高中语文统编版选择性必修上册5.3《人皆有不忍人之心》课件（共61张ppt）

(共61张PPT)
孟子
人皆有不忍人之心
一、梳理字词音义和句子意义
解题
“不忍人之心”，指怜爱别人的心。
“忍人”，狠心对待别人。
（汉·贾谊《新书·道术》：“恻隐怜人谓之慈， 反慈为忍。”）
“人皆有不忍人之心”是孟子的观点，即每个人都有怜爱别人的心。
如何从“不忍人之心”到“治天下”？
逻辑关系：
1.人皆有“不忍人之心”（大前提），先王是人（小前提），所以先王有“不忍人之心”（结论）；
2.有“不忍人之心”的人，会行“不忍人之政”（大前提），先王有“不忍人之心”（小前提），所以先王行“不忍人之政”（结论）；
3.只要行“不忍人之政”，治理天下就会非常容易。（条件关系）
所以，下文应着重证实的内容是：
1.凭什么说“人皆有不忍人之心”？
2.有“不忍人之心”的人凭借什么行“不忍人之政”？
非恶其声：赵岐《注》：“非恶有不仁之声名。”
——杨逢彬《孟子新注新译》
仁
礼乐
学
恕
弘毅
义
思齐
克己
坚持
目的
齐家
治国
平天下
正义
诚意
致知
格物
恻隐
羞恶
辞让
是非
仁
义
礼
智
（方法）
修身
孟子认为“不忍人之心”有哪些内容？
“不忍人之心”包含四个方面，即“恻隐、羞恶、辞让、是非”之心，简称“四心”；“四心”是“仁、义、礼、智”这四种道德范畴的发端，或者说是“四端”。
二、梳理课文表达内容
本文内容可分为几层？说说各层的大致内容。
全文可分为三层。
第一层：开头至“治天下可运之掌上”。提出“人皆有不忍人之心”的见解，认为以“不忍人之心”而行“不忍人之政”，天下就会大治。
第二层：“所以谓人皆有不忍人之心者”至“非恶其声而然也”，举例证明中心论点。
第三层：“由是观之”到文末。阐述“四端”，并将其与“仁、义、礼、智”相配论述，并指出扩充“四端”的重要性。
孺子入井　
足以保四海
行 仁 政
主题归纳
《人皆有不忍人之心》从人性的前提推导政治，即由人人都有“不忍人之心”的仁心推导仁政。因为这种“不忍人之心”是人本身所固有的，所以施行仁政也应该是天经地义的。
思辨探究
1.孟子认为“不忍人之心”是人所固有的，即“性本善”。但又要求“扩而充之”，你认为是否矛盾？为什么？
不矛盾。
因为在孟子看来，即使人的本性是善的，由于人们的社会活动存在私欲膨胀，也会导致善的本性逐渐泯灭，所以必须在后天的教育中指导人们自觉地扩大并充实自己的“善心”。因此，“仁政”主张具有实践意义。
“大哉尧之为君也！巍巍乎！惟天为大，惟尧则之。荡荡乎民无能名焉，巍巍乎其有成功也，焕乎其有文章！”
——《论语·泰伯》
曹交询问孟子：人人都可以做尧舜，有这话吗？他回答：不错。曹交问：听说周文王身高一丈，商汤身高九尺，我曹交身高九尺四寸，只不过能吃饭罢了。我怎么才可能成为尧舜那样的人啊？孟子回答：人啊，用得着担忧不胜任吗？只不过不去做罢了。慢一点走，走在长者后面，这就叫悌；走得快，抢在长者前面，这就叫不悌。
慢一点走，难道人们做不到吗？只是大家不去做罢了。尧舜之道，就是孝和悌。你穿尧的衣服，说尧说的话，做尧做的事，你就是尧了。你穿暴君桀的衣服，说桀说的话，做桀做的事，你就是桀了。曹交表示：我准备去求见邹国国君，向他借块地方，好留在您门下学习。可孟子说：道就像大路一样，有什么难以理解的呢？需要担忧的是人们不去寻求。你回去寻求吧，老师多着呢！
我们可以看到，孟子把“四心”——恻隐之心、羞恶之心、辞让之心（恭敬之心）、是非之心，看作为人的根本，并把仁义礼智看作此四心的保持和扩充。这是从人与禽兽的差异来着眼，确立了人的道德人格和尊严。
人何以必须扩充此善端？此亦一问题也。若依功利主义说，则人之扩充善端有利于社会，否则有害。此即墨子主张兼爱之理由也。惟依孟子之意，则人之必须扩充此善端者，因此乃人之所以为人也。
——冯友兰《中国哲学史》
我们从孟子认为人人都有此四端（四心）来看，那么，人人都是平等的。君子和庶民平等，尧舜和路人，甚至是桀纣，都是平等的。
每个人的初始，面临两条道路：一条是向上成为君子、圣贤；一条是向下堕落为小人、普通人。关键是看你自己的选择。人应该努力让自己成为圣贤，成为尧舜那样的人。孟子对于人性的认识，充满了积极性，使人具有信心。
孟子曰：“万物皆备于我矣。反身而诚，乐莫大焉。强恕而行，求仁莫近焉。”
——《孟子·尽心上》
自暴者，不可与有言也；自弃者，不可与有为也。言非礼义，谓之自暴也；吾身不能居仁由义，谓之自弃也。仁，人之安宅也；义，人之正路也。旷安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉！
——《孟子·离娄上》
思辨探究
2.孟子认为“人皆有不忍人之心”,这体现了他的“性本善”思想,即主张人性向善,注重道德修养的自觉性;而儒家的另一位代表人物荀子,却提出了”性恶论”,即主张人性本恶,强调道德教育的必要性。你认为哪种说法更有利于道德发展呢？
思辨探究
观点一
孟子的“性善论”是从正面激励人奋发向上，自觉向善，因而更有利于道德的发展。
孟子把道德观念、道德理性看作人的本性，强调了人性本善；在主体的道德修养中，孟子又强调了“为仁由己”的主动性和积极性，鼓励个人扬善弃恶、积极向上，努力提高自己的道德修养。
思辨探究
观点二
荀子的“性恶论”强调借助礼仪规范来培养人的道德修养，重视利用客观条件进行教育和学习，更具有可操作性，因而更有利于道德的发展。荀子认为，人的本性存在粗陋之处，所以要加强后天的学习和改造，从而造就完善的人格。
思辨探究
观点三
二者各有长短，二者互补更利于道德的发展。
清代学者钱大昕说：“孟言性善，欲人之尽性而乐于善;荀言性恶，欲人之化性而勉于善。立言虽殊，其教人以善则一也。”即两种理论的最终目的是一致的。其中，孟子提供了人性善的内在依据，认为人天生具有修己的可能性和主动性，但却忽视了人道德修养的必要性和被动性；荀子强调道德修养的被动性，却忽视了主体向善的主动性和可能性。二者相互补充，既鼓励人注重自我道德修养，又加强外在的道德约束，才能更好地建设社会道德。
从战国时候开始，孟子的性善说就受到了严重的误解。先秦最后一位儒学大师荀子，他坚持性恶观，《性恶》指出：
孟子曰：“人之性善。”曰：是不然。凡古今天下之所谓善者，正理平治也；所谓恶者，偏险悖乱也：是善恶之分也矣。今诚以人之性固正理平治，则有恶用圣王，恶用礼义哉？虽有圣王礼义，将曷加于正理平治也哉？今不然，人之性恶。故性善则去圣王，息礼义矣。性恶则与圣王，贵礼义矣。
孟子的“道性善”并不是指人的本性原本整个就是善的，而是指人的本性中，有一个非常小的部分含有发展成善德（即仁义礼智）的可能性。孟子明确指出：“人之所以异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之。”（《离娄下》）
美德就是发展保存在人性中的那一丁点儿不同于禽兽的东西。
从某种意义上说，与其说孟子的性善说指人的本性本来就是善的，不如说它是指人性本来只有一点东西是善的，其基本面则是恶的。
孟子所谓性善者，谓人人之性皆有善也。非谓人人之性皆纯乎善也。
——陈澧《东塾读书记》卷三说
孟子所谓的性善，谓人人皆有仁义礼智“四端”，此四端若能扩而充之，则为圣人。人之不善，皆不能即此四端扩而充之，非其性本与善人殊也。
——冯友兰《中国哲学史》
惟此之故，孟子的性善说与荀子的性恶说，在很大程度上是相通的。
三、梳理课文表达形式
孟子的表达技巧有哪些？
1.缜密纯熟的论辩技巧：
①长于论辩（思辨性强、因势利导）；
②长于譬喻。
2.浩然文风：
①气势浩然的文风；
②以大量的排偶句、叠句等修辞来加强文章的气势；
③语言明白晓畅，平实浅近而又精炼准确。
（1）正反对比论证/假设论证（正面：人皆有不忍人之心/反面：无恻隐之心，非人也…;正面:苟能充之,足以保四海/反面：苟不充之,不足以事父母）
（2）比喻论证（若火之始然，泉之始达。）
（3）举例论证（今人将见孺子将入于井…）
（4）运用比喻，使抽象的道理变得通俗易懂。
如“以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上”，用在掌上运转东西比喻以仁政治理天下的容易，具体贴切。
（5）运用排比，精炼整齐。
如“无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。”等句，运用排比，既增强语势，表达强烈的感情，又能严密地展开论述。
“我善养吾浩然之气。”
——《孟子·公孙丑上》
今观其文章，宽厚宏博，充乎天地之间，称其气之小大。
——苏辙《上枢密韩太尉书》
气盛言宜，孟子内在精神修养上的浩然气概，是《孟子》气势充沛的根本原因……大量使用排偶句、叠句等修辞手法……使文气磅礴，若决江河，沛然莫之能御。
——袁行霈等主编《中国文学史》
《孟子》的语言明白晓畅，平实浅近，同时又精练准确。和古奥难懂的《尚书》及铜器铭文显然不同。它继承发展《论语》《左传》《国语》等开创的新的书面语言形式，形成了一种精练简约、深入浅出的语言风格。可以说，后来统治了我国两千多年的标准书面语，在《孟子》那里已经成熟了。
——袁行霈等主编《中国文学史》
四、补充性学习
孟子学说的另一个要点是他的仁政学说：
老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。天下可运于掌。《诗》云：“刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。” 言举斯心加诸彼而已。
故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。古之人所以大过人者无他焉，善推其所为而已矣。曰：“今王发政施仁，使天下仕者皆欲立於王之朝，耕者皆欲耕於王之野，商贾皆欲藏於王之市，行旅皆欲出於王之涂，天下之欲疾其君者皆欲赴愬于王。其若是，孰能御之？”
……
五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴於道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。”（《梁惠王上》）
孟子认为，只要统治者实行仁政，就可以成就王业。因此，其所谓仁政也就是王道。
具体措施就是“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣”，这是蚕桑方面。“鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣”，这是家庭养殖方面。“百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣”，这是农事方面。
“谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴於道路矣”，这是说儒家学者永远都不会忽视的教育：办好学校，反复向学生讲明孝敬老人、遵从兄长的道理，使头发花白的老人用不着背负或者头顶东西在路上行走。
“老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也”，这是孟子仁政观念的总体基本要求：五十岁以上的老人穿上丝棉袄，七十岁以上的老人吃上肉，庶民不挨饿不受冻，像这样，人君必能成就王业。
可以看出，孟子仁政思想的核心，是为黎民百姓争取基本的生存条件，从当时社会现状来看，是非常了不起的。而这种“仁政”，即“不忍人之政”，正需要“不忍人之心”。
比如“不违农时”“数罟不入洿池”“斧斤以时入山林”这些初始性的原则，都体现“不忍人之心”。包括“以羊易牛”。
孟子将天下百姓的命运，拴在了统治者那一线不堪重负的不忍人之心上，显示出他婴儿般的天真，也显示出他启发善良本性的苦心。
孟子的仁政学说有一些迂阔，然而就其宗旨在于为百姓争取基本的生存权和生存条件而言，其意义是不容抹杀的。
五、文学常识
孟子，名 ，字 ，邹国人。 时期 、
、 、 ， 儒家 学派的代表人物之一与 、
是先秦儒家的三位代表人物，与孔子并称“孔孟”。元朝追封为“亚圣”。
政治上，他主张“ ”，提出“ ”的民本思想。
轲
子舆
战国
哲学家
思想家
政治家
教育家
孔子
荀子
仁政
民贵君轻
《孟子是鲁国贵族孟孙氏的后裔，幼年丧父，家庭贫困。学成以后，以士的身份游说诸侯，想要推行自己的政治主张，到过梁（魏）国、齐国、宋国、滕国、鲁国。当时几个大国都致力于富国强兵，争取通过暴力的手段实现统一。孟子的仁政学说被认为是“迂远而阔于事情”，没有得到实行的机会。最后退居讲学，和他的学生一起，“序《诗》、《书》，述仲尼之意，作为《孟子》七篇”。
在人性方面，主张性善论。认为人生来就具备仁、义、礼、智四种品德。人可以通过内省去保持和扩充它，否则将会丧失这些善的品质。
在社会政治观点方面，孟子突出仁政、王道的理论。提出“民贵君轻”的主张，认为君主必须重视人民，争取民心的归附，以不战而服，也即他所说的“仁者无敌”。
在价值观方面，他强调舍身取义，“生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。”
《孟子》其书
《孟子》是儒家的经典著作，被南宋朱熹列为“四书”。《孟子》是记录孟子言行的著作，共7篇，一般认为孟子及其弟子万章、公孙丑等人共同编著的，属先秦语录体散文集。书中有《鱼我所欲也》《得道多助，失道寡助》《寡人之于国也》《生于忧患，死于安乐》和《富贵不能淫》等。
《孟子》其书
《史记·孟子荀卿列传》说孟子与万章之徒作《孟子》七篇，而《汉书·艺文志》著录的则是十一篇。
东汉学者赵岐将十一篇分为内篇七、外篇四，并称外篇是伪书，不予注释。赵岐又将内篇七各分为上下，成十四卷，作《孟子章句》，后世一直沿用。遗憾的是，外篇很快就亡佚了。
《孟子》其书
故，传世的《孟子》包括《梁惠王》上下，《公孙丑》上下，《告子》上下，《尽心》上下以及《滕文公》上下，《离娄》上下，《万章》上下。篇名与《论语》类似，只是摘取每篇开头的字眼，并无深意。
写作背景
孟子所处的战国中期，封建制已经在各国确立。各诸侯国的统治者对外争城夺地，互相攻伐；对内残酷剥削，劳役繁重，破坏生产。割据混战的局面已成为社会经济进一步发展的严重障碍。在尖锐激烈的社会变革和错综复杂的社会矛盾下，各个学派的代表人物都提出了自己的思想主张。孟子也针对社会现状阐述了自己的观点，《人皆有不忍人之心》便是其中的一篇。
生活中，善良无处不在，用心感受，会体会到不同的善良。心存善意，我们就一定能收获到活着的意义；摒弃善意，我们的生命将会暗淡无光，注定是匆匆人世走一遭，留不下一丝美好。所以，生活需要善良，做人更需要善良！
随堂练习
一、选择题
1．下列句子中不含通假字的一项是（ ）
A．非所以内交于孺子之父母也 B．非所以要誉于乡党朋友也
C．若火之始然，泉之始达 D．苟不充之，不足以事父母
【答案】D
【解析】A项，“内”同“纳”，结交。
B项，“要”同“邀”，求取。
C项，“然”同“燃”，燃烧。
D项，不含通假字。
一、选择题
2．下列各句中，与例句句式相同的一项是（ ）
例句：无恻隐之心，非人也
A．廉颇者，赵之良将也 B．其斯之谓与
C．不学《礼》，无以立 D．治天下可运之掌上
【答案】A
【解析】A项，判断句，“……者，……也”，表判断。
B项，宾语前置句，“之”是宾语前置的标志。
C项，固定句式，“无以”，没有……的办法。
D项，省略句，“之”后省略介词“于”。
随堂练习
二、根据提示默写相关句子。
（1）在《人皆有不忍人之心》中，孟子以人突然看见小孩子将要掉入井里的反应为依据，论证人有一种本能，即“____________”。
（2）在《人皆有不忍人之心》中，孟子由不忍之心而推导出“四端”并用比喻句“____________，____________”形象地说明其于人的重要性。
（3）在《人皆有不忍人之心》中，孟子论及“仁义礼智”扩充推广的积极作用时所说的两句是：“____________，____________”。
【答案】（1）人皆有不忍人之心
（2）人之有是四端也，犹其有四体也。
（3）苟能充之，足以保四海。