高中语文统编版选择性必修上册6.2《五石之瓠》课件（共52张ppt）

(共52张PPT)
在天空与人类世界的大海相连的海洋深处，生活着掌管着人类世界万物运行规律的“其他人”。居住在“神之围楼”里的女孩“椿”，十六岁生日那天变作一条海豚到人间巡礼，被大海中的一张网困住，一个人类男孩因为救她而落入深海死去。为了报恩，她需要在自己的世界里帮助男孩的灵魂——一条拇指那么大的小鱼，成长为比鲸更巨大的鱼并回归大海。历经种种困难与阻碍，男孩死后终于获得重生，但这一过程却不断地违背“神”的世界规律而引发种种灾难。
《大鱼海棠》是一部奇幻类动画电影，有人说，这部电影当中的鲲，便是取材于《庄子》中的《逍遥游》，而其主题，亦是与庄子《逍遥游》中的思想暗合。那么，《逍遥游》到底向我们传递了何种精神呢？今天，就让我们一起来学习这篇从《逍遥游》中截取出来的课文——
五
石
瓠
庄子
之
一、梳理字词音义和句子意义
【人物介绍】惠子、魏王、宋人
惠子（公元前390年～约前317年），名施，战国中期宋国（今河南商丘）人，著名的政治家、思想家、哲学家，名家学派的开山鼻祖和主要代表人物，也是庄子的至交好友。
惠施的政治生涯主要在魏国。他在魏期间的突出政绩，时张仪在魏，与惠施发生争论，惠施被逐至楚，不久转宋，与庄子相晤论学。惠、庄二人友善，交游甚密，曾发生过著名的“濠梁之辩”。
【人物介绍】惠子、魏王、宋人
庄子送葬，过惠子之墓，顾谓从者曰：“郢yǐng人垩①漫②其鼻端，若蝇翼，使匠石斲④之。匠石运⑤斤成风，听而斲之，尽⑥垩而鼻不伤，郢人立不失容。”宋元君闻之，召⑦匠石曰：‘尝试为寡人为之。’匠石曰：‘臣则尝能斲之。虽然⑧，臣之质⑨死久矣。’自惠子之死也，吾无以为质矣!吾无与言之矣。”
　　①垩：è,石灰(一说白色的土)
②慢： 通“墁”，玷污
　　④斲：zhuó，同“斫”，砍，削，清除
　　⑤运：挥动。
　　⑥尽：使……干净
　　⑦召：召见
　　⑧虽然：即使如此。
　　⑨质：对手
【翻译】
　　 庄子送葬，经过惠子的坟墓，回头对随从说道：“郢都有一个人，不小心让一星点白灰粘在鼻子上，这点白灰就像苍蝇的翅膀那样又薄又小，他让匠石替他削掉。匠石挥起斧子，随斧而起的风呼呼作响，任凭斧子向鼻端挥去，泥点尽除而鼻子安然不伤，郢都人站立不动，神色不变。宋元君听说此事后，把匠石召去，说道：‘试着替我再做一遍。’匠石说道：‘臣下确实曾经削掉过鼻尖上的泥点，不过现在我的对手已经死了很久了!’自从先生去世，我再也没有对手了，我再也找不到辩论的对象了!”
【人物介绍】惠子、魏王、宋人
战国时期，魏国虽然曾经非常强大，但是随着秦国的崛起和他们自己犯了不少的错误，导致实力发生巨大逆转，在秦国的步步紧逼之下，公元前364年，魏惠王决定迁都，从安邑（今山西省夏县）东迁至大梁（今河南开封）。自此，魏国也被称为梁国，在史书上也有梁惠王的一个说法。
【人物介绍】惠子、魏王、宋人
宋人小故事六则
①《孟子·公孙丑上》“拔苗助长”：
宋国有个农民，总嫌田里的秧苗长得太慢。他成天围着那块田转悠，隔一会儿就蹲下去，用手丈量秧苗有没有长高，但秧苗好像总是那么高。用什么办法可以让苗长得快一些呢？他转啊想啊，终于想出一个办法：我把秧苗向上拔一拔，秧苗不就一下子长高了一大截吗？于是，他就动手把秧苗一棵一棵拔高。可是，还没有三天，秧苗全都死了。
宋人小故事六则
②《韩非子·无蠹》“守株待兔”：
宋国有个农民，他的田地中有一截树桩。一天，一只跑得飞快的野兔撞在了树桩上，扭断了脖子死了。于是，农民便放下他的农具日日夜夜守在树桩子旁边，希望能再得到一只兔子。然而野兔是不可能再次得到了，而他自己也被宋国人耻笑。
③《列子·杨朱》“野人献曝”：
宋国有个农民，不知道天下有高大舒适温暖的住房，也不知道有丝棉、狐皮之类的衣服，他冬天在地里干活，太阳照在身上，感到特别舒服。于是，他就决定，把自己的这个发现献给国君，相信会得到重赏。
宋人小故事六则
④《庄子·逍遥游》“宋人赔本”：
宋国有个人去南方做生意，主要卖衣帽，去了一看，人家断发纹身，他的东西根本卖不出去。
⑤《列子·说符》“趾高气昂”：
宋国有个农民，在路上捡了别人掉的借据，就自以为发了大财，成了大财主，因此走起路来趾高气昂。
宋人小故事六则
⑥《列子·天瑞》“盗取天地”：
宋国有个农民，羡慕齐国富翁，认为那个富翁是利用天地产物，比方说作物、蓖麻之类的赚钱，所以他就认为他也可以利用天地产物来赚钱。既然大家都是天地的产物，那么邻居家的钱也是，于是跑到邻居家偷东西，结果被抓住。
郑云峰
《宋国人咋这笨 》
惠子对庄子说：“魏惠王赠送我大葫芦的种子，我种植它结出能容得下五石的东西（的果实），用来盛水，它的坚固程度经不起自身所盛水的压力。把它剖开来做瓢，却因宽大而没有什么可承受的东西。这个葫芦内中不是不够空虚而宽大。我因为它没有什么用处就把它击破了。”
庄子说：“这是你本来就不善于使用大的东西啊。宋国有一个善于制作防止手冻裂的药物的人，世世代代以漂洗丝絮为职业。有一个客人听说了这件事，请求用百金购买他的药方。宋人聚合家人商量说：‘我们家世世代代漂洗丝絮，所得不超过数金，现在一旦卖出药方就可得到百金，还是卖给他吧。’。
客人得到药方，用它来取悦吴王。越人发兵侵吴，吴王派他带兵。冬天，跟越军在水上交战，大败越军，吴王画出一块土地来封赏他，（因为有防止手冻裂的药物）大败越军，吴王划割土地来封赏他。能防止手冻裂的药方是一样的，有的人用它来获得封赏，有的人不能免于漂洗丝絮，这是使用它的方法不同。
现在你有五石容量的葫芦，为什么不用绳结缀把它当做大樽而浮游于江湖之上，却担忧它宽大空廓无处可容呢？可见你还是有不通达的见识啊。”
二、梳理课文表达内容
探究问题1
庄子与惠子对待五石之瓠的态度是什么？为什么？
庄子引用不龟手之药的事例来说明什么？
？
庄子→
惠子→
五石之瓠
其坚不能自举；则瓠落无所容；吾为其无用而掊之。
何不虑以为大樽，而浮乎江湖？
探究问题2
你喜欢庄子还是惠子？为什么？
如果你面对庄子，你会怎么回答？
惠子谓庄子曰：“吾有大树，人谓之樗。其大本拥肿而不中绳墨，其小枝卷曲而不中规矩，立之涂，匠者不顾。今子之言大而无用，众所同去也。”庄子曰：“子独不见狸狌乎？卑身而伏，以候敖者；东西跳梁，不辟高下；中于机辟，死于罔罟。今夫斄牛，其大若垂天之云。此能为大矣，而不能执鼠。今子有大树，患其无用，何不树之于无何有之乡，广莫之野，彷徨乎无为其侧，逍遥乎寝卧其下。不夭斤斧，物无害者，无所可用，安所困苦哉！”
庄子所处的年代，一方面，社会经历着剧烈的动荡，战争频发，生灵涂炭；另一方面，正值百家争鸣的黄金时代，文化成为一种强烈的需要。“士”这一阶层大量出现。这种社会与文化状况对庄子思想的形成起着重大作用，彼时孟子正游说各国。墨家门徒遍及天下，齐国“稷下之学”也正当鼎盛，面庄子却主动地选择了“无用”和贫困。
庄子钓于濮水，楚王使大夫二人往先焉，曰：“愿以境内累矣！”
庄子持竿不顾，曰：“吾闻楚有神龟，死已三千岁矣，王以巾笥而藏之庙堂之上。此龟者，宁其死为留骨而 贵乎？宁其生而曳尾于涂中乎？”
二大夫曰：“宁生而曳尾涂中。”
庄子曰：“往矣！吾将曳尾于涂中。”
探究问题3
结合背景，思考五石之瓠的寓意。
惠子用大瓠之种的事例，意在讽刺庄子的学说大而无用，所以为人所弃。
庄子用不龟手之药的实例，意在证明自己的学说大而有用，只是惠子不能通晓领悟。惠子用“五石之瓠”盛水、做瓢，结果都失败了，最后只能把葫芦打破。这种做法与“世世以洴澼絖为事”、最后以百金售药的宋人极为相似，他们只能看见世俗的小利，看不到背后的“大用”。
“言大瓠浮泛江湖，可以舟舩沦溺；至教兴行世境，可以济渡群迷。而惠生既有蓬心，未能直达玄理，故妄起掊击之，讥刺庄子之书。为用失宜，深可叹之。”（唐 成玄英《南华真经疏》）
别人说：
“舟舩沦溺”“济渡群迷”，即佛教所谓“普渡众生，脱离苦海”。
山木自寇也，膏火自煎也。桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知无用之用也。（《人间世》）
寇：侵犯，掠夺。“自寇”意思是自取砍伐。
膏：油脂。“自煎”意思是自取熔煎。
桂：树名，其皮可作香料。
山上的树木皆因材质可用而自身招致砍伐，油脂燃起烛火皆因可以燃烧照明而自取熔煎。桂树皮芳香可以食用，因而遭到砍伐，树漆因为可以派上用场，所以遭受刀斧割裂。人们都知道有用的用处，却不懂得无用的更大用处。
自己说：
这是由超凡绝俗的大智慧中生长出来的清洁的精神，又由这种清洁的精神滋养出拒绝诱惑的惊人内力。我很高兴能看到在中国古代文人中有这样一个拒绝权势媒聘、坚决不合作的例子。是的，在一个文化屈从权势的传统中，庄子是一棵孤独的树，是一棵孤独地在深夜看守心灵月亮的树。当我们大都在黑夜里昧昧昏睡时，月亮为什么没有丢失？就是因为有了这样一两棵在清风夜唳的夜中独自看守月亮的树。
——鲍鹏山
庄子的大用
古代那些温习功课准备科考的士子们，他们桌子上摆着“四书五经”之类的高头讲章，但若我们去翻翻他们枕头底下，一定是放着一本《庄子》。有庄子垫底，他们的心里踏实多了。考中的，便高淡阔论高视阔步地去治国平天下，做儒家；考不中的，回到陋室，凄凄凉凉，头枕庄子，做一回化蝶之梦，或南柯之梦，也是一剂镇痛良方。而梦醒之后，悟出“世事庄周蝴蝶梦”，齐贵贱，等生死，则眼前无处不是四通八达的康庄大道，身旁无处不是周行不殆的造化之机——庄周庄周，本即是康庄大道周行不殆之意也！
——鲍鹏山
结论：
整篇文章，其实是学术的争论。
庄子的“道”大而无用，但“无用之用，方为大用”。
惠生不解玄理，故言其“蓬心”。
五石之瓠
答
瓠大而无用（明）
同一物：不龟手之药（对比）
庄子的思想大而无用（暗）
客受封土地
宋人世代漂洗丝絮
问
所用之异也
在“小故事”的寓意可以理解为：同一种事物，用法不同，价值就不同。因此要善于转换视角，发现和发挥事物的最大价值。
在“大故事”中，庄子运用了“小故事”中蕴含的方法论，借如何处置“五石之瓠”，说明了“无用之用”才是“大用”的道家哲学。
庄子善用寓言说理，对于这篇文章，你觉得庄子想借寓言说明什么寓意？
【活动探究】比较老子与庄子的“无用观”
三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。（《老子第十一章》）
《老子》说：
《庄子》说：
山木自寇也，膏火自煎也。桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知无用之用也。（《庄子·人间世》）
三、梳理课文表达形式
本文的表达技巧有哪些？（《庄子》的艺术成就）
1.形象奇诡的论辩：
①《庄子》的说理不以逻辑推理为主，而以形象恢诡的论辩为长；
②常以寓言代替哲学观点的阐述，用比喻、象征的手法来替代逻辑演绎的论述；
③《庄子》的论辩，与其说读者是被逻辑推理所征服，不如说是被奇诡的艺术境界、充沛的情感所感染。（庄子的哲学充满了诗意）
交流讨论
本文的表达技巧有哪些？（《庄子》的艺术成就）
2.寓言为主的创作手法：
①《庄子》中自称其创作方法是“以卮言为曼衍，以重言为真，以寓言为广”（《庄子·杂篇·天下》）；
②《庄子》以其深邃的思想和浓郁的情感贯注于行文之中，无端其涯而莫知其穷；
交流讨论
本文的表达技巧有哪些？（《庄子》的艺术成就）
2.寓言为主的创作手法：
③奇特的想象，《庄子》不仅寓言繁多而且还表现出超常的想象力，从而构成了奇特的形象世界，“意出尘外，怪生笔端”（刘熙载），恢诡谲怪、变化无常的想象虚构，是以表达其哲学思想为目的的，“寓真于诞，寓实于玄”（刘熙载），洋溢着强烈的个性于情感。
交流讨论
本文的表达技巧有哪些？（《庄子》的艺术成就）
3.诗意的语言：
①《庄子》的语言如行云流水，汪洋恣肆；
②既有赋的铺陈，又有诗的节奏。
清人方东树说：“大约太白诗与庄子文同妙，意接而词不接，发想无端”。
交流讨论
四、文学常识
庄子(约前369~前286)
名周，战国时期宋国蒙人，
著名的思想家、文学家道家学派的重要代表，
与老子并称为“老庄”。庄子的主要思想是清静无为。
在政治上，他主张无为而治。
为了现实的束缚和苦闷，他还倡导精神超脱，
主张彻底屏除世俗名利地位之心，入于精神自由的“逍遥”之境。
庄子者，蒙人也，名周。周尝为蒙漆园吏，与梁惠王、齐宣王同时。其学无所不闚（kuī），然其要本归于老子之言。故其著书十余万言，大抵率寓言也。
——《史记·老子韩非列传》
其人姓庄名周，字子休，生宋国睢阳蒙县。师长桑公子，受号南华仙人。当战国之初，降衰周之末。叹苍生之业薄，伤道德之陵夷，乃慷慨发愤，爱著斯论。其言大而博，其旨深而远，非下士之所闻，岂浅识之能究！
——《南华真经疏序》
人物生平
1.庄周曾为宋国地方之漆园吏，与梁惠王、齐宣王是同时期人，以庄子之才学取财富高位如探囊取物，然庄周无意仕进，只在不长的时间里做过管漆园的小官。
2.学问渊博，游历过很多国家，对当时的各学派都有研究，进行过分析批判。楚威王听说他的才学很高，派使者带着厚礼，请他去做相国。庄子笑着对楚国的使者说：“千金，重利；卿相，尊位也。可你就没有看见祭祀用的牛吗？喂养它好几年，然后给它披上有花纹的锦绣，牵到祭祀祖先的太庙去充当祭品。到了这个时候，它就想当个小猪，免受宰割，也办不到了。你赶快给我走开，不要侮辱我。我宁愿象乌龟一样在泥塘自寻快乐，也不受一国君的约束，我一辈子不做官，让我永远自由快乐。”
人物生平
3.庄周的才学不可小视，然而其要本归于老子之言。故其著书十余万字，大多都是寓言。
4.庄子因崇尚自由而不应楚威王之聘。后厌恶仕途，隐居著书，成为先秦道家学派的代表人物之一。被后世尊称为道教祖师、南华真人、道教四大真人之一。
5.当时诸侯混战，争霸天下，庄子不愿与统治者同流合污，便辞官隐居，潜心研究道学。他大大继承和发展了老聃的思想，与老子并称“道家之祖”。他把“贵生”“为我”引向“达生”“忘我”，归结为天然的“道”“我”合一。
《庄子》
《庄子》一书，今存33篇，分为内篇7，是庄子所作，外篇15和杂篇11，学术界认为是他人伪作。又名《南华经》，到了汉代以后，尊庄子为南华真人，因此《庄子》亦称《南华经》。其书与《老子》《周易》合称“三玄”。文笔汪洋恣肆想象奇特丰富，气势波澜壮阔《庄子》善于虚构，大多是寓言作品，“寓真于诞，寓实于玄(深奥、玄妙)” 。想象丰富，多用夸张、比喻、拟人等修辞方法。从文学价值方面讲《庄子》才一书展现出的浪漫主义才力，更为后世称道和借鉴。
《庄子》
五、补充学习
《庄子》文学思想的基本观点
(一)天地大美
庄子在《知北游》中说：“天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。圣人者，原天地之美而达万物之理。”《刻意》篇又说：“澹然无极而众美从之，此天地之道人之德也。”《天道》篇亦云：“夫天地者，古之所大也，而黄帝尧舜之所共美也。”又说：“：朴素而天下莫能与之争美。”
在庄子看来，天地自然之所以成为“大美”，就因为它们是道的最大化生物，它所覆载生息的万物，都体现了道的精神，故都是美的。
这就很有点泛神论的色彩。
由此还引申出了另一个命题：对美的表现也应以朴素自然为宗，即所谓“朴素而天下莫能与之争美”、“既雕即琢，复归于朴”’、“无为复朴”。这里的“朴素”、“朴”不是与“华丽”相对应，而是指与“人为”相对应的未经雕琢的自然状态。这既表现了庄子希望人从异化回归到自然状态。打破精神枷锁，恢复自由天性，实现美的人生的思想，也对文艺创作无疑具有重要的理论指导意义，对中国文论中反对雕琢、崇尚自然的美学理想和审美情趣的形成，起了奠基作用。陶渊明诗的“清悠澹永．有自然之味”，李白诗的“清水出芙蓉。天然去雕饰”．苏东坡的“情性之外不知有文字”等。都是对这一美学理想的成功实践。
刘勰的《文心雕龙>首篇《原道》即“标自然以为宗”．王国维在《宋元戏曲考》十二亦指出：“古今之大文学，无不以自然胜。”可见庄子美法自然的思想对后世文学家、文论家的影响。
《庄子》文学思想的基本观点
(二)“虚静”养神
“虚静”的概念是由老子首先提出的。老子把“虚静”作为他所谓“道”的基本特征，并推广为处世、养生等方法。庄子继承了这一思想，也把“虚静”看作化育万物的“道”的根本属性。所谓“虚静”养神，也就是从事艺术创造时所应获得的纯净的审美心态，即即人只有达到一无束缚的“忘我”境界，才能自然适己，创造奇迹。
《庄子》文学思想的基本观点
(三)“言意”之辩
《庄子》中多次谈到“言”和“意”的关系，《天道》篇云：“语之所贵者意也，意有所随；意之所随者，不可以言传也。”《秋水》篇云：“可以言论者，物之粗也；可以意致者，物之精也。”在《外物》篇，作者更明确地提出了“言者所以在意，得意而妄言”的命题。这些说法，上承《周易》，下启汉魏的“言意之辨”，虽属哲学命题，但对于文学来说，同样极有意义。“言”和“意”的关系，反映了文学创作中内容和形式的关系。在庄子看来。无疑应以意为主，以言为辅，言只是达意的工具，得意可以妄言，且言有尽，而意无尽。“只可意会，不可言传”等许多说法和术语，都是从这儿滋生出来的。
《庄子》文学思想的基本观点
（四)遗形取神
与“言意”之辩相联系，庄子还讨论了形、神问题。庄子认为，人只要与道通为一，便是美的，不论其形体的美与丑。庄子特重人的精神而轻视形体，善于“化腐臭为神奇”，把丑纳入审美对象，这是很有意义的。它打破了传统的思想原则，改变了人们的审美观念，开辟出一个前所未有的新奇怪异的审美世界。
绘画上的“以形写神”、“气韵生动”。雕塑上的“秀骨清相”、“婉雅俊逸”和诗文创作上的“神韵”说，都和庄子的重神、神似之旨相通或相承。
郭沫若：秦汉以来的每一部中国文学史，差不多大半是在他的影响之下发展的：以思想家而兼文章家的人，在中国古代哲人中，实在是绝无仅有。
鲁迅：其文则汪洋捭阖，仪态万方，晚周诸子之作，莫能先也。
闻一多：中国人的文化上永远留着庄子的烙印。
李泽厚：中国文人的外表是儒家，但内心永远是庄子。
后人评价
作业
请从《大学之道》《<论语>十二章》《<老子>四章》中任选一个道理，用庄子寓言故事的笔法叙述之。