士大夫们的明智程度赶不上巫医乐师百工之人，在作者看来并不奇怪。
8把文中画横线的语句翻译成现代汉语。
（1）圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？
（2）今其智乃反不能及，其可怪也欤！
答案：
1．B 思路解析：A项，“不”通“否”，故其音应读作“fǒu”；C项，“谄”应读作“chǎn”，“经传”的“传”是指古代解释经书的著作，应读作“zhuàn”；D项，“蟠”应读作“pán”。
2．A 思路解析：A项，“无”的意思是“不论”，“不分”。
3．C 思路解析：①②③⑥中的“之”都是结构助词，其中①和⑥是用在主谓之间，取消句子独立性；②相当于“的”；③是宾语前置的标志。④和⑤是指示代词，这些。
4．B 思路解析：B项中的“白居易”应为“柳宗元”。
5．D 思路解析：D项，“明”的意思是“贤明，明达”。
6．A 思路解析：此题可用排除法，②是今人教育孩子的做法，作者没有批评指责的意味。⑤是“巫医乐师百工之人”的做法，是作者赞同的做法。排除这两句即可。
7．B 解析：B项，“不在于他们先天的条件，而在于后天的学习与努力”，理解错误，作者并没有提及“先天条件”。
8．（1）圣人圣明的缘故，愚人愚昧的缘故，大概是从这里产生的吧？
（2）如今士大夫的智慧竟反而比不上这些人，真是令人奇怪啊！
读韩愈
梁 衡
韩愈为“唐宋八大家”之首，其文章写得好是真的。所以，我读韩愈其人是从读韩愈其文开始的。就连他写的奏折，也比一般为官者讲究些。于理、于情都特别动人，文字铿锵有力。他的那篇《谏迎佛骨表》，有一股不怕鬼、不信邪的凛然大气和献身精神。但是，韩愈越是肝脑涂地陈利害表忠心，宪宗就越觉得他是在抗龙颜，揭龙鳞，大逆不道。于是，大喝一声把他赶出京城，贬到八千里外的海边潮州去当地方小官。
韩愈这一贬，是他人生的一大挫折。因为这不同于一般的逆境，一般的不顺，比之李白的怀才不遇，柳永的屡试不第要严重得多。他们不过是登山无路，韩愈是已登山顶，又一下子被推到无底深渊，其心情之坏可想而知。他在过蓝关时写了那首著名的诗：
一封朝奏九重天，夕贬潮州路八千。
欲为圣明除弊事，肯将衰朽惜残年。
云横秦岭家何在？雪拥蓝关马不前。
知汝远来应有意，好收吾骨瘴江边。
这是给前来看他的侄孙写的，其心境之冷可见一斑。但是，当他到了潮州后，发现当地的情况比他的心境还要坏。就气候水土而言这里还算富庶，但由于地处偏僻，文化落后，弊政陋习极多极重。农耕方式原始，乡村学校不兴。有钱人养奴成风。见此情景韩愈大吃一惊，同为大唐圣土，同为大唐子民，何忍遗此一隅，视而不救呢？他觉得凭自己的知识、能力还能为地方百姓做点事，觉得比之百姓之苦，自己的这点冤、这点苦反倒算不了什么。于是他到任之后，就如新官上任一般，连续干了四件事。一是驱除鳄鱼，大除其害。二是兴修水利，推广北方先进耕作技术。三是赎放奴婢。他下令奴婢可以工钱抵债，钱债相抵就给人自由，不抵者可用钱赎，以后不得蓄奴。四是兴办教育，请先生，建学校，甚至还“以正音为潮人诲”。当其获罪海隅，尚能心系百姓，真是难能可贵了。
一个人为文不说空话，为官不说假话，为政务求实绩，这在封建时代难能可贵。应该说韩愈是言行一致的。他在政治上高举儒家旗帜，是个封建传统思想道德的维护者。传统这个东西有两面性，当它面对革命新潮时，表现出一副可憎的顽固面孔；而当它面对逆流邪说时，又表现出撼山易撼传统难的威严。韩愈也是这样，他一方面反对王叔文的改革，一方面又对当时最尖锐的两个社会问题，即藩镇割据和佛道泛滥，深恶痛绝，坚决抨击。他亲自参加平定叛乱。到晚年时还以衰朽之身一人一马到叛军营中去劝敌投诚，其英雄气概不亚于关云长单刀赴会。他出身小户，考进士三次落第，第四次才中进士，在考官时又三次碰壁，乌纱帽得来不易，按说他该惜官如命，但是他犯上直言，被贬又继续尽其所能为民办事。这是中国知识分子的传统，以国为任，以民为本，不违心，不费时，不浪费生命。他又倡导古文运动，领导了一场文章革命，他要求“文以载道”“陈言务去”，开一代文章先河，砍掉了骈文这个重形式求华丽的节外之枝，而直承秦汉。他既立业又立言，全面实践了儒家道德。
人生的逆境大约可分四种：一曰生活之苦，饥寒交迫；二曰心境之苦，怀才不遇；三曰事业受阻，功败垂成；四曰存亡之危，身处绝境。处逆境之心也分四种：一是心灰意冷，逆来顺受；二是怨天尤人，牢骚满腹；三是见心明志，直言疾呼；四是泰然处之，尽力有为。韩愈是处在第二、第三种逆境，而选择了后两种心态，既见心明志，著文倡道，又脚踏实地，尽力而为。只这一点他比屈原、李白就要高明，没有只停留在蜀道叹难、江畔沉吟上。他不辞海隅之小，不求其功之显，只是奉献于民，求成于心。
一个人是微不足道的，但是当他与百姓利益，与社会进步连在一起时就价值无穷，就被社会所承认。于是，我心中也渐渐泛起这样的四句诗：
一封朝奏九重天，夕贬潮州路八千。
八月为民兴四利，一片江山尽姓韩。
梁衡的文化散文美不胜收，这篇文章除了正面叙述有关史实之外，还用文学笔法为我们描述了一个身处逆境、不怨天尤人、爱民如子的知识分子形象。此外，作者还从不同角度烘托这一形象。一是与同处逆境的屈原、李白作对比，凸显韩愈的坦然；二是从人对逆境的心态赞美韩愈的精神。
教育是关系国计民生的大事，国民对待教育的态度，是一个国家能否人才辈出、后继有人的关键。《师说》作为一篇第一次明确阐释教师职责、呼吁关注教育、注重从师学习的文章，无论是在唐代还是在今天，都具有十分重要的意义。韩愈作为“不顾流俗”“抗颜为师”的先驱，对我们今天的教育工作者无疑也有示范作用。
●“好为人师”出自《孟子·离娄上》，原文是“人之患在好为人师”，是用来批评那些喜欢当别人的老师、不谦虚、自以为是、爱摆老资格的人。但是韩愈却不顾流俗，“抗颜为师”，招后进，办学校，兴师道。不仅开一代学风、文风，更教育了一代新人，传承了千年文化。联想当今时代，面对传统文化的弱化、庸俗风气的泛滥，你问了吗？你说了吗？你挺身而出捍卫或反对了吗？你敢对潮流说“不”吗？今天，我们是不是缺少“好为人师”的风气，是不是缺少敢于向流俗说“不”的“韩愈”呢？
●互帮互学，方能共同进步。孔子说“三人行，必有我师焉”；韩愈也批评唐王朝中后期“耻学于师”的风气，提倡“不耻相师”。在今天激烈竞争的年代，请不要认为自己暗自发力，留一手，可以一枝独秀、脱颖而出，其实那样只能封闭自己，最终使自己变成井底之蛙。你虚心求教，必有进步；你帮助别人，也能促进自己；不要看轻自己，不必自怨自艾，世间很少有全才，更少有十全十美的人，只要你有一技之长，你就可以独当一面，就有用武之地。请牢记：“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也”，“闻道有先后，术业有专攻，如是而已”。
●在一篇名为“当今社会将要淘汰的八种人”中，有两种人列在其中。这两种人都与学习有关。第一种人，知识陈旧的人。如今，知识更新的速度越来越快，知识倍增的周期越来越短。20世纪60年代，知识倍增，周期是8年，70年代减少为6年，80年代缩短成3年，进入90年代以后，更是1年就增长1倍。人类真正进入了知识爆炸的时代，现有知识每年在以10%的速度更新。生活在这样一个时代，任何人都必须不断学习，更新知识，想靠学校学的知识“应付”一辈子，已完全不可能了。过去，我们对“终身教育”的理解是，一个人从上学到退休，要一直接受教育；现在，这一概念应当重新定义，终身教育，从摇篮到坟墓，应贯穿人的一生。那些“抱残守缺”、知识陈旧的人，将是职场中的麻烦人。第二种人，不善学习的人。有些人虽然也想学习，但是不知道学习的方法，不能掌握学习的技术。这种人今后肯定“吃亏”。处在当今这个学习型社会里，人与人之间的差异，主要是学习能力的差异；人与人之间的较量，关键在学习能力的较量。过去，我们把不识字的人称之为文盲，未来学家托夫勒说，未来的文盲是想学习而不会学习的人。
11 师 说
一、基础训练
l.下列加点字的注音全都正确的一项是（ ）
A.郯子（tán） 六艺经传（zuàn） 贻（yí）
B.句读（dòu） 苌弘（cháng） 聃（rán）
C.阿谀（yú） 授之书（shòu） 蟠（fán）
D.或不焉（fǒu） 谄媚（chǎn） 嗟乎（jiē）
2.对下列句子中加点词的解释，不正确的一项
是（ ）
A.作《师说》以贻之 贻：赠送
B.不耻相师 师：老师
C.师道之不传也久矣 道：风尚
D.其闻道也亦先乎吾 闻：懂得
3.下列句子中加点的词语在文中的意义与现代汉语相同的一项是（ ）
A.古之学者必有师
B.彼与彼年相若也，道相似也
C.吾从而师之
D.师不必贤于弟子
4.下列句子中加点的词与例句中加点的词用法相同的一项是（ ）
例句：其闻道也固先乎吾，吾从而师之
A.吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎
B.孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃
C.巫医乐师百工之人，不耻相师
D.是故圣益圣，愚益愚
5.下列句子中加点的虚词的意义和用法完全相同的一项是（ ）
A.而耻学于师／于其身也，则耻师焉
B.师道之不传也久矣／作《师说》以贻之
C.其闻道也固先乎吾／其下圣人也亦远矣
D.小学而大遗／人非生而知之者
二、课堂练习
阅读下面的文段，回答问题。
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子；择师而教之，于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
6.下列句子中加点的词语解释不正确的一项是（ ）
A.今其智乃反不能及 乃：却，竟然
B.或师焉，或不焉 不：通“否”
C.巫医乐师百工之人，君子不齿
不齿：不屑与之同列，羞与为伍，意思是看不起
D.古之圣人，其出人也远矣
出人：超过其他人
7.下列句子中加点的词与“巫医乐师百工之人，不耻相师”中的“耻”用法不同的一项是（ ）
A.且庸人尚羞之，况于将相乎
B.是己而非人，俗之同病
C.卒廷见相如，毕礼而归之
D.孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃
8.下列句子中与例句句式相同的一项是（ ）
例：句读之不知，惑之不解
A.道之所存，师之所存也
B.蚓无爪牙之利，筋骨之强
C.李氏子蟠……不拘于时
D.古之人不余欺也
9.解释下列各句中加点的词。
（1）是故圣益圣，愚益愚（ ）
（2）小学而大遗，吾未见其明也（ ）
10.下列句子中加点词的意思与例句中加点词的意思或用法相同的一项是（ ）
例句：古之圣人，其出人也远矣
A.愚人之所以为愚，其皆出于此乎B.今其智乃反不能及，其可怪也欤
C.小学而大遗，吾未见其明也
D.其如土石何
11.翻译下面的句子。
（1）爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。
（2）句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉。
三、课外拓展
阅读下面的文字，回答问题。
辱书云，欲相师。仆道不笃，业甚浅近，环顾其中，未见可师者。虽常好言论，为文章，甚不自是也。不意吾子自京师来蛮夷间，乃幸见取。仆自卜固无取假令有取亦不敢为人师为众人师且不敢况敢为吾子师乎？
孟子称“人之患在好为人师”。由魏、晋氏以下，人益不事师。今之世，不闻有师，有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。
屈子赋曰：“邑犬群吠，吠所怪也。”仆往闻庸、蜀之南，恒雨少日，日出则犬吠，余以为过言。前六七年，仆来南。二年冬，幸大雪逾岭被南越中数州，数州之犬皆苍黄吠噬，狂走者累日，至无雪乃已，然后始信前所闻者。今韩愈既自以为蜀之日，而吾子又欲使吾为越之雪，不以病乎？非独见病，亦以病吾子。然雪与日岂有过哉？顾吠者犬耳！度今天下不吠者几人，而谁敢炫怪于群目，以召闹取怒乎？
（节选自柳宗元《答韦中立论师道书》）
12.给语段中画线的句子加上标点符号。
仆自卜固无取假令有取亦不敢为人师为众人师且不敢况敢为吾子师乎？
13.选段主要运用了 的论证方法，论述了唐王朝 的社会现象。
14.翻译下面的句子。
（1）由魏、晋氏以下，人益不事师。今之世，不闻有师，有辄哗笑之，以为狂人。
（2）独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。
（3）今韩愈既自以为蜀之日，而吾子又欲使吾为越之雪，不以病乎？
答案与解析
1.D（A.“传”应读“zhuàn”；B.“聃”应读“dān”；C.“蟠”应读“pán”。）
2.B（师：动词，从师学习。）
3.B（A.学者，古义：求学的人；今义：指在学术上有一定成就的人。C.从而，古义：跟从、并且；今义：表结果、目的的连词。D.不必，古义：不一定；今义：无须，没必要。）
4.B（B项和例句中的“师”都是名词的意动用法，以……为师；A.名词活用作动词，学习；C.形容词的意动用法，以……为耻；D.形容词活用作名词，圣人。）
5.C（C项中的“也”都是助词，用在句子中，起舒缓语气的作用，不译；A.介词，向/介词，对于；B.助词，用于主谓之间，取消句子的独立性/代词，他；D.转折连词，却/顺承连词，就。）
6.D（出人：超出一般人。）
7.C（例句为意动用法，C项中的“归”为使动用法，使……回去。）
8.D（例句与D项为宾语前置句，D项的“不余欺”即“不欺余”。）
9.（1）更加，越发 （2）丢弃
10.C（例句和C项是代词，A、B、D三项皆为语气词。）
11.（1）爱自己的孩子，选择老师来教他；但是对于他自己，却以跟从老师学习为可耻，这是糊涂的！
（2）（一方面）不通晓句读，（另一方面）不能解决疑惑，有的（不通晓句读）向老师学习，有的（有疑惑不能解决）却不向老师学习。
12.仆自卜固无取；假令有取，亦不敢为人师。为众人师且不敢，况敢为吾子师乎？
13.例证 师道衰落
14.（1）从魏、晋以来，人们更加不尊奉老师。在当今的时代，没听说还有老师；如果有，人们就会哗然讥笑他，把他看作狂人。（2）只有韩愈奋然不顾时俗，冒着人们的嘲笑侮辱，招收后辈学生，写作《师说》，就严正不屈地当起老师来。（3）如今韩愈已经把自己当作蜀地的太阳，而您又想使我成为越地的雪，我岂不要因此受到辱骂吗？
课件72张PPT。师说韩 愈中国文化史上第一篇集中论述教师问题的不朽之作
——《师说》 教学目标知识与能力
1、掌握“传、师、从”等多义实词的意义和 用法，积累“其、之、乎、所以”等虚词的意义和用法。
2、培养自读注解、疏通浅易文言的能力。
重点与难点：
1、掌握对比说理的方法。
2、把握“师”与“道”的内涵文学常识 《师说》选自《昌黎先生集》。韩愈，字退之，唐代著名文学家、哲学家。自谓郡望昌黎，世称韩昌黎。宋代苏轼称他为“文起八代之衰”，明人列他为“唐宋八大家”之首。唐宋八大散文家为韩愈、柳宗元、苏洵、苏轼、苏辙欧阳修、王安石、曾巩、 。 我国自古就有尊师重道的优良传统。但在历史上的魏晋南北朝时期，随着玄学和佛学的兴起，儒学一度衰落，师道也就愈来愈不被重视，这种风气一直延续到了唐代。当时仍沿袭着一种封建门阀制度，贵族子弟都可以入弘文馆、崇文馆和国子学。他们无论学业如何，都有官可做。因此，社会上产生了一种“耻学于师”的恶劣风气，求师学道往往会招来路人的讥笑。 写作背景了解背景 “由魏晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。” ——柳宗元《答韦中立论师道书》韩愈（768—824），字退之，河南河阳人，祖籍河北昌黎，世称“韩昌黎”。死后谥“文”，故又称“韩文公”。
走近韩愈少小孤苦，由兄嫂抚养长大，二十五岁中进士，二十九岁以后才登上仕途，累官至吏部侍郎。 唐代很有影响的教育家：
先后做过四门博士、国子博士、国子祭酒，直接从事教育和教学工作。凡经他教授、指点过的学生，皆自称韩门弟子。唐代古文运动的倡导者：
反对魏晋六朝以来浮华艳丽的文风，竭力主张“文以载道”，提出了“惟陈言之务去”、“辞必己出”的口号，对当时和后世的影响极其深远。 “说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体，都可按“解说……的道理”来理解。“师说”意思是：解说关于“从 师”的道理。“说”是古文中的一种文体，属议论文范围，一般为陈述自己对某种事物的见解。如《马说》、《捕蛇者说》、《爱莲说》、《师说》等都属于这一种文体。愚昧 句读
或不焉 相师
谀 郯子
苌弘 老聃
蟠 经传
贻 巫医生字注音（yú）（dòu）（yú）（tán）（cháng）（dān）（pán）（wū）
（fǒu）（xiāng）（zhuàn）（yí）古之①学者②必有师。师者，所以③传道④受⑤业解惑⑥也。研读第一自然段① 之：结构助词，的。可不译。
②学者：求学的人。
③所以：用来……的，……的凭借。跟现代汉语里表因果关系的“所以”不同。
④道：道理，此处指儒家的思想。
⑤受：同“授”，传授。
⑥惑：形容词用作名词，疑难问题。人非生而知之①者②，孰③能无惑？惑而④不从⑤师，其⑥为⑦惑也终不解矣。①生而知之：一生下来就懂得道理。而，连词，表承接。
②者：语气助词，表停顿。
③孰：疑问代词，谁。
④而：连词，表转折关系。
⑤从：跟从
⑥其：指示代词，那，那些。
⑦为：动词，成为。
译文:古代求学的人一定有老师。老师，是靠他来传授道理、讲授学业、解答疑难问题的。人不是生下来就懂道理的，谁能没有疑难问题？有疑难问题却不跟从老师学习，那些成为疑难问题的，最终也不会解决了。生乎①吾前，其闻②道也固先乎③吾，吾从而师之④；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之：吾师⑤道也，夫⑥庸知⑦其年之先后生于吾乎？是故无⑧贵无贱、无长无少，道之所存⑨，师之所存也。 ① ③乎：前者译为“在”，后者译为“比”。
②闻：知道，懂得。
④师之：以之为师。“师”是名词的意动用法。
⑤师：学习。
⑥夫：发语词。
⑦庸知：哪管。
⑧无：无论。
⑨所存：名词性词组，相当于“存在的地方”。译文:出生在我前面的，他懂得道理本来比我早，我跟随他,以他为师；出生在我后面的，他懂得道理要是也比我早，我也跟他学习。我学习的是道理，哪管他出生在我之前还是在我之后呢？因此，不论地位高还是低，不论年龄大还是小，道理存在的地方，老师也就在那里。
1、人为什么要从师？
2、作者认为从师的标准是什么？
用原文回答下列问题：“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。”
ａ学者必有师；
ｂ师者，所以传道受业解惑也；
ｃ人非生而知之者。
思考：第一自然段提出了怎样的中心论点？从哪几个角度对中心论点进行阐释？提出中心论点：古之学者必有师从师的必要性老师的作用：传道受业解惑人非生而知之者择师的原则无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存从两个角度阐释 嗟乎，师道①之②不传也久矣，欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人③也远矣，犹且从师而问焉；今之众人④，其下⑤圣人也亦远矣，而耻⑥学于师。是故圣益圣⑦，愚益愚，圣人之所以⑧为圣，愚人之所以为愚，其⑨皆出于此乎？ ①师道：从师的风尚。
②之：用在主谓间取消句子独立性。
③出人：超出一般人。
④众人：一般人。
⑤下：低于。
⑥耻：意动用法，以……为羞耻。
⑦圣益圣：圣人更加圣明。
⑧所以：……的原因。
⑨其：语气副词，表揣度，大约.
译文:唉，从师学习的风尚不流传已经很久了，想要人们没有疑难问题难哪！古代的圣人，他们超出一般人很远了,尚且跟从老师请教；现在的普通人，他们低于圣人也很远了,却以向老师学习为耻。因此圣人更加圣明，愚人更加愚蠢。圣人成为圣人的原因，愚人成为愚人的原因，大概都是由于这个原因吧？简答：本段对“古之圣人”“从师”与“今之众人”“耻师”相对比后得出了怎样的结论？
“圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？”
爱其子，择师而教之；于其身①也，则耻师焉；惑矣！彼②童子之师，授之③书而习其④句读⑤者，非吾所谓传其⑥道解其惑者也。句读之不知⑦，惑之不解，或师焉，或不⑧焉，小学⑨而大遗，吾未见其明也。 ①于其身：对于他自己。
②彼：远指代词，那，那些。
③之：代词，指童子。
④其⑤句读：代词，指书；文辞休止和停顿处。
⑥其：指示代词，那，那些。指篇首提出的“道”“惑”。
⑦句读之不知：宾语前置句，应是“不知句读”。之，宾语前置的标志。
⑧不：通“否”，不从师。
⑨小学：小的地方学习。
译文: 人们爱他们的孩子，就选择老师来教他们；对于他们自己呢，却以跟从老师学习为耻；糊涂啊 ！那孩子的老师，教给他书又帮助他学习书中的文句，不是我所说的那种传授道理、解释疑难问题的老师。不知句读，不能解决疑难问题，有的请教老师，有的却不向老师请教，小的方面学习，大的方面却丢弃，我看不出他们明白道理的地方。
思考：第二自然段中“今之众人”在从师一事上存在自相矛盾的事实，这是怎样的一个事实？爱其子，择师而教之于其身也，则耻师焉习句读惑不解小学大遗未见其明在对比中论证“学者必有师”的重要性 巫医乐师百工之①人，不耻相师②。士大夫之族③，曰师、曰弟子云者④，则群⑤聚而笑之。问之，则曰：彼与彼年相若⑥也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。呜呼，师道之不复可知矣！巫医乐师百工之人，君子不齿⑦，今其智乃⑧反不能及，其⑨可怪也欤！ ①之：代词，这些。
③之族：这类人。族，类。
④云者：有“如此如此”的意味。
⑤群：名词作状语，成群地。
⑩其：语气词，加强反问语气。译文:巫医、乐师和各类工匠这些人，不以相互学习为耻。士大夫这类人，听到称老师称弟子的，就成群聚集在一起讥笑他。问他们为什么这样，就说：他和他年纪差不多，学问也差不多。以地位低的人为师，就实在令人羞愧，以官职高的人为老师，就近乎谄媚了。唉，从师学习的风尚不能恢复，从这些话里就可以明白了。巫医乐师和各种工匠这些人，君子们不屑一提，现在他们的见识竟然反而赶不上这些人，难道不奇怪吗？
思考：第三段中的“巫医乐师百工之人”与“士大夫之族”在从师问题上分别怎样做的？这样的做法带来怎样的结局？
巫医乐师百工之人：不耻相师士大夫之族：群聚而笑之，曰：位卑则足羞，官盛则近谀
结果：巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及。
通过对比论证不从师的危害性。 圣人无常师①。孔子师②郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之③徒④，其贤不及孔子，孔子曰：“三人行⑤，必有我师。”是故⑥弟子不必⑦不如师，师不必贤于⑧弟子，闻道⑨有先后，术业有专攻⑩，如是而已。 研读第四自然段②师：名词的意动用法，以……为师。
⑤行：走。
⑥是故：所以。
⑦不必：不一定。
⑧于：介词，比。
⑨闻道：懂得道理。
译文:圣人没有固定的老师。孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这些人，他们的贤能赶不上孔子。孔子说：“三个人一起走路，其中一定有可以当我老师的人。”所以学生不一定不如老师，老师不一定比学生高明。懂得道理有先有后，学问和技艺上各自有专门的研究，如此罢了。
思考：第四自然段举出备受封建文人推崇的孔子的例子，意在证明怎样的观点？
孔子事例孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。孔子曰：“三人行，必有我师。”证明观点“学者必有师”“道之所存，师之所存也。”以孔子为例，进一步论证中心论点。 李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作师说以贻之。
古文：指先秦及秦汉散文。
之：助词，凑足音节，不译。
于：介词，可译为“被”。
以：连词，表目的，译为“来”。研读第五自然段译文:李家的孩子蟠，十七岁，爱好古文，六艺的经文和传文都普遍地学习过，不被时俗拘束，向我学习。我赞许他能实行古人的从师之道，写这篇《师说》来赠给他。
思考题1、概括第五自然段的内容。2、作者为什么称赞李蟠？
作者赞扬李蟠，既是对他不从流俗的肯定，也是对士大夫们“不从师”的有力批判；既针砭时弊，又通过赞扬李蟠倡导从师。
交代写作缘由：作师说赠李蟠第一段：指出从师的意义和原则
“古之学者必有师”
“道之所存，师之所存也”理清思路第二段：阐明不从师的表现和危害
理清思路1、古之圣人与今之众人（纵比）
“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？” 2、其子与其身（自比）
“小学而大遗，吾未见其明也。” 3、巫医乐师百工之人与士大夫之族（横比）
“今其智乃反不能及，其可怪也欤!”第三段：进一步说明从师的必要性
以“万世师表”孔子为例十分典型
一证“古之学者必有师”；二证“无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存”；三证“古之圣人,其出人也远矣,犹且从师而问焉”；四证“圣人无常师”。理清思路第四段：说明写作本文的缘由和目的
仍然紧扣文章论点
“不拘于时，学于余”
“余嘉其能行古道，作《师说》以贻之”理清思路全文结构梳理第一部分：提出中心论点“古之学者必有师”，并从两个角度阐释中心论点。
第二部分：论证不从师的危害。
论证一：古之圣人与今之众人对比（纵比）
论证二：择师教子与自身耻师对比（自比）
论证三：巫医乐师百工之人不耻相师与士大 夫之族耻师对比（横比）
第三部分：进一步说明从师的必要性。
以“万世师表”孔子为例，增强说服力。
第四部分：说明写作本文的缘由和目的1、对比论证
论证方法古之圣人——从师
今之众人——耻师爱其子——择师而教
于其身——耻学于师巫医乐师百工之人——不耻相师
士大夫之族——耻相师
其智乃
反不及
通过三组对比抨击“耻学于师”的社会风气。圣益圣
愚益愚小学大遗
未见其明 3、引用论证
引用孔子的话“三人行，则必有我师”说明从师学习的原则。
2、举例论证以“孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃”为例说明从师的必要性。全文结构梳理第一部分（1）：提出中心论点“古之学者必有师”，并从两个角度阐释中心论点。
第二部分（2—3）：论证“古之学者必有师”。
论证一：古之圣人从师与今之众人耻师对比
论证二：择师教子与自身耻师对比；
论证三：巫医乐师百工之人不耻相师与士大 夫之族耻师对比；
论证四：以孔子为例，进一步论证中心论点。
第三部分（4）：交代写作缘由，赞许李蟠。
1、对比论证论证方法古之圣人——从师
今之众人——耻师爱其子——择师而教
于其身——耻学于师巫医乐师百工之人——不耻相师
士大夫之族——耻相师
其智乃
反不及
通过三组对比抨击“耻学于师”的社会风气。圣益圣
愚益愚小学大遗
未见其明 3、引用论证引用孔子的话“三人行，则必有我师”说明从师学习的原则。
2、举例论证以“孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃”为例说明从师的必要性。知识点归纳
1、师者，所以传道受业解惑也。
2、或师焉，或不焉。通假字受，通“授”，传授不，通“否”，指不从师学习古今异义字1、古之学者?必有师
?古：求学的人??今：学术上有一定成就的人 2、小学而大遗??
古：小的方面学习??今：小学学校教育
3、今之众人，其下圣人也亦远矣
古：普通人 今：很多人
4、吾从而师之
古：是两个词，动词“从”和连词“而”
今：合成一个连词，表示目的或结果词类活用1、吾从而师之／孔子师郯子
（名词的意动用法，以……为师）
2、于其身也，则耻师焉／不耻相师
（形容词的意动用法，以……为耻）
3、其下圣人也亦远矣
（名词用作动词，低于）文言句式1、判断句
师者，所以传道受业解惑也。
道之所存，师之所存也。
2、宾语前置句
句读之不知，惑之不解。
3、被动句
不拘于时
4、介宾后置句
而耻学于师。一词多义六艺经传皆通习之
师道之不传有久矣传（古代解释经书的著作，名词）（流传，动词）师者，所以传道受业解惑矣
圣人之所以为圣，愚人之所以为愚所以（表示“用来……的”，“……的凭借”）（表示“……的原因”）课文中出现２６次，它的含义和用法如下：
1、作名词，有三种情况
“师”
古之学者必有师
（作“老师”讲）
巫医乐师百工之人
（作“专门技艺人”讲）
孔子师郯子……师襄
（作“姓”讲）
一词多义2、作动词，有三种情况
吾师道也（“师道”，动宾关系）
巫医乐师百工之人，不耻相师
（作“学习、效法”讲）
或师焉，或不焉
师道之不传也久矣（“师道”，偏正关系）（作“从师”讲）
吾从而师之
（作“以……为师”讲，意动用法）
课文中出现２５次，它的用法如下：
1、作代词，有两种情况
择师而教之
（指代人或事物，相当于“他”“他们”）
郯子之徒
巫医乐师百工之人
（连接定语和中心词，表示同一关系，相当于“这类”、“这些”）
“之”2、作助词，有四种情况
古之学者
（放在定语与中心词之间，相当于“的”）
师道之不复，可知矣
（放在主谓之间，取消句子独立性，无义）
句读之不知
（宾语前置的标志）
六艺经传，皆通习之
（在动词、形容词或表示时间的词后，凑足音节，无意义）
3、以前学过的课文中还有三种情况
君将哀而生之乎
（作代词，指代自己）
蚓无爪牙之利
（作助词，表示定语后置）
吾欲之南海
（作动词，“到”、“往”）
课文中出现１７次，用法如下：
1、作代词，有四种情况
在主谓短语中作主语
生乎吾前，其闻道也，固先乎吾（他）
惑而不从师，其为惑也，终不解矣（那些）
复指，作主语
古之圣人，其出人也远矣（他们）
作兼语 余嘉其能行古道（他）
作定语 夫庸知其年之先后生于吾乎（他们的）
“其”2、作语气副词，有两种情况
表猜测
其皆出于此乎（大概）
表反问
其可怪也欤（加强反问语气）
师道之不传也久矣
所以传道授业解惑也
六艺经传 皆通习之
朔气传金柝
舍相如广成传舍动词，流传
动词，传授
名词，经书
动词，传送
名词，客舍一词多义现象课堂练习其皆出于此乎
拜送书于庭
学于余(耻学于师)
于其身也
师不必贤于弟子
不拘于时介词，从
介词，在
介词，向
介词，对，
介词，比
介词，被有碑仆道
吾师道也
师道之不传也久矣
策之不以其道
何可胜道也哉
道相似也名词，道路
名词，道理
名词，风尚
名词，规律
动词，说
名词，道德学问课堂练习背诵线索提示：
观点（“古之学者必有师”）—师之责（“师者，所以传道授业解惑也。”）—求知规律（“人非生而知之”）—择师标准（“道之所存，师之所存”）—三组对比（古圣人从师，今众人耻学；其身耻师、替子择师；“巫医乐师百工之人”、“士大夫之族”）—新师道观（“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”）—写作缘由。
课后作业：朗读并背诵全文1．下列句子与课文完全一致的一项是（ ）
A．吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？
B．彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑也。
C．巫医乐师百工之人，吾子不耻，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
D．余嘉其能行古道，作《师说》以遗之。跟踪巩固A 2．下列句中的“道”，其意义与其他三项不同的一项是（ ）
A．师者，所以传道受业解惑也。
B．吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？
C．嗟乎！师道之不传也久矣！
D．闻道有先后，术业有专攻，跟踪巩固C 3．对下列句中加点的词解释正确的一项是
（ ）
A．六艺经传皆通习之 通：通晓
B．小学而大遗，吾未见其明也 遗：遗留
C．余嘉其能行古道 嘉：赞许
D．是故弟子不必不如师 必：必要跟踪巩固C 4．对下列句中加点的词解释不正确的一项是
（ ）
A．古之圣人,其出人也远矣 出：超出
B．今之众人,其下圣人也亦远矣 下：低于
C．与其身也,则耻师焉 身：自身
D．圣人无常师 常：经常跟踪巩固D 5．句子中加点的词与现代汉语意思相同的一项是（ ）
A．古之学者必有师
B．彼与彼年相若也，道相似也
C．今之众人，其下圣人也亦远矣
D．吾从而师之跟踪巩固B 6．对“之”的用法判断正确的一项是（ ）
①古之学者必有师 ②师道之不传也久矣
③句读之不知,惑之不解 ④巫医乐师百工之人
⑤师道之不复,可知矣 ⑥郯子之徒,其贤不及孔子
A．①和③相同 B．②和⑤相同
C．①和⑥相同 D．②和④相同跟踪巩固B 7．红色词语的意义和用法相同的一组是（ ）
A.其为惑也,终不解矣 / 其皆出于此乎
B.师不必贤于弟子 / 不拘于时,学于余
C.师者,所以传道受业解惑也 / 欲人之无惑也难矣
D.曰师曰弟子云者,则群聚而笑之 / 三人行,则必有我师跟踪巩固D 8.与“师者，所以传道受业解惑也”句式相同的一项（ ）
A．圣人无常师
B．余嘉其能行古道。
C．道之所存，师之所存也。
D．欲人之无惑也难矣！跟踪巩固C
9．全都说明人应从师的原因的一组是（ ）
①师者，所以传道受业解惑也
②惑而不从师，其为惑也，终不解矣。
③是故无贵无贱，无长无少
④小学而大遗，吾未见其明也
⑤今其智乃反不能及，其可怪也欤！
⑥三人行，则必有我师
A.①②⑥ B.②③⑤ C.②③④⑥ D.①③④⑤跟踪巩固A 10．将下面的句子翻译成现代汉语
跟踪巩固 ①人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。 ②吾师道也,夫庸知其年之先后生于吾乎？ ③是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 ④古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。10．将下面的句子翻译成现代汉语
跟踪巩固 ⑤圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？ ⑥巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ ⑦是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。韩愈名言
●书山有路勤为径，学海无涯苦作舟。
●世有伯乐，然后有千里马。千里马常有，而伯乐不常有。（《马说》）
●大凡物不得其平则鸣。(《送孟东野序》)
●不塞不流，不止不行。（《原道》）
●业精于勤荒于嬉，行成于思毁于随。(《进学解》)课外拓展 ●云横秦岭家何在？雪拥蓝关马不前。(《左迁至蓝关示侄孙湘》)
●天街小雨润如酥，草色遥看近却无。最是一年春好处，绝胜烟柳满皇都。（《早春呈水部张十八员外》）
●李杜文章在，光焰万丈长。不知群儿愚，哪用故谤伤。蚍蜉撼大树，可笑不自量。（《调张籍》）课外拓展2014高中语文 师说教案 新人教版必修3
【教学目标】? 1、?学生通过探讨认识从师的重要意义? 2、?领会课文正反对比、破立结合的论证方法? 3、?掌握重要字词及文言现象，背诵全文? 【教学重点】? 1、理解文中的多义词，解释它们在具体语境中的意义和用法? 2、掌握文中名词、形容词的意动用法，能解释具体语境中意动词的含义? 4、?区分课文中的古今异义词，理解它们的古今义?
【知识导学】
一.作者介绍
韩愈（768～824）字退之，唐代河南河阳（今河南孟县）人，著名文学家、哲学家、古文运动的倡导者因为昌黎（现河北省昌黎县）韩氏是望族，所以后人称韩愈为韩昌黎，后世又称他为韩文公他幼年贫穷，刻苦自学，25岁中进士，29岁以后才任宣武节度使属官，后来任国子监祭酒、吏部侍郎等职，中间曾几度被贬
古文运动，实际是以复古为名的文风改革运动，他和柳宗元一起提出“文以载道”、“文道结合”的观点，主张学习先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风本文第4段他赞扬李蟠“好古文”，就是指爱好他们倡导的那种古文韩愈用他杰出的散文影响文坛，还热情地鼓励和指导后进写作古文经过他和柳宗元等人努力，终于把文体从六朝以来浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础
韩愈著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有许多为人们所传诵的优秀散文，他的散文，题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，气势雄壮，因此后世尊他为唐宋八大家（韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩、王安石）之首
二.解题
“说”是一种议论文的文体，可以先叙后议，也可夹叙夹议“说”比“论”随便些，初中学过的《捕蛇者说》、《马说》等等都属“说”一类文体“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体，就可按“解说……的道理”来理解所以《师说》，即“说师”，意思是解说关于“从师”的道理。当时社会风气不重视从师之道，认为从师学习是可耻之事韩愈写这篇文章赠给他的学生李蟠，其目的就是抨击时弊，宣扬从师的道理
三.写作背景
魏晋以来，门第制度十分严格，分为高门和寒门，门第观念严重破坏了从师学习的风气到唐代，魏晋以来形成的门阀制度仍有沿袭，关于韩愈写此文的背景，从柳宗元的《答韦中立论师道书》中一段可见一斑柳宗元说：“由魏晋以下，人益不事师，今之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人，独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞愈以是得狂名居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣”由此可见韩愈敢于反抗流俗，倡言师道，勇气可贵，有很强的现实意义
四.古代从师学习的故事：
（1）先师百人：齐国名臣晏婴勤奋好学，不管什么地方，只要有才能有知识的人，他都去拜之为师，虚心求教，博采众长，相传他有“先师百人”，因此他学识精深，能言善辩，成了齐国名臣他多次代表齐国出使,不辱使命,捍卫了国家的尊严
（2）程门立雪：北宋学者杨时尊师好学，一次他和同学去洛阳见老师程颐当时正值三九严寒，天空飘着雪花，来到老师门前，只见老师在打瞌睡，他们不愿打扰，就静静地肃立在门前的雪地里程颐醒来看到他们，连忙让他进厅堂，这时门外的积雪已有一尺多厚
（3）卖衣求师：南北朝时贾思伯、贾思同两人求学于老师阴凤门下，由于家贫，只好把身上穿的衣服典卖出去，筹集学费。人们为他们好学的精神所感动，便凑了不少丝绸之类的物品让他们去送给老师，阴凤知道实情后，坚决不肯收礼这则卖衣求师的故事便成了千古流传的佳话
【学习过程】
1.给下列加点的词注音或根据拼音写出相应的汉字：
愚（yú） 句读（dòu） 谀（yú） 经传（zhuàn） 郯（tán）
苌（cháng）聃（dān） 蟠（pán） 巫（wū）
2.找出本文的通假字：
①师者，所以传道受业解惑也 受通"授" 传授
②或师焉，或不焉 不通"否" 不是这样
3.用“”给句子断句：
①师道之不传也久矣 ②其闻道也亦先乎吾
③夫庸知其年之先后生于吾乎 ④非吾所谓传其道解其惑者也
1.指出下列划线词的古今义：
①句读之不知 古：句子停顿的地方 今：看字发出声音
②小学而大遗 古：小的方面学习 今：小学校
③今之众人，其下圣人也亦远矣 古：一般人 今：许多人
④是故弟子不必不如师 古：不一定 今：用不着，不需要
2.指出下列各句中划线的词类活用现象并解释：
①孔子师郯子……（名词意动用法，以……为师）
②而耻学于师（形容词意动用法，以……为耻）
③师道之不复，可知矣（名词作动词，从师）
④是故圣益圣，愚益愚（形容词作名词，圣人、愚人）
3.请指出下列句子的句式类型：
①师者，所以传道受业解惑也（判断句） ②道之所存，师之所存也（判断句）
③句读之不知，惑之不解（宾语前置） ④师不必贤于弟子（介词结构后置）
⑤学于余（介词结构后置） ⑥而耻学于师（介词结构后置）
⑦不拘于时（被动句 介词结构后置） ⑧今其智乃反不能及（省略句，省略宾语）
4.词句辨析
①解释下列句中“师”字的含义：
古之学者必有师（老师） 师道之不传也久矣 （从师的道德风尚）
吾师道也 （学习道理） 师道之不复，可知矣（从师的道德风尚 ）
或师焉，或不焉（从师） 惑而不从师 （老师 ）
吾师道也 （学习） 不耻相师 （学习）
吾从而师之（以……为师”意动用法）
③解释下列句中“其”字的含义：
生乎吾前，其闻道也，固先乎吾（他） 惑而不从师，其为惑也，终不解矣（那些）
古之圣人，其出人也远矣（他们） 余嘉其能行古道（他）
夫庸知其年之先后生于吾乎（他们的） 其皆出于此乎（表猜测，大概）
今其智乃反不能及，其可怪也欲（表感叹，多么）
5翻译
吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？
我（是向他）学习道理，哪管他的年龄比我大还是比我小呢？
句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。
（一方面）不通晓句读，（另一方面）不能解决疑惑，不知句读的倒要从师，不能解惑的却不从师，小的方面学习，大的方面（却）放弃（不学），我没有看出那种人的明智。
【基础练习】
一、读课文，整体感知
1.写出各段段意，指出本文中心论点和分论点，填好下表：
段意
论点
第一段：总论从师的必要性和择师的标准
中心论点：古之学者必有师（无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存）
第二段：批判当时士大夫耻于从师的不良社会风气
分论点：师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣
第三段：用具体事实进一步阐明谁可为师的道理
分论点：圣人无常师
第四段：说明写本文的原因
原因：鼓励后学
1．不拘于时；2．能行古道
照应上面两个分论点
二．研读文章：
1.作者是怎样从理论上对总论点作初步论证的？
答案：第一层：开门见山提出中心论点：古之学者必有师
“古”指两汉以前，“学者”指学习的人，不同于今天所说有专门学问的人作者要以“古之学者”为榜样来宣扬师道，所以文章一开始就把它提了出来“必有师”，把学者之所以有成就、有专长归结为从师的结果这句不仅起到点题作用，而且笼罩了全文，概括了要论及的内容、范围，成为本文的中心论点
第二层：正面概论教师的职能：传道、受业、解惑
“师者，所以传道受业解惑也”，句中的“所以”是两个单音词“所”具有代词性质，“以”是介词，构成“以所”介宾短语，但习惯上这两个字倒置着用“所”指代“老师”，译为“他”，“以”译为“靠”全句译为：“老师，是靠他来传授道理、教授学业、解释疑难问题的”句中的“道”，包含“仁”、“义”等具体内容的儒家之道，即儒家的政治、哲学、伦理、文化、教育等思想观点；“业”就是下文的“六艺经传”；“惑”就是上述“道”和“业”中的疑难问题
第三层：反面论述无师不能解惑，从理论上阐明从师的必要性
第四层：正面提出择师标准，凡先闻道者，都可以为师
前一分句，用排比句，一口气连用八个“吾”字，句中“亦”作假设关系的连词“如果”讲后一分句，用反诘句，加强语气“夫庸知其年之先后生于吾乎？”句中“庸”和“乎”表示反诘语气，“知”是“管、追究”这句译为“哪管他们的年龄是比我大还是比我小呢？”
第五层：归纳上文，提出从师的原则：无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存
“无”作条件关系的连词“无论”讲，“所存”，名词性所字结构，译为“……地方”句中“道之所存”作主语，“师之所存”作谓语全句译为：“无论（地位）高低贵贱，无论（年纪）大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方”这里作者表达了不耻下问、能者为师的进步思想
2.从课文第二段，我们可看出当时的社会风气是怎样的呢？作者是从哪几个角度来分析并批判这种风气的？运用了什么论证手法？
答案：①社会风气——师道之不传也久矣、耻学于师
②作者运用正反对比论证的手法，从三个方面批判了当时的社会风气，总结表格如下：
对象 从师的态度 结果 观点
A．“今众人” “耻学于师” “愚益愚” 通过正反对比，论证了从师学习的重要性
“古圣人” “从师而问” “圣益圣”
B．于其子 择师而教之 小学
于其身 耻师 大遗
C．巫医乐师百工之人 不耻相师 讽刺士大夫之智不及巫医乐师百工之人
士大夫之族曰师曰弟子 群聚而笑之
【拓展练习】
阅读题：
二十一日，宗元白：辱书云，欲相师仆道不笃，业甚浅近，环顾其中，未见可师者虽尝好言论、为文章，甚不自是也不意吾子自京师来蛮夷间，乃幸见取仆自卜固无取假令有取亦不敢为人师为众人师且不敢况敢为吾子师乎孟子称人之患在好为人师由魏晋氏以下，人益不事师今之世不闻有师，有，辄哗笑之以为狂人独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞愈以是得狂名居长安，炊不暇熟，又挈挈而东如是者数矣
（柳宗元《答韦中立论师道书》）
1．用“”给语段中画线的句子断句
仆自卜固无取假令有取亦不敢为人师为众人师且不敢况敢为吾子师乎孟子称人之患在
好为人师
2．解释下列句中划线的字词
①仆道不笃
②人益不事师
③因抗颜而为师
④辄哗笑之以为狂人
⑤不意吾子自京师来蛮夷间
⑥独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学
3．翻译下列句子
①独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学
译：
②虽常好言论，为文章，甚不自是也
译：
4．本语段主要运用了的什么论证方法，论述了唐王朝的什么社会现象
参考答案：
7.仆自卜固无取假令有取亦不敢为人师为众人师且不敢况敢为吾子师乎孟子称人之患在好为人师
8.①专、深厚 ②从师 ③指态度严正不屈 ④就 ⑤对人表示亲热的称呼 ⑥冒犯 学生
9.①只有韩愈不顾流俗，顶着世俗的嘲笑和侮辱，收召后辈学生
②虽然常常好发表一些言论，写一些文章，但很不敢自信
10.例证 师道衰落
【课外研讨】
.讨论：韩愈说：“师者，所以传道受业解惑也”如果说，现在的老师的作用仍然是“传道、授业、解惑”，这种说法对不对呢？
答案：现在的老师还是在做“传道、授业、解惑”的工作，所不同的是“道”的含义、“业”的内容都发生了变化韩愈所说的“道”指的是儒家之道现在的“道”指的是所有的思想品德教育，既然当代教师仍旧担负着“传道、授业、解惑”的任务，那么老师的作用就不是可有可无的啊！
