2022年北京市各个区中考语文一模试题汇编 05文言文阅读 （含解析）
文档属性
| 名称 | 2022年北京市各个区中考语文一模试题汇编 05文言文阅读 （含解析） |  | |
| 格式 | zip | ||
| 文件大小 | 74.0KB | ||
| 资源类型 | 教案 | ||
| 版本资源 | 统编版 | ||
| 科目 | 语文 | ||
| 更新时间 | 2023-02-21 20:28:46 | ||
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文档简介
2022年北京市各个区中考语文一模试题汇编-05文言文阅读
一、课内阅读
（2022·北京西城·统考一模）阅读《曹刿论战》，完成下面小题。
曹刿论战
《左传》
十年春，齐师伐我。公将战，曹刿请见。其乡人曰：“肉食者谋之，又何间焉？”刿曰：“肉食者鄙，未能远谋。”乃入见。问：“何以战？”公曰：“衣食所安，弗敢专也，必以分人。”对曰：“小惠未遍，民弗从也。”公曰：“牺牲玉帛，弗敢加也，必以信。”对曰：“小信未孚，神弗福也。”公曰：“小大之狱，虽不能察，必以情。”对曰：“忠之属也。可以一战。战则请从。”
公与之乘，战于长勺。公将鼓之。刿曰：“未可。”齐人三鼓。刿曰：“可矣。”齐师败绩。公将驰之。刿曰：“未可。”下视其辙，登轼而望之，曰：“可矣。”遂逐齐师。
既克，公问其故。对曰：“夫战，勇气也。一鼓作气，再而衰，三而竭。彼竭我盈，故克之。夫大国，难测也，惧有伏焉。吾视其辙乱，望其旗靡，故逐之。”
1．下列选项中加点字的意思都相同的一项是（ ）
A．又何间焉 亲密无间 黑白相间 伯仲之间
B．战于长勺 生于忧患 重于泰山 青出于蓝
C．公将驰之 晓雾将歇 将功赎罪 将信将疑
D．大国难测 变幻莫测 难以揣测 人心叵测
2．下列对文中画线句的翻译和理解，全都正确的一项是( )
【甲】肉食者鄙，未能远谋。
翻译：大官们道德鄙陋，不能深谋远虑。
理解：曹刿回答乡人的问题，揭示了鲁国当权者鄙陋寡见的情况，并为后文鲁庄公在作战中不察敌情、急躁冒进作了铺垫。
【乙】忠之属也。可以一战。战则请从。
翻译：这是尽本职的事。可以凭这一点去打仗。作战时请允许我跟您去。
理解：曹刿认为鲁庄公诚心公正处理百姓的诉讼案件能深得民心，可以作战。他愿意跟随鲁庄公打仗，可见其急切盼望战争的心情。
【丙】一鼓作气，再而衰，三而竭。
翻译：第一次击鼓能够鼓起士气，第二次击鼓士气减弱，第三次击鼓士气已尽。
理解：曹刿认为作战靠的就是士气，所以在战场上，他等齐军三次击鼓后，抓住彼竭我盈的战机，适时击鼓进军，取得胜利。
3．《曹刿论战》写战争，下面文段写外交，二者表现了怎样的共同思想？请结合《曹刿论战》和下面文段具体分析。
齐王使使者问赵威后①。书未发②，威后问使者曰：“岁亦无恙③邪？民亦无恙邪？王亦无恙邪？”使者不说④，曰：“臣奉使使威后，今不问王，而先问岁与民，岂先贱而后尊贵者乎？”威后曰：“不然。苟无岁，何以有民？苟无民，何以有君？故有问，舍本而问末者耶？”乃进而问之曰：“齐有处士⑤曰叶阳子，无恙乎？是其为人，哀鳏寡，恤孤独，振⑥困穷，补不足。是助王息⑦其民者也，何以至今不业⑧也？”
（取材于《战国策·齐策》）
注：①[赵威后]即赵太后，赵惠文王的妻子。②[书未发]书，指齐王给赵威后的信。发，启封。③[岁亦无恙]岁，指一年的农业收成。恙，灾害，忧患。④[说]同“悦”。⑤[处士]隐居不仕的人。叶阳子是齐国处士。叶阳，复姓。⑥[振]同“赈”，救济。⑦[息]养育。⑧[业]任职。
（2022·北京朝阳·统考一模）阅读《出师表》（节选），完成各题。
出师表（节选）
诸葛亮
臣本布衣，躬耕于南阳，苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯。先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顾臣于草庐之中，咨臣以当世之事，【甲】由是感激，遂许先帝以驱驰。后值倾覆，受任于败军之际，奉命于危难之间，尔来二十有一年矣。
【乙】先帝知臣谨慎，故临崩寄臣以大事也。受命以来，夙夜忧叹，恐托付不效，以伤先帝之明，故五月渡泸，深入不毛。今南方已定，兵甲已足，当奖率三军，北定中原，庶竭驽钝，攘除奸凶，兴复汉室，还于旧都。【丙】此臣所以报先帝而忠陛下之职分也。至于斟酌损益，进尽忠言，则攸之、祎、允之任也。
愿陛下托臣以讨贼兴复之效；不效，则治臣之罪，以告先帝之灵。若无兴德之言，则责攸之、祎、允等之慢，以彰其咎。陛下亦宜自谋，以咨诹善道，察纳雅言，深追先帝遗诏，臣不胜受恩感激。今当远离，临表涕零，不知所言。
4．下列选项中加点字的意思都相同的一项是
A．猥自枉屈 理屈词穷 宁死不屈 首屈一指
B．兵甲已足 兵不厌诈 兵临城下 短兵相接
C．庶竭驽钝 再衰三竭 用之不竭 精疲力竭
D．咨诹善道 大道之行 独行其道 津津乐道
5．下列对文中画线句的翻译和理解，全都正确的一项是
【甲】由是感激，遂许先帝以驱驰。
翻译：因此我深为感激，从而赞许先帝的做法，愿意奔走效力。
理解：诸葛亮因为十分感激先帝，所以答应先帝为后主奔走效劳。
【乙】先帝知臣谨慎，故临崩寄臣以大事也。
翻译：先帝深知我做事谨慎，所以临去世时把国家大事嘱托给我。
理解：因为诸葛亮做事谨慎，所以刘备临终托孤，将兴复汉室的大业托付给他。
【丙】此臣所以报先帝而忠陛下之职分也。
翻译：这是我用来报答先帝，并尽忠心于陛下的职责本分。
理解：诸葛亮认为考虑事情的利弊得失，毫无保留地进献忠言是自己的职责本分。
6．根据上文及下面两则材料，在后面语段的横线上填写恰当的内容。
材料一
初，宣子①田②于首山，舍于翳桑，见灵辄饿，问其病。曰：“不食三日矣。”食之，舍其半③。问之。曰：“宦三年矣，未知母之存否，今近焉，请以遗之。”使尽之，而为之箪食与肉。既而与为公介④，倒戟以御公徒，而免之⑤。问何故。对曰：“翳桑之饿人也。”
（取材于《左传》）
材料二
援⑥曰：“方今匈奴、乌桓尚扰北边，欲自请击之。男儿要当死于边野，以马革裹尸还葬耳，何能卧床上在儿女子手中邪！”
（取材于《后汉书》）
注：①［宣子］即赵宣子，春秋晋国卿大夫。②［田］打猎。③［舍其半］灵辄要留一半给母亲。④［既而与为公介］不久，灵辄做了晋灵公的武士。⑤［免之］使赵宣子得以脱险。⑥［援］即马援，汉朝著名将领。
懂得感恩是一种美德。诸葛亮不忘刘备的_________________之恩，为蜀汉政权鞠躬尽瘁；灵辄不忘赵宣子“_________________”之恩，危急时刻助赵宣子脱险。同时，_________________也是一种美德。诸葛亮受命“讨贼兴复”，自陈“不效，则治臣之罪”；在匈奴、乌桓扰边之际，马援“欲自请击之”，并愿战死沙场。
（2022·北京顺义·统考一模）阅读《富贵不能淫》，完成下面小题。
富贵不能淫
孟子
景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。”
孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子！’以顺为正者，妾妇之道也。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。此之谓大丈夫。”
7．下列选项中加点字的意思都相同的一项是（ ）
A．诚大丈夫 诚惶诚恐 心悦诚服 开诚布公
B．丈夫之冠 勇冠三军 衣冠楚楚 怒发冲冠
C．必敬必戒 戒骄戒躁 闻者足戒 清规戒律
D．无违夫子 事与愿违 不违农时 不相违背
8．下列对文中划线句的翻译或理解，有误的一项是( )
【甲】是焉得为大丈夫乎？
翻译：这哪里能算是有志气有作为的男子呢？
理解：孟子用反问语气表达看法，不仅否定了景春的观点，也包含了对公孙衍、张仪之流的不屑与鄙视。
【乙】以顺为正者，妾妇之道也。
翻译：以顺从为常法，是妇女遵循的规则。
理解：孟子用“妾妇之道”作类比，指出了公孙衍、张仪只是顺从君王的意志，没有独立人格，也没有判断善恶、是非曲直的标准。
【丙】得志，与民由之；不得志，独行其道。
翻译：实现理想时，就同人民一起走这条正道；不能实现理想时，就独自寻找另一条路。
理解：孟子提出了自己心目中大丈夫的一条标准：无论在什么情况下都坚持自己的行事准则
9．结合原文内容，概括下面两则材料中苏武和子思的行为，在后面语段横线上填写恰当的内容。
材料一
单于使卫律召武①。受辞，武谓惠②等：“屈节辱命，虽生，何面目以归汉！”引佩刀自刺……律知武终不可胁，白单于。单于愈益欲降之。乃幽武，置大窖中，绝不饮食。天雨雪，武卧啮雪，与旃毛③并咽之，数日不死。
（取材于班固《汉书·苏武传》）
材料二
子思居于卫，缊袍无表④，二旬⑤而九食。田子方闻之，使人遗狐白之裘，恐其不受，因谓之曰：“吾假人，遂忘之；吾与人也，如弃之。”子思辞而不受，子方曰：“我有子无，何故不受？”子思曰：“伋⑥闻之，妄与不如遗弃物于沟壑，伋虽贫也，不忍以身为沟壑，是以不敢当也。”
（取材于刘向《说苑·立节》）
注释：①［武］苏武，西汉时期出使匈奴，被扣留。②［惠］常惠，苏武的副使。③［旃毛］毡子毛。④［缊袍无表］指衣着破旧。⑤［旬］每旬为十天。⑥［伋］即子思，孔子之孙，名伋。
孟子主张的大丈夫精神，历来为人称颂。原文中“①______”成了不少仁人志士在面对不同外部压力下始终坚守的道义。这种精神是材料一中苏武②_____所捍卫的民族气节，也是子思③____所坚守的个人尊严。
（2022·北京房山·一模）阅读《愚公移山》，完成小题。
愚公移山
太行、王屋二山，方七百里，高万仞，本在冀州之南，河阳之北。
北山愚公者，年且九十，面山而居。惩山北之塞，出入之迂也，聚室而谋曰：“吾与汝毕力平险，指通豫南，达于汉阴，可乎？”杂然相许。其妻献疑曰：【甲】“以君之力，曾不能损魁父之丘，如太行、王屋何？且焉置土石？”杂曰：【乙】“投诸渤海之尾，隐土之北。”遂率子孙荷担者三夫，叩石星壤，箕畚运于渤海之尾。邻人京城氏之孀妻有遗男，始龀，跳往助之。寒暑易节，始一反焉。
河曲智叟笑而止之曰：“甚矣，汝之不惠！以残年余力，曾不能毁山之一毛，其如土石何？”北山愚公长息曰：“汝心之固，固不可彻，曾不若孀妻弱子。虽我之死，有子存焉。子又生孙，孙又生子；子又有子，子又有孙；子子孙孙无穷匮也，而山不加增，何苦而不平？”河曲智叟亡以应。
【丙】操蛇之神闻之，惧其不已也，告之于帝。帝感其诚，命夸娥氏二子负二山，一厝朔东，一厝雍南。自此，冀之南，汉之阴，无陇断焉。
（选自《列子·汤问》）
10．下列选项中加点字的意思都相同的一项是（ ）
A．达于汉阴 欢饮达旦 达官贵人 通情达理
B．焉置土石 置之度外 置之不理 置身事外
C．寒暑易节 平易近人 轻而易举 移风易俗
D．固不可彻 固若金汤 固守阵地 根深蒂固
11．下列对文中画线句的翻译和理解，全都正确的一项是( )
【甲】以君之力，曾不能损魁父之丘，如太行、王屋何？
翻译：凭您的力气，连魁父这样的小山丘都不能削减，能把太行山、王屋山怎么样？
理解：思公年老力衰，太行、王屋两座山太高太大，愚公的妻子担心愚公不能把两座山移走。
【乙】投诸渤海之尾，隐土之北。
翻译：把那些土石扔到渤海的边上，隐土的北边。
理解：渤海之尾、隐土之北距离太行、王屋二山不远，所以众人建议把土和石头扔到那里。
【丙】操蛇之神闻之，惧其不已也，告之于帝。
翻译：握着蛇的山神听说了这件事，怕愚公他们没完没了地挖下去，便向天帝报告。
理解：山神害怕愚公带着三个子孙和邻人的儿子把两座山挖没了，于是赶紧向天帝报告。
12．“坚韧不拔”的意思是意志坚强，不可动摇。短文中愚公矢志不移，排除万难去实现“移山”的梦想，体现了“坚韧不拔”的精神。阅读下面两则材料，说说“坚韧不拔”的精神在炎帝和刑天身上是如何体现的。
【材料一】
炎帝神农氏，起于烈山①，亦曰烈山氏。长于姜水②，故为姜姓，以火德③王天下，故为炎帝。古者民不粒食，未知耕稼，于是因天时，相地宜，始作耒耜④，教民艺⑤五谷，故谓之神农。民有疾病未知药石⑥，乃味草木之滋，察寒温之性，而知君臣佐使之义。皆口尝而身试之，一日之间而遇七十毒。或云神农尝百药之时，一日百死百生，其所得三百六十物，以应周天之数⑦。
（选自宋·郑樵《通志》）
【材料二】
刑天与帝至此争神，帝断其首，葬之常羊之山，乃以乳为目，以脐为口，操干戚⑧以舞。
（《山海经·海外西经》）
[注]①烈山：今随州市曾都区厉山镇。②姜水：在今岐山之东，为渭水的一条支流。③火德：古人认为，自然与社会的变化，与五行（金木水火土）相关，火德即五行之火性、火运。④耒耜：耒、耜，古代农具。⑤艺：种植。⑥药石：药草。⑦数：规律。⑧干戚：干，盾；戚，斧。
（2022·北京平谷·统考一模）阅读《鱼我所欲也》，完成下面小题。
鱼我所欲也
《孟子》
鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
13．下列选项中加点字的意思都相同的一项是（ ）
A．行道之人 伐竹取道 志同道合 得道多助
B．故不为苟得 明知故犯 沾亲带故 公问其故
C．呼尔而与之 与虎谋皮 时不我与 独与老翁别
D．得之则生 一狼得骨止 求之不得 妙手偶得
14．下列对文中画线句的翻译和理解，全都正确的一项是( )
【甲】死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。
翻译：死亡是我所厌恶的，我所厌恶的有超过死亡的，所以有时候祸患（我）也不会不躲避的。
理解：这里采用了因果推理法，说明对不义的厌恶如甚于舍弃生命时，应不避祸患，慷慨赴难，不惜献出生命。
【乙】由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。
翻译：按照这种方法可以生存却不采用，按照这种方法可以躲避祸患却不去做。
理解：对举两种看起来不符合常理的做法，有的人不求生，不避患。因为在这些人看来“义”才是最重要的。再次强调舍生取义的观点。
【丙】为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？
翻译：是为了住宅的华丽、妻妾的侍奉和认识的穷人感激我吗？
理解：这句用了排比修辞，强调华丽的住房也好，妻妾的侍奉也好，朋友的感激也好，这些都是身外之物，与生命相比是微不足道的。
15．孟子舍生取义的思想，影响了各个时期的有志之士。阅读下面两则材料，简要说明舍生取义在荀巨伯和钱金玉身上是如何体现的。
【材料一】
荀巨伯远看友人疾，值①胡贼攻郡。友人语巨伯曰：“吾今死矣，子可去。”巨伯曰：“远来相视，子令吾去，败义以求生，岂荀巨伯所行邪？”贼既至，谓巨伯曰：“大军至，一郡尽空，汝何男子，而敢独止？”巨伯曰：“友人有疾，不忍委之，宁以吾身代友人命。”贼相谓曰：“我辈无义之人，而入有义之国。”遂班军而还，一郡并获全。
（选自《世说新语·德行》）
【材料二】
钱金玉官松江千总。道光壬寅鸦片衅②起，钱径至吴淞，从守西炮台，与部卒同饮食卧起，以力战相勖③。及东炮台陷，弹丸咸集于西炮台。钱奋勇督战，喋血数小时，左臂中三弹，曾不少④却。未几，一弹来，中左乳，遂仆。弥留之际，犹大呼“贼奴误国”不已。
（选自《清稗类抄》，有删改）
注：①值：恰逢，赶上。②衅：此指战祸。③勖（xù）：勉励。④少：稍微。
（2022·北京延庆·统考一模）阅读下面文言文，完成下面小题。
鱼我所欲也
《孟子》
①鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
②一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之， 乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
（选自《孟子译注》）
16．下列选项中加点字的意思都不相同的一项是（ ）
A．人皆有之 妇孺皆知 皆大欢喜 有口皆碑
B．舍生取义 生死关头 舍生忘死 生龙活虎
C．宫室之美 人之所欲 君子之交 置之度外
D．得我而为之 得道多助 悠然自得 哭笑不得
17．下列对文中画线句的翻译和理解，全都正确的一项是( )
【甲】非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
翻译：不仅贤人有这种本性，人人都有，不过贤人能够不丧失（它）罢了。
理解：孟子认为，人人都有向善之心，人人也都有为善之举，贤者能做到舍生取义， 是因为他们能够保有善良的品性，而没有丢失它们。
【乙】万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！
翻译：（有的人）见了优厚俸禄不辨是否合乎礼义就接受了，这样，优厚的俸禄对我有什么好处呢？
理解：孟子认为“万钟”是优厚的俸禄，得到它的前提是要分辨其是否合乎礼义。如果不分辨是否合乎礼义就得到了优厚俸禄，这样的做法对自己是没有好处的。
18．请你结合上文和下面材料，在后面语段的横线上填写恰当的内容。
材料
杨震四迁荆州刺史、东莱太守。当之郡，道经昌邑，故所举荆州茂才王密为昌邑令，谒见，至夜怀金十斤以遗震。震曰：“故人知君，君不知故人，何也？”密曰：“暮夜无知者。”震曰：“天知，神知，我知，子知。何谓无知！”密愧而出。震性公廉，子孙常蔬食步行，故旧长者或欲令为开产业，震不肯，曰：“使后世称为清白吏子孙，以此遗之不亦厚乎？”
（取材于范晔《后汉书·杨震传》）
人要坚守本心，才能做出正确的选择。“行道之人”和“乞人”在生死关头选择“弗受”和“不屑”，是因为他们“①____________”；杨震在途经昌邑时断然拒绝了王密送来的黄金，是因为他“②________”（两字词语）。孟子赞扬的“行道之人”“乞人”和杨震，他们具有的共同品质是③_____________。
（2022·北京石景山·统考一模）阅读《鱼我所欲也》，完成后面小题
鱼我所欲也
《孟子》
鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
19．下列选项中加点字的意思都相同的一项是（ ）
A．故不为苟得也 一丝不苟 苟全性命于乱世
B．故患有所不辟也 有备无患 患得患失
C．万钟于我何加焉 于事无补 于我如浮云
D．妻妾之奉 奉公守法 不知口体之奉不若人也
20．下列对文中画线句的翻译和理解，全都正确的一项是（ ）
A．二者不可得兼，舍生而取义者也。
翻译：如果这两样东西不能同时都具有，那么我就只好牺牲生命而选取道义了。理解：从上文讨论物质需求，过渡到精神修养，提出“舍生取义”的观点。以“鱼”比喻“义”，以“熊掌”比喻“生”，比喻浅近，说理深刻。
B．此之谓失其本心。
翻译：这就叫作丧失了人所固有的羞恶廉耻之心。
理解：这句话与第一段结尾句都具有结论性质，阐明贤者会保持与生俱来的“羞恶之心”，不顾礼义而贪求富贵的人，则丢失了固有的“羞恶之心”。
21．观看纪录片《中国古代文化圣贤亚圣——孟子》后，同学们找到了下面的材料，比较探究“孟子对孔子思想的发展”。根据文章内容和材料，在后面语段中的横线上填写恰当的内容。
道①千乘之国②，敬事③而信，节用而爱人，使民以时④。——《论语 学而》
君子喻于义，小人喻于利。
——《论语 里仁》
民为贵，社稷次之，君为轻。
——《孟子 尽心章句下》
注：①道：通“导”，这里指治理。②千乘之国：代指大国。③敬事：即敬业。④使民以时：役使百姓不误农时。
孔子提倡爱民，孟子进一步提出了①_____的观点；孔子②______，孟子进一步提出了③________的观点。
二、对比阅读
（2022·北京海淀·统考一模）阅读下面文言文，完成下面小题。
【甲】
余幼时即嗜学。家贫，无从致书以观，每假借于藏书之家，手自笔录，计日以还。天大寒，观冰坚，手指不可屈仲，弗之怠。录毕，走送之，不敢稍逾约。以是人多以书假余，余因得遍观群书。既加冠，益慕圣贤之道。又患无硕师名人与游，尝趋百里外，从乡之先达执经叩问。先达德隆望尊，门人弟子填其室，未尝稍降辞色。余立侍左右，援疑质理，俯身倾耳以请；或遇其叱咄，色愈恭，礼愈至，不敢出一言以复；俟其欣悦，则又请焉。故余虽愚，卒获有所闻。
当余之从师也，负箧曳展行深山巨谷中。穷冬烈风，大雪深数尺，足肤孩裂而不知。至舍，四支僵劲不能动，媵人持汤沃灌，以衾拥覆，久而乃和。寓逆旅，主人日再食，无鲜肥滋味之享。同舍生皆被绮绣，戴朱缨宝饰之帽，腰白玉之环，左佩刀，右备容臭，烨然若神人；余则缊袍敝衣处其间，略无慕艳意，以中有足乐者，不知口体之奉不若人也。盖余之勤且艰若此。今虽耄老，未有所成，犹幸预君子之列，而承天子之宠光，缀公卿之后，日侍坐备顾问，四海亦谬称其氏名，况才之过于余者乎？
今诸生学于太学，县官日有廪稍之供，父母岁有裘葛之遗，无冻馁之患矣；坐大厦之下而诵诗书，无奔走之劳矣；有司业、博士为之师，未有问而不告、求而不得者也；凡所宜有之书，皆集于此，不必若余之手录，假诸人而后见也。其业有不精、德有不成者，非天质之卑，则心不若余之专耳，岂他人之过哉？
（节选自宋濂《送东阳马生序》）
【乙】
自孔子圣人，其学必始于观书。自秦、汉以来，书益多，士莫不有，然学者益以苟简①，何哉？余犹及见老儒先生，自言其少时，欲求《史记》《汉书》而不可得，幸而得之，皆手自书，日夜诵读，惟恐不及。近岁市人转相摹刻诸子百家之书，日传万纸，学者之于书，多且易致如此，其文词学术，当倍蓰②于昔人；而后生科举之士，皆束书不观，游谈无根，此又何也？
余友李公择，少时读书于庐山白石庵之僧舍。公择既去而山中之人思之指其所居为李氏山房。藏书凡九千余卷。公择既已涉其流，探其源，采剥其华实，而咀嚼其膏味③，以为己有。而书固自如也，未尝少损。将以遗来者，供其无穷之求，而各足其才分之所当得。是以不藏于家，而藏于其故所居之僧舍，此仁者之心也。
公择求余文以为记，乃为一言，使来者知昔之君子见书之难，而今之学者有书而不读为可惜也。
（节选自苏轼《李氏山房藏书记》）
注：①【苟简】草率简略。②【倍蓰（xǐ）】一倍、五倍。概指数倍。③【膏味】甘美的滋味。
22．下列选项中加，点字的意思都相同的一项是（ ）
A．既加冠 公择既已涉其流 既克 既往不咎
B．益慕圣贤之道 书益多 有所广益 精益求精
C．穷冬烈风 供其无穷之求 欲穷其林 穷乡僻壤
D．求而不得者也 幸而得之 所识穷乏者得我与 怡然自得
23．下列对文中画线句的翻译利理解，全都正确的一项是( )
【甲】故余虽愚，卒获有所闻。
翻译：所以我虽然愚笨，但之后我有了更多的见识。
理解：宋濂年幼时不畏难，读了很多书，成年后外出求师诚恳请教，使他学有所成。
【乙】四海亦谬称其氏名，况才之过于余者乎？
翻译：四海之内也错误地称道我的姓名，何况才能超过我的人呢？
理解：宋濂认为自己功成名就，能位列公卿、四海称名，更应谦恭抑己，虚心做人。
【丙】是以不藏于家，而藏于其故所居之僧舍，此仁者之心也。
翻译：因此不把书藏在家中，而藏在先前所居的僧房，这是仁者的心思。
理解：李公择把书放在僧房中，为的是让更多的人读到书，满足更多人读书的需求。
24．结合上下文，用“/”给文中画波浪线的部分断句，最恰当的一项是（ ）
A．公择既去/而山中之人思之指/其所居为李氏山房
B．公择既去/而山中之人思之/指其所居为李氏山房
C．公择/既去而山中之人思之/指其所居为李氏山房
D．公择/既去而山中之人思之指/其所居为李氏山房
25．甲乙两文都谈到了读书，宋濂幼时和老儒学者少时都采用了①____的读书方法。甲文中宋濂将自己与太学生的学习条件对比，突出了②____对学有所成的重要作用；而乙文中李公择③“____”的读书表现与学者、后生科举之士不同，表明了李公择能把所读转化为学养的原因。从甲乙两文中，你获得的启示是④____。
（2022·北京门头沟·统考一模）阅读两篇短文，完成下面小题。
爱莲说
周敦颐
水陆草木之花，可爱者甚蕃。晋陶渊明独爱菊。自李唐来，世人甚爱牡丹。予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉。
予谓菊，花之隐逸者也；牡丹，花之富贵者也；莲，花之君子者也。噫！菊之爱，陶后鲜有闻。莲之爱，同予者何人？牡丹之爱，宜乎众矣！
陋室铭
刘禹锡
山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。南阳诸葛庐，西蜀子云亭。孔子云：何陋之有？
26．下列选项中加点字的意思都相同的一项是（ ）
A．香远益清 老当益壮 多多益善 精益求精
B．宜乎众矣 事不宜迟 因地制宜 景色宜人
C．有仙则名 举世闻名 名列前茅 大名鼎鼎
D．斯是陋室 陈规陋习 孤陋寡闻 丑陋不堪
27．下列对文中画线句的翻译和理解，全都正确的一项是( )
【甲】中通外直，不蔓不枝。
翻译：（它的柄）内部贯通，外形挺直，既不横生藤蔓，也没有旁枝。
理解：写出了莲的隐逸，表现了莲洁身自好的美好情操。
【乙】莲之爱，同予者何人？
翻译：对于莲花的喜爱，认同并予以支持我的还有什么人呢？
理解：明确写出了作者对莲花的喜爱，同时表现出对没有认同和支持者的失望。
【丙】无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。
翻译：没有世俗的乐曲扰乱双耳，没有官府的公文劳神伤身。
理解：作者未必不喜欢音乐，而是不喜欢官场上的虚伪应酬与呆板繁琐的生活。
28．根据两篇短文及下面两则材料，在后面语段中的横线上填写恰当的内容。
【材料一】
兰之味，非可逼①而取也。盖在有无近远续断之间，纯以情韵胜。氲氲无所②，故称瑞③耳。体兼彩④，而不极于色，令人览之有馀，而名⑤之不可；即善绘者以意取似，莫能肖⑥也。其真文王、孔子、原之徒，不可⑦得而亲，不可得而疏者耶？
（取材于张大复《梅花草堂集》）
【材料二】
孔子谓颜回曰：“回，来！家贫居卑，胡⑧不仕乎？”颜回对曰：“不愿仕。回有郭外之田五十亩，足以给飦粥⑨；郭内之田十亩，足以为丝麻；鼓琴足以自娱；所学夫子之道⑩者足以自乐也。回不愿仕。”
（取材于《庄子 杂篇 让王》）
注：①逼：接近，迫近。②氲氲（yūn yūn）无所：弥漫飘忽，没有一定的地方。③瑞：吉，善。④兼彩：兼有各种颜色。⑤名：表达。⑥肖：模拟……的神韵。⑦不可：不能。⑧胡：为什么。⑨飦（zhān）粥：稠粥。⑩夫子之道：指孔子的思想、学问。
古代状物散文中，作者往往借对所状之物的描写表达自己的情感。如《爱莲说》通过对莲花的描写，歌颂它出淤泥而不染的品质，表现作者①____的生活态度；材料一通过对②_____的描写，赞赏它的高雅和尊贵，表达了作者的敬慕与赞美之情。而《陋室铭》和材料二则均表现了作者③_____的生活情趣。
（2022·北京·一模）读下面文段，完成下面小题。
（甲）
臣本布衣，躬耕于南阳，苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯。先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顾臣于草庐之中，咨臣以当世之事，由是感激，遂许先帝以驱驰。后值倾覆，受任于败军之际，奉命于危难之间，尔来二十有一年矣。
先帝知臣谨慎，故临崩寄臣以大事也。受命以来，夙夜忧叹，恐托付不效，以伤先帝之明。故五月渡泸，深入不毛。今南方已定，兵甲已足，当奖率三军，北定中原，庶竭驽钝，攘除奸凶，兴复汉室，还于旧都。此臣所以报先帝，而忠陛下之职分也。至于斟酌损益，进尽忠言，则攸之、祎、允之任也。
（选自《出师表》）
（乙）
十年春，齐师伐我。公将战，曹刿请见。其乡人曰：“肉食者谋之，又何间焉？”刿曰：“肉食者鄙，未能远谋。”乃入见。问：“何以战？”公曰：“衣食所安，弗敢专也，必以分人。”对曰：“小惠未遍，民弗从也。”公曰：“牺牲玉帛，弗敢加也，必以信。”对曰：“小信未孚，神弗福也。”公曰：“小大之狱，虽不能察，必以情。”对曰：“忠之属也。可以一战。战则请从。”
（选自《曹刿论战》）
29．下列选项中加点字的意思都相同的一项是（ ）
A．庶竭驽钝 再而衰，三而竭 尽心竭力
B．遂许先帝以驱驰 潭中鱼可百许头 以身许国
C．三顾臣于草庐之中 元方入门不顾 奋不顾身
D．衣食所安 而死于安乐也 心安理得
30．翻译文中画线句子并依据上下文对其作出进一步理解，全都正确的一项是( )
【甲】苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯。
翻译：只想在乱世中苟且保全性命，不奢求在诸侯之中闻名。
理解：诸葛亮自述与刘备相识之前没有建功立业之心，只想过闲适的田园生活。
【乙】先帝知臣谨慎，故临崩寄臣以大事也。
翻译：先帝深知我做事谨慎，所以临去世前，把国家大事托付给我。
理解：临终托孤这件事一方面可以充分说明先帝对诸葛亮的信任，另一方面表明诸葛亮始终不忘先帝“兴复汉室”的重托，这是出师的一个重要原因。也是自己的职责。
【丙】牺牲玉帛，弗敢加也，必以信。
翻译：祭祀用的纯色体全的牲畜和玉器，丝织品等，从来不敢虚报，一定做到诚实可信。
理解：在曹刿指出靠贵族的拥护不能战胜齐军后，鲁庄公又把取胜的希望寄托于神灵的护佑。表现了鲁庄公善于接纳他人建议。
31．人的一生会面临许多选择，但只要有正确的信念。就不会失去人生的方向。请根据两段节选文字及下面的两则材料，谈一谈诸葛亮、曹刿，谭嗣同，林则徐是如何选择的。
材料一
君曰：“各国变法，无不从流血而成。今中国未闻有因变法而流血者，此国之所以不昌也有之，请自嗣同始！”卒不去，故及于难。
君既系狱，题一诗于狱壁曰：“望门投宿思张俭，忍死须臾待杜根。我自横刀向天笑。去留肝胆两昆仑。”盖念南海也。以八月十三日斩于市，春秋三十有三。
（选自《谭嗣同之死》）
材料二
（道光）十八年。鸿胪寺卿黄爵滋请禁鸦片烟，下中外大臣议，则徐请用重典，言：“此祸不除，十年之后，不惟无可筹之饷，且无可用之兵，”宣宗深韪之，命入觐。召对十九次。授钦差大臣，赴广东查办，十九年春，至。总督邓廷桢已严申禁令，捕拏烟犯，洋商查顿先避回国。则徐知水师提督关天培忠勇可用。令整兵严备。檄谕英国领事义律查缴烟土，驱逐趸船，呈出烟土二万馀箱，亲莅虎门验收。焚於海滨，四十馀日始尽。
（选自《清史稿》）
（2022·北京丰台·统考一模）阅读两篇短文，完成下面小题。
三峡
郦道元
自三峡七百里中，两岸连山，略无阙处。重岩叠嶂，隐天蔽日，自非亭午夜分，不见曦月。
至于夏水襄陵，沿溯阻绝。或王命急宣，有时朝发白帝，暮到江陵，其间千二百里，虽乘奔御风，不以疾也。
春冬之时，则素湍绿潭，回清倒影，绝 多生怪柏，悬泉瀑布，飞漱其间，清荣峻茂，良多趣味。
每至晴初霜旦，林寒涧肃，常有高猿长啸，属引凄异，空谷传响，哀转久绝。故渔者歌曰：“巴东三峡巫峡长，猿鸣三声泪沾裳。”
记承天寺夜游
苏轼
元丰六年十月十二日夜，解衣欲睡，月色入户，欣然起行。念无与为乐者，遂至承天寺寻张怀民。怀民亦未寝，相与步于中庭。庭下如积水空明，水中藻、荇交横，盖竹柏影也。何夜无月？何处无竹柏？但少闲人如吾两人者耳。
32．下列选项中加点字的意思都相同的一项是（ ）
A．沿溯阻绝 络绎不绝 精妙绝伦 悬崖绝壁
B．月色入户 夜不闭户 安家落户 家喻户晓
C．不以疾也 奋笔疾书 眼疾手快 大声疾呼
D．步于中庭 邯郸学步 昂首阔步 步履蹒跚
33．下列对文中画线句的翻译和理解，全都正确的一项是( )
【甲】重岩叠嶂，隐天蔽日，自非亭午夜分，不见曦月。
翻译：重重叠叠的山峰像屏障一样，遮住了天空和太阳，如果不是正午或半夜，就看不到太阳和月亮。
理解：从此句中可知，三峡的山高大连绵，因此身在其中是完全看不到太阳和月亮的。
【乙】绝 多生怪柏，悬泉瀑布，飞漱其间，清荣峻茂，良多趣味。
翻译：极高的山峰上生长着许多奇形怪状的松柏，山峰间悬泉瀑布飞流冲荡。水清，树荣，山高，草盛，有很多趣味。
理解：句中“绝”“怪“悬”“飞”等词语突出了三峡春季时山、树、水的特点，“清”“荣”“峻”“茂”等词语突出了冬季时山、树、水的特点。
【丙】庭下如积水空明，水中藻、荇交横，盖竹柏影也。
翻译：月光照在庭院里像积满的清水一样澄澈透明，水中水藻、水草纵横交错，原来是院中竹子和柏树的影子。
理解：作者运用比喻的修辞，把洒满庭院的月光比作积水，把竹子和柏树的影子比作藻、荇，突出了月光的皎洁空明。
34．根据两篇短文及下面两则材料，在后面文段中的横线上填写恰当的内容。
材料一
春之日，吾爱其草薰薰，木欣欣，可以导和纳粹①，畅人血气。夏之夜，吾爱其泉渟渟，风泠泠，可以蠲烦析酲②，起人心情。山树为盖，岩石为屏，云从栋生，水与阶平。坐而玩之者，可濯足于床下；卧而狎③之者，可垂钓于枕上。矧④又潺湲洁沏，粹冷柔滑。若俗士，若道人，眼耳之尘，心舌之垢，不待盥涤，见辄除去。潜利阴益，可胜言哉！
（取材干白居易《冷泉亭记》）
材料二
其水之大，倍石渠三之一，亘石⑤为底，达于两涯。若床若堂，若陈筳席，若限阃⑥奥。水平布其上，流若织文，响若操琴。揭跣⑦而往，折竹扫陈叶，排腐木，可罗胡床⑧十八九居之。交络之流，触激之音，皆在床下；翠羽之水，龙鳞之石，均荫⑨其上。古之人其有乐乎此耶？后之来者有能追予之践履⑩耶？
（取材于柳宗元《石涧记》）
注：①[导和纳粹]引导人们心情平和，吸取纯洁的养分。②[蠲（juān）烦析醒（chéng）]消除烦恼，头脑清醒。③[狎（xiá）]亲昵，亲近。④矧[（shén）]况且。⑤[亘石]横贯的石头。⑥[阃（kün）奥]指内室深处。⑦[揭（qì）跣（xiǎn）]拎起衣裳赤着脚涉水。⑧[胡床]一种可以折叠的轻便坐具。⑨[萌]遮蔽。⑩[践履]足踏地，这里指足迹。
自然景物，往往能触发人的万千思绪。三峡的林寒猿啸引发了渔者①__________，冷泉亭的自然风光令人②__________，承天寺的月夜触发了苏轼“③__________”的感慨，深藏山间的石涧也让被贬永州的柳宗元④_________。
（2022·北京大兴·统考一模）阅读《鱼我所欲也》，完成各题。
鱼我所欲也
《孟子》
鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。【甲】非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！【乙】为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
35．下列选项中加点字的意思都相同的一项是（ ）
A．舍生而取义 难舍难分 同舍生皆被绮绣 屋舍俨然
B．何不为也 俱为一体 中轩敞者为舱 鲜为人知
C．得之则生 安得广厦千万间 卖炭得钱何所营 各得其所
D．行道之人 何陋之有 况才之过于余者乎 不毛之地
36．下列对文中画线句的翻译和理解，不正确的一项是( )
【甲】非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
翻译：不仅贤者有这种本性，人人都有，不过贤人能够不丧失（它）罢了。
理解：这句话表明人人都有恻隐之心，而圣贤之人的修养是能保持这种善良的本性不丧失。
【乙】为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？
翻译：是为了住所的华丽、妻妾的侍奉和熟识的穷人感激我吗？
理解：这句话对“不辩礼义”而接受厚禄的人的心理作了几种推测，这样的做法，与他们之前“乡为身死而不受”的态度相差甚远。
37．阅读链接材料，说说孟子在《鱼我所欲也》中所论述的观点在钱金玉身上是如何体现的。
【链接材料】
钱金玉官松江千总，性刚果，尚廉节。道光壬寅鸦片衅起，钱方假归省亲，闻讯，即束装起行。其亲友尼①之曰：“军事方急，祸福不可知。君方在假，上官又未有文檄趣②君往，何急急为？”钱不听。既至吴淞，从守西炮台，与部卒同饮食卧起，以力战相勖③。及东炮台陷，弹丸咸集于西炮台。钱奋勇督战，喋血数小时，左臂中三弹，曾不少却。其近卒泣陈：“公有老母在，不可死。”笑谢曰：“焉有食国之禄而逃其难者乎？幸勿为吾母虑也！”未几，中弹而亡。
注：①尼：阻止。②趣（cù）：同“促”，催促。③勖（xù）：勉励。
答：
38．（2022·北京东城·北京市第二中学分校统考一模）阅读《鱼我所欲也》《富贵不能淫》，完成问题。
鱼我所欲也
鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之；是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
富贵不能淫
景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。”孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子！’以顺为正者，妾妇之道也。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”
(1)下列选项中加点字的用法或意义都相同的一项是（ ）
A．不为苟得 乡为身死 天下为公 不以为然
B．由是则生 与民由之 言不由衷 不由自主
C．人皆有之 得之则生 公将驰之 置之度外
D．行道之人 独行其道 性行淑均 各行其是
(2)翻译文中三处画线语句，并依据上下文对其作出进一步理解，不正确的一项是（ ）
A．死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。
翻译：死亡也是我厌恶的，我厌恶的有超过死亡的，所以有些祸患我就不躲避了。
理解：人们所欲莫过于活着，所恶莫过于死亡，但总有人会为了正义不躲避灾祸、不苟且偷生。这样的人有比生存更可贵的追求，有比死亡更厌恶的东西。
B．非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
翻译：不只是贤人有这样的本性，人人都有，贤人能不丧失它罢了。理解：“勿丧”是指贤者会保持与生俱来的“羞恶之心”，不让它丢失，这与下文“此之谓失其本心”呼应。“贤者”能做到舍生取义是因为他们能保持羞恶之心，体现了孟子性善的观点。
C．是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？
翻译：这怎么能是大丈夫呢？你难道没有学过礼吗？
理解：景春表现出对公孙衍、张仪的崇拜之情，孟子针锋相对，同样用反问句表达自己对公孙衍、张仪之流的鄙夷，并在下文将其二人和“丈夫之冠”类比，揭示了公孙衍、张仪的本质。
(3)阅读上面两篇文章，概括“贤者”和“大丈夫”在思想上的共同点，并说说材料中的孙傅是如何践行这一思想的。
【材料】
金人困①都城，傅②日夜亲当③矢石，金兵分四翼噪而前，兵④败退，坠于护龙河，填尸皆满，城门急闭。二年正月，钦宗诣金帅营，以傅辅太子留守，仍兼少傅。金人来索太上、帝后、诸王、妃主，傅留太子不遣，密谋匿之民间。越五日，金人来索太子。傅曰：“吾为太子傅，当同生死。金人虽不吾索，吾当与之俱行，求见二者面责之，庶或万一可济。”遂从太子出。金守门者曰：“所欲得太子，留守何预？”傅曰：“我宋之大臣，且太子傅也，当死从。”是夕，宿门下；明日，金人召之去。明年二月，死于朔廷⑤。
（节选自《宋史 孙傅传》，有删改）
【注】①困：围困。②傅：孙傅。③当：抵挡。④兵：宋兵。⑤朔廷：北方金人的朝廷。
（2022·北京东城·统考一模）阅读下面两则文字，完成小题。
孙权劝学
《资治通鉴》
初，权谓吕蒙曰：“卿今当涂掌事，不可不学！”蒙辞以军中多务。权曰：“孤岂欲卿治经为博士邪！但当涉猎，见往事耳。卿言多务，孰若孤？孤常读书，自以为大有所益。”蒙乃始就学。及鲁肃过寻阳，与蒙论议，大惊曰：“卿今者才略，非复吴下阿蒙！”蒙曰：“士别三日，即更刮目相待，大兄何见事之晚乎！”肃遂拜蒙母，结友而别。
出师表（节选）
诸葛亮
先帝创业未半而中道崩殂，今天下三分，益州疲弊，此诚危急存亡之秋也。然侍卫之臣不懈于内，忠志之士忘身于外者，盖追先帝之殊遇，欲报之于陛下也。诚宜开张圣听，以光先帝遗德，恢弘志士之气，不宜妄自菲薄，引喻失义，以塞忠谏之路也。
……
先帝知臣谨慎，故临崩寄臣以大事也。受命以来，夙夜忧叹，恐付托不效，以伤先帝之明，故五月渡泸，深入不毛。今南方已定，兵甲已足，当奖率三军，北定中原，庶竭驽钝，攘除奸凶，兴复汉室，还于旧都。此臣所以报先帝而忠陛下之职分也。至于斟酌损益，进尽忠言，则攸之、祎、允之任也。
39．根据语境，为下列加点字选择词义或用法准确的一项是（ ）
（1）大兄何见事之晚乎 （2）以光先帝遗德 （3）夙夜忧叹
A．（1）看见 （2）因为 （3）通“肃”，肃敬
B．（1）知道，理解 （2）表示并列，有“并且”的意思 （3）向来，往日
C．（1）遇见 （2）用在状语与动词之间，表示修饰 （3）早，早晨
D．（1）知道，理解 （2）表示目的，可译为“来”“用来” （3）早，早晨
40．下列对文中画线句的翻译和理解，全都正确的一项是（ ）
A．卿今者才略，非复吴下阿蒙！
翻译：您如今的才干和谋略，不再是原来吴地的那个吕蒙了。
理解：通过鲁肃对吕蒙如今才干和谋略的赞叹，直接展现吕蒙学习取得的成效。
B．今天下三分，益州疲弊，此诚危急存亡之秋也。
翻译：如今天下分成三国，我们益州人力疲惫，民生凋敝，这真是处在万分危急、存亡难料的时候啊。
理解：从关系国家存亡的角度谈当时的严峻形势，与其后的有利条件一道为后文提建议作准备。
C．庶竭驽钝，攘除奸凶，兴复汉室，还于旧都。
翻译：我希望竭尽自己低下的才能，去消除蜀汉朝中那些奸邪凶恶的小人，复兴汉朝王室，迁回原来的都城。
理解：“庶竭”“攘除”“兴复”“还”这一系列词语，表明了诸葛亮决心完成先帝未完成的事业，体现了他的耿耿忠心。
41．根据目的，说话人需要根据听话对象、场合讲究说话的策略方式方法。结合上面两则材料和下文，说说孙权、诸葛亮和烛之武三人的语言智慧。
晋侯、秦伯①围郑，以其无礼于晋，且贰②于楚也。晋军③函陵，秦军汜南④。
佚之狐言于郑伯曰：“国危矣，若使烛之武见秦君，师必退。”公从之。
夜缒⑤而出，见秦伯，曰：“秦、晋围郑，郑既知亡矣。若亡郑而有益于君，敢以烦执事。越国⑥以鄙⑦远，君知其难也，焉用亡郑以陪⑧邻……夫晋，何厌⑨之有？既东封郑，又欲肆其西封，若不阙⑩秦，将焉取之？阙秦以利晋，唯君图之。”秦伯说，与郑人盟，使杞子，逢孙、杨孙戍之，乃还。
（《中华经典名著全本全注全译丛书·左传·僖公三十年》）
注：①晋侯：指晋文公。秦伯：指秦穆公。郑伯：指郑文公。佚之狐、烛之武皆为郑国大夫，杞子、逢孙、杨孙三人为秦国大夫。②贰：有二心。③军：屯兵。④汜（fán）南：汜水之南。⑤缒（zhuì）：用绳子缚住身体从城墙上送下。⑥越国：越过晋国。⑦鄙：此处指相对于秦，因为中间隔着晋，故郑属于边远之地。⑧陪：通“倍”，增益。⑨厌：满足。⑩阙：损害。
参考答案：
1．D 2．【丙】 3．示例：二者都表现了以民为本的思想。曹刿认为打仗胜利的先决条件是鲁庄公“忠之属也”，体现取信于民的民本思想。赵威后接见齐国使节，先问年成和百姓的情况，再问候齐王；又赞赏叶阳子赈济百姓的行为，都体现了以民为本的思想。
【解析】1．A.参与＼距离＼夹杂＼中间，当中；
B.在＼在＼表示比较＼从；
C.将要＼将要＼把，用＼且，又；
D.预测＼预测＼预测＼预测；
故选D。
2．甲：“鄙”是目光短浅的意思，不是“道德鄙陋”。
乙：“他愿意跟随鲁庄公打仗，可见其急切盼望战争的心情”有误，他愿意跟随鲁庄公打仗，第一是体现了他的爱国精神。第二是体现了他的深谋远虑，考虑到鲁庄公可能会在战争中犯错误。
故选丙。
3．考查比较阅读。根据文本首段中的“忠之属也。可以一战”可知，曹刿认为打仗取胜的选决条件是“忠之属也”，即做好自己本分的事，做到取信于民。这是他以民为本思想的具体体现。根据材料中的“岁亦无恙邪？民亦无恙邪？王亦无恙邪？”“苟无岁，何以有民？苟无民，何以有君？”可知，赵威后接见齐国使节时，先问收成和百姓的情况，最后才问候齐王。根据“齐有处士曰叶阳子，无恙乎？是其为人，哀鳏寡，恤孤独，振困穷，补不足”可知，他赞赏了叶阳子“哀鳏寡，恤孤独，振困穷，补不足”的行为，这些都体现了以民为本的思想。
【点睛】参考译文：
鲁庄公十年的春天，齐国军队攻打鲁国。鲁庄公将要迎战。曹刿请求鲁庄公接见自己。他的同乡说：“打仗的事当权者自会谋划，你又何必参与呢？”曹刿说：“当权者目光短浅，不能深谋远虑。”于是入朝去见鲁庄公。曹刿问：“您凭借什么作战？”鲁庄公说：“衣食这一类安身的东西，不敢独自享有，一定把它分给别人。”曹刿回答说：“这些小恩惠不能遍及百姓，百姓是不会听从您的。”鲁庄公说：“祭祀神灵的牛、羊、玉帛之类的用品，我(从来)不敢虚报数目，一定按照承诺的去做。”曹刿说：“这只是小信用，未能让神灵信服，神是不会保佑你的。 ”鲁庄公说：“大大小小的案件，虽然不能件件都了解得清楚，但一定要处理得合情合理。”曹刿回答说：“这才尽了本职一类的事，可以凭借这个条件打一仗。如果作战，请允许我跟随您一同去。”
鲁庄公和他共坐一辆战车，在长勺和齐军作战。鲁庄公将要下令击鼓进军。曹刿说：“现在不行。”等到齐军三次击鼓之后。曹刿说：“可以击鼓进军了。”齐军溃败。鲁庄公又要下令驾车马追逐齐军。曹刿说：“还不行。”说完就向下看，查看齐军车轮碾出的痕迹，又登上战车，扶着车前横木远望齐军的队形，这才说：“可以追击了。”于是追击齐军。
战胜齐军后，鲁庄公问他这样做的原因。曹刿回答说：“作战，是靠敢作敢为毫不畏惧的气概。第一次击鼓能够振作士气。第二次击鼓士兵们的士气就开始低落了，第三次击鼓士兵们的士气就耗尽了。他们的士气已经消失而我军的士气正盛，所以才战胜了他们。像齐国这样的大国，他们的情况是难以推测的，怕他们设下埋伏。我看他们车轮碾过的痕迹散乱，望见他们的旗子倒下了，所以决定追击他们。”
链接材料：齐襄王派遣使者问候赵威后，还没有打开国书，赵威后问使者：“今年收成不错吧？百姓平安无事吧？（你们的）大王身体好吧？”使者（有点）不开心，说：“臣奉大王之命向太后问好，您不先问我们大王状况却打听收成、百姓的状况，怎能把低贱者放在前头而把尊贵者放在后边呢？”赵威后回答说：“不是这样的。如果没有收成，百姓凭什么繁衍生息？如果没有百姓，怎么会有国君？哪有不问根本而去问末梢的人呢？”她接着又问：“齐有隐士钟离子，还好吧？他的为人，怜恤鳏寡孤独，振济穷困不足，这是个帮助国君使其百姓安宁的人，为何至今还不加以任用？”
4．C 5．乙 6． 三顾茅庐 食之（为之箪食与肉） 有担当
【解析】4．本题考查重点文言词语在文中的含义。解释词语要注意理解文言词语在具体语言环境中的用法，如通假字、词性活用、古今异义等现象。
A.委屈/短，亏/屈服/弯下，弯曲；
B.兵器/用兵作战/（敌方的）军队/武器；
C.尽/尽/尽/尽；
D.治国方法/治理社会的最高准则/信念，主张/谈论；
故选C。
5．本题考查文言翻译和理解。解答时一定要先回到语境中，根据语境读懂句子的整体意思，然后找出关键实词、虚词，查看有无特殊句式，直译为主，意译为辅。
【甲】翻译不正确。“由是感激，遂许先帝以驱驰”中重点词语“感激”是“感动奋激”之意，“遂”是“于是、就”，“许”是“答应”，因此，本句的意思是：因此我深为感动奋激，于是答应先帝的请求，愿意为他奔走效力。
【丙】理解不正确。根据“此臣所以报先帝而忠陛下之职分也”中“此”是“这”的意思，是近指代词，找到“今南方已定，兵甲已足，当奖率三军，北定中原，庶竭驽钝，攘除奸凶，兴复汉室，还于旧都”，可知竭尽自己的智慧“北定中原”“兴复汉室”是诸葛亮的职责和本分，而非“考虑事情的利弊得失，毫无保留地进献忠言”；
故选乙。
6．本题考查内容理解。
（1）根据选文“先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顾臣于草庐之中，咨臣以当世之事，由是感激，遂许先帝以驱驰”可知，诸葛亮感念刘备的三顾茅庐之恩，答应出山帮助刘备成就帝业，因此，应填“三顾茅庐”；
（2）根据材料一“食之……而为之箪食与肉”“既而与为公介，倒戟以御公徒，而免之。问何故。对曰：‘翳桑之饿人也。’”可知，灵辄感念赵宣子翳桑给予食物之恩救了赵宣子，因此，应填“食之”或“为之箪食与肉”；
（3）根据材料二“男儿要当死于边野，以马革裹尸还葬耳，何能卧床上在儿女子手中邪”可知，马援的理想是当外敌入侵时，马革裹尸，报效祖国，因此应填“有担当”或“马革裹尸”。
【点睛】参考译文
《出师表》（节选）
我本来是平民百姓，在南阳务农亲耕，只想在乱世中苟且保全性命，不奢求在诸侯之中扬名显身。先帝不因为我身份卑微、见识短浅，而委屈自己，三次去我的茅庐拜访我。征询我对时局大事的意见，由此使我感动奋发，答应为先帝奔走效劳。后来遇到兵败，在兵败的时候接受任务，在危机患难之间奉行使命，那时以来已经有二十一年了。
先帝知道我做事小心谨慎，所以临终时把国家大事托付给我。接受遗命以来，我早晚忧愁叹息，唯恐先帝托付给我的事不能完成，以致损伤先帝的知人之明，所以我五月渡过泸水，深入到人烟稀少的地方。现在南方已经平定，兵员装备已经充足，应当激励、率领全军将士向北方进军，平定中原，希望用尽我平庸的才能，铲除奸邪凶恶的敌人，恢复汉朝的基业，回到旧日的国都。这就是我用来报答先帝，并且尽忠陛下的职责本分。至于处理事务，斟酌情理，有所兴革，毫无保留地进献忠诚的建议，那就是郭攸之、费祎、董允等人的责任了。
希望陛下能够把讨伐曹魏，兴复汉室的任务托付给我，如果没有成功，就惩治我的罪过，从而用来告慰先帝的在天之灵。如果没有振兴圣德的建议，就责罚郭攸之、费祎、董允等人的怠慢,来揭示他们的过失；陛下也应自行谋划，征求、询问治国的好方法，采纳正确的言论，深切追念先帝临终留下的教诲。我感激不尽。今天我将要告别陛下远行了，面对这份奏表禁不住热泪纵横，不知道该说些什么话。
材料一
当初，赵宣子在首阳山打猎，在翳桑住了一晚。看见灵辄饿倒在地，问他得了什么病，灵辄回答说：“已经多日没有吃东西了。”赵宣子给他东西吃。灵辄留下一半食物不吃。问其原因，答道：“我在外当奴仆已经多年了，不知道母亲还在不在。现在离家近了，请让我把这些东西送给她。”赵盾宣子要他吃光，并给他预备了一筐饭和肉。不久灵辄做了晋灵公的甲士，却把戟掉过头来抵御灵公手下的人，使赵宣子得免于难。赵宣子问他为什么这样做，回答说：“我就是您在翳桑救的饿汉呀。”
材料二
马援说：“当今匈奴、乌桓还在骚扰北方边境，我打算自己请求率领军队攻打他们。男儿若死应当死在边野，用马革裹尸，送回来安葬了事，怎么能躺在床上，在儿女手中消磨时光呢？”
7．D 8．丙 9． 富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。此之谓大丈夫。 面对匈奴的威胁，苏武拔刀自杀，以雪和毡毛充饥。 子思生活贫困，拒绝接受田子方的施舍。
【解析】7．A.真正、确实/确实/确实/诚意、真心；
B.古代男子到成年则举行加冠礼，叫做冠/位居第一/帽子/帽子；
C.留神，当心，谨慎/防备，警惕/警戒/戒条；
D.都解释为“违背”；
故选D。
8．【丙】翻译、理解有误。
“得志，与民由之；不得志，独行其道”正确翻译为：能实现理想时，就同人民一起走这条正道；不能实现理想时，就独自行走在这条正道上。独行其道：独自走自己的道路。独：独自。行：这里是固守、坚持的意思。道：原则，行为准则。
孟子提出真正的大丈夫之道：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。”怎样做到？ 那就得“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。”这样做了以后，再抱以“得志，与民由之；不得志，独行其道”的立身处世态度，也就是孟子在另外的地方所说的“穷则独善其身，达则兼济天下。”那就能够成为真正的堂堂正正的大丈夫了。
故选丙。
9．本题考查理解文章内容及人物品质。
《富贵不能淫》用“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。此之谓大丈夫”，论述“大丈夫’应有的气节，即面对任何环境都能坚守自己的志向和节操，这成了不少仁人志士在面对不同外部压力下始终坚守的道义。
《苏武传》中苏武在匈奴时大义凛然、不辱使命，“引佩刀自刺”“天雨雪，武卧啮雪，与旃毛并咽之，数日不死”写苏武奉命出使匈奴，宁可自杀，也不丧失气节，辱没使命；被扣留后，在北海以雪和毡毛充饥。表现了苏武“威武不能屈”的民族气节。
《说苑·立节》中“子思辞而不受”“伋闻之，妄与不如遗弃物于沟壑，伋虽贫也，不忍以身为沟壑，是以不敢当也”，子思生活贫困，将田子方送给他的白狐袭扔进了沟壑之中，拒绝接受田子方的施舍，宁可穿着自己的破衣烂衫。表现出了义不苟取、恪守节操的君子人格。
据此分析作答。
【点睛】参考译文：
景春说：“公孙衍、张仪难道不是真正有大志、有作为、有气节的男子吗？他们一发怒，连诸侯都害怕，他们平静居住下来，天下就太平无事。”
孟子说：“这哪里能算是有志气有作为的男子呢？你没有学过礼吗？男子行加冠礼时，父亲给予训导；女子出嫁时，母亲给予训导，送她到门口，告诫她说：‘到了你的丈夫的家里，一定要恭敬，一定要谨慎，不要违背你的丈夫！’以顺从为做人原则的，是妾妇之道。居住在天下最宽广的住宅‘仁’里，站立在天下最正确的位置‘礼’上，行走在天下最宽广的道路‘义’上。能实现理想时，就同人民一起走这条正道；不能实现理想时，就独自行走在这条正道上。富贵不能使他的思想迷惑，贫贱不能使他的操守动摇，威武不能使他的意志屈服，这才叫作有志气有作为的大丈夫。”
材料一：
单于派卫律召唤苏武来受审讯。苏武对常惠说：“丧失气节、玷辱使命，即使活着，还有什么脸面回到家乡去呢！”说着拔出佩带的刀自刎……卫律知道苏武终究不可胁迫投降，报告了单于。单于越发想要使他投降，就把苏武囚禁起来，放在大地穴里面，断绝供应，不给他喝的、吃的。天下雪，苏武卧着嚼雪，同毡毛一起吞下充饥，几日不死。
材料二：
子思住在卫国，穿着破破烂烂的袍子，二十天里只吃了九顿饭。田子方听说后，派人给子思送去白狐裘，又担心他不接受，就叫人对子思说：“我借给别人的东西后就会忘记；我给别人东西，就如同我丢掉了一样。”子思拒绝，不肯接受。子方说：“我有，而您没有，您为什么不肯接受呢？”子思说:“我听说，与其胡乱送给别人东西，不如把东西丢到沟里去，我虽然贫困，但还不愿意把自己当作是丢东西的沟壑，所以不敢接受。
10．B 11．甲 12．示例：神农氏尝百草，即使一日遇七十毒（或即使一日百死百生），也坚持不懈。刑天与天帝争神，即使掉了脑袋，还坚持以乳为眼睛，以肚脐当嘴，继续拿武器与黄帝战斗。
【解析】10．A.到，到达＼到＼显达；显贵＼通晓，明白；
B.放置＼放置＼放置＼放置；
C.交换＼容易＼容易＼改变，变换；
D.顽固＼坚固＼坚决＼牢固；
故选B。
11．乙．“渤海之尾、隐土之北距离太行、王屋二山不远”理解有误。根据后文的“寒暑易节，始一反焉”可知，冬夏换季，才能往返一次，所以渤海之尾、隐土之北距离太行、王屋二山极远。故选甲。
12．考查比较阅读。
根据材料一中的“皆口尝而身试之，一日之间而遇七十毒。或云神农尝百药之时，一日百死百生”可知，炎帝找药无不用口尝，用身体试，曾一日之内遇到七十种有毒的药物。也有古人说神农尝百草的时候，一天内生死不下百余次。但他坚忍不拔，最终“其所得三百六十物，以应周天之数”。
根据材料二中的“乃以乳为目，以脐为口，操干戚以舞”可知，刑天魂魄不灭，竟把乳头当眼睛、肚脐当作嘴巴，手执干戈，拿着盾和斧向天挥舞不止。这体现了他的坚忍不拔，即使没有了头，也要继续战斗。
【点睛】参考译文：
太行、王屋两座山，方圆七百里，高七八千丈，本来在冀州南边，河阳的北边。
北山下面有个名叫愚公的人，年龄将近九十岁了，面对着山居住。他苦于山区北部的阻塞，出来进去都要绕道，于是集合全家人商量说：“我跟你们尽全力铲除险峻的大山，使道路一直通向豫州南部，到达汉水南岸，好吗？”大家纷纷表示赞同。他的妻子提出疑问说：“凭你的力气，连魁父这座小山也不能削平，能把太行、王屋怎么样呢？再说，挖下来的土和石头又安放在哪里？”众人说：“把它扔到渤海的边上，隐土的北边。”于是愚公率领儿孙中能挑担子的三个人上了山，凿石头，挖土，用箕畚运到渤海边上。邻居京城氏的寡妇有个男孩，刚刚换牙的年纪，蹦蹦跳跳地去帮助他。冬夏换季，才能往返一次。
河湾上聪明的老头讥笑愚公，阻止他干这件事，说：“你真的太愚蠢了！就凭你残余的岁月、剩下的力气连山上的一棵草都动不了，又能把泥土石头怎么样呢？”北山愚公长叹一声说：“你思想顽固，顽固到了不可改变的地步，连孤儿寡妇都比不上。即使我死了，还有儿子在呀；儿子又生孙子，孙子又生儿子；儿子又有儿子，儿子又有孙子；子子孙孙无穷无尽，可是山却不会增高加大，还怕挖不平吗？”河曲智叟无话可答。
手中拿着蛇的山神听说了这件事，怕他不停地干下去，于是向天帝报告了。天帝被愚公的诚心感动，命令大力神夸娥氏的两个儿子背走了那两座山，一座放在朔方的东边，一座放在雍州的南边。从这以后，冀州的南部直到汉水南岸，再也没有高山阻隔了。
材料一：炎帝神农氏，生于烈山，所以也叫烈山氏；长在姜水，所以以姜为姓；以火运而称王于天下，所以称炎帝。古代人起初不吃粮食，也不知道如何耕种，于是炎帝根据气候，考察合适的土地，发明了农具，又教会百姓如何种植五谷，所以被称为神农。百姓得了疾病，却不知用何药物治疗，于是炎帝亲自尝草木的味道，研究他们的寒温属性，从而掌握用药的组方配比。炎帝找药无不用口尝，用身体试，曾一日之内遇到七十种有毒的药物。也有古人说神农尝百草的时候，一天内生死不下百余次，而他所找到的三百六十多种药物，正好对应了时间的自然规律。
材料二：刑天与黄帝争夺神位宝座。二者相斗，黄帝砍断刑天的首级，并把他葬于常羊之山。但刑天魂魄不灭，竟把乳头当眼睛、肚脐当作嘴巴，手执干戈，拿着盾和斧向天挥舞不止。
13．D 14．乙 15．①苟巨伯面对外族敌寇入侵，宁愿自己受死，也不抛弃生病的朋友自己逃跑。
②钱金玉负伤后，毫不退却，重伤倒下后依然大骂卖国贼，直至壮烈牺牲。
【解析】13．本题考查对多义词的辨析。
A.不同，道路，路上/道路/方向，方法，道理/与“得”连在一起，指能够施行治国的正道，即行仁政；
B.不同，因此，所以/故意，有意/朋友，友情/缘故，原因；
C.不同，给/跟，向/等待/和；
D.相同，都是“得到”的意思；
故选D。
14．本题考查句子翻译和句子理解。
【甲】句“故患有所不辟也”翻译有误，应为：所以（对人世间有些）祸患，我也并不躲避；
【丙】句“所识穷乏者得我与”翻译不太准确，应为：所认识的穷困的人感激我吗？“这句用了排比修辞”有误，是用反问句，而不是排比修辞；
故选乙。
15．本题考查对文章主旨的理解。
在理解文章内容把握文章主旨的基础上，结合所给材料进行分析。舍生取义的精神就是为了大义任何东西都可以舍弃，甚至是生命。
【材料一】荀巨伯大老远去探望生病的友人，却遇上了战乱。荀巨伯不肯舍朋友而去，并且愿意牺牲自己以保全友人。入侵者被感动，撤兵而去，他的义举使得全郡得以保全。荀巨伯把情意看得比生命还重要，舍生取义的义举不仅救了他人性命，更是拯救了一座城。
【材料二】鸦片战争时期，松江千总钱金玉，为了抗击外国侵略者，“与部卒同饮食卧起”“钱奋勇督战，喋血数小时”“臂中三弹，曾不少却”，为抗击外来侵略者舍生取义，英勇献身。弥留之际，犹大呼“贼奴误国”不已。
【点睛】参考译文：
鱼是我所想要的，熊掌也是我所想要的，如果这两种东西不能同时得到，那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。生命是我所想要的，道义也是我所想要的，如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取道义了。生命是我所想要的，但我所想要的还有比生命更重要的东西，所以我不做苟且偷生的事。死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，因此有的灾祸我也不躲避。如果人们所想要的东西没有能比生命更重要的，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是可以躲避祸患的办法为什么不可以做呢？采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所想要的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”）；他们所厌恶的，有比死亡更严重的事（那就是“不义”）。不仅贤人有这种心，人人都有，只不过贤能的人不丧失罢了。
一碗食物，一碗汤，得到它就能活下去，得不到它就会饿死。如果盛气凌人地呼喝着给他吃，饥饿的行人也不愿接受；用脚踢给别人吃，就连乞丐也会因轻视而不肯接受。高官厚禄却不辨是否合乎礼义就接受了它。这样，高官厚禄对我有什么好处呢？是为了住宅的华丽、妻妾的侍奉和认识的穷人感激我吗？以前有人为了大义宁死也不愿接受，现在却为了住宅的华丽却接受了它；以前有人为了大义宁死也不愿接受，现在却为了妻妾的侍奉接受了它；以前有人为了大义宁死也不愿接受，现在为了认识的穷人感激自己接受了它。这种做法难道不应该停止吗？这就叫做丧失了人所固有的羞恶之心。
【材料一】荀巨伯到远方看望生病的朋友，正好遇上胡人来攻城。朋友对荀巨伯说：“我如今是快死的人了，你赶快离开吧！”荀巨伯说：“我远道而来看望你，你却要我离开；败坏道义来求生，这难道是我荀巨伯做的事吗？”胡人军队已经来到，问荀巨伯说：“大军一到，整个城都空了，你是什么人，竟敢独自停留在这里？”荀巨伯回答说：“我的朋友身患重病，我不忍心舍弃他而离开，宁愿用我的性命来换取朋友的生命。”胡兵听后相互议论说：“我们这些不懂道义的人，却要攻入这个讲究道义的国家！”于是调回外出打仗的军队，使整个城都因此获救。
【材料二】钱金玉官任松江县的千总。道光壬寅年间(1842年)鸦片战争爆发。钱金玉回到吴淞口后，就跟从军队守卫西炮台，和士兵一起吃饭睡觉，一起行动，他们用努力作战的话相互勉励。到东炮台陷落后，枪弹炮弹全都落到西炮台。钱金玉奋勇指挥战斗，浴血奋战几个小时，左臂中了三弹，仍然没有后退一步。不久，一颗枪弹飞来，击中他的左胸，于是他倒下了。在临死的时候，他还不停地大声喊“卖国贼害了国家”。
16．D 17．【乙】 18． “舍生而取义”，或“所欲有甚于生”，或“所恶有甚于死” “公廉”，或“清白” 重义轻利（意思对即可）
【解析】16．此题考查学生对一词多义的理解。
A.都/都/都/都；
B.生命/活（跟“死”相对）/生命/具有生命力的；
C.结构助词，的/用在主谓之间，取消句子独立性/结构助词，的/代词；
D.同“德”，感恩，感激/施行/得意/适合；
故选D。
17．此题考查学生对重点句子的翻译和理解。
甲.有误，“人人也都有为善之举”表述不正确，孟子认为人人都有舍生取义之心，并非人人都有“为善之举”，“贤者”能够坚持本心，有为善之举，有些人因为贪求利禄而丧失本心，更没有为善之举；
故选【乙】。
18．此题考查比较阅读，解答此题的关键是在理解文章内容的基础上，根据题目的要求和提示的信息梳理内容，找出相关的语句，得出答案。
“行道之人”和“乞人”在生死关头选择“弗受”和“不屑”，是因为他们把“义”看得比“生”重要，想要的还有比生命更重要的东西（“义”），所厌恶的还有超过死亡的事（“不义”）做到了“舍生而取义”，还可以用“所欲有甚于生”或“所恶有甚于死”来回答；
杨震面对后辈偷偷赠与的黄金时，本可以在无人知晓的情况下将之收为己有，但是他却选择了拒绝，没有因为钱财而迷失了本心，做出违背自己内心的事情，这表现了他的“公廉”；
孟子赞扬的“行道之人”“乞人”和杨震，他们得共同之处就是把“义”看得最重要，认为“义”重于“利”，可以概括为“重义轻利”。
【点睛】参考译文：
鱼是我所想要的，熊掌也是我所想要的，如果这两种东西不能同时得到，那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。生命是我所想要的，道义也是我所想要的，如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取道义了。生命是我所想要的，但我所想要的还有比生命更重要的东西，所以我不做苟且偷生的事。死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，因此有的灾祸我也不躲避。如果人们所想要的东西没有能比生命更重要的，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是可以躲避祸患的办法为什么不可以做呢？采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所想要的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”）；他们所厌恶的，有比死亡更严重的事（那就是“不义”）。不仅贤人有这种心，人人都有，只不过贤能的人不丧失罢了。
一碗食物，一碗汤，得到它就能活下去，得不到它就会饿死。如果盛气凌人地呼喝着给他吃，饥饿的行人也不愿接受；用脚踢给别人吃，就连乞丐也会因轻视而不肯接受。高官厚禄却不辨是否合乎礼义就接受了它。这样，高官厚禄对我有什么好处呢？是为了住宅的华丽、妻妾的侍奉和认识的穷人感激我吗？以前有人为了大义宁死也不愿接受，现在却为了住宅的华丽却接受了它；以前有人为了大义宁死也不愿接受，现在却为了妻妾的侍奉接受了它；以前有人为了大义宁死也不愿接受，现在为了认识的穷人感激自己接受了它。这种做法难道不应该停止吗？这就叫做丧失了人所固有的羞恶之心。
链接材料：
杨震四次被任命荆州刺史、调任东莱大守。当他到郡上任，路过昌邑时，过去曾举荐的荆州秀才王密正做昌邑的县令，晚上，王密去拜见杨震，怀中揣了十斤金子，送给杨震。杨震说：“我了解你，你却不了解我，这是怎么回事呢？”王密说：“这么晚了，没有人能知道这件事。”杨震说：“天知道，神知道，我知道，你知道。怎么能说没人知道！”王密羞愧地退出去了。杨震为官，从不谋取私利，他的子孙们与平民百姓一样，蔬食步行，生活十分简朴，亲朋好友劝他为子孙后代置办些产业，杨震坚决不肯，他说：“让后世人都称他们为‘清白吏’子孙，这样的遗产，难道不丰厚吗？”
19．C 20．B 21． 民贵君轻 重义轻利 舍生取义
【解析】19．此题考查文言词语一词多义的理解。
A.苟且/马虎、随便/姑且、暂且；
B.祸患、灾难/祸患、灾难/忧虑、担心；
C.都是介词，对于；
D.侍奉/奉行/供养。
故选C。
20．此题考查文章翻译和内容的理解。根据原文“舍鱼而取熊掌者也”和“舍生而取义者也”可知，是以“鱼”比喻“生”，以“熊掌”比喻“义”，并非以“鱼”比喻“义”，以“熊掌”比喻“生”。故A项理解有误；
故选B。
21．本题考查文言文对比阅读，内容理解和概括。
解答此题首先要明确题目要求“根据文章内容和材料，在后面语段中的横线上填写恰当的内容”，故要将课内文言文与材料结合起来答题。材料前两句取自《论语》，《论语》是春秋时期思想家、教育家孔子的弟子及再传弟子记录孔子及其弟子言行而编成的语录文集，较为集中地体现了孔子及儒家学派的政治主张、伦理思想、道德观念、教育原则等。
“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时”翻译为：治理拥有一千辆兵车的国家,应该恭敬谨慎地对待政事，并且讲究信用，节省费用，并且爱护人民；征用民力要尊重农时，不要耽误耕种、收获的时间。可见孔子提倡爱民。“民为贵，社稷次之，君为轻”翻译为：百姓最为宝贵，国家次之，君主为轻。可见孟子进一步提出了“民贵君轻”的观点。
材料“君子喻于义，小人喻于利”，翻译为：君子懂得的是道义，小人懂得的是利益，可知孔子提倡的是“重义轻利”。
课内文言文《鱼我所欲也》，根据“生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也”可知，孟子提倡“舍生取义”。
故三空分别填：民贵君轻、重利轻义、舍生取义。
【点睛】参考译文
鱼我所欲也
《孟子》
鱼是我所想要的，熊掌也是我所想要的，如果这两种东西不能同时得到，那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。生命是我所想要的，道义也是我所想要的，如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取道义了。生命是我所想要的，但我所想要的还有比生命更重要的东西，所以我不做苟且偷生的事。死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，因此有的灾祸我也不躲避。如果人们所想要的东西没有能比生命更重要的，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是可以躲避祸患的办法为什么不可以做呢？采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所想要的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”）；他们所厌恶的，有比死亡更严重的事（那就是“不义”）。不仅贤人有这种心，人人都有，只不过贤能的人不丧失罢了。
一碗食物，一碗汤，得到它就能活下去，得不到它就会饿死。如果盛气凌人地呼喝着给他吃，饥饿的行人也不愿接受；用脚踢给别人吃，就连乞丐也会因轻视而不肯接受。高官厚禄却不辨是否合乎礼义就接受了它。这样，高官厚禄对我有什么好处呢？是为了住宅的华丽、妻妾的侍奉和认识的穷人感激我吗？以前有人为了大义宁死也不愿接受，现在却为了住宅的华丽却接受了它；以前有人为了大义宁死也不愿接受，现在却为了妻妾的侍奉接受了它；以前有人为了大义宁死也不愿接受，现在为了认识的穷人感激自己接受了它。这种做法难道不应该停止吗？这就叫做丧失了人所固有的羞恶之心。
材料：
孔子说：“治理拥有一千辆兵车的国家，应该恭敬谨慎地对待政事，并且讲究信用，节省费用，并且爱护人民，征用民力要尊重农时，不要耽误耕种、收获的时间。”
——《论语 学而》
君子懂得的是道义，小人懂得的是利益。
——《论语 里仁》
百姓最为宝贵，国家次之，君主为轻
——《孟子 尽心章句下》
22．A 23．丙 24．B 25． 示例：抄书 示例：专心 涉其流，探其源，采剥其华实，而咀嚼其膏味 示例：我们现在不愁无书可读，但不能拿书当摆设，要用心读书，深入钻研，才能不断丰富自己。
【解析】22．A.已经＼已经＼已经＼已经；
B.更加＼更加＼增加＼更加；
C.深＼穷尽＼穷尽＼穷困；
D.得到＼得到＼同“德”，感激＼得意，满足；
故选A。
23．甲：“卒”的意思是最终。翻译成“但之后”有误；
乙：“更应谦恭抑己，虚心做人”有误，宋濂认为自己才能并不出众，却能凭借着勤学苦读，位列公卿、四海称名，那些才能超过自己的人，更应该勤奋学习，取得更大的成就；
故选丙。
24．考查断句。句意为：公择离开以后，山中的人怀念他，便把他住过的地方命名为“李氏山房”。“而”表示顺承，其前应断句。“指其所居为李氏山房”是人们“思之”的具体表现。故断句为：公择既去/而山中之人思之/指其所居为李氏山房。故选B。
25．考查比较阅读。
第一空：根据甲文中的“每假借于藏书之家，手自笔录，计日以还”和乙文中的“欲求《史记》《汉书》而不可得，幸而得之，皆手自书，日夜诵读，惟恐不及”可知，宋濂幼时和老儒学者少时都采用了抄书的读书方法。
第二空：根据甲文末段中的“其业有不精、德有不成者，非天质之卑，则心不若余之专耳，岂他人之过哉”可知，宋濂认为自己学有成就的原因是专心，专心于学习，心无旁骛。
第三空：根据乙文第二段中的“公择既已涉其流，探其源，采剥其华实，而咀嚼其膏味③，以为己有”可知，他的读书表现是“涉其流，探其源，采剥其华实，而咀嚼其膏味”。
第四空：考查阅读启示，开放类试题，言之成理即可。从宋濂的经历可以得出启示：读书学习需要勤奋刻苦，心无旁骛，不重物质的丰富，而重精神上的满足。从公择的经历可得启示：广泛地涉猎了各类图书，探讨了它们的源流，采撷了其中的精华，并且仔细品尝了其中的美味，化为己有。
【点睛】参考译文：
甲：我年幼时就非常爱好读书。家里贫穷，无法得到书来看，常常向藏书的人家求借，亲手抄录，计算着日期按时送还。冬天非常寒冷，砚台里的墨汁都结了冰，手指冻得不能弯曲和伸直，也不放松抄录书。抄写完毕后，便马上跑去还书，不敢稍微超过约定的期限。因此有很多人都愿意把书借给我，于是我能够遍观群书。成年以后，我更加仰慕古代圣贤的学说，又苦于不能与学识渊博的老师和名人交往，曾经赶到数百里以外，拿着经书向乡里有道德学问的前辈请教。前辈德高望重，门人弟子挤满了他的屋子，他的言辞和态度从未稍有委婉。我站着陪侍在他左右，提出疑难，询问道理，俯下身子，侧着耳朵恭敬地请教；有时遇到他大声斥责，我的表情更加恭顺，礼节更加周到，不敢说一个字反驳；等到他高兴了，则又去请教。所以我虽然愚笨，但最终获得不少教益。
当我外出求师的时候，背着书箱，拖着鞋子，行走在深山峡谷之中。隆冬时节，刮着猛烈的寒风，雪有好几尺深，脚上的皮肤受冻裂开都不知道。回到客舍，四肢僵硬动弹不得。服侍的人拿着热水为我洗浴，用被子裹着我，很久才暖和起来。寄居在旅店里，旅店老板每天供应两顿饭，没有新鲜肥嫩的美味享受。同客舍的人都穿着华丽的衣服，戴着用红色帽带和珠宝装饰的帽子，腰间挂着白玉环，左边佩戴宝刀，右边挂着香囊，光彩鲜明，像神仙一样；我却穿着破旧的衣服处于他们之间，但我毫无羡慕的心。因为心中有足以快乐的事情，所以不觉得吃的、穿的享受不如别人。我求学的辛勤和艰苦就是像这个样子。如今我虽已年老，没有什么成就，但所幸还得以置身于君子的行列中，承受着天子的恩宠荣耀，追随在公卿之后，每天陪侍着皇上，听候询问，天底下也不适当地称颂自己的姓名，更何况才能超过我的人呢？
如今的学生们在太学中学习，朝廷每天供给膳食，父母每年都赠给冬天的皮衣和夏天的葛衣，没有冻饿的忧虑了；坐在大厦之下诵读诗书，没有奔走的劳苦了；有司业和博士当他们的老师，没有询问而不告诉，求教而无所收获的了；凡是所应该具备的书籍，都集中在这里，不必再像我这样用手抄录，从别人处借来然后才能看到了。他们中如果学业有所不精通，品德有所未养成的，如果不是天赋、资质低下，就是用心不如我这样专一，难道可以说是别人的过错吗！
乙：自从圣人孔子开始，人们的学习都一定是从读书开始的。自从秦汉以来，书越来越多，读书的人没有哪一个没有书的，然而学习、读书的人却越来越不认真，这是为什么呢？我还赶得上见到那些老一辈的儒学先生，据说他们小时候，想要找《史记》《汉书》也找不到；有幸借到了，都要亲自动手抄写，日夜背诵，唯恐抄不完、背不熟就要归还了。近年来书商间相互辗转翻刻刊印书籍，诸子百家的书，每天都有千万流传于世。对于读书人来说，当今的书是这样地多又是这样地容易得到，照理说他们的文章词采和学术造诣，应当比古人好上许多倍。可是现在参加科举考试的年轻士子，全都把书捆扎起来而不去阅读，言谈空洞无物；漫无根底，这又是为什么呢？
我的好友李公择，年轻时曾在庐山五老峰下白石庵中的僧舍里读书。公择离开以后，山中的人怀念他，便把他住过的地方命名为“李氏山房”。那里的藏书共有九千多卷。公择已经广泛地涉猎了各类图书，探讨了它们的源流，采撷了其中的精华，并且仔细品尝了其中的美味，化为己有。可是那些书依然像它们本来的样子，并没有丝毫的损毁。公择打算把这些书留传给后来的人，供他们对书籍无限的需求，从而满足他们的才智和天分所应当得到的知识。所以不把书藏在家里，而是藏在他从前住过的僧舍中，这是品德高尚的人的苦心。
公择要我写篇文章作为他的庐山藏书记，于是才写下了上面的一席话，让后来的人得知以前的君子见到书的困难，而当今的读书人有书却不读，是非常可惜的。
26．A 27．丙 28． 洁身自好 兰花/不可得而亲，不可得而疏 安贫乐道
【解析】26．考查对一词多义的理解。
A.益：都是“更加”的意思；
B.宜：应该/应该/适当/适合，适宜；
C.名：出名，著名/著名/名次/名字；
D.陋：简陋/不合理，不文明/见闻少/不好看；
故选A。
27．考查对文言语句的翻译和理解。
【甲】“中通外直，不蔓不枝”写莲的外形特点，表现其比喻君子通达事理，行为方正的品质。【甲】的理解错误。
【乙】“莲之爱，同予者何人？”的意思是：对于莲花的喜爱，像我一样的还有什么人呢？【乙】的翻译错误。
据此可知，答案为【丙】。
28．考查对文章内容的理解与分析。在理解文意的基础上，结合具体的内容分析作答。
第一空，《爱莲说》通过对莲的形象和品质的描写，歌颂了莲花坚贞的品格，从而也表现了作者洁身自爱的高洁人格，不与世俗同流合污和对追名逐利的世态的鄙视和厌恶。其中“出淤泥而不染，濯清涟而不妖”歌颂莲出淤泥而不染的品质，运用托物言志的手法，表现作者洁身自好的生活态度。
第二空，【材料一】《梅花草堂集》中的“盖在有无近远续断之间，纯以情韵胜。氲氲无所，故称瑞耳。体兼彩，而不极于色，令人览之有馀，而名之不可；即善绘者以意取似，莫能肖也。其真文王、孔子、原之徒，不可得而亲，不可得而疏者耶？”，从兰花的香气、色彩和形态意趣三个方面加以描绘，写出了兰花的高雅和尊贵，表达了作者对其敬慕与赞美之情。
第三空，《陋室铭》通过对陋室环境、交往人物和生活情趣三个方面的描写，突出地表达了作者高洁傲岸的情操和安贫乐道的生活情趣。材料二中“回有郭外之田五十亩，足以给飦粥；郭内之田十亩，足以为丝麻；鼓琴足以自娱；所学夫子之道者足以自乐也。回不愿仕”写出了颜回不愿意出仕做官，表现了他安贫乐道的生活情趣。据此，可用“安贫乐道”来填写作答。
【点睛】参考译文：
（一）水上、陆地上各种草本木本的花，值得喜爱的非常多。晋代的陶渊明只喜爱菊花。从李氏唐朝以来，世上的人十分喜爱牡丹。而我唯独喜爱莲花从淤泥中长出却不被污染，经过清水的洗涤却不显得妖艳。它的茎内空外直，不生蔓不长枝，香气远播更加清香，笔直洁净地立在水中。人们只能远远地观赏而不能靠近赏玩它啊。
我认为菊花，是花中的隐士；牡丹，是花中的富贵者；莲花，是花中品德高尚的君子。唉！对于菊花的喜爱，陶渊明以后就很少听到了。对于莲花的喜爱，像我一样的还有什么人呢？对于牡丹的喜爱，当然就很多人了！
（二）山不在于高，有了神仙就会有名气。水不在于深，有了龙就会有灵气。这是简陋的房子，只是我品德好就感觉不到简陋了。苔痕碧绿，长到台上，草色青葱，映入帘里。到这里谈笑的都是博学之人，来往的没有知识浅薄之人，可以弹奏不加装饰的琴，阅读佛经。没有弦管奏乐的声音扰乱耳朵，没有官府的公文使身体劳累。南阳有诸葛亮的草庐，西蜀有扬子云的亭子。孔子说：有什么简陋的呢？
【材料一】参考译文：
兰花的香气，不是可以逼近闻嗅品赏的。她的香气似有似无，忽远忽近，时断时续，飘渺萦回，她的清纯以情致韵味胜出。兰花弥漫飘忽，没有一定的地方，所以称她是吉祥（或是善）。兰花，兼有各种颜色，但她的色彩素淡清纯（含蓄温润），决不是姹紫嫣红（艳丽眩目），使人能够得到无
一、课内阅读
（2022·北京西城·统考一模）阅读《曹刿论战》，完成下面小题。
曹刿论战
《左传》
十年春，齐师伐我。公将战，曹刿请见。其乡人曰：“肉食者谋之，又何间焉？”刿曰：“肉食者鄙，未能远谋。”乃入见。问：“何以战？”公曰：“衣食所安，弗敢专也，必以分人。”对曰：“小惠未遍，民弗从也。”公曰：“牺牲玉帛，弗敢加也，必以信。”对曰：“小信未孚，神弗福也。”公曰：“小大之狱，虽不能察，必以情。”对曰：“忠之属也。可以一战。战则请从。”
公与之乘，战于长勺。公将鼓之。刿曰：“未可。”齐人三鼓。刿曰：“可矣。”齐师败绩。公将驰之。刿曰：“未可。”下视其辙，登轼而望之，曰：“可矣。”遂逐齐师。
既克，公问其故。对曰：“夫战，勇气也。一鼓作气，再而衰，三而竭。彼竭我盈，故克之。夫大国，难测也，惧有伏焉。吾视其辙乱，望其旗靡，故逐之。”
1．下列选项中加点字的意思都相同的一项是（ ）
A．又何间焉 亲密无间 黑白相间 伯仲之间
B．战于长勺 生于忧患 重于泰山 青出于蓝
C．公将驰之 晓雾将歇 将功赎罪 将信将疑
D．大国难测 变幻莫测 难以揣测 人心叵测
2．下列对文中画线句的翻译和理解，全都正确的一项是( )
【甲】肉食者鄙，未能远谋。
翻译：大官们道德鄙陋，不能深谋远虑。
理解：曹刿回答乡人的问题，揭示了鲁国当权者鄙陋寡见的情况，并为后文鲁庄公在作战中不察敌情、急躁冒进作了铺垫。
【乙】忠之属也。可以一战。战则请从。
翻译：这是尽本职的事。可以凭这一点去打仗。作战时请允许我跟您去。
理解：曹刿认为鲁庄公诚心公正处理百姓的诉讼案件能深得民心，可以作战。他愿意跟随鲁庄公打仗，可见其急切盼望战争的心情。
【丙】一鼓作气，再而衰，三而竭。
翻译：第一次击鼓能够鼓起士气，第二次击鼓士气减弱，第三次击鼓士气已尽。
理解：曹刿认为作战靠的就是士气，所以在战场上，他等齐军三次击鼓后，抓住彼竭我盈的战机，适时击鼓进军，取得胜利。
3．《曹刿论战》写战争，下面文段写外交，二者表现了怎样的共同思想？请结合《曹刿论战》和下面文段具体分析。
齐王使使者问赵威后①。书未发②，威后问使者曰：“岁亦无恙③邪？民亦无恙邪？王亦无恙邪？”使者不说④，曰：“臣奉使使威后，今不问王，而先问岁与民，岂先贱而后尊贵者乎？”威后曰：“不然。苟无岁，何以有民？苟无民，何以有君？故有问，舍本而问末者耶？”乃进而问之曰：“齐有处士⑤曰叶阳子，无恙乎？是其为人，哀鳏寡，恤孤独，振⑥困穷，补不足。是助王息⑦其民者也，何以至今不业⑧也？”
（取材于《战国策·齐策》）
注：①[赵威后]即赵太后，赵惠文王的妻子。②[书未发]书，指齐王给赵威后的信。发，启封。③[岁亦无恙]岁，指一年的农业收成。恙，灾害，忧患。④[说]同“悦”。⑤[处士]隐居不仕的人。叶阳子是齐国处士。叶阳，复姓。⑥[振]同“赈”，救济。⑦[息]养育。⑧[业]任职。
（2022·北京朝阳·统考一模）阅读《出师表》（节选），完成各题。
出师表（节选）
诸葛亮
臣本布衣，躬耕于南阳，苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯。先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顾臣于草庐之中，咨臣以当世之事，【甲】由是感激，遂许先帝以驱驰。后值倾覆，受任于败军之际，奉命于危难之间，尔来二十有一年矣。
【乙】先帝知臣谨慎，故临崩寄臣以大事也。受命以来，夙夜忧叹，恐托付不效，以伤先帝之明，故五月渡泸，深入不毛。今南方已定，兵甲已足，当奖率三军，北定中原，庶竭驽钝，攘除奸凶，兴复汉室，还于旧都。【丙】此臣所以报先帝而忠陛下之职分也。至于斟酌损益，进尽忠言，则攸之、祎、允之任也。
愿陛下托臣以讨贼兴复之效；不效，则治臣之罪，以告先帝之灵。若无兴德之言，则责攸之、祎、允等之慢，以彰其咎。陛下亦宜自谋，以咨诹善道，察纳雅言，深追先帝遗诏，臣不胜受恩感激。今当远离，临表涕零，不知所言。
4．下列选项中加点字的意思都相同的一项是
A．猥自枉屈 理屈词穷 宁死不屈 首屈一指
B．兵甲已足 兵不厌诈 兵临城下 短兵相接
C．庶竭驽钝 再衰三竭 用之不竭 精疲力竭
D．咨诹善道 大道之行 独行其道 津津乐道
5．下列对文中画线句的翻译和理解，全都正确的一项是
【甲】由是感激，遂许先帝以驱驰。
翻译：因此我深为感激，从而赞许先帝的做法，愿意奔走效力。
理解：诸葛亮因为十分感激先帝，所以答应先帝为后主奔走效劳。
【乙】先帝知臣谨慎，故临崩寄臣以大事也。
翻译：先帝深知我做事谨慎，所以临去世时把国家大事嘱托给我。
理解：因为诸葛亮做事谨慎，所以刘备临终托孤，将兴复汉室的大业托付给他。
【丙】此臣所以报先帝而忠陛下之职分也。
翻译：这是我用来报答先帝，并尽忠心于陛下的职责本分。
理解：诸葛亮认为考虑事情的利弊得失，毫无保留地进献忠言是自己的职责本分。
6．根据上文及下面两则材料，在后面语段的横线上填写恰当的内容。
材料一
初，宣子①田②于首山，舍于翳桑，见灵辄饿，问其病。曰：“不食三日矣。”食之，舍其半③。问之。曰：“宦三年矣，未知母之存否，今近焉，请以遗之。”使尽之，而为之箪食与肉。既而与为公介④，倒戟以御公徒，而免之⑤。问何故。对曰：“翳桑之饿人也。”
（取材于《左传》）
材料二
援⑥曰：“方今匈奴、乌桓尚扰北边，欲自请击之。男儿要当死于边野，以马革裹尸还葬耳，何能卧床上在儿女子手中邪！”
（取材于《后汉书》）
注：①［宣子］即赵宣子，春秋晋国卿大夫。②［田］打猎。③［舍其半］灵辄要留一半给母亲。④［既而与为公介］不久，灵辄做了晋灵公的武士。⑤［免之］使赵宣子得以脱险。⑥［援］即马援，汉朝著名将领。
懂得感恩是一种美德。诸葛亮不忘刘备的_________________之恩，为蜀汉政权鞠躬尽瘁；灵辄不忘赵宣子“_________________”之恩，危急时刻助赵宣子脱险。同时，_________________也是一种美德。诸葛亮受命“讨贼兴复”，自陈“不效，则治臣之罪”；在匈奴、乌桓扰边之际，马援“欲自请击之”，并愿战死沙场。
（2022·北京顺义·统考一模）阅读《富贵不能淫》，完成下面小题。
富贵不能淫
孟子
景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。”
孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子！’以顺为正者，妾妇之道也。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。此之谓大丈夫。”
7．下列选项中加点字的意思都相同的一项是（ ）
A．诚大丈夫 诚惶诚恐 心悦诚服 开诚布公
B．丈夫之冠 勇冠三军 衣冠楚楚 怒发冲冠
C．必敬必戒 戒骄戒躁 闻者足戒 清规戒律
D．无违夫子 事与愿违 不违农时 不相违背
8．下列对文中划线句的翻译或理解，有误的一项是( )
【甲】是焉得为大丈夫乎？
翻译：这哪里能算是有志气有作为的男子呢？
理解：孟子用反问语气表达看法，不仅否定了景春的观点，也包含了对公孙衍、张仪之流的不屑与鄙视。
【乙】以顺为正者，妾妇之道也。
翻译：以顺从为常法，是妇女遵循的规则。
理解：孟子用“妾妇之道”作类比，指出了公孙衍、张仪只是顺从君王的意志，没有独立人格，也没有判断善恶、是非曲直的标准。
【丙】得志，与民由之；不得志，独行其道。
翻译：实现理想时，就同人民一起走这条正道；不能实现理想时，就独自寻找另一条路。
理解：孟子提出了自己心目中大丈夫的一条标准：无论在什么情况下都坚持自己的行事准则
9．结合原文内容，概括下面两则材料中苏武和子思的行为，在后面语段横线上填写恰当的内容。
材料一
单于使卫律召武①。受辞，武谓惠②等：“屈节辱命，虽生，何面目以归汉！”引佩刀自刺……律知武终不可胁，白单于。单于愈益欲降之。乃幽武，置大窖中，绝不饮食。天雨雪，武卧啮雪，与旃毛③并咽之，数日不死。
（取材于班固《汉书·苏武传》）
材料二
子思居于卫，缊袍无表④，二旬⑤而九食。田子方闻之，使人遗狐白之裘，恐其不受，因谓之曰：“吾假人，遂忘之；吾与人也，如弃之。”子思辞而不受，子方曰：“我有子无，何故不受？”子思曰：“伋⑥闻之，妄与不如遗弃物于沟壑，伋虽贫也，不忍以身为沟壑，是以不敢当也。”
（取材于刘向《说苑·立节》）
注释：①［武］苏武，西汉时期出使匈奴，被扣留。②［惠］常惠，苏武的副使。③［旃毛］毡子毛。④［缊袍无表］指衣着破旧。⑤［旬］每旬为十天。⑥［伋］即子思，孔子之孙，名伋。
孟子主张的大丈夫精神，历来为人称颂。原文中“①______”成了不少仁人志士在面对不同外部压力下始终坚守的道义。这种精神是材料一中苏武②_____所捍卫的民族气节，也是子思③____所坚守的个人尊严。
（2022·北京房山·一模）阅读《愚公移山》，完成小题。
愚公移山
太行、王屋二山，方七百里，高万仞，本在冀州之南，河阳之北。
北山愚公者，年且九十，面山而居。惩山北之塞，出入之迂也，聚室而谋曰：“吾与汝毕力平险，指通豫南，达于汉阴，可乎？”杂然相许。其妻献疑曰：【甲】“以君之力，曾不能损魁父之丘，如太行、王屋何？且焉置土石？”杂曰：【乙】“投诸渤海之尾，隐土之北。”遂率子孙荷担者三夫，叩石星壤，箕畚运于渤海之尾。邻人京城氏之孀妻有遗男，始龀，跳往助之。寒暑易节，始一反焉。
河曲智叟笑而止之曰：“甚矣，汝之不惠！以残年余力，曾不能毁山之一毛，其如土石何？”北山愚公长息曰：“汝心之固，固不可彻，曾不若孀妻弱子。虽我之死，有子存焉。子又生孙，孙又生子；子又有子，子又有孙；子子孙孙无穷匮也，而山不加增，何苦而不平？”河曲智叟亡以应。
【丙】操蛇之神闻之，惧其不已也，告之于帝。帝感其诚，命夸娥氏二子负二山，一厝朔东，一厝雍南。自此，冀之南，汉之阴，无陇断焉。
（选自《列子·汤问》）
10．下列选项中加点字的意思都相同的一项是（ ）
A．达于汉阴 欢饮达旦 达官贵人 通情达理
B．焉置土石 置之度外 置之不理 置身事外
C．寒暑易节 平易近人 轻而易举 移风易俗
D．固不可彻 固若金汤 固守阵地 根深蒂固
11．下列对文中画线句的翻译和理解，全都正确的一项是( )
【甲】以君之力，曾不能损魁父之丘，如太行、王屋何？
翻译：凭您的力气，连魁父这样的小山丘都不能削减，能把太行山、王屋山怎么样？
理解：思公年老力衰，太行、王屋两座山太高太大，愚公的妻子担心愚公不能把两座山移走。
【乙】投诸渤海之尾，隐土之北。
翻译：把那些土石扔到渤海的边上，隐土的北边。
理解：渤海之尾、隐土之北距离太行、王屋二山不远，所以众人建议把土和石头扔到那里。
【丙】操蛇之神闻之，惧其不已也，告之于帝。
翻译：握着蛇的山神听说了这件事，怕愚公他们没完没了地挖下去，便向天帝报告。
理解：山神害怕愚公带着三个子孙和邻人的儿子把两座山挖没了，于是赶紧向天帝报告。
12．“坚韧不拔”的意思是意志坚强，不可动摇。短文中愚公矢志不移，排除万难去实现“移山”的梦想，体现了“坚韧不拔”的精神。阅读下面两则材料，说说“坚韧不拔”的精神在炎帝和刑天身上是如何体现的。
【材料一】
炎帝神农氏，起于烈山①，亦曰烈山氏。长于姜水②，故为姜姓，以火德③王天下，故为炎帝。古者民不粒食，未知耕稼，于是因天时，相地宜，始作耒耜④，教民艺⑤五谷，故谓之神农。民有疾病未知药石⑥，乃味草木之滋，察寒温之性，而知君臣佐使之义。皆口尝而身试之，一日之间而遇七十毒。或云神农尝百药之时，一日百死百生，其所得三百六十物，以应周天之数⑦。
（选自宋·郑樵《通志》）
【材料二】
刑天与帝至此争神，帝断其首，葬之常羊之山，乃以乳为目，以脐为口，操干戚⑧以舞。
（《山海经·海外西经》）
[注]①烈山：今随州市曾都区厉山镇。②姜水：在今岐山之东，为渭水的一条支流。③火德：古人认为，自然与社会的变化，与五行（金木水火土）相关，火德即五行之火性、火运。④耒耜：耒、耜，古代农具。⑤艺：种植。⑥药石：药草。⑦数：规律。⑧干戚：干，盾；戚，斧。
（2022·北京平谷·统考一模）阅读《鱼我所欲也》，完成下面小题。
鱼我所欲也
《孟子》
鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
13．下列选项中加点字的意思都相同的一项是（ ）
A．行道之人 伐竹取道 志同道合 得道多助
B．故不为苟得 明知故犯 沾亲带故 公问其故
C．呼尔而与之 与虎谋皮 时不我与 独与老翁别
D．得之则生 一狼得骨止 求之不得 妙手偶得
14．下列对文中画线句的翻译和理解，全都正确的一项是( )
【甲】死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。
翻译：死亡是我所厌恶的，我所厌恶的有超过死亡的，所以有时候祸患（我）也不会不躲避的。
理解：这里采用了因果推理法，说明对不义的厌恶如甚于舍弃生命时，应不避祸患，慷慨赴难，不惜献出生命。
【乙】由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。
翻译：按照这种方法可以生存却不采用，按照这种方法可以躲避祸患却不去做。
理解：对举两种看起来不符合常理的做法，有的人不求生，不避患。因为在这些人看来“义”才是最重要的。再次强调舍生取义的观点。
【丙】为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？
翻译：是为了住宅的华丽、妻妾的侍奉和认识的穷人感激我吗？
理解：这句用了排比修辞，强调华丽的住房也好，妻妾的侍奉也好，朋友的感激也好，这些都是身外之物，与生命相比是微不足道的。
15．孟子舍生取义的思想，影响了各个时期的有志之士。阅读下面两则材料，简要说明舍生取义在荀巨伯和钱金玉身上是如何体现的。
【材料一】
荀巨伯远看友人疾，值①胡贼攻郡。友人语巨伯曰：“吾今死矣，子可去。”巨伯曰：“远来相视，子令吾去，败义以求生，岂荀巨伯所行邪？”贼既至，谓巨伯曰：“大军至，一郡尽空，汝何男子，而敢独止？”巨伯曰：“友人有疾，不忍委之，宁以吾身代友人命。”贼相谓曰：“我辈无义之人，而入有义之国。”遂班军而还，一郡并获全。
（选自《世说新语·德行》）
【材料二】
钱金玉官松江千总。道光壬寅鸦片衅②起，钱径至吴淞，从守西炮台，与部卒同饮食卧起，以力战相勖③。及东炮台陷，弹丸咸集于西炮台。钱奋勇督战，喋血数小时，左臂中三弹，曾不少④却。未几，一弹来，中左乳，遂仆。弥留之际，犹大呼“贼奴误国”不已。
（选自《清稗类抄》，有删改）
注：①值：恰逢，赶上。②衅：此指战祸。③勖（xù）：勉励。④少：稍微。
（2022·北京延庆·统考一模）阅读下面文言文，完成下面小题。
鱼我所欲也
《孟子》
①鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
②一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之， 乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
（选自《孟子译注》）
16．下列选项中加点字的意思都不相同的一项是（ ）
A．人皆有之 妇孺皆知 皆大欢喜 有口皆碑
B．舍生取义 生死关头 舍生忘死 生龙活虎
C．宫室之美 人之所欲 君子之交 置之度外
D．得我而为之 得道多助 悠然自得 哭笑不得
17．下列对文中画线句的翻译和理解，全都正确的一项是( )
【甲】非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
翻译：不仅贤人有这种本性，人人都有，不过贤人能够不丧失（它）罢了。
理解：孟子认为，人人都有向善之心，人人也都有为善之举，贤者能做到舍生取义， 是因为他们能够保有善良的品性，而没有丢失它们。
【乙】万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！
翻译：（有的人）见了优厚俸禄不辨是否合乎礼义就接受了，这样，优厚的俸禄对我有什么好处呢？
理解：孟子认为“万钟”是优厚的俸禄，得到它的前提是要分辨其是否合乎礼义。如果不分辨是否合乎礼义就得到了优厚俸禄，这样的做法对自己是没有好处的。
18．请你结合上文和下面材料，在后面语段的横线上填写恰当的内容。
材料
杨震四迁荆州刺史、东莱太守。当之郡，道经昌邑，故所举荆州茂才王密为昌邑令，谒见，至夜怀金十斤以遗震。震曰：“故人知君，君不知故人，何也？”密曰：“暮夜无知者。”震曰：“天知，神知，我知，子知。何谓无知！”密愧而出。震性公廉，子孙常蔬食步行，故旧长者或欲令为开产业，震不肯，曰：“使后世称为清白吏子孙，以此遗之不亦厚乎？”
（取材于范晔《后汉书·杨震传》）
人要坚守本心，才能做出正确的选择。“行道之人”和“乞人”在生死关头选择“弗受”和“不屑”，是因为他们“①____________”；杨震在途经昌邑时断然拒绝了王密送来的黄金，是因为他“②________”（两字词语）。孟子赞扬的“行道之人”“乞人”和杨震，他们具有的共同品质是③_____________。
（2022·北京石景山·统考一模）阅读《鱼我所欲也》，完成后面小题
鱼我所欲也
《孟子》
鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
19．下列选项中加点字的意思都相同的一项是（ ）
A．故不为苟得也 一丝不苟 苟全性命于乱世
B．故患有所不辟也 有备无患 患得患失
C．万钟于我何加焉 于事无补 于我如浮云
D．妻妾之奉 奉公守法 不知口体之奉不若人也
20．下列对文中画线句的翻译和理解，全都正确的一项是（ ）
A．二者不可得兼，舍生而取义者也。
翻译：如果这两样东西不能同时都具有，那么我就只好牺牲生命而选取道义了。理解：从上文讨论物质需求，过渡到精神修养，提出“舍生取义”的观点。以“鱼”比喻“义”，以“熊掌”比喻“生”，比喻浅近，说理深刻。
B．此之谓失其本心。
翻译：这就叫作丧失了人所固有的羞恶廉耻之心。
理解：这句话与第一段结尾句都具有结论性质，阐明贤者会保持与生俱来的“羞恶之心”，不顾礼义而贪求富贵的人，则丢失了固有的“羞恶之心”。
21．观看纪录片《中国古代文化圣贤亚圣——孟子》后，同学们找到了下面的材料，比较探究“孟子对孔子思想的发展”。根据文章内容和材料，在后面语段中的横线上填写恰当的内容。
道①千乘之国②，敬事③而信，节用而爱人，使民以时④。——《论语 学而》
君子喻于义，小人喻于利。
——《论语 里仁》
民为贵，社稷次之，君为轻。
——《孟子 尽心章句下》
注：①道：通“导”，这里指治理。②千乘之国：代指大国。③敬事：即敬业。④使民以时：役使百姓不误农时。
孔子提倡爱民，孟子进一步提出了①_____的观点；孔子②______，孟子进一步提出了③________的观点。
二、对比阅读
（2022·北京海淀·统考一模）阅读下面文言文，完成下面小题。
【甲】
余幼时即嗜学。家贫，无从致书以观，每假借于藏书之家，手自笔录，计日以还。天大寒，观冰坚，手指不可屈仲，弗之怠。录毕，走送之，不敢稍逾约。以是人多以书假余，余因得遍观群书。既加冠，益慕圣贤之道。又患无硕师名人与游，尝趋百里外，从乡之先达执经叩问。先达德隆望尊，门人弟子填其室，未尝稍降辞色。余立侍左右，援疑质理，俯身倾耳以请；或遇其叱咄，色愈恭，礼愈至，不敢出一言以复；俟其欣悦，则又请焉。故余虽愚，卒获有所闻。
当余之从师也，负箧曳展行深山巨谷中。穷冬烈风，大雪深数尺，足肤孩裂而不知。至舍，四支僵劲不能动，媵人持汤沃灌，以衾拥覆，久而乃和。寓逆旅，主人日再食，无鲜肥滋味之享。同舍生皆被绮绣，戴朱缨宝饰之帽，腰白玉之环，左佩刀，右备容臭，烨然若神人；余则缊袍敝衣处其间，略无慕艳意，以中有足乐者，不知口体之奉不若人也。盖余之勤且艰若此。今虽耄老，未有所成，犹幸预君子之列，而承天子之宠光，缀公卿之后，日侍坐备顾问，四海亦谬称其氏名，况才之过于余者乎？
今诸生学于太学，县官日有廪稍之供，父母岁有裘葛之遗，无冻馁之患矣；坐大厦之下而诵诗书，无奔走之劳矣；有司业、博士为之师，未有问而不告、求而不得者也；凡所宜有之书，皆集于此，不必若余之手录，假诸人而后见也。其业有不精、德有不成者，非天质之卑，则心不若余之专耳，岂他人之过哉？
（节选自宋濂《送东阳马生序》）
【乙】
自孔子圣人，其学必始于观书。自秦、汉以来，书益多，士莫不有，然学者益以苟简①，何哉？余犹及见老儒先生，自言其少时，欲求《史记》《汉书》而不可得，幸而得之，皆手自书，日夜诵读，惟恐不及。近岁市人转相摹刻诸子百家之书，日传万纸，学者之于书，多且易致如此，其文词学术，当倍蓰②于昔人；而后生科举之士，皆束书不观，游谈无根，此又何也？
余友李公择，少时读书于庐山白石庵之僧舍。公择既去而山中之人思之指其所居为李氏山房。藏书凡九千余卷。公择既已涉其流，探其源，采剥其华实，而咀嚼其膏味③，以为己有。而书固自如也，未尝少损。将以遗来者，供其无穷之求，而各足其才分之所当得。是以不藏于家，而藏于其故所居之僧舍，此仁者之心也。
公择求余文以为记，乃为一言，使来者知昔之君子见书之难，而今之学者有书而不读为可惜也。
（节选自苏轼《李氏山房藏书记》）
注：①【苟简】草率简略。②【倍蓰（xǐ）】一倍、五倍。概指数倍。③【膏味】甘美的滋味。
22．下列选项中加，点字的意思都相同的一项是（ ）
A．既加冠 公择既已涉其流 既克 既往不咎
B．益慕圣贤之道 书益多 有所广益 精益求精
C．穷冬烈风 供其无穷之求 欲穷其林 穷乡僻壤
D．求而不得者也 幸而得之 所识穷乏者得我与 怡然自得
23．下列对文中画线句的翻译利理解，全都正确的一项是( )
【甲】故余虽愚，卒获有所闻。
翻译：所以我虽然愚笨，但之后我有了更多的见识。
理解：宋濂年幼时不畏难，读了很多书，成年后外出求师诚恳请教，使他学有所成。
【乙】四海亦谬称其氏名，况才之过于余者乎？
翻译：四海之内也错误地称道我的姓名，何况才能超过我的人呢？
理解：宋濂认为自己功成名就，能位列公卿、四海称名，更应谦恭抑己，虚心做人。
【丙】是以不藏于家，而藏于其故所居之僧舍，此仁者之心也。
翻译：因此不把书藏在家中，而藏在先前所居的僧房，这是仁者的心思。
理解：李公择把书放在僧房中，为的是让更多的人读到书，满足更多人读书的需求。
24．结合上下文，用“/”给文中画波浪线的部分断句，最恰当的一项是（ ）
A．公择既去/而山中之人思之指/其所居为李氏山房
B．公择既去/而山中之人思之/指其所居为李氏山房
C．公择/既去而山中之人思之/指其所居为李氏山房
D．公择/既去而山中之人思之指/其所居为李氏山房
25．甲乙两文都谈到了读书，宋濂幼时和老儒学者少时都采用了①____的读书方法。甲文中宋濂将自己与太学生的学习条件对比，突出了②____对学有所成的重要作用；而乙文中李公择③“____”的读书表现与学者、后生科举之士不同，表明了李公择能把所读转化为学养的原因。从甲乙两文中，你获得的启示是④____。
（2022·北京门头沟·统考一模）阅读两篇短文，完成下面小题。
爱莲说
周敦颐
水陆草木之花，可爱者甚蕃。晋陶渊明独爱菊。自李唐来，世人甚爱牡丹。予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉。
予谓菊，花之隐逸者也；牡丹，花之富贵者也；莲，花之君子者也。噫！菊之爱，陶后鲜有闻。莲之爱，同予者何人？牡丹之爱，宜乎众矣！
陋室铭
刘禹锡
山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。南阳诸葛庐，西蜀子云亭。孔子云：何陋之有？
26．下列选项中加点字的意思都相同的一项是（ ）
A．香远益清 老当益壮 多多益善 精益求精
B．宜乎众矣 事不宜迟 因地制宜 景色宜人
C．有仙则名 举世闻名 名列前茅 大名鼎鼎
D．斯是陋室 陈规陋习 孤陋寡闻 丑陋不堪
27．下列对文中画线句的翻译和理解，全都正确的一项是( )
【甲】中通外直，不蔓不枝。
翻译：（它的柄）内部贯通，外形挺直，既不横生藤蔓，也没有旁枝。
理解：写出了莲的隐逸，表现了莲洁身自好的美好情操。
【乙】莲之爱，同予者何人？
翻译：对于莲花的喜爱，认同并予以支持我的还有什么人呢？
理解：明确写出了作者对莲花的喜爱，同时表现出对没有认同和支持者的失望。
【丙】无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。
翻译：没有世俗的乐曲扰乱双耳，没有官府的公文劳神伤身。
理解：作者未必不喜欢音乐，而是不喜欢官场上的虚伪应酬与呆板繁琐的生活。
28．根据两篇短文及下面两则材料，在后面语段中的横线上填写恰当的内容。
【材料一】
兰之味，非可逼①而取也。盖在有无近远续断之间，纯以情韵胜。氲氲无所②，故称瑞③耳。体兼彩④，而不极于色，令人览之有馀，而名⑤之不可；即善绘者以意取似，莫能肖⑥也。其真文王、孔子、原之徒，不可⑦得而亲，不可得而疏者耶？
（取材于张大复《梅花草堂集》）
【材料二】
孔子谓颜回曰：“回，来！家贫居卑，胡⑧不仕乎？”颜回对曰：“不愿仕。回有郭外之田五十亩，足以给飦粥⑨；郭内之田十亩，足以为丝麻；鼓琴足以自娱；所学夫子之道⑩者足以自乐也。回不愿仕。”
（取材于《庄子 杂篇 让王》）
注：①逼：接近，迫近。②氲氲（yūn yūn）无所：弥漫飘忽，没有一定的地方。③瑞：吉，善。④兼彩：兼有各种颜色。⑤名：表达。⑥肖：模拟……的神韵。⑦不可：不能。⑧胡：为什么。⑨飦（zhān）粥：稠粥。⑩夫子之道：指孔子的思想、学问。
古代状物散文中，作者往往借对所状之物的描写表达自己的情感。如《爱莲说》通过对莲花的描写，歌颂它出淤泥而不染的品质，表现作者①____的生活态度；材料一通过对②_____的描写，赞赏它的高雅和尊贵，表达了作者的敬慕与赞美之情。而《陋室铭》和材料二则均表现了作者③_____的生活情趣。
（2022·北京·一模）读下面文段，完成下面小题。
（甲）
臣本布衣，躬耕于南阳，苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯。先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顾臣于草庐之中，咨臣以当世之事，由是感激，遂许先帝以驱驰。后值倾覆，受任于败军之际，奉命于危难之间，尔来二十有一年矣。
先帝知臣谨慎，故临崩寄臣以大事也。受命以来，夙夜忧叹，恐托付不效，以伤先帝之明。故五月渡泸，深入不毛。今南方已定，兵甲已足，当奖率三军，北定中原，庶竭驽钝，攘除奸凶，兴复汉室，还于旧都。此臣所以报先帝，而忠陛下之职分也。至于斟酌损益，进尽忠言，则攸之、祎、允之任也。
（选自《出师表》）
（乙）
十年春，齐师伐我。公将战，曹刿请见。其乡人曰：“肉食者谋之，又何间焉？”刿曰：“肉食者鄙，未能远谋。”乃入见。问：“何以战？”公曰：“衣食所安，弗敢专也，必以分人。”对曰：“小惠未遍，民弗从也。”公曰：“牺牲玉帛，弗敢加也，必以信。”对曰：“小信未孚，神弗福也。”公曰：“小大之狱，虽不能察，必以情。”对曰：“忠之属也。可以一战。战则请从。”
（选自《曹刿论战》）
29．下列选项中加点字的意思都相同的一项是（ ）
A．庶竭驽钝 再而衰，三而竭 尽心竭力
B．遂许先帝以驱驰 潭中鱼可百许头 以身许国
C．三顾臣于草庐之中 元方入门不顾 奋不顾身
D．衣食所安 而死于安乐也 心安理得
30．翻译文中画线句子并依据上下文对其作出进一步理解，全都正确的一项是( )
【甲】苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯。
翻译：只想在乱世中苟且保全性命，不奢求在诸侯之中闻名。
理解：诸葛亮自述与刘备相识之前没有建功立业之心，只想过闲适的田园生活。
【乙】先帝知臣谨慎，故临崩寄臣以大事也。
翻译：先帝深知我做事谨慎，所以临去世前，把国家大事托付给我。
理解：临终托孤这件事一方面可以充分说明先帝对诸葛亮的信任，另一方面表明诸葛亮始终不忘先帝“兴复汉室”的重托，这是出师的一个重要原因。也是自己的职责。
【丙】牺牲玉帛，弗敢加也，必以信。
翻译：祭祀用的纯色体全的牲畜和玉器，丝织品等，从来不敢虚报，一定做到诚实可信。
理解：在曹刿指出靠贵族的拥护不能战胜齐军后，鲁庄公又把取胜的希望寄托于神灵的护佑。表现了鲁庄公善于接纳他人建议。
31．人的一生会面临许多选择，但只要有正确的信念。就不会失去人生的方向。请根据两段节选文字及下面的两则材料，谈一谈诸葛亮、曹刿，谭嗣同，林则徐是如何选择的。
材料一
君曰：“各国变法，无不从流血而成。今中国未闻有因变法而流血者，此国之所以不昌也有之，请自嗣同始！”卒不去，故及于难。
君既系狱，题一诗于狱壁曰：“望门投宿思张俭，忍死须臾待杜根。我自横刀向天笑。去留肝胆两昆仑。”盖念南海也。以八月十三日斩于市，春秋三十有三。
（选自《谭嗣同之死》）
材料二
（道光）十八年。鸿胪寺卿黄爵滋请禁鸦片烟，下中外大臣议，则徐请用重典，言：“此祸不除，十年之后，不惟无可筹之饷，且无可用之兵，”宣宗深韪之，命入觐。召对十九次。授钦差大臣，赴广东查办，十九年春，至。总督邓廷桢已严申禁令，捕拏烟犯，洋商查顿先避回国。则徐知水师提督关天培忠勇可用。令整兵严备。檄谕英国领事义律查缴烟土，驱逐趸船，呈出烟土二万馀箱，亲莅虎门验收。焚於海滨，四十馀日始尽。
（选自《清史稿》）
（2022·北京丰台·统考一模）阅读两篇短文，完成下面小题。
三峡
郦道元
自三峡七百里中，两岸连山，略无阙处。重岩叠嶂，隐天蔽日，自非亭午夜分，不见曦月。
至于夏水襄陵，沿溯阻绝。或王命急宣，有时朝发白帝，暮到江陵，其间千二百里，虽乘奔御风，不以疾也。
春冬之时，则素湍绿潭，回清倒影，绝 多生怪柏，悬泉瀑布，飞漱其间，清荣峻茂，良多趣味。
每至晴初霜旦，林寒涧肃，常有高猿长啸，属引凄异，空谷传响，哀转久绝。故渔者歌曰：“巴东三峡巫峡长，猿鸣三声泪沾裳。”
记承天寺夜游
苏轼
元丰六年十月十二日夜，解衣欲睡，月色入户，欣然起行。念无与为乐者，遂至承天寺寻张怀民。怀民亦未寝，相与步于中庭。庭下如积水空明，水中藻、荇交横，盖竹柏影也。何夜无月？何处无竹柏？但少闲人如吾两人者耳。
32．下列选项中加点字的意思都相同的一项是（ ）
A．沿溯阻绝 络绎不绝 精妙绝伦 悬崖绝壁
B．月色入户 夜不闭户 安家落户 家喻户晓
C．不以疾也 奋笔疾书 眼疾手快 大声疾呼
D．步于中庭 邯郸学步 昂首阔步 步履蹒跚
33．下列对文中画线句的翻译和理解，全都正确的一项是( )
【甲】重岩叠嶂，隐天蔽日，自非亭午夜分，不见曦月。
翻译：重重叠叠的山峰像屏障一样，遮住了天空和太阳，如果不是正午或半夜，就看不到太阳和月亮。
理解：从此句中可知，三峡的山高大连绵，因此身在其中是完全看不到太阳和月亮的。
【乙】绝 多生怪柏，悬泉瀑布，飞漱其间，清荣峻茂，良多趣味。
翻译：极高的山峰上生长着许多奇形怪状的松柏，山峰间悬泉瀑布飞流冲荡。水清，树荣，山高，草盛，有很多趣味。
理解：句中“绝”“怪“悬”“飞”等词语突出了三峡春季时山、树、水的特点，“清”“荣”“峻”“茂”等词语突出了冬季时山、树、水的特点。
【丙】庭下如积水空明，水中藻、荇交横，盖竹柏影也。
翻译：月光照在庭院里像积满的清水一样澄澈透明，水中水藻、水草纵横交错，原来是院中竹子和柏树的影子。
理解：作者运用比喻的修辞，把洒满庭院的月光比作积水，把竹子和柏树的影子比作藻、荇，突出了月光的皎洁空明。
34．根据两篇短文及下面两则材料，在后面文段中的横线上填写恰当的内容。
材料一
春之日，吾爱其草薰薰，木欣欣，可以导和纳粹①，畅人血气。夏之夜，吾爱其泉渟渟，风泠泠，可以蠲烦析酲②，起人心情。山树为盖，岩石为屏，云从栋生，水与阶平。坐而玩之者，可濯足于床下；卧而狎③之者，可垂钓于枕上。矧④又潺湲洁沏，粹冷柔滑。若俗士，若道人，眼耳之尘，心舌之垢，不待盥涤，见辄除去。潜利阴益，可胜言哉！
（取材干白居易《冷泉亭记》）
材料二
其水之大，倍石渠三之一，亘石⑤为底，达于两涯。若床若堂，若陈筳席，若限阃⑥奥。水平布其上，流若织文，响若操琴。揭跣⑦而往，折竹扫陈叶，排腐木，可罗胡床⑧十八九居之。交络之流，触激之音，皆在床下；翠羽之水，龙鳞之石，均荫⑨其上。古之人其有乐乎此耶？后之来者有能追予之践履⑩耶？
（取材于柳宗元《石涧记》）
注：①[导和纳粹]引导人们心情平和，吸取纯洁的养分。②[蠲（juān）烦析醒（chéng）]消除烦恼，头脑清醒。③[狎（xiá）]亲昵，亲近。④矧[（shén）]况且。⑤[亘石]横贯的石头。⑥[阃（kün）奥]指内室深处。⑦[揭（qì）跣（xiǎn）]拎起衣裳赤着脚涉水。⑧[胡床]一种可以折叠的轻便坐具。⑨[萌]遮蔽。⑩[践履]足踏地，这里指足迹。
自然景物，往往能触发人的万千思绪。三峡的林寒猿啸引发了渔者①__________，冷泉亭的自然风光令人②__________，承天寺的月夜触发了苏轼“③__________”的感慨，深藏山间的石涧也让被贬永州的柳宗元④_________。
（2022·北京大兴·统考一模）阅读《鱼我所欲也》，完成各题。
鱼我所欲也
《孟子》
鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。【甲】非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！【乙】为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
35．下列选项中加点字的意思都相同的一项是（ ）
A．舍生而取义 难舍难分 同舍生皆被绮绣 屋舍俨然
B．何不为也 俱为一体 中轩敞者为舱 鲜为人知
C．得之则生 安得广厦千万间 卖炭得钱何所营 各得其所
D．行道之人 何陋之有 况才之过于余者乎 不毛之地
36．下列对文中画线句的翻译和理解，不正确的一项是( )
【甲】非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
翻译：不仅贤者有这种本性，人人都有，不过贤人能够不丧失（它）罢了。
理解：这句话表明人人都有恻隐之心，而圣贤之人的修养是能保持这种善良的本性不丧失。
【乙】为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？
翻译：是为了住所的华丽、妻妾的侍奉和熟识的穷人感激我吗？
理解：这句话对“不辩礼义”而接受厚禄的人的心理作了几种推测，这样的做法，与他们之前“乡为身死而不受”的态度相差甚远。
37．阅读链接材料，说说孟子在《鱼我所欲也》中所论述的观点在钱金玉身上是如何体现的。
【链接材料】
钱金玉官松江千总，性刚果，尚廉节。道光壬寅鸦片衅起，钱方假归省亲，闻讯，即束装起行。其亲友尼①之曰：“军事方急，祸福不可知。君方在假，上官又未有文檄趣②君往，何急急为？”钱不听。既至吴淞，从守西炮台，与部卒同饮食卧起，以力战相勖③。及东炮台陷，弹丸咸集于西炮台。钱奋勇督战，喋血数小时，左臂中三弹，曾不少却。其近卒泣陈：“公有老母在，不可死。”笑谢曰：“焉有食国之禄而逃其难者乎？幸勿为吾母虑也！”未几，中弹而亡。
注：①尼：阻止。②趣（cù）：同“促”，催促。③勖（xù）：勉励。
答：
38．（2022·北京东城·北京市第二中学分校统考一模）阅读《鱼我所欲也》《富贵不能淫》，完成问题。
鱼我所欲也
鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之；是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
富贵不能淫
景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。”孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子！’以顺为正者，妾妇之道也。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”
(1)下列选项中加点字的用法或意义都相同的一项是（ ）
A．不为苟得 乡为身死 天下为公 不以为然
B．由是则生 与民由之 言不由衷 不由自主
C．人皆有之 得之则生 公将驰之 置之度外
D．行道之人 独行其道 性行淑均 各行其是
(2)翻译文中三处画线语句，并依据上下文对其作出进一步理解，不正确的一项是（ ）
A．死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。
翻译：死亡也是我厌恶的，我厌恶的有超过死亡的，所以有些祸患我就不躲避了。
理解：人们所欲莫过于活着，所恶莫过于死亡，但总有人会为了正义不躲避灾祸、不苟且偷生。这样的人有比生存更可贵的追求，有比死亡更厌恶的东西。
B．非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
翻译：不只是贤人有这样的本性，人人都有，贤人能不丧失它罢了。理解：“勿丧”是指贤者会保持与生俱来的“羞恶之心”，不让它丢失，这与下文“此之谓失其本心”呼应。“贤者”能做到舍生取义是因为他们能保持羞恶之心，体现了孟子性善的观点。
C．是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？
翻译：这怎么能是大丈夫呢？你难道没有学过礼吗？
理解：景春表现出对公孙衍、张仪的崇拜之情，孟子针锋相对，同样用反问句表达自己对公孙衍、张仪之流的鄙夷，并在下文将其二人和“丈夫之冠”类比，揭示了公孙衍、张仪的本质。
(3)阅读上面两篇文章，概括“贤者”和“大丈夫”在思想上的共同点，并说说材料中的孙傅是如何践行这一思想的。
【材料】
金人困①都城，傅②日夜亲当③矢石，金兵分四翼噪而前，兵④败退，坠于护龙河，填尸皆满，城门急闭。二年正月，钦宗诣金帅营，以傅辅太子留守，仍兼少傅。金人来索太上、帝后、诸王、妃主，傅留太子不遣，密谋匿之民间。越五日，金人来索太子。傅曰：“吾为太子傅，当同生死。金人虽不吾索，吾当与之俱行，求见二者面责之，庶或万一可济。”遂从太子出。金守门者曰：“所欲得太子，留守何预？”傅曰：“我宋之大臣，且太子傅也，当死从。”是夕，宿门下；明日，金人召之去。明年二月，死于朔廷⑤。
（节选自《宋史 孙傅传》，有删改）
【注】①困：围困。②傅：孙傅。③当：抵挡。④兵：宋兵。⑤朔廷：北方金人的朝廷。
（2022·北京东城·统考一模）阅读下面两则文字，完成小题。
孙权劝学
《资治通鉴》
初，权谓吕蒙曰：“卿今当涂掌事，不可不学！”蒙辞以军中多务。权曰：“孤岂欲卿治经为博士邪！但当涉猎，见往事耳。卿言多务，孰若孤？孤常读书，自以为大有所益。”蒙乃始就学。及鲁肃过寻阳，与蒙论议，大惊曰：“卿今者才略，非复吴下阿蒙！”蒙曰：“士别三日，即更刮目相待，大兄何见事之晚乎！”肃遂拜蒙母，结友而别。
出师表（节选）
诸葛亮
先帝创业未半而中道崩殂，今天下三分，益州疲弊，此诚危急存亡之秋也。然侍卫之臣不懈于内，忠志之士忘身于外者，盖追先帝之殊遇，欲报之于陛下也。诚宜开张圣听，以光先帝遗德，恢弘志士之气，不宜妄自菲薄，引喻失义，以塞忠谏之路也。
……
先帝知臣谨慎，故临崩寄臣以大事也。受命以来，夙夜忧叹，恐付托不效，以伤先帝之明，故五月渡泸，深入不毛。今南方已定，兵甲已足，当奖率三军，北定中原，庶竭驽钝，攘除奸凶，兴复汉室，还于旧都。此臣所以报先帝而忠陛下之职分也。至于斟酌损益，进尽忠言，则攸之、祎、允之任也。
39．根据语境，为下列加点字选择词义或用法准确的一项是（ ）
（1）大兄何见事之晚乎 （2）以光先帝遗德 （3）夙夜忧叹
A．（1）看见 （2）因为 （3）通“肃”，肃敬
B．（1）知道，理解 （2）表示并列，有“并且”的意思 （3）向来，往日
C．（1）遇见 （2）用在状语与动词之间，表示修饰 （3）早，早晨
D．（1）知道，理解 （2）表示目的，可译为“来”“用来” （3）早，早晨
40．下列对文中画线句的翻译和理解，全都正确的一项是（ ）
A．卿今者才略，非复吴下阿蒙！
翻译：您如今的才干和谋略，不再是原来吴地的那个吕蒙了。
理解：通过鲁肃对吕蒙如今才干和谋略的赞叹，直接展现吕蒙学习取得的成效。
B．今天下三分，益州疲弊，此诚危急存亡之秋也。
翻译：如今天下分成三国，我们益州人力疲惫，民生凋敝，这真是处在万分危急、存亡难料的时候啊。
理解：从关系国家存亡的角度谈当时的严峻形势，与其后的有利条件一道为后文提建议作准备。
C．庶竭驽钝，攘除奸凶，兴复汉室，还于旧都。
翻译：我希望竭尽自己低下的才能，去消除蜀汉朝中那些奸邪凶恶的小人，复兴汉朝王室，迁回原来的都城。
理解：“庶竭”“攘除”“兴复”“还”这一系列词语，表明了诸葛亮决心完成先帝未完成的事业，体现了他的耿耿忠心。
41．根据目的，说话人需要根据听话对象、场合讲究说话的策略方式方法。结合上面两则材料和下文，说说孙权、诸葛亮和烛之武三人的语言智慧。
晋侯、秦伯①围郑，以其无礼于晋，且贰②于楚也。晋军③函陵，秦军汜南④。
佚之狐言于郑伯曰：“国危矣，若使烛之武见秦君，师必退。”公从之。
夜缒⑤而出，见秦伯，曰：“秦、晋围郑，郑既知亡矣。若亡郑而有益于君，敢以烦执事。越国⑥以鄙⑦远，君知其难也，焉用亡郑以陪⑧邻……夫晋，何厌⑨之有？既东封郑，又欲肆其西封，若不阙⑩秦，将焉取之？阙秦以利晋，唯君图之。”秦伯说，与郑人盟，使杞子，逢孙、杨孙戍之，乃还。
（《中华经典名著全本全注全译丛书·左传·僖公三十年》）
注：①晋侯：指晋文公。秦伯：指秦穆公。郑伯：指郑文公。佚之狐、烛之武皆为郑国大夫，杞子、逢孙、杨孙三人为秦国大夫。②贰：有二心。③军：屯兵。④汜（fán）南：汜水之南。⑤缒（zhuì）：用绳子缚住身体从城墙上送下。⑥越国：越过晋国。⑦鄙：此处指相对于秦，因为中间隔着晋，故郑属于边远之地。⑧陪：通“倍”，增益。⑨厌：满足。⑩阙：损害。
参考答案：
1．D 2．【丙】 3．示例：二者都表现了以民为本的思想。曹刿认为打仗胜利的先决条件是鲁庄公“忠之属也”，体现取信于民的民本思想。赵威后接见齐国使节，先问年成和百姓的情况，再问候齐王；又赞赏叶阳子赈济百姓的行为，都体现了以民为本的思想。
【解析】1．A.参与＼距离＼夹杂＼中间，当中；
B.在＼在＼表示比较＼从；
C.将要＼将要＼把，用＼且，又；
D.预测＼预测＼预测＼预测；
故选D。
2．甲：“鄙”是目光短浅的意思，不是“道德鄙陋”。
乙：“他愿意跟随鲁庄公打仗，可见其急切盼望战争的心情”有误，他愿意跟随鲁庄公打仗，第一是体现了他的爱国精神。第二是体现了他的深谋远虑，考虑到鲁庄公可能会在战争中犯错误。
故选丙。
3．考查比较阅读。根据文本首段中的“忠之属也。可以一战”可知，曹刿认为打仗取胜的选决条件是“忠之属也”，即做好自己本分的事，做到取信于民。这是他以民为本思想的具体体现。根据材料中的“岁亦无恙邪？民亦无恙邪？王亦无恙邪？”“苟无岁，何以有民？苟无民，何以有君？”可知，赵威后接见齐国使节时，先问收成和百姓的情况，最后才问候齐王。根据“齐有处士曰叶阳子，无恙乎？是其为人，哀鳏寡，恤孤独，振困穷，补不足”可知，他赞赏了叶阳子“哀鳏寡，恤孤独，振困穷，补不足”的行为，这些都体现了以民为本的思想。
【点睛】参考译文：
鲁庄公十年的春天，齐国军队攻打鲁国。鲁庄公将要迎战。曹刿请求鲁庄公接见自己。他的同乡说：“打仗的事当权者自会谋划，你又何必参与呢？”曹刿说：“当权者目光短浅，不能深谋远虑。”于是入朝去见鲁庄公。曹刿问：“您凭借什么作战？”鲁庄公说：“衣食这一类安身的东西，不敢独自享有，一定把它分给别人。”曹刿回答说：“这些小恩惠不能遍及百姓，百姓是不会听从您的。”鲁庄公说：“祭祀神灵的牛、羊、玉帛之类的用品，我(从来)不敢虚报数目，一定按照承诺的去做。”曹刿说：“这只是小信用，未能让神灵信服，神是不会保佑你的。 ”鲁庄公说：“大大小小的案件，虽然不能件件都了解得清楚，但一定要处理得合情合理。”曹刿回答说：“这才尽了本职一类的事，可以凭借这个条件打一仗。如果作战，请允许我跟随您一同去。”
鲁庄公和他共坐一辆战车，在长勺和齐军作战。鲁庄公将要下令击鼓进军。曹刿说：“现在不行。”等到齐军三次击鼓之后。曹刿说：“可以击鼓进军了。”齐军溃败。鲁庄公又要下令驾车马追逐齐军。曹刿说：“还不行。”说完就向下看，查看齐军车轮碾出的痕迹，又登上战车，扶着车前横木远望齐军的队形，这才说：“可以追击了。”于是追击齐军。
战胜齐军后，鲁庄公问他这样做的原因。曹刿回答说：“作战，是靠敢作敢为毫不畏惧的气概。第一次击鼓能够振作士气。第二次击鼓士兵们的士气就开始低落了，第三次击鼓士兵们的士气就耗尽了。他们的士气已经消失而我军的士气正盛，所以才战胜了他们。像齐国这样的大国，他们的情况是难以推测的，怕他们设下埋伏。我看他们车轮碾过的痕迹散乱，望见他们的旗子倒下了，所以决定追击他们。”
链接材料：齐襄王派遣使者问候赵威后，还没有打开国书，赵威后问使者：“今年收成不错吧？百姓平安无事吧？（你们的）大王身体好吧？”使者（有点）不开心，说：“臣奉大王之命向太后问好，您不先问我们大王状况却打听收成、百姓的状况，怎能把低贱者放在前头而把尊贵者放在后边呢？”赵威后回答说：“不是这样的。如果没有收成，百姓凭什么繁衍生息？如果没有百姓，怎么会有国君？哪有不问根本而去问末梢的人呢？”她接着又问：“齐有隐士钟离子，还好吧？他的为人，怜恤鳏寡孤独，振济穷困不足，这是个帮助国君使其百姓安宁的人，为何至今还不加以任用？”
4．C 5．乙 6． 三顾茅庐 食之（为之箪食与肉） 有担当
【解析】4．本题考查重点文言词语在文中的含义。解释词语要注意理解文言词语在具体语言环境中的用法，如通假字、词性活用、古今异义等现象。
A.委屈/短，亏/屈服/弯下，弯曲；
B.兵器/用兵作战/（敌方的）军队/武器；
C.尽/尽/尽/尽；
D.治国方法/治理社会的最高准则/信念，主张/谈论；
故选C。
5．本题考查文言翻译和理解。解答时一定要先回到语境中，根据语境读懂句子的整体意思，然后找出关键实词、虚词，查看有无特殊句式，直译为主，意译为辅。
【甲】翻译不正确。“由是感激，遂许先帝以驱驰”中重点词语“感激”是“感动奋激”之意，“遂”是“于是、就”，“许”是“答应”，因此，本句的意思是：因此我深为感动奋激，于是答应先帝的请求，愿意为他奔走效力。
【丙】理解不正确。根据“此臣所以报先帝而忠陛下之职分也”中“此”是“这”的意思，是近指代词，找到“今南方已定，兵甲已足，当奖率三军，北定中原，庶竭驽钝，攘除奸凶，兴复汉室，还于旧都”，可知竭尽自己的智慧“北定中原”“兴复汉室”是诸葛亮的职责和本分，而非“考虑事情的利弊得失，毫无保留地进献忠言”；
故选乙。
6．本题考查内容理解。
（1）根据选文“先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顾臣于草庐之中，咨臣以当世之事，由是感激，遂许先帝以驱驰”可知，诸葛亮感念刘备的三顾茅庐之恩，答应出山帮助刘备成就帝业，因此，应填“三顾茅庐”；
（2）根据材料一“食之……而为之箪食与肉”“既而与为公介，倒戟以御公徒，而免之。问何故。对曰：‘翳桑之饿人也。’”可知，灵辄感念赵宣子翳桑给予食物之恩救了赵宣子，因此，应填“食之”或“为之箪食与肉”；
（3）根据材料二“男儿要当死于边野，以马革裹尸还葬耳，何能卧床上在儿女子手中邪”可知，马援的理想是当外敌入侵时，马革裹尸，报效祖国，因此应填“有担当”或“马革裹尸”。
【点睛】参考译文
《出师表》（节选）
我本来是平民百姓，在南阳务农亲耕，只想在乱世中苟且保全性命，不奢求在诸侯之中扬名显身。先帝不因为我身份卑微、见识短浅，而委屈自己，三次去我的茅庐拜访我。征询我对时局大事的意见，由此使我感动奋发，答应为先帝奔走效劳。后来遇到兵败，在兵败的时候接受任务，在危机患难之间奉行使命，那时以来已经有二十一年了。
先帝知道我做事小心谨慎，所以临终时把国家大事托付给我。接受遗命以来，我早晚忧愁叹息，唯恐先帝托付给我的事不能完成，以致损伤先帝的知人之明，所以我五月渡过泸水，深入到人烟稀少的地方。现在南方已经平定，兵员装备已经充足，应当激励、率领全军将士向北方进军，平定中原，希望用尽我平庸的才能，铲除奸邪凶恶的敌人，恢复汉朝的基业，回到旧日的国都。这就是我用来报答先帝，并且尽忠陛下的职责本分。至于处理事务，斟酌情理，有所兴革，毫无保留地进献忠诚的建议，那就是郭攸之、费祎、董允等人的责任了。
希望陛下能够把讨伐曹魏，兴复汉室的任务托付给我，如果没有成功，就惩治我的罪过，从而用来告慰先帝的在天之灵。如果没有振兴圣德的建议，就责罚郭攸之、费祎、董允等人的怠慢,来揭示他们的过失；陛下也应自行谋划，征求、询问治国的好方法，采纳正确的言论，深切追念先帝临终留下的教诲。我感激不尽。今天我将要告别陛下远行了，面对这份奏表禁不住热泪纵横，不知道该说些什么话。
材料一
当初，赵宣子在首阳山打猎，在翳桑住了一晚。看见灵辄饿倒在地，问他得了什么病，灵辄回答说：“已经多日没有吃东西了。”赵宣子给他东西吃。灵辄留下一半食物不吃。问其原因，答道：“我在外当奴仆已经多年了，不知道母亲还在不在。现在离家近了，请让我把这些东西送给她。”赵盾宣子要他吃光，并给他预备了一筐饭和肉。不久灵辄做了晋灵公的甲士，却把戟掉过头来抵御灵公手下的人，使赵宣子得免于难。赵宣子问他为什么这样做，回答说：“我就是您在翳桑救的饿汉呀。”
材料二
马援说：“当今匈奴、乌桓还在骚扰北方边境，我打算自己请求率领军队攻打他们。男儿若死应当死在边野，用马革裹尸，送回来安葬了事，怎么能躺在床上，在儿女手中消磨时光呢？”
7．D 8．丙 9． 富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。此之谓大丈夫。 面对匈奴的威胁，苏武拔刀自杀，以雪和毡毛充饥。 子思生活贫困，拒绝接受田子方的施舍。
【解析】7．A.真正、确实/确实/确实/诚意、真心；
B.古代男子到成年则举行加冠礼，叫做冠/位居第一/帽子/帽子；
C.留神，当心，谨慎/防备，警惕/警戒/戒条；
D.都解释为“违背”；
故选D。
8．【丙】翻译、理解有误。
“得志，与民由之；不得志，独行其道”正确翻译为：能实现理想时，就同人民一起走这条正道；不能实现理想时，就独自行走在这条正道上。独行其道：独自走自己的道路。独：独自。行：这里是固守、坚持的意思。道：原则，行为准则。
孟子提出真正的大丈夫之道：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。”怎样做到？ 那就得“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。”这样做了以后，再抱以“得志，与民由之；不得志，独行其道”的立身处世态度，也就是孟子在另外的地方所说的“穷则独善其身，达则兼济天下。”那就能够成为真正的堂堂正正的大丈夫了。
故选丙。
9．本题考查理解文章内容及人物品质。
《富贵不能淫》用“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。此之谓大丈夫”，论述“大丈夫’应有的气节，即面对任何环境都能坚守自己的志向和节操，这成了不少仁人志士在面对不同外部压力下始终坚守的道义。
《苏武传》中苏武在匈奴时大义凛然、不辱使命，“引佩刀自刺”“天雨雪，武卧啮雪，与旃毛并咽之，数日不死”写苏武奉命出使匈奴，宁可自杀，也不丧失气节，辱没使命；被扣留后，在北海以雪和毡毛充饥。表现了苏武“威武不能屈”的民族气节。
《说苑·立节》中“子思辞而不受”“伋闻之，妄与不如遗弃物于沟壑，伋虽贫也，不忍以身为沟壑，是以不敢当也”，子思生活贫困，将田子方送给他的白狐袭扔进了沟壑之中，拒绝接受田子方的施舍，宁可穿着自己的破衣烂衫。表现出了义不苟取、恪守节操的君子人格。
据此分析作答。
【点睛】参考译文：
景春说：“公孙衍、张仪难道不是真正有大志、有作为、有气节的男子吗？他们一发怒，连诸侯都害怕，他们平静居住下来，天下就太平无事。”
孟子说：“这哪里能算是有志气有作为的男子呢？你没有学过礼吗？男子行加冠礼时，父亲给予训导；女子出嫁时，母亲给予训导，送她到门口，告诫她说：‘到了你的丈夫的家里，一定要恭敬，一定要谨慎，不要违背你的丈夫！’以顺从为做人原则的，是妾妇之道。居住在天下最宽广的住宅‘仁’里，站立在天下最正确的位置‘礼’上，行走在天下最宽广的道路‘义’上。能实现理想时，就同人民一起走这条正道；不能实现理想时，就独自行走在这条正道上。富贵不能使他的思想迷惑，贫贱不能使他的操守动摇，威武不能使他的意志屈服，这才叫作有志气有作为的大丈夫。”
材料一：
单于派卫律召唤苏武来受审讯。苏武对常惠说：“丧失气节、玷辱使命，即使活着，还有什么脸面回到家乡去呢！”说着拔出佩带的刀自刎……卫律知道苏武终究不可胁迫投降，报告了单于。单于越发想要使他投降，就把苏武囚禁起来，放在大地穴里面，断绝供应，不给他喝的、吃的。天下雪，苏武卧着嚼雪，同毡毛一起吞下充饥，几日不死。
材料二：
子思住在卫国，穿着破破烂烂的袍子，二十天里只吃了九顿饭。田子方听说后，派人给子思送去白狐裘，又担心他不接受，就叫人对子思说：“我借给别人的东西后就会忘记；我给别人东西，就如同我丢掉了一样。”子思拒绝，不肯接受。子方说：“我有，而您没有，您为什么不肯接受呢？”子思说:“我听说，与其胡乱送给别人东西，不如把东西丢到沟里去，我虽然贫困，但还不愿意把自己当作是丢东西的沟壑，所以不敢接受。
10．B 11．甲 12．示例：神农氏尝百草，即使一日遇七十毒（或即使一日百死百生），也坚持不懈。刑天与天帝争神，即使掉了脑袋，还坚持以乳为眼睛，以肚脐当嘴，继续拿武器与黄帝战斗。
【解析】10．A.到，到达＼到＼显达；显贵＼通晓，明白；
B.放置＼放置＼放置＼放置；
C.交换＼容易＼容易＼改变，变换；
D.顽固＼坚固＼坚决＼牢固；
故选B。
11．乙．“渤海之尾、隐土之北距离太行、王屋二山不远”理解有误。根据后文的“寒暑易节，始一反焉”可知，冬夏换季，才能往返一次，所以渤海之尾、隐土之北距离太行、王屋二山极远。故选甲。
12．考查比较阅读。
根据材料一中的“皆口尝而身试之，一日之间而遇七十毒。或云神农尝百药之时，一日百死百生”可知，炎帝找药无不用口尝，用身体试，曾一日之内遇到七十种有毒的药物。也有古人说神农尝百草的时候，一天内生死不下百余次。但他坚忍不拔，最终“其所得三百六十物，以应周天之数”。
根据材料二中的“乃以乳为目，以脐为口，操干戚以舞”可知，刑天魂魄不灭，竟把乳头当眼睛、肚脐当作嘴巴，手执干戈，拿着盾和斧向天挥舞不止。这体现了他的坚忍不拔，即使没有了头，也要继续战斗。
【点睛】参考译文：
太行、王屋两座山，方圆七百里，高七八千丈，本来在冀州南边，河阳的北边。
北山下面有个名叫愚公的人，年龄将近九十岁了，面对着山居住。他苦于山区北部的阻塞，出来进去都要绕道，于是集合全家人商量说：“我跟你们尽全力铲除险峻的大山，使道路一直通向豫州南部，到达汉水南岸，好吗？”大家纷纷表示赞同。他的妻子提出疑问说：“凭你的力气，连魁父这座小山也不能削平，能把太行、王屋怎么样呢？再说，挖下来的土和石头又安放在哪里？”众人说：“把它扔到渤海的边上，隐土的北边。”于是愚公率领儿孙中能挑担子的三个人上了山，凿石头，挖土，用箕畚运到渤海边上。邻居京城氏的寡妇有个男孩，刚刚换牙的年纪，蹦蹦跳跳地去帮助他。冬夏换季，才能往返一次。
河湾上聪明的老头讥笑愚公，阻止他干这件事，说：“你真的太愚蠢了！就凭你残余的岁月、剩下的力气连山上的一棵草都动不了，又能把泥土石头怎么样呢？”北山愚公长叹一声说：“你思想顽固，顽固到了不可改变的地步，连孤儿寡妇都比不上。即使我死了，还有儿子在呀；儿子又生孙子，孙子又生儿子；儿子又有儿子，儿子又有孙子；子子孙孙无穷无尽，可是山却不会增高加大，还怕挖不平吗？”河曲智叟无话可答。
手中拿着蛇的山神听说了这件事，怕他不停地干下去，于是向天帝报告了。天帝被愚公的诚心感动，命令大力神夸娥氏的两个儿子背走了那两座山，一座放在朔方的东边，一座放在雍州的南边。从这以后，冀州的南部直到汉水南岸，再也没有高山阻隔了。
材料一：炎帝神农氏，生于烈山，所以也叫烈山氏；长在姜水，所以以姜为姓；以火运而称王于天下，所以称炎帝。古代人起初不吃粮食，也不知道如何耕种，于是炎帝根据气候，考察合适的土地，发明了农具，又教会百姓如何种植五谷，所以被称为神农。百姓得了疾病，却不知用何药物治疗，于是炎帝亲自尝草木的味道，研究他们的寒温属性，从而掌握用药的组方配比。炎帝找药无不用口尝，用身体试，曾一日之内遇到七十种有毒的药物。也有古人说神农尝百草的时候，一天内生死不下百余次，而他所找到的三百六十多种药物，正好对应了时间的自然规律。
材料二：刑天与黄帝争夺神位宝座。二者相斗，黄帝砍断刑天的首级，并把他葬于常羊之山。但刑天魂魄不灭，竟把乳头当眼睛、肚脐当作嘴巴，手执干戈，拿着盾和斧向天挥舞不止。
13．D 14．乙 15．①苟巨伯面对外族敌寇入侵，宁愿自己受死，也不抛弃生病的朋友自己逃跑。
②钱金玉负伤后，毫不退却，重伤倒下后依然大骂卖国贼，直至壮烈牺牲。
【解析】13．本题考查对多义词的辨析。
A.不同，道路，路上/道路/方向，方法，道理/与“得”连在一起，指能够施行治国的正道，即行仁政；
B.不同，因此，所以/故意，有意/朋友，友情/缘故，原因；
C.不同，给/跟，向/等待/和；
D.相同，都是“得到”的意思；
故选D。
14．本题考查句子翻译和句子理解。
【甲】句“故患有所不辟也”翻译有误，应为：所以（对人世间有些）祸患，我也并不躲避；
【丙】句“所识穷乏者得我与”翻译不太准确，应为：所认识的穷困的人感激我吗？“这句用了排比修辞”有误，是用反问句，而不是排比修辞；
故选乙。
15．本题考查对文章主旨的理解。
在理解文章内容把握文章主旨的基础上，结合所给材料进行分析。舍生取义的精神就是为了大义任何东西都可以舍弃，甚至是生命。
【材料一】荀巨伯大老远去探望生病的友人，却遇上了战乱。荀巨伯不肯舍朋友而去，并且愿意牺牲自己以保全友人。入侵者被感动，撤兵而去，他的义举使得全郡得以保全。荀巨伯把情意看得比生命还重要，舍生取义的义举不仅救了他人性命，更是拯救了一座城。
【材料二】鸦片战争时期，松江千总钱金玉，为了抗击外国侵略者，“与部卒同饮食卧起”“钱奋勇督战，喋血数小时”“臂中三弹，曾不少却”，为抗击外来侵略者舍生取义，英勇献身。弥留之际，犹大呼“贼奴误国”不已。
【点睛】参考译文：
鱼是我所想要的，熊掌也是我所想要的，如果这两种东西不能同时得到，那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。生命是我所想要的，道义也是我所想要的，如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取道义了。生命是我所想要的，但我所想要的还有比生命更重要的东西，所以我不做苟且偷生的事。死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，因此有的灾祸我也不躲避。如果人们所想要的东西没有能比生命更重要的，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是可以躲避祸患的办法为什么不可以做呢？采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所想要的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”）；他们所厌恶的，有比死亡更严重的事（那就是“不义”）。不仅贤人有这种心，人人都有，只不过贤能的人不丧失罢了。
一碗食物，一碗汤，得到它就能活下去，得不到它就会饿死。如果盛气凌人地呼喝着给他吃，饥饿的行人也不愿接受；用脚踢给别人吃，就连乞丐也会因轻视而不肯接受。高官厚禄却不辨是否合乎礼义就接受了它。这样，高官厚禄对我有什么好处呢？是为了住宅的华丽、妻妾的侍奉和认识的穷人感激我吗？以前有人为了大义宁死也不愿接受，现在却为了住宅的华丽却接受了它；以前有人为了大义宁死也不愿接受，现在却为了妻妾的侍奉接受了它；以前有人为了大义宁死也不愿接受，现在为了认识的穷人感激自己接受了它。这种做法难道不应该停止吗？这就叫做丧失了人所固有的羞恶之心。
【材料一】荀巨伯到远方看望生病的朋友，正好遇上胡人来攻城。朋友对荀巨伯说：“我如今是快死的人了，你赶快离开吧！”荀巨伯说：“我远道而来看望你，你却要我离开；败坏道义来求生，这难道是我荀巨伯做的事吗？”胡人军队已经来到，问荀巨伯说：“大军一到，整个城都空了，你是什么人，竟敢独自停留在这里？”荀巨伯回答说：“我的朋友身患重病，我不忍心舍弃他而离开，宁愿用我的性命来换取朋友的生命。”胡兵听后相互议论说：“我们这些不懂道义的人，却要攻入这个讲究道义的国家！”于是调回外出打仗的军队，使整个城都因此获救。
【材料二】钱金玉官任松江县的千总。道光壬寅年间(1842年)鸦片战争爆发。钱金玉回到吴淞口后，就跟从军队守卫西炮台，和士兵一起吃饭睡觉，一起行动，他们用努力作战的话相互勉励。到东炮台陷落后，枪弹炮弹全都落到西炮台。钱金玉奋勇指挥战斗，浴血奋战几个小时，左臂中了三弹，仍然没有后退一步。不久，一颗枪弹飞来，击中他的左胸，于是他倒下了。在临死的时候，他还不停地大声喊“卖国贼害了国家”。
16．D 17．【乙】 18． “舍生而取义”，或“所欲有甚于生”，或“所恶有甚于死” “公廉”，或“清白” 重义轻利（意思对即可）
【解析】16．此题考查学生对一词多义的理解。
A.都/都/都/都；
B.生命/活（跟“死”相对）/生命/具有生命力的；
C.结构助词，的/用在主谓之间，取消句子独立性/结构助词，的/代词；
D.同“德”，感恩，感激/施行/得意/适合；
故选D。
17．此题考查学生对重点句子的翻译和理解。
甲.有误，“人人也都有为善之举”表述不正确，孟子认为人人都有舍生取义之心，并非人人都有“为善之举”，“贤者”能够坚持本心，有为善之举，有些人因为贪求利禄而丧失本心，更没有为善之举；
故选【乙】。
18．此题考查比较阅读，解答此题的关键是在理解文章内容的基础上，根据题目的要求和提示的信息梳理内容，找出相关的语句，得出答案。
“行道之人”和“乞人”在生死关头选择“弗受”和“不屑”，是因为他们把“义”看得比“生”重要，想要的还有比生命更重要的东西（“义”），所厌恶的还有超过死亡的事（“不义”）做到了“舍生而取义”，还可以用“所欲有甚于生”或“所恶有甚于死”来回答；
杨震面对后辈偷偷赠与的黄金时，本可以在无人知晓的情况下将之收为己有，但是他却选择了拒绝，没有因为钱财而迷失了本心，做出违背自己内心的事情，这表现了他的“公廉”；
孟子赞扬的“行道之人”“乞人”和杨震，他们得共同之处就是把“义”看得最重要，认为“义”重于“利”，可以概括为“重义轻利”。
【点睛】参考译文：
鱼是我所想要的，熊掌也是我所想要的，如果这两种东西不能同时得到，那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。生命是我所想要的，道义也是我所想要的，如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取道义了。生命是我所想要的，但我所想要的还有比生命更重要的东西，所以我不做苟且偷生的事。死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，因此有的灾祸我也不躲避。如果人们所想要的东西没有能比生命更重要的，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是可以躲避祸患的办法为什么不可以做呢？采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所想要的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”）；他们所厌恶的，有比死亡更严重的事（那就是“不义”）。不仅贤人有这种心，人人都有，只不过贤能的人不丧失罢了。
一碗食物，一碗汤，得到它就能活下去，得不到它就会饿死。如果盛气凌人地呼喝着给他吃，饥饿的行人也不愿接受；用脚踢给别人吃，就连乞丐也会因轻视而不肯接受。高官厚禄却不辨是否合乎礼义就接受了它。这样，高官厚禄对我有什么好处呢？是为了住宅的华丽、妻妾的侍奉和认识的穷人感激我吗？以前有人为了大义宁死也不愿接受，现在却为了住宅的华丽却接受了它；以前有人为了大义宁死也不愿接受，现在却为了妻妾的侍奉接受了它；以前有人为了大义宁死也不愿接受，现在为了认识的穷人感激自己接受了它。这种做法难道不应该停止吗？这就叫做丧失了人所固有的羞恶之心。
链接材料：
杨震四次被任命荆州刺史、调任东莱大守。当他到郡上任，路过昌邑时，过去曾举荐的荆州秀才王密正做昌邑的县令，晚上，王密去拜见杨震，怀中揣了十斤金子，送给杨震。杨震说：“我了解你，你却不了解我，这是怎么回事呢？”王密说：“这么晚了，没有人能知道这件事。”杨震说：“天知道，神知道，我知道，你知道。怎么能说没人知道！”王密羞愧地退出去了。杨震为官，从不谋取私利，他的子孙们与平民百姓一样，蔬食步行，生活十分简朴，亲朋好友劝他为子孙后代置办些产业，杨震坚决不肯，他说：“让后世人都称他们为‘清白吏’子孙，这样的遗产，难道不丰厚吗？”
19．C 20．B 21． 民贵君轻 重义轻利 舍生取义
【解析】19．此题考查文言词语一词多义的理解。
A.苟且/马虎、随便/姑且、暂且；
B.祸患、灾难/祸患、灾难/忧虑、担心；
C.都是介词，对于；
D.侍奉/奉行/供养。
故选C。
20．此题考查文章翻译和内容的理解。根据原文“舍鱼而取熊掌者也”和“舍生而取义者也”可知，是以“鱼”比喻“生”，以“熊掌”比喻“义”，并非以“鱼”比喻“义”，以“熊掌”比喻“生”。故A项理解有误；
故选B。
21．本题考查文言文对比阅读，内容理解和概括。
解答此题首先要明确题目要求“根据文章内容和材料，在后面语段中的横线上填写恰当的内容”，故要将课内文言文与材料结合起来答题。材料前两句取自《论语》，《论语》是春秋时期思想家、教育家孔子的弟子及再传弟子记录孔子及其弟子言行而编成的语录文集，较为集中地体现了孔子及儒家学派的政治主张、伦理思想、道德观念、教育原则等。
“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时”翻译为：治理拥有一千辆兵车的国家,应该恭敬谨慎地对待政事，并且讲究信用，节省费用，并且爱护人民；征用民力要尊重农时，不要耽误耕种、收获的时间。可见孔子提倡爱民。“民为贵，社稷次之，君为轻”翻译为：百姓最为宝贵，国家次之，君主为轻。可见孟子进一步提出了“民贵君轻”的观点。
材料“君子喻于义，小人喻于利”，翻译为：君子懂得的是道义，小人懂得的是利益，可知孔子提倡的是“重义轻利”。
课内文言文《鱼我所欲也》，根据“生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也”可知，孟子提倡“舍生取义”。
故三空分别填：民贵君轻、重利轻义、舍生取义。
【点睛】参考译文
鱼我所欲也
《孟子》
鱼是我所想要的，熊掌也是我所想要的，如果这两种东西不能同时得到，那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。生命是我所想要的，道义也是我所想要的，如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取道义了。生命是我所想要的，但我所想要的还有比生命更重要的东西，所以我不做苟且偷生的事。死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，因此有的灾祸我也不躲避。如果人们所想要的东西没有能比生命更重要的，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是可以躲避祸患的办法为什么不可以做呢？采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所想要的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”）；他们所厌恶的，有比死亡更严重的事（那就是“不义”）。不仅贤人有这种心，人人都有，只不过贤能的人不丧失罢了。
一碗食物，一碗汤，得到它就能活下去，得不到它就会饿死。如果盛气凌人地呼喝着给他吃，饥饿的行人也不愿接受；用脚踢给别人吃，就连乞丐也会因轻视而不肯接受。高官厚禄却不辨是否合乎礼义就接受了它。这样，高官厚禄对我有什么好处呢？是为了住宅的华丽、妻妾的侍奉和认识的穷人感激我吗？以前有人为了大义宁死也不愿接受，现在却为了住宅的华丽却接受了它；以前有人为了大义宁死也不愿接受，现在却为了妻妾的侍奉接受了它；以前有人为了大义宁死也不愿接受，现在为了认识的穷人感激自己接受了它。这种做法难道不应该停止吗？这就叫做丧失了人所固有的羞恶之心。
材料：
孔子说：“治理拥有一千辆兵车的国家，应该恭敬谨慎地对待政事，并且讲究信用，节省费用，并且爱护人民，征用民力要尊重农时，不要耽误耕种、收获的时间。”
——《论语 学而》
君子懂得的是道义，小人懂得的是利益。
——《论语 里仁》
百姓最为宝贵，国家次之，君主为轻
——《孟子 尽心章句下》
22．A 23．丙 24．B 25． 示例：抄书 示例：专心 涉其流，探其源，采剥其华实，而咀嚼其膏味 示例：我们现在不愁无书可读，但不能拿书当摆设，要用心读书，深入钻研，才能不断丰富自己。
【解析】22．A.已经＼已经＼已经＼已经；
B.更加＼更加＼增加＼更加；
C.深＼穷尽＼穷尽＼穷困；
D.得到＼得到＼同“德”，感激＼得意，满足；
故选A。
23．甲：“卒”的意思是最终。翻译成“但之后”有误；
乙：“更应谦恭抑己，虚心做人”有误，宋濂认为自己才能并不出众，却能凭借着勤学苦读，位列公卿、四海称名，那些才能超过自己的人，更应该勤奋学习，取得更大的成就；
故选丙。
24．考查断句。句意为：公择离开以后，山中的人怀念他，便把他住过的地方命名为“李氏山房”。“而”表示顺承，其前应断句。“指其所居为李氏山房”是人们“思之”的具体表现。故断句为：公择既去/而山中之人思之/指其所居为李氏山房。故选B。
25．考查比较阅读。
第一空：根据甲文中的“每假借于藏书之家，手自笔录，计日以还”和乙文中的“欲求《史记》《汉书》而不可得，幸而得之，皆手自书，日夜诵读，惟恐不及”可知，宋濂幼时和老儒学者少时都采用了抄书的读书方法。
第二空：根据甲文末段中的“其业有不精、德有不成者，非天质之卑，则心不若余之专耳，岂他人之过哉”可知，宋濂认为自己学有成就的原因是专心，专心于学习，心无旁骛。
第三空：根据乙文第二段中的“公择既已涉其流，探其源，采剥其华实，而咀嚼其膏味③，以为己有”可知，他的读书表现是“涉其流，探其源，采剥其华实，而咀嚼其膏味”。
第四空：考查阅读启示，开放类试题，言之成理即可。从宋濂的经历可以得出启示：读书学习需要勤奋刻苦，心无旁骛，不重物质的丰富，而重精神上的满足。从公择的经历可得启示：广泛地涉猎了各类图书，探讨了它们的源流，采撷了其中的精华，并且仔细品尝了其中的美味，化为己有。
【点睛】参考译文：
甲：我年幼时就非常爱好读书。家里贫穷，无法得到书来看，常常向藏书的人家求借，亲手抄录，计算着日期按时送还。冬天非常寒冷，砚台里的墨汁都结了冰，手指冻得不能弯曲和伸直，也不放松抄录书。抄写完毕后，便马上跑去还书，不敢稍微超过约定的期限。因此有很多人都愿意把书借给我，于是我能够遍观群书。成年以后，我更加仰慕古代圣贤的学说，又苦于不能与学识渊博的老师和名人交往，曾经赶到数百里以外，拿着经书向乡里有道德学问的前辈请教。前辈德高望重，门人弟子挤满了他的屋子，他的言辞和态度从未稍有委婉。我站着陪侍在他左右，提出疑难，询问道理，俯下身子，侧着耳朵恭敬地请教；有时遇到他大声斥责，我的表情更加恭顺，礼节更加周到，不敢说一个字反驳；等到他高兴了，则又去请教。所以我虽然愚笨，但最终获得不少教益。
当我外出求师的时候，背着书箱，拖着鞋子，行走在深山峡谷之中。隆冬时节，刮着猛烈的寒风，雪有好几尺深，脚上的皮肤受冻裂开都不知道。回到客舍，四肢僵硬动弹不得。服侍的人拿着热水为我洗浴，用被子裹着我，很久才暖和起来。寄居在旅店里，旅店老板每天供应两顿饭，没有新鲜肥嫩的美味享受。同客舍的人都穿着华丽的衣服，戴着用红色帽带和珠宝装饰的帽子，腰间挂着白玉环，左边佩戴宝刀，右边挂着香囊，光彩鲜明，像神仙一样；我却穿着破旧的衣服处于他们之间，但我毫无羡慕的心。因为心中有足以快乐的事情，所以不觉得吃的、穿的享受不如别人。我求学的辛勤和艰苦就是像这个样子。如今我虽已年老，没有什么成就，但所幸还得以置身于君子的行列中，承受着天子的恩宠荣耀，追随在公卿之后，每天陪侍着皇上，听候询问，天底下也不适当地称颂自己的姓名，更何况才能超过我的人呢？
如今的学生们在太学中学习，朝廷每天供给膳食，父母每年都赠给冬天的皮衣和夏天的葛衣，没有冻饿的忧虑了；坐在大厦之下诵读诗书，没有奔走的劳苦了；有司业和博士当他们的老师，没有询问而不告诉，求教而无所收获的了；凡是所应该具备的书籍，都集中在这里，不必再像我这样用手抄录，从别人处借来然后才能看到了。他们中如果学业有所不精通，品德有所未养成的，如果不是天赋、资质低下，就是用心不如我这样专一，难道可以说是别人的过错吗！
乙：自从圣人孔子开始，人们的学习都一定是从读书开始的。自从秦汉以来，书越来越多，读书的人没有哪一个没有书的，然而学习、读书的人却越来越不认真，这是为什么呢？我还赶得上见到那些老一辈的儒学先生，据说他们小时候，想要找《史记》《汉书》也找不到；有幸借到了，都要亲自动手抄写，日夜背诵，唯恐抄不完、背不熟就要归还了。近年来书商间相互辗转翻刻刊印书籍，诸子百家的书，每天都有千万流传于世。对于读书人来说，当今的书是这样地多又是这样地容易得到，照理说他们的文章词采和学术造诣，应当比古人好上许多倍。可是现在参加科举考试的年轻士子，全都把书捆扎起来而不去阅读，言谈空洞无物；漫无根底，这又是为什么呢？
我的好友李公择，年轻时曾在庐山五老峰下白石庵中的僧舍里读书。公择离开以后，山中的人怀念他，便把他住过的地方命名为“李氏山房”。那里的藏书共有九千多卷。公择已经广泛地涉猎了各类图书，探讨了它们的源流，采撷了其中的精华，并且仔细品尝了其中的美味，化为己有。可是那些书依然像它们本来的样子，并没有丝毫的损毁。公择打算把这些书留传给后来的人，供他们对书籍无限的需求，从而满足他们的才智和天分所应当得到的知识。所以不把书藏在家里，而是藏在他从前住过的僧舍中，这是品德高尚的人的苦心。
公择要我写篇文章作为他的庐山藏书记，于是才写下了上面的一席话，让后来的人得知以前的君子见到书的困难，而当今的读书人有书却不读，是非常可惜的。
26．A 27．丙 28． 洁身自好 兰花/不可得而亲，不可得而疏 安贫乐道
【解析】26．考查对一词多义的理解。
A.益：都是“更加”的意思；
B.宜：应该/应该/适当/适合，适宜；
C.名：出名，著名/著名/名次/名字；
D.陋：简陋/不合理，不文明/见闻少/不好看；
故选A。
27．考查对文言语句的翻译和理解。
【甲】“中通外直，不蔓不枝”写莲的外形特点，表现其比喻君子通达事理，行为方正的品质。【甲】的理解错误。
【乙】“莲之爱，同予者何人？”的意思是：对于莲花的喜爱，像我一样的还有什么人呢？【乙】的翻译错误。
据此可知，答案为【丙】。
28．考查对文章内容的理解与分析。在理解文意的基础上，结合具体的内容分析作答。
第一空，《爱莲说》通过对莲的形象和品质的描写，歌颂了莲花坚贞的品格，从而也表现了作者洁身自爱的高洁人格，不与世俗同流合污和对追名逐利的世态的鄙视和厌恶。其中“出淤泥而不染，濯清涟而不妖”歌颂莲出淤泥而不染的品质，运用托物言志的手法，表现作者洁身自好的生活态度。
第二空，【材料一】《梅花草堂集》中的“盖在有无近远续断之间，纯以情韵胜。氲氲无所，故称瑞耳。体兼彩，而不极于色，令人览之有馀，而名之不可；即善绘者以意取似，莫能肖也。其真文王、孔子、原之徒，不可得而亲，不可得而疏者耶？”，从兰花的香气、色彩和形态意趣三个方面加以描绘，写出了兰花的高雅和尊贵，表达了作者对其敬慕与赞美之情。
第三空，《陋室铭》通过对陋室环境、交往人物和生活情趣三个方面的描写，突出地表达了作者高洁傲岸的情操和安贫乐道的生活情趣。材料二中“回有郭外之田五十亩，足以给飦粥；郭内之田十亩，足以为丝麻；鼓琴足以自娱；所学夫子之道者足以自乐也。回不愿仕”写出了颜回不愿意出仕做官，表现了他安贫乐道的生活情趣。据此，可用“安贫乐道”来填写作答。
【点睛】参考译文：
（一）水上、陆地上各种草本木本的花，值得喜爱的非常多。晋代的陶渊明只喜爱菊花。从李氏唐朝以来，世上的人十分喜爱牡丹。而我唯独喜爱莲花从淤泥中长出却不被污染，经过清水的洗涤却不显得妖艳。它的茎内空外直，不生蔓不长枝，香气远播更加清香，笔直洁净地立在水中。人们只能远远地观赏而不能靠近赏玩它啊。
我认为菊花，是花中的隐士；牡丹，是花中的富贵者；莲花，是花中品德高尚的君子。唉！对于菊花的喜爱，陶渊明以后就很少听到了。对于莲花的喜爱，像我一样的还有什么人呢？对于牡丹的喜爱，当然就很多人了！
（二）山不在于高，有了神仙就会有名气。水不在于深，有了龙就会有灵气。这是简陋的房子，只是我品德好就感觉不到简陋了。苔痕碧绿，长到台上，草色青葱，映入帘里。到这里谈笑的都是博学之人，来往的没有知识浅薄之人，可以弹奏不加装饰的琴，阅读佛经。没有弦管奏乐的声音扰乱耳朵，没有官府的公文使身体劳累。南阳有诸葛亮的草庐，西蜀有扬子云的亭子。孔子说：有什么简陋的呢？
【材料一】参考译文：
兰花的香气，不是可以逼近闻嗅品赏的。她的香气似有似无，忽远忽近，时断时续，飘渺萦回，她的清纯以情致韵味胜出。兰花弥漫飘忽，没有一定的地方，所以称她是吉祥（或是善）。兰花，兼有各种颜色，但她的色彩素淡清纯（含蓄温润），决不是姹紫嫣红（艳丽眩目），使人能够得到无