第三单元
8 寡人之于国也
一、积累运用(12分,每小题3分)
1下列词语中加点的字,每对读音都不相同的一组是( )
A.纰缪/未雨绸缪间距/间不容发税率/为人坦率
B.下载/载歌载舞 偏裨/无裨于事 稽首/无稽之谈
C.洁癖/穷乡僻壤 拙劣/茁壮成长 绚烂/徇私舞弊
D.偌大/一诺千金 募捐/蓦然回首 剽悍/虚无缥缈
答案:C
解析:A项,分别读miù/móu,jiān/jiān,lǜ/shuài;B项,分别读zài/zài,pí/bì,qǐ/jī;C项,分别读pǐ/pì,zhuō/zhuó,xuàn/xùn;D项,分别读ruò/nuò,mù/mò,piāo/piāo。
2下列加点的“也”与例句用法相同的一项是( )
例句:谷不可胜食也
A.寡人之于国也,尽心焉耳矣
B.寡人之民不加多,何也
C.然而不王者,未之有也
D.人死,则曰:“非我也,岁也。”
答案:C
解析:A项中“也”表句中停顿,B项中“也”表疑问,D项中“也”表判断。C项和例句中的“也”均表肯定。
3下列语句从句式角度看,与其他三项不同的一项是( )
A.是何异于刺人而杀之
B.王好战,请以战喻
C.五亩之宅,树之以桑
D.申之以孝悌之义
答案:B
解析:A、C、D三项都是介词结构后置句;B项也有介词结构,但没有后置。
4下列句子中加点的“以”的解释,分类最恰当的一项是( )
①王好战,请以战喻 ②斧斤以时入山林,材木不可胜用也 ③愿以十五城请易璧 ④不以物喜,不以己悲 ⑤谨庠序之教,申之以孝悌之义
A.①③⑤/②/④ B.①②③⑤/④
C.①③⑤/②④ D.①⑤/②③/④
答案:A
解析:①③⑤介词,用,凭;②介词,按照;④介词,因为。
二、阅读鉴赏(18分)
阅读下面的文字,完成第5~7题。
孟子见梁惠王
孟子见梁惠王,王曰:“叟,不远千里而来,亦将有以利吾国乎?”
孟子对曰:“王何必曰利?亦有仁义而已矣。王曰:‘何以利吾国?’大夫曰:‘何以利吾家?’士庶人曰:‘何以利吾身?’上下交征利,而国危矣!万乘之国,弑其君者,必千乘之家;千乘之国,弑其君者,必百乘之家。万取千焉,千取百焉,不为不多矣。苟为后义而先利,不夺不餍。未有仁而遗其亲者也;未有义而后其君者也。王亦曰仁义而已矣,何必曰利?”
(《孟子·梁惠王上》)
5下列加点的词解释不正确的一项是( )(3分)
A.王何必曰利 必:必然。
B.亦将有以利吾国乎 有以:有什么办法。
C.弑其君者,必千乘之家 弑:杀害。
D.未有仁而遗其亲者也 遗:丢弃。
答案:A
解析:A项,“必”的意思是“一定”。
6下列对原文有关语句的理解,不正确的一项是( )(3分)
A.在孟子拜见梁惠王时,梁惠王直言所谈之利,并不完全是一己私利,这从“利吾国”中可以看出。
B.孟子回答的“王何必曰利?亦有仁义而已矣”,及时抓住梁惠王的话题,说之以“仁义”之利。
C.正是因为梁惠王怀有谋利之心,孟子才说以“仁义”之大利,用来消除梁惠王所贪图的眼前之小利。
D.孟子认为,讲“仁义”的人不会抛弃父母,不会不顾念自己的君王,因此,“仁义”足以立国。
答案:A
解析:A项说法不当,虽然梁惠王说的是“利吾国”,但这不能证明他不是为了一己之私,因为在封建社会,国家是君主的国家,天下是君主的天下。
7把文中画线的语句翻译成现代汉语。(12分,每小题4分)
(1)叟,不远千里而来,亦将有以利吾国乎?
(2)上下交征利,而国危矣!
(3)苟为后义而先利,不夺不餍。
答案:(1)老先生,你不远千里而来,一定是有什么对我的国家有利的高见吧?(2)上上下下互相求取利益,国家就危险了!(3)如果轻视义重视利益,他们不夺取全部就不满足。
解析:这三句话翻译的重点分别是文言实词、虚词的意义和用法,同时要注意句式上的特点。“远”,形容词的意动用法,以……为远;“交”,互相;“苟”,假使;“餍”,满足。
参考译文:孟子拜见梁惠王,梁惠王说:“老先生,你不远千里而来,一定是有什么对我的国家有利的高见吧?”
孟子回答说:“大王何必说利呢?只要说仁义就行了。大王说:‘怎样使我的国家有利?’大夫说:‘怎样使我的家(大夫的封地)有利?’一般士人和小官吏说:‘怎样使我自己有利?’上上下下互相求取利益,国家就危险了!在一个拥有一万辆兵车的国家里,杀害其国君的人,一定是拥有一千辆兵车的大夫;在一个拥有一千辆兵车的国家里,杀害其国君的人,一定是拥有一百辆兵车的大夫。这些大夫在一万辆兵车的国家中就拥有一千辆,在一千辆兵车的国家中就拥有一百辆,他们的拥有不算不多。可是,如果轻视义重视利益,他们不夺取全部就不满足。反过来说,从来没有讲仁的人却抛弃父母的,从来也没有讲义的人却不顾君王的。所以,大王只说仁义就行了,何必说利呢?”
三、表达交流(10分)
8用“中国知识分子的第一声尖厉、刺耳的呐喊”作全句的开头和叙述的主体,重组下面的句子。可以改变语序,增删词语,但不要改变原意。(4分)
孟子,性格锐利、强悍。在现实生活面前无奈地且战且退的同时,爆发出中国知识分子的第一声尖厉、刺耳的呐喊,为中国知识分子的领地竖立了原始的木栅栏。
答案:中国知识分子的第一声尖厉、刺耳的呐喊是性格锐利、强悍的孟子在现实生活面前无奈地且战且退时爆发出的,它为中国知识分子的领地竖立了原始的木栅栏。
解析:此题考查变换句式的能力。调整陈述对象后,要注意修饰成分的变换,并保持整个语句结构的完整。
9(2013·广东佛山一中期中)阅读下面一则故事,写出它的寓意。(6分)
鲁哀公对庄子说:“我们鲁国儒士很多,唯独缺少像先生这样从事道术的人才。”庄子不以为然地说:“别说从事道术的人才少,就是儒士也很缺。”鲁哀公反问庄子:“你看全鲁国的臣民几乎都穿戴儒者服装,能说鲁国少儒士吗?”庄子说:“我听说在儒士中,头戴圆形礼帽的通晓天文;穿方形鞋的精通地理;佩戴五彩丝带系玉玦的,遇事清醒果断。但造诣很深的儒士平日不一定穿儒服,着儒装的人未必就有真才实学。您如果认为我判断得不正确,可以在全国范围发布命令,身穿儒服却没有真才实学的冒牌儒士一律问斩!”鲁哀公采纳了庄子的谏言,在全国张贴命令。不过5天,鲁国上上下下再也看不见穿儒服的“儒士”了。
这个故事告诉我们:?
答案:①真才实学不是靠衣着来装扮的,形式不能取代实质。②一种思想、学说或职业吃香或流行后,就会有人弄虚作假,附庸风雅,谋取私利。③当权者应有明辨真伪的眼光,不能只满足于表面的繁荣。
解析:这个故事可以给人多种启示:鲁国穿儒服前后的情况可以看出附庸风雅的人很多,鲁哀公以衣着判断鲁国儒生多,庄子则说“着儒装的人未必就有真才实学”。
第8课 寡人之于国也
在儒家文化的大河中，有这样一位老人，他继往开来，高举着“仁政”“民本”的大旗，奔波于各诸侯间的黄尘古道上，想以自己单薄的力量阻止那些“非义”的战争；他著书立说，阐释着自己“保民而王，莫之能御”“仁者无敌”的政治观和“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的大丈夫人格。历史湮没了黄尘古道，而他的思想凝聚成了光照万世的《孟子》。学习孟子的文章，一要了解其思想，二要学习其论辩方法。
《寡人之于国也》节选自《孟子·梁惠王上》。是孟子游说梁惠王的一篇说辞。孟子生活在战国中期，这时期较孔子生活的春秋末期更为混乱，社会更加动荡不安。同时思想也更加活跃，正当“百家争鸣”的时代。孟子曾仿效孔子，带领门徒游说各国，宣传自己的治国主张和政治理想。据《史记·魏世家》记载，梁惠王三十五年，“卑礼厚币以招贤者”，于是贤者数人不远千里来到魏都大梁，这其中就有孟子。二人一见面，梁惠王就想得到“以利吾国”的良策，孟子则以“何必曰利？亦有仁义而已矣”为对，指出专言求利的严重危害性和躬行仁义的重要意义。二人另一次会面是在禽兽嬉游的池沼边上。梁惠王得意地问孟子：“贤者亦乐此乎？”孟子以“贤者而后乐此，不贤者虽有此，不乐也”为对，并通过历史事实的对比，说明贤者“偕乐”与不贤者“独乐”的不同结果。正是在接触、交谈的过程中，孟子与梁惠王彼此有了进一步了解，于是有了《寡人之于国也》这样一篇传诵千古的政事问答。
★孟子（约前372—前289），名轲，字子舆，战国邹（今山东邹城东南）人。著名的思想家、政治家、教育家。据《史记·孟子荀卿列传》记载，他是子思（孔子孙，名伋）的再传弟子，曾游说齐、宋、滕、魏等国，其学说被诸侯认为迂阔、远离实际，不被采纳。于是“退而与万章之徒序《诗》《书》，述仲尼之意，作《孟子》七篇”。
★“四书五经”，中国儒家经典的书籍。“四书”指的是《论语》《孟子》《大学》和《中庸》；“五经”指的是《诗经》《尚书》《礼记》《周易》和《春秋》。
1．注字音
加点字
读音
加点字
读音
弃甲曳兵
数罟
洿池
豚
彘
庠序
孝悌
饿莩
数
数罟
好
好战
数口之家
友好
丧
养生丧死
畜
牲畜
灰心丧气
畜牧
2.识通假
无失其时（“无”通“______”）
颁白者不负戴于道路矣（“颁”通“______”）
涂有饿莩而不知发（“涂”通“______”）
3．解多义
4．辨活用
五十者可以衣帛矣（__________）
谨庠序之教（__________）
然而不王者（__________）
王无罪岁（__________）
5．分古今
例句
古义
今义
河
河内凶，则移其民于河东
凶
兵
弃甲曳兵而走
走
或
或百步而后止
谷
谷不可胜食也
养生
是使民养生丧死无憾也
岁
非我也，岁也
6.明句式
直不百步耳，是亦走也（____________）
非我也，兵也（____________）
未之有也（____________）
申之以孝悌之义（____________）
7．积名句
谨庠序之教，______________，______________。（2010·浙江高考）
答案：1．yè wū zhì tì cù shù sāng sàng gǔ tún xiáng piǎo hào hǎo chù xù
2．毋 斑 途
3．密/几，几个/屡次/数量/列举罪状 谷物收成不好，荒年/恶人/厉害/凶恶的 希望/观察/盼望/向远处看/念头/农历的每月十五日/有声望的 这样/表转折，然而 对于/到/比/在/跟、与
4．名词活用为动词，穿 形容词活用为动词，认真从事 名词活用为动词，为王 名词活用为动词，归咎，归罪
5．河：黄河 泛指所有的河流 凶：谷物收成不好，荒年 不幸的（形容死亡、灾难等现象，跟“吉”相对） 兵：武器 战士，士兵 走：逃跑 人或鸟兽的脚交互向前移动 有的人 或者 泛指粮食 谷类作物 供养活着的人 保养身体 年成 表示年龄的单位
6．判断句 判断句 宾语前置句 介词结构后置句
7．申之以孝悌之义 颁白者不负戴于道路矣
1．察邻国之政，无如寡人之用心者。邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也？
点评：这是梁惠王见到孟子后提出的首个问题，问题的关键点是“增加人口”。古代人口少，为了增加劳力和扩充兵员，各诸侯国都希望人口增多，谁拥有了大量的人口，谁就拥有了大量的土地耕种者，谁就拥有了大量兵源，谁就能够富国强兵。梁惠王希望更多的人民归附自己，他将自己的做法与邻国君主比较，认为自己国家比邻国的政治好多了，可是依然“民不加多”。因此，梁惠王见到孟子便直接把话题放在人口上面。可见梁惠王想知道“民不加多”原因的迫切心情以及追求富国强兵问鼎天下的政治雄心。
2．王好战，请以战喻。
点评：孟子面对梁惠王“民不加多，何也”的问题，没有正面加以回答，而是剑走偏锋，说“王好战，请以战喻”。这七个字，可以分为两层：“王好战”三字为第一层，高度概括了梁惠王的特点，也暗示了当时是诸侯角力的时代，是梁惠王希望“民加多”的时代，这个时代不喜欢“仁义”之说，这也正是孟子学说陷入窘境的原因；第二层是“请以战喻”，“喻”什么？当然是“喻”梁惠王的做法，这样孟子又把话题引到了梁惠王的问题上，孟子善于投其所好、因势利导，时时把握谈话的主动权，可谓“游说有术”。孟子的语言艺术在这七个字上可见一斑。
3．五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣。
点评：这一段文字，是孟子在提出“王道之始”后进一步提出教养百姓、使民心归顺的仁政主张，也是“使民加多”的根本措施。用通俗的说法就是：五亩住宅的场地，种上桑树，五十岁的人就可以穿上丝织品的衣服了；畜养鸡、狗、猪，不要错过繁殖的时机，七十岁的人就可以吃肉食了；百亩大的田地，不要耽误它的耕作时节，数口之家就可以不受饥饿了。这是孟子提出进一步发展生产的三种措施，以及采取这些措施后所产生的效果。这三种措施从小面积住宅的种植到大面积的田地耕种，从家禽的饲养到家畜养殖，从衣服到食物的准备，从老人到孩子的生活，可谓全面而具体。这与“王道之始”的三种措施相比，显然前进了一步，具有更强的吸引力。
4．狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发，人死，则曰：“非我也，岁也。”是何异于刺人而杀之曰“非我也，兵也”？王无罪岁，斯天下之民至焉。
点评：这段文字阐述了使“民加多”应有的态度。从反面证明自己主张的正确性，同时照应文章的开头。梁惠王口口声声说“于国”“尽心”，可是“狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发”，哪里谈得上“尽心”呢？“狗彘食人食”和“涂有饿莩”形成鲜明的对比，深刻地揭示了当时社会的不平等。接着作者针对统治者归罪于岁的推诿，运用比喻进行驳斥：“涂有饿莩”归罪于年成不好，如同“刺人而杀之”归罪于武器一样荒唐，害民的不是荒年而是统治者的虐政。最后两句，“王无罪岁，斯天下之民至焉”，言简意赅。不归罪于年成，而是要反省自己，革除虐政，施仁政，行王道，使百姓住有房，耕有田，吃饱穿暖用足，接受教育，懂得礼义，才能使他们归服。“斯天下之民至焉”回答了开篇梁惠王提出的“民不加多”的疑问。
1．孟子在说明梁惠王移民移粟的措施与“邻国之政”并无本质区别时，为什么要抛开梁惠王的问题，而讲“五十步笑百步”的故事？
提示：孟子听到梁惠王的发问后，并没有直接回答，而是先用形象的比喻和生动的描述讲了一个“以五十步笑百步”的故事，变答为问，变被动为主动，牢牢地吸引住了谈话的对方，并使之按自己的思路走。而“以五十步笑百步，则何如”的问题，对于“好战”的梁惠王来说，不但有吸引力，而且也十分简单。熟知兵法的梁惠王自然会回答：“不可，直不百步耳，是亦走也。”一旦梁惠王作出正确的回答，孟子就牢牢地把握了主动权，为本次辩论的胜利打下了基础；而且以此巧妙地回答了梁惠王的疑问，言外之意是：你虽然知道“河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内；河东凶亦然”，但这只不过是为了满足自己扩张土地、敛取资财的需要罢了，这和其他诸侯国没有什么本质的区别，并不是真心实意地推行“仁政”，梁惠王的所谓“尽心”于国并不比邻国之政好多少。
2．梁惠王“移民”“移粟”的救灾措施与今天我们的救灾有什么不同？你是怎样看待梁惠王的救灾措施的？
提示：梁惠王“移民”“移粟”的做法，动用大量劳力物力，为饥荒的百姓解决了眼前的问题，是拆东墙补西墙的做法，他只顾解决眼前问题，没有从全局、长远来规划。百姓基本的养生丧死问题都没根本解决，终究也不能过稳定安宁的生活。今天，我们面对灾荒和贫困，不再只是一味地捐款捐物，而是理性地给予扶助，协助他们自己重建家园，靠自己的努力走出贫困。
3．孟子在论述“王道之始”时说：“不违农时，谷不可胜食也；数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。”孟子的观点是我们今天提倡的“可持续发展”吗？
提示：孟子在这里所讲的与现代人关心的环境保护、生态平衡及可持续发展等问题是相似的。在孟子之前，我们的古人就提出过“禹之禁，春三月山林不登斧，以成草木之长”之类的说法，《管子》《荀子》《庄子》中也有相近的表述，可见古人已有朴素的“可持续发展”的观念。但应该明白，古人提出这种观点，主要是为了维持生态平衡，以利于最大限度地、源源不断地获取生存资源；而现代的环保意识，则是鉴于伴随经济快速发展而来的日趋严重的环境恶化、生态失衡威胁到了人类的生存而提出的，其目的不只在于合理利用资源，更重要的是维护地球的生态平衡。二者出发点略有不同。
严密的逻辑 生动的譬喻
孟子不仅是一位思想大师，而且也是一位语言大师。他善于在谦和逊让中蓄势，在生动譬喻中设圈套。进步的思想主张加上无与伦比的语言艺术，使他的论辩有力，令对手心悦诚服，这在本文中可见一斑。
本文逻辑严密。陈述“仁政”主张时，孟子先说明“使民养生丧死无憾”是实行“仁政”的开端，进而又用“五十者可以衣帛”“七十者可以食肉”“颁白者不负戴于道路”来说明施政的进一步要求，先养后教，既让人民无冻馁之苦，又在生活安定的基础上施以教化。从“王道之始”说到“然而不王者，未之有也”，论述结构完整，逻辑严密，具有一种不可辩驳的说服力，产生了“沛然莫之能御”的力量。文章三个部分的末尾，依次是“寡人之民不加多，何也”“则无望民之多于邻国也”“斯天下之民至焉”，这既对每一部分的内容起到了画龙点睛的作用，又体现了各部分之间的内在联系，使全文各部分形成一个有机的整体。
运用比喻，能够把抽象的道理说得浅显生动，富于文学情趣，于机智幽默之中，突出事物的本质。如孟子说：“王好战，请以战喻。”然后用“五十步笑百步”的比喻来揭穿梁惠王“移民”“移粟”的所谓“尽心”措施，同别的国君一样没有真正爱人民，只是程度不同，并无本质的区别。文章最后，作者针对统治者归罪于岁的推诿，又用比喻进行驳斥：“涂有饿莩”归罪于年成不好，如同“刺人而杀之”归罪于武器一样荒唐，害民的不是荒年，而是统治者的虐政。首尾两处，都能根据对方特定的条件——好战来设喻，既能激发对方的兴趣，又能因势利导地阐明事理。
一、语基落实
1下列词语中加点的字注音完全正确的一项是（ ）。
A．曳兵（yè） 鸡豚（tún）
数罟（gǔ） 洿池（kuā）
B．宅院（zéi） 遗憾（hàn）
桑树（sāng） 家畜（chù）
C．庠序（xiáng） 孝悌（dì）
颁白（bān） 绸缎（chóu）
D．狗彘（zhì） 饿莩（piǎo）
归顺（guī） 虐政（nüè）
2下列语句中加点词的解释，不正确的一项是（ ）。
A．五亩之宅，树之以桑 树：种植。
B．五十者可以衣帛矣 衣：穿。
C．申之以孝悌之义 申：反复陈述。
D．斯天下之民至焉 斯：这样。
3下列语句中加点的词，意义和用法相同的一项是（ ）。
4下列语句中加点的词，古今意思不相同的一项是（ ）。
A．察邻国之政，无如寡人之用心者
B．谨庠序之教，申之以孝悌之义
C．颁白者不负戴于道路矣
D．然而不王者，未之有也
二、阅读理解
阅读文本选段，完成第5～8题。
寡人之于国也
《孟子》
梁惠王曰：“寡人之于国也，尽心焉耳矣。河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内；河东凶亦然。察邻国之政，无如寡人之用心者。邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也？”
孟子对曰：“王好战，请以战喻。填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走。或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，则何如？”
曰：“不可，直不百步耳，是亦走也。”
曰：“王如知此，则无望民之多于邻国也。
“不违农时，谷不可胜食也；数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。
“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。
“狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发，人死，则曰：‘非我也，岁也。’是何异于刺人而杀之曰‘非我也，兵也’？王无罪岁，斯天下之民至焉。”
5下列语句中加点的词，解释不正确的一项是（ ）。
A．弃甲曳兵而走 兵：武器。
B．养生丧死无憾 憾：遗憾。
C．百亩之田，勿夺其时 夺：抢夺。
D．涂有饿莩而不知发 发：打开粮仓，赈济百姓。
6下列语句中加点的虚词意义和用法相同的一项是（ ）。
7下列有关文意的理解分析，不正确的一项是（ ）。
A．梁惠王认为自己在治理国家方面已经费尽心力了。因为他在灾年能迁徙灾民，调运粮食，及时救荒。
B．孟子通过五十步笑百步的故事，使梁惠王认识到他只是做了一些救灾的好事而已，本质上与邻国并没有区别。
C．孟子是反对诸侯间的无休无止的相互征战的，一句“王好战，请以战喻”充分把这种思想表露了出来。
D．在使梁惠王明白了自己做法的基础上，孟子提出了自己关于民本的终极理想，“使民养生丧死无憾也”。
8把文中画线的语句翻译成现代汉语。
（1）察邻国之政，无如寡人之用心者。
（2）王如知此，则无望民之多于邻国也。
（3）谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。
答案：
1．D 思路解析：A项，“洿”应读wū；B项，“宅”应读zhái；C项，“悌”应读tì。
2．D 思路解析：D项，“斯”，则、那么。
3．D 思路解析：A项，“耳”，①句末助词，与“焉”“矣”重叠使用，加重语气；②表限止语气，相当于“罢了”。B项，“然”，①代词，这样；②表转折，然而。C项，“如”，①动词，像；②连词，如果。D项，“则”，都是连词，那么。
4．D 思路解析：D项，“然而”古今意思不同，文中是两个词，“然”的意思是“这样”，“而”连词，表示转折；今义，“然而”是一个表转折关系的连词。
5．C 思路解析：C项，“夺”，耽误。
6．A 思路解析：A项，“之”都用在主谓之间，取消句子独立性。B项，“于”，①介词，引出动作趋向的对象，到；②介词，表比较。C项，“以”，①介词，凭借；②介词，因为。D项，“也”，①助词，句末表示肯定；②助词，句末表示判断。
7．D 思路解析：D项，“终极理想”的说法是错误的，文章原文说“使民养生丧死无憾也”是“王道之始也”。
8．思路解析：在这三句话中，翻译的重点是文言实词的用法：“无如”，没有像……；“无望”，不要期望；“养生丧死”，供养活着的人，为死了的人办丧事。
参考答案：（1）看看邻国的政事，没有像我这样尽心的。
（2）大王您如果知道这个道理，就不要期望你的臣民比邻国多了。
（3）粮食与水产吃不完，木材用不尽，这样就使百姓对生养死葬没有什么不满了。
忧郁的老儒
天 一
我是在一个雨夜走近孟子的，那夜很静。寂静中，我直视着孟子的眼睛，我看到的是一种被称为“忧郁”的东西。
孟子的思考极为缜密，孟子曾提出一种关于“人”的行为的准则：“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。”“无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。”虽然，孟子对人的行为准则的诠释，并没有超越孔子的“仁”和“道”。但最重要的是，他将孔子侧重个人修养的“仁”和“道”，发展为一种治国安邦的政治主张：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，天下可运于掌。”
孟子曾天真地幻想过这样的一种小康社会：“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣。”我想他的这些想法在当时一定遭到许多人的冷嘲热讽，可他全然不顾，他坚信：“民为贵，社稷次之，君为轻。”无疑，孟子是一个不合时宜的思想家。但这种思想，源于他对当时人民苦难的思考，源于他对当时暴政肆虐的思考。在战国群雄逐鹿的混乱时期，孟子的这些思想，是许多思想家所不能及的。
虽然，孟子满肚子的治国韬略，虽然他也像孔子一样，四处游说诸侯，可无人采纳他的意见，以为他的主张“迂远而阔于事”。他只得在65岁以后，沮丧地退居老家，也像孔子一样授徒讲学。
我无法沿着孟子的脚印，去追随属于孟子的那充满屈辱和坚韧的历史，但我还是从孟子留下的文字里读出了他的铮铮铁骨：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”尽管，现在有些人早已把它扔到了垃圾筒里，嗤之以鼻，但我却从“大”那简单的笔画中，看到一个顶着天的“人”。
这“人”，充满着一种叫做刚烈的东西，他远远不像孔子那样“温良恭俭让”。当生与义不能兼得时，他宁可取义，也无意苟且偷生；当死与不义不能同避时，他宁可赴死，也不愿躬行不义。“舍生取义”，看似简单的四个字，令人读出的却是昂昂乎的浩然正气。它曾激励过多少仁人志士，为国捐躯慷慨赴难，成为我们中华民族的最高道德准则。
“得民心者得天下，失民心者失天下”“天时不如地利，地利不如人和”“生于忧患，死于安乐”“权，然后知轻重；度，然后知长短”……把这些文字存放在历史中，历史为之而光彩；把它们拿出来放到现在，依然充满了魅力，思想的魅力是最为持久的。
孟子不须忧郁。
本文不落窠臼，独辟蹊径，先抑后扬，从“忧郁”和“不须忧郁”这个角度来写孟子，把写作重点放在了对孟子内心和思想里的那些高贵忧郁气质和品格的分析与赞美上，写出作者心目中真实的孟子：年迈孱弱的身躯、高屋建瓴的学说、心忧天下的情怀、天真纯洁的理想、积极入世的思想、矢志不渝的精神、铮铮不屈的铁骨、舍我其谁的凛然正气……读着这些散发着孟子生命气息的文字，我们对孟子唯有崇敬！
孟子是中国儒家学派的重要代表，被尊为“亚圣”，儒家文化亦被称为“孔孟之道”。“民为贵，社稷次之，君为轻”是孟子提出的治国理念；“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”是孟子提出的处世原则；“生于忧患而死于安乐”是孟子提出的忧患意识。孟子目光如炬，他看到了人与社会发展的规律，他以向社会、向时代、向历史赠言的方式，完成了自己一生的使命。有关孟子的素材，可以用在以下诸多的话题中。
●《孟子》是一部智慧的书。他的“养吾浩然之气”和“大丈夫”精神，两千余年来是许多仁人志士的理想；他在《寡人之于国也》中提出了“谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣”的和谐社会的理想；他主张“数罟不入洿池”，“斧斤以时入山林”这是保护和合理利用自然资源的思想，这有利于人类社会的可持续发展，对今天仍有很大的启示意义。
●孟子倡导的大丈夫精神是中华民族最闪光的亮点，对塑造民族之魂功莫大焉。中华文化之伟大当然也表现在四大发明、诗词歌赋、音乐书画、故宫长城等方面，但中华文明的伟大之处，最集中地表现在其伟大思想家的思想上。孟子的“浩然之气”和“大丈夫”精神是我们民族文化中最宝贵的精神财富之一。它激励了范仲淹，激励了文天祥，激励了顾炎武，激励了谭嗣同，激励了秋瑾，激励了林则徐……激励了一代代仁人志士，让他们先天下之忧而忧，后天下之乐而乐，让他们敢于舍生取义，敢于承担匹夫之责，敢于爱民忧国。在今天，孟子的“浩然之气”和“大丈夫”人格精神依然有其重大意义。
●在《寡人之于国也》中，有这样一段话：“数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。”这是孟子告诫梁惠王要爱惜民力，遵循自然规律，与民休息，让物类繁殖，从而达到丰衣足食结果的话语。这段文字在今天看来，依然有其积极意义，甚至可以说有先见之明。在两千多年前的战国时代，孟子就已经认识到滥捕滥伐的危害，告诫人们要注意生态平衡，保护环境，并且看到环境与人类的生存息息相关。
课件32张PPT。寡人之于国也《孟子》目录孟子、《孟子》简介
词语讲解
分析结构
语言现象
典型例题（公元前372—
公元前289）孟子简介
孟子，名轲，字子舆，战国时邹人。他受业于孔子的孙子子思的弟子，是儒家继孔子之后又一位重要的代表人物，后称为“亚圣”。孟子生于战国诸侯混战最激烈的时期，他提出“民贵君轻”、对人民作一定的让步、反对掠夺性战争等主张。为此，他到各国去游说诸侯，反对“霸道”，提倡以“仁”“义”为中心的“仁政”、“王道”。他继承和发扬了孔子的思想，希望能够在诸侯中选出一位王天下的君主。由于他的这些主张与当时激烈混战的社会状况不符，所以均未被统治者所采纳。孟子退而与弟子著书，遂成《孟子》。《孟子》简介 《孟子》是先秦诸子杰出的散文著作，内容包括孟子的政治学说、政治活动、哲学思想和个性修养。《孟子》与《论语》同是语录体散文，但与《论语》相比，它篇幅较长，内容也更具体，描绘也更细致。《孟子》比喻准确形象，语言犀利酣畅，感情洋溢饱满，说理深刻透彻。
“天时不如地利，
地利不如人和”
“得道者多助，
失道者寡助”五十步笑百步 返回 根据拼音写出汉字，给加点字注音，是通假字的注明。
（1）弃甲曳（ ）兵
（2）涂（ ）有饿莩 ( )
(3) 鸡豚（ ）狗彘（ ）之畜( )
(4) 数（ ）罟（ ）不入wū（ ）池
(5) 无（ ）失其时
(6) 谨庠（ ）序之教
(7) 颁（ ）白者不负戴于道路矣
(8) 申之以孝tì（ ）之义yè tú，同“途” tún zhì cù gǔ wú，通毋 xiáng Bān，同“斑” piǎoxù洿悌 寡人之于国也 惠王 对话 孟子 疑问（移民移粟） 设喻民不加多 以五十步笑百步 不可（走进圈套） 无望民之加多于国 斯天下之民至矣 施仁政的措施返回重点字词
于：对于 凶：荒年，收成不好 然：这样
河内：黄河以北 河东：黄河以东
无如：比不上 加：更提出“民不加多”的疑问。为什么？移其民移其粟民不加多民不加少尽心无如寡人之用心重点字词
填：形容鼓声 鼓 ：动词 既：已经
曳（yè）：拖着 兵：兵器 走：逃跑
或：有的人 直：只是，不过 无：通“毋” 分析“民不加多”的原因投其所好，便于启发引王自己回答，自我否定以子之矛，攻子之盾层层推进王如知此（比较“王知如此”）以五十步笑百步，则何如王好战，请以战喻 比喻作答，不直接回答“民不加多”的问题，而是用梁惠王熟悉的事例设喻，说明梁惠王比别的国王好不了多少，移民移粟的措施与“邻国之政”并无本质区别。重点字词
胜：shēng ，尽 数：cù ，密 罟：gǔ ，网
洿：wū，洼地积水 丧：sāng，办丧事不违农时以时入山林 不入洿池使民养生丧死无憾王道之始也阐述“王道之始”的道理重点字词
树：种植 衣：yì ，动词，穿 畜：xù ，畜养
谨：认真从事 庠xiáng序：学校
申：反复陈述 悌：tì 敬爱兄长
义：道理 颁：同“斑” 王：wàng，为王养民教民然而不王者，未之有也阐述“王道之成”的道理五亩之宅，树之以桑鸡豚狗彘之畜，无失其时谨庠序，申孝悌百亩之田，勿夺其时重点字词
食人食：前“食”，动词，吃 后“食”，名词，食物 检：约束 莩：pi ǎo ，饿死的人
发：打开粮仓，赈济百姓 罪，动词，归罪狗彘食人食涂有饿莩非我也，岁也王无罪岁错误态度阐述使民加多应有的正确态度小结：
课文中阐述的是“王道之始”和“王道之成”的道理，强调：以民为本、实行仁政是统一天下的根本保证。孟子认为，国君如能实行仁政，减税宽刑，不滥杀无辜，以忠信孝悌教育百姓，就可以使天下归心。这就是说，真正能够爱人民的人，他的力量是不可战胜的。思考：孟子的仁政思想给我们什么启示？语言现象 通假字
名词活用作动词
宾语前置
意动用法返回通假字（1）颁白者不负戴于道路者
〖颁〗通“斑”
（2）涂有饿殍而不知发
〖涂〗通“途”
（3）狗彘食人食而不知检
〖检〗通“敛”
（4）则无望民之多于邻国也
〖无〗通“毋”返回名词活用作动词 （1）填然鼓之
〖鼓〗打鼓
（2）七十者衣帛食肉
〖衣〗穿
（3）黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也
〖王〗称王
王无罪岁
〖罪〗归罪、责备。
返回宾语前置未之有也
〖之〗，在否定句中，“之”作动词“有”的宾语，放在了“有”的前面。
返回典型例题例题1
例题2
例题3
例题4
例题5返回例题11、下列有关“以”的意义和用法不同于其他三项的是
A．树之以桑
B．以五十步笑百步
C．请以战喻
D．愿得补黑衣之数，以为王宫答案：D返回例题2下列画线字解释正确的一项是
A．河内凶（有战乱）
B．邻国之民不加（增加）少
C．填然鼓之（代词，代“鼓”）
D．弃甲曳 （拖着）兵而走答案 D 返回例题3下面画线字意义不同的一组是
A．涂有饿殍而不知发
春心莫共花争发
B．弃甲曳兵而走
斩木为兵
C．或五十步而后止
人固有一死，或轻于鸿毛，或重于泰山
D．是亦走也
是使民养生丧死无憾也答案 A 返回例题4 对下列各句中“之”的分类正确的一项是
①斯天下之民至焉
②鸡豚狗彘之畜
③树之以桑
④未之有也
⑤邻国之民不加少A．①②⑤/ ③/ ④
B．①③⑤/ ②/ ④
C．①②④/ ③⑤
D． ①②⑤/ ③④答案 A 返回例题5 下列各句中有词类活用现象的一句
A．请以战喻
B．寡人之于国也
C．王无罪岁
D．是何异于刺人而杀之答案 C 返回 一词多义练习数
愿令得补黑衣之数
数口之家，可以无饥矣
扶苏以数谏故，上使外将兵
数罟不入洿池数目，数量
几，若干
多次
细密例题6直：
中通外直，不蔓不枝
直不百步耳，是亦走也
系向牛头充炭直
不弯曲
仅，只
价值兵
非我也，兵也
兵连祸结
必以长安君为质，兵乃出
草木皆兵 兵器
战争
军队
士兵胜：
驴不胜怒，蹄之
不违农时，谷不可胜食也
此所谓战胜于朝廷
日出江花红胜火，
予观夫巴陵胜状承受
尽
胜利
超过
优美的发：
发闾左谪戍渔阳九百人
涂有饿莩而不知发
野花发而幽香，佳木秀而繁阴
百发百中派遣征发
打开
花开
发射2014高中语文 寡人之于国也教案 新人教版必修3
教学目标 1.了解孟子所提倡的“仁政”思想，把握孟子的论辩艺术；掌握“数、发、直、兵、胜”在不同语言环境中的意思，了解“于、之”两个虚词在不同语言环境中的用法。 2.遵循自主探究学习的原则，鼓励学生自己解决一些浅近的文言现象；引导学生对主要文言现象作一些归纳，对规律性的知识宜作适当小结；比较评价孟子的“仁政”思想体系。 一：导入： 有人说《论语》给人的感觉是孔子大圣人在谆谆教导，而《孟子》给人的感觉是孟轲“亚圣”在侃侃而谈，何以见得？初中学习的《孟子二章》记忆犹新，今天学习《寡人之于国也》再次感受孟子的谈吐风范。 二：文本解读 1.孟子和《孟子》 孟子（约前372—前289），名轲，字子舆，邹人，思想家，教育家。地位仅次于孔子，是儒家思想的代表人物，后世常“孔孟”并称。他生活在兼并战争非常激烈的战国中期，他主张行“仁政”，统一天下。曾游说各国，均不见用。退而与弟子万章、公孙丑著书立说，有《孟子》一书（现存七章）传世。宋代朱熹将《大学》《中庸》《论语》《孟子》合称“四书”。以后历代封建王朝科举考试，都以“四书”为命题依据之一。 2.基础积累
通假字：涂（tú，通“途”）有饿莩 无（wú，通“毋”）失其时 颁（bān，通“斑”）白者 信息筛选 三：合作探究 1.这篇课文记载了孟子和梁惠王的一次对话，这次对话是围绕什么问题展开讨论的？ 明确：“民不如多。” 2.在提出“民不加多”疑问前，梁惠王先是自诩曰（学生回答）“寡人之于国也，尽心焉耳矣。”为什么说是“尽心焉耳矣”？具体做法是什么？ 明确：“河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内；河东凶亦然。” 3.通过和邻国相比，梁惠王感觉如何？于是乎，梁惠王才有了怎样的疑问？ 明确：“察邻国之政，无如寡人之用心者；“邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也？” 4.孟子对梁惠王这个疑问是如何分析的？他是怎样说明梁惠王移民移粟的措施与邻国之政并无本质区别的？ 明确：他充分利用梁惠王想争夺人力的心理来宣传“仁政”思想；孟子不直接回答“民不加多”的问题，而是用梁惠王熟悉的战争设喻。 孟子对曰：“王好战，请以战喻。填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走。或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，则何如？” 曰：“不可，直不百步耳，是亦走也。” 曰：“王如知此，则无望民之多于邻国也。” 5.孟子的“仁政”思想的具体内容是什么？包括几个方面？ 明确：两方面：一是“王道之始”的道理，一是“王道之成”的道理。 6.怎样才能做到“王道之始”？ 明确：“不违农时，谷不可胜食也；数罟不入洿池，鱼鳖不可胜时也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。” 7.当采取了合理发展生产的措施后，产生的效果是什么？ 明确：孟子用了四组排比句：“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，数口之家，可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。” 其中前三组排比是孟子养民的主张，后一组是教民的主张。这样，作者在这四组排比里，把自己的主张层层铺叙，渲染得有声有色，为梁惠王展现了一幅美好的前景。顺理成章地得出 “然而不王者，未之有也”的结论，即“王道之成”了。 8.有了合理的措施，还需要有合理的态度。孟子是怎样批评当时统治者不顾人民死活的？ 明确：“狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发，人死，则曰：‘非我也，岁也。’是何异于刺人而杀之，曰‘非我也，兵也’？王无罪岁，斯天下之民至焉。” 这一段作者采用类比论证从反面证明使民加多应有的态度。 四：能力提升 重点讨论以下问题：“五十步笑百步”的比喻说明了什么道理？ 明确：梁惠王自以为自己对于国家比邻国国君尽心，自己的政策比邻国好，邻国之民会自动投奔他。可是，邻国之民不见少，自己的国民不见增多。因为他的目的在于增加兵员，老百姓看穿了他，又怎会来“送死”呢？孟子以临阵脱逃为喻，“或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，则何如”风趣地说明魏国的政策和邻国的相差无几，本质上讲都是虐民暴政，所以不必希望民之多于邻国。本体和喻体的贴切，使孟子的比喻充满了逻辑的力量。 课堂小结 孟子作为儒家学派的继承者和发展者，他继承了孔子“仁”的学说并有所发展。在对梁惠王的循循善诱中，孟子抓住重视百姓和王道形成的关系，体现出民为国本的思想。虽然在这一篇里，他没有提民为贵，但是在阐述中已明确地表现出来，只是有一些小恩小惠式的救灾措施，是不能使百姓人心归顺的。只有去除苛政、酷政，真正地以百姓为重，使百姓能够在这个国家里“无憾”地生活，得到充分的教养，才是治国的根本。 五：作业设计 1.归纳文中的主要文言现象。 2.在今天“仁政”思想仍有它的时代意义，可作哪些合理的引申？
