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第15课 明至清中叶的经济与文化
1.社会经济的发展与局限★
2.思想领域的变化★
3.小说与戏曲×
4.科技
农作物品种的增加
发展
农业
社会经济的发展与局限
农民多种经营方式的推广(p83导言)
手工业
-新的经营方式
商业
白银大量流入-作用
形成商人群体-商帮
工商业市镇兴起
局限
被称为“资本主义萌芽”
科技著作
科技
医药学
农学
工艺学
李时珍《本草纲目》
徐光启《农政全书》
宋应星《天工开物》
地理和地质学
徐弘祖《徐霞客游记》
总结性的科技著作
(私人)
西方科技知识的初步传播
(西学东渐和中学西渐)
天圆地方
理
人性
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理学在理论上的局限性:
①宇宙观:理是自然界和社会的根本原则
②人生观:存天理,灭人欲
③认识论/方法论:格物致知
①理高高在上,人只能通过扫去气与理接近
(人只能从外部间接地去感受理-教条,失去活力)
②通过读书了解圣贤的思想,要用圣贤的思想去观察客观世界(提高道德修养首先要积累知识和阅历,门槛较高)
如大学中庸语孟四书,道理粲然,人只是不去看。若理会得此四书,何书不可读,何理不可究,何事不可处也 ……读书以观圣贤之意,因圣贤之意以观自然之理。
——《朱子语类》卷十四、卷十
①宇宙观:理是自然界和社会的根本原则
②人生观:存天理,灭人欲
③认识论/方法论:格物致知
①人只能从外部间接地去感受理
②提高道德修养的门槛较高
理学的局限性
良知即天理(心即理)
*心=人与生俱来的良知
理学
心学
致良知 (致=显露)
→
→
→
知行合一
*感知到一丝光亮的同时就要把乌云推开
心学的影响
从内部直接地去感受理
→
①主观能动、奋发立志
②平等叛逆
主观唯心主义
“不论是贩夫走卒,还是引车卖浆者流,都要做收拾精神,自作主张的大英雄”
“良知良能,愚夫愚妇与圣人同。”
“知其不可而为之”
……
程朱理学(宋)
理学
陆王心学(明)
陆九渊(南宋)
王守仁/王阳明(明中期)
异同:两者都强调道德修养,但一个向外,一个向内(唯心主义)
心学的变态-李贽(明后期):
不断发挥“良知”的主观性,甚至提出“童心”的新概念,从而大大发展了心学的思想解放和平等、叛逆倾向,以至于对儒家经典和传统伦理道德秩序多所否定。这样的思想在一定程度上与明朝后期商品经济发展、社会风气变化的趋势相适应,影响十分巨大
2.2 异端李贽
明末 李贽
“人之是非,初无定质。……咸以孔子之是非为是非,故未尝有是非耳。”
“有好女子便立家,何必男儿。”
“人皆有私,穿衣吃饭,即是人伦物理。””
后人评价:贽书皆狂悖乖谬,非圣无法,惟此书排击孔子,另立褒贬,凡千古相传之善恶,无不颠倒易位,特以贽大言欺世,至今乡曲陋儒,震其虚名。
——《四库全书总目提要》(清官修)
焚 书
2.3 早期启蒙-明末清初
黄宗羲
顾炎武
王夫之
人 物
思 想 主 张
反对重农抑商,“工商皆本”
-船山
经世致用:治理世事,切合实用,指学问必须有益于国事
批判君主专制
天下兴亡,匹夫有责
强调经世致用
共 同
2.4 思想之变与不变
明末 李贽
思考2
哪些因素促进明清思想的发展?
经济:商品经济繁荣,社会拜金逐利风气盛行(社会风气变化)
政治:明末政局的动荡与更迭;市民阶层队伍扩大,主张个性解放。
思想:理学僵化,知识界的空疏学风,因循守旧。
2.4 思想之变与不变
明末 李贽
①新思想实质:是对儒家思想的批判继承, 仍属于儒家思想的范畴。
②官方思想:程朱理学依然占有统治地位。 政府实行思想控制。
,但官方主流仍然是理学
王阳明《传习录》载:“是非之心,不虑而知,不学而能,所谓良知也。良知之在人心,无间于贤愚,天下古今之所同也。天地虽大,但有一念向善,心存良知,虽凡夫俗子,皆可为圣贤。”由此判断,下列不属于王阳明主张的是( )
A.良知需通过外在探求实现 B.良知在贤愚之间没有差别
C.良知是先天具有的是非之心 D.致良知是成为圣贤的途径
王夫之在评论北魏孝文帝时说:有王者起,斟酌腹里边方、山泽肥瘠、民人众寡、风俗淳顽,因其故俗之便,使民自陈之,公卿、有司不能搬用“周礼之制”,不可以一切之法治之也。王夫之认为治理国家应当( )
A.以德治国,教化民众
B.限制君权,通经致用
C.因地制宜,实事求是
D.立足生产,整顿吏治
“宇宙是吾心,吾心便是宇宙”
——(南宋) 陆九渊
*心跟万事万物都存在着联系
“恻隐之心,人皆有之;羞恶之心,人皆有之;恭敬之心,人皆有之;是非之心,人皆有之。恻隐之心,仁也;羞恶之心,义也;恭敬之心,礼也;是非之心,智也。仁、义、礼、智,非由外铄我也,我固有之也。”
——《孟子·告子》上
*心-人与生俱来的道德情感
(手工)工场
传统(家庭) 手工业
自给自足
自主劳动
生产规模小
面向市场生产
自由雇佣劳动
生产规模较大(分工)
活动范围 or 籍贯?