2023届新高考语文二轮专题训练：信息类文本（含答案）
文档属性
| 名称 | 2023届新高考语文二轮专题训练：信息类文本（含答案） |  | |
| 格式 | docx | ||
| 文件大小 | 143.7KB | ||
| 资源类型 | 教案 | ||
| 版本资源 | 统编版 | ||
| 科目 | 语文 | ||
| 更新时间 | 2023-02-27 12:01:42 | ||
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文档简介
信息类文本整合
第一篇
(一)现代文阅读(本题共5小题，17分)
阅读下面的文字，完成 1~5题。
材料一:
早在 2000 年前，秦始皇就派徐福到东海寻求“长生不老”之药。所谓“长生不老药”,实际上就是抗衰老药，因为只有抗衰老，才能达到长生不老之目的。"长生不老"这四个字说明一个道理:只有“不老”(不衰老)，才有可能“长生”(长寿)。为什么只有不老才能长生呢 这是因为:由于衰老，成人各器官的功能每年约减低 0.5%~1.0%; 60岁左右，各器官功能就要降低 30%~60%。因此，在 85岁左右，绝大多数人(除少数衰老速度特别慢的人外)各器官的功能已降至难以继续生存的水平。也就是说，此时大部分器官已到达衰竭的地步,此时就面临老死(因衰老而死)的威胁。因此,国外已有不少学者明确指出:如果不进行有效的抗衰老,即使恶性肿瘤和心脑血管疾病都能防治，人类的平均寿命也难以突破 85 岁。
(摘自王永雁、田清涞、马瑾瑜《人类衰老学》)
材料二:
现在大部分的衰老研究都集中在如何延长寿命这方面，并且至少做到了在动物上可以延长寿命。但这些被延长的寿命是不是都是健康的呢 实际上目前还不太清楚，所以我们要去研究健康衰老。
如何研究健康衰老 这是一个非常重要的问题。我所在的实验室一直在关注这个问题，我们想去研究健康衰老，应该从哪个角度开始研究呢
大家都有这样的经历，同样是四五十岁的中年男性，有一些人很早就成为“中年油腻男”，有些还像二三十岁的“小鲜肉”，同龄之间衰老的差异是如此巨大。
在认知方面，我们也有间接或直接经验。有些人会衰老得很快，如上图所示，他们在七八十岁的时候会出现急剧的衰老现象，然后不少人很快会患上阿尔茨海默病。但还有一部分人能够终生保持很高的认知水平，越活越精神。这些健康老人的存在，使我们有信心去实现健康衰老。
那么健康衰老的老人是因为运气好、生活习惯好，还是因为有基因方面的因素 实际上目前还没有相关的研究。假如能够把这些因素都找出来，那么对于实现健康衰老来说将会是非好的帮助。
(摘自蔡时青《人类衰老之谜》)
材料三:
随着医学的进步和全社会保健水平的提高,据联合国 2008 年做出的预测,到 2020 年前后，世界人均寿命会超过 70 岁，而发达国家会超过 80 岁。而仅仅在半个世纪之前，即 20 世纪 60年代末，世界人均寿命还只有 55 岁左右，发达国家也没有超过 70 岁。由此可见人类平均寿命增长之快，而这又让人们对人类未来的寿命有了更高的期许。
今天，很多人一直有这样一个疑问:如果我们能够编辑自己的基因,是否能够长生不老呢 对于这个问题简单的回答是:完全没有可能。
虽然绝大部分人不想死，但是不得不接受人终究难免一死的宿命。一些富豪虽然投入巨资试图找到导致衰老的基因，从而逆转衰老的趋势，但是在可预见的未来，这种努力是不可能有结果的。我曾经专门请教过约翰斯·霍普金斯大学、麻省理工学院人类长寿公司、美国国立卫生研究院、基因泰克公司，以及 Calico(谷歌成立的一家健康科技公司)的一些顶级专家，询问他们通过基因编辑或者基因修复能否让人的寿命突破目前的极限(最新研究表明,正常人寿命的极限可能是 115 岁，极个别超过这个年龄的人只是个例。当然这个极限也带有争议，并非医学界一致的看法)，答案都是否定的。用基因泰克公司前 CEO、Calico 公司现任 CEO 李文森博士的话说，衰老最后体现在人类身体的全面崩溃，就像一面千疮百孔的墙，即便能修好一两个基因，也不过是堵住了一两个小洞，对那倾倒的墙能有多大帮助呢 因此，人到了年龄，诸多毛病远不是修复一两个病变基因就能解决的。李文森博士认为，即便人类能够治愈癌症，也不过是将人均寿命延长 3.5 岁而已。人类人均寿命提高之后，另一个大问题就是会出现大量与衰老相关的疾病。在过去的十多年里，导致美国人死亡的前四种疾病中，心血管疾病、癌症和中风这三类疾病的死亡率都在下降，唯独和衰老相关的疾病(诸如阿尔茨海默病)在上升。李文森博士认为，最有意义的事情，是找到那些导致人类衰老的基因，防止病变甚至修复一部分机能，让人能够健康地活到 115岁，最好直到生命的前一天还非常健康。因此，美国未来学家雷·库兹韦尔说要坚持到人能够永生的那一天，可能更多是安慰自己罢了。
比长生不老更有意义的可能是延缓衰老，让每一个人过得更好。
(摘自吴军《可想象的未来科技》)
1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）(3分)
A.相关研究表明，在 60 岁左右的年纪，人体各器官的功能就要降低30%-60%。
B.如果恶性肿瘤和心脑血管疾病都能够防治，人类的平均寿命必将不断提升。
C.即使是同龄人，无论是形象方面还是认知方面，在衰老速度上的差异也很大。
D.健康衰老的原因是运气、习惯还是基因因素，有关这方面的探究尚未有定论。
2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）(3分)
A.目前对其他动物的健康衰老研究已取得一定的突破，这增强了我们实现人类健康衰老的信心，相关研究也一直在进行中。
B.医学的进步和全社会保健水平的提高有助于人类平均寿命的增长，仅与50年前相比，人类平均寿命就已经提升十多年。
C.如能找到导致人类衰老的基因，从而防止病变甚至修复部分机能，让人能够健康地活到寿命的极限，这是极具意义的事。
D.三则材料都围绕抗衰老的问题，各有侧重，分别从抗衰与长寿、如何健康衰老、基因与衰老的关系等方面进行了探讨。
3.下列选项，不适合作为论据来支撑材料三中“不可能通过编辑基因来实现长生不老”观点的一项是（ ）(3分)
A.2018 年“基因编辑婴儿”事件引发轩然大波，在伦理角度进行批评外，专家还对实验的必要性、实验影响的不可控性等提出质疑。
B.科学家认识到 NAD+在修复人类基因方面有重要作用，但 NAD+随着年龄增长会阶段性下降，长寿基因蛋白家族 Sirtuin 也会逐渐失活。
C.编辑部分基因只是提升了心血管疾病、癌症和中风等的治愈率，但老年时的诸多毛病需要通过修复所有的病变基因才会得到全面解决。
D.诺奖获得者发现了诱导人体表皮细胞使之具有胚胎干细胞功能的方法，但因对DNA的修改风险太大，该项技术的应用迟迟得不到许可。
4.下面是近期国家卫健委发布的《中国健康老年人标准》的相关内容。结合材料，分类谈谈制定依据。(4分)
中国健康老年人应满足的9大标准
(1)生活自理或基本自理;(2)重要脏器的增龄性改变未导致明显的功能异常;(3)影响健康的危险因素控制在与其年龄相适应的范围内;(4)营养状况良好;(5)认知功能基本正常;(6)乐观积极，自我满意;(7)具有一定的健康素养，保持良好生活方式;(8)积极参与家庭和社会活动:(9)社会适应能力良好。
5.阅读以下案例，请你结合材料，对老人进行说服劝导，100字以内。(4分)
2022年12 月 19 日，曹同学在班会课上向大家寻求帮助。
“就通过电话买药，总共买了十几万，那都是我爷爷的养老钱!”曹同学情绪激动地说道，“我怀疑对方是专业诈骗的，抓住了老年人想要长寿的心理每天打电话。我爷爷坚持认为这些药有效果，可以越变越年轻，根本不听劝!被我们发现劝止了以后，竟然又花 12000 元买了一单!我们请医生看过，这些药有的是普通的提神药，有的竟非法添加了非食用物质。”
第二篇
（一）现代文阅读I（本题共5小题，17分）
阅读下面的文字，完成1～5题。
材料一：
雅俗互动是推动审美意识变迁的基本动力之一。雅俗关系贯串于生活境界、宗教境界和审美境界之中。在审美趣味的发展历程中，俗是审美趣味发展的源泉，由俗而雅，由雅俗互动而创新。文学艺术的雅俗包括题材的雅俗和体裁的雅俗等，并体现在趣味和艺术样式中。成功的作品其雅俗无关优劣，更无关成败，而是互补共存，共同体现出全社会的审美趣味，并且积极互动，共同推进了审美趣味的发展。
雅俗观念在中国有着一定的变化和差异，自古就有雅俗区别。最初曾以王室官方趣味为雅，民间趣味为俗。后来又常常以文人趣味为雅，以普通民众为俗，逐步演变为雅谓上层和精英趣味，俗谓底层和平民趣味。雅俗审美趣味的差异，关乎地域和社会阶层，在先秦就很注意区别，例如先王之乐与郑卫之音的区别。公众号“宁馨语文”
我们在与雅相对举讨论俗的时候，俗主要指通俗，是作为积极意义的俗，而排除作为贬义的俗。通常所谓避俗、脱俗，乃是脱庸俗，但通俗依然是市井、世俗的体现。俗的东西常常接近日常生活，往往是民间的，大众的，率性而为，自然纯真，纵情任达，不矫揉做作。徐渭说：“语人要紧处，不可着一毫脂粉，越俗越家常。”俗也常常不拘成法，乃至可以惊世骇俗。俗的内容更侧重于感性，更易于感发情意，震撼心灵。冯梦龙《古今小说序》云：“虽日诵《孝经》《论语》，其感人未必如是之捷而深也。噫！不通俗而能之乎？”
雅常常表现为质朴与精细，表现出正统、规范、清高。历代统治阶层以儒家正统思想为雅正，要求符合儒家的礼乐思想，两汉有所谓教化之雅正，以造就超凡即圣的人格。在文人隐士那里，雅常常超凡脱俗，不同于世俗。在艺术创造中，雅中体现了艺术家的自觉加工。求雅对于特定艺术形式的规范精致，境界的提升非常重要。盛唐诗歌的雅正，体现了兴趣、气象与法度的有机统一。但雅多有因袭，受制于程式。对雅的理解，常常需要知识的储备，造成受众的小众化，以区别于俗。
滕固在《古代乐教阐微》说：“雅乐有不可存之理，郑卫之音，有不可废之理。”随着明清市民阶层的兴起，雅俗关系呈现出以俗为雅、超越雅俗对立的趋势。王世贞《艺苑卮言》云：“《孔雀东南飞》质而不俚，乱而能整，叙事如画，叙情若诉，长篇之圣也。”民歌《孔雀东南飞》“质而不俚”，故能雅。通俗小说中也是俗中有雅的。
朱自清说：“‘雅俗共赏’虽然是以雅化的标准为主，‘共赏’者却以俗人为主。固然，这在雅方得降低一些，在俗方也得提高一些，要‘俗不伤雅’才成；雅方看来太俗，以至于‘俗不可耐’的，是不能‘共赏’的。”他虽然有正统的崇雅立场，但是也在倡导雅俗共赏，在求雅中沟通雅俗。为了强化艺术表现的效果，实现雅俗共赏的目标，艺术家常常力求化雅为俗，化雅入俗，雅俗交融。
（摘编自朱志荣《论中国古代审美意识变迁的动因》）
材料二：
谢冕（北京大学教授）：通俗文化也有很健康、很原始、能够释放生命力的东西，但是我们今天很大程度上将它完全等同于娱乐化，并且滑向低俗、恶俗的方向。这是因为总有些人打着“贴近大众”的旗号搞低俗甚至恶俗的东西，获得市场效益，而有了关注就有了经济效益，好像也有了群众基础，其实这是一种不良导向。可悲的是，有些创作者甚至把传统文化，比如国学，也进行简单化、娱乐化处理，美其名曰通过普及掀起“国学热”，其实是把它当做一个新的收视增长点去经营，但不是什么文化都能作“娱乐化”处理的。
肖鹰（清华大学教授）：通俗文化的主导价值取向是消费和娱乐，不过在更广泛的社会文化活动中，它还应该表达出普通大众日常生活中的情态、情绪和情趣，但是，它的基本价值内涵依旧是一种人文精神的贯彻，应当表达关爱、同情、尊重、正义。现在，一些作品实际上放弃了对健康、宽容的坚守，在单向追求消费价值和娱乐效果的生产和传播中，无底线地追求低俗甚至畸形的趣味，把“变态”作为“常态”来表现。
谢冕：优秀文化作品有共通的东西，对通俗文化和高雅文化不能以艺术形式来分类，两者有很多可以互相学习、互相汲取的地方，重要的是，都应该关乎人文精神。
肖鹰：在健康的文化环境中，通俗文化与高雅文化是互相冲突存在着的，这种冲突的建设意义在于：一方面通俗文化能促进高雅文化的创新，使高雅艺术更具生活性和现实感；另一方面，高雅文化的张力也能制约、规范通俗文化，避免它把其保守、颓废、低俗、消极的一面张扬到极致。相应的，两种文化内部的下滑也会相互造成不良影响。我们没能建立起高雅文化和通俗文化良性互动的环境，是造成它们互相敌对的根源。
中国的文化在整体上还处于一种单向的以经济效益和宣传效益为目标的创造。这就需要政府文化管理部门作出相对的调整，给高雅文化应有的发展和表达空间，制约文化的低俗发展。公众号“宁馨语文”
（摘编自李春利《文化：“雅”与“俗”要良性互动》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（3分）
A．文学艺术有题材和体裁上的雅俗之分，但成功的作品其雅俗无关优劣，而是互补共存的，共同体现了全社会的审美趣味。
B．雅是守正的，更侧重于理性。在艺术家眼中，雅比俗要更有价值，求雅对于特定艺术形式的规范精致及境界的提升非常重要。
C．随着明清市民阶层的兴起，雅俗关系逐渐超越对立，走向融合，王世贞对《孔雀东南飞》的评价能体现这一趋势。
D．艺术雅俗尽管表现不同，但都是为了提高和充实广大民众的精神和心灵，艺术家要把目标瞄准国民精神的提升和完善。
2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（3分）
A．中国自古就有雅俗之分，关乎地域和社会阶层，雅往往代表王室官方和上层精英的趣味，俗往往代表底层平民趣味。
B．在与雅相对举讨论俗的时候，俗主要指通俗，是一种积极意义的俗，而不是平庸的鄙俗或者矫揉造作的流俗。
C．消费和娱乐是通俗文化的主导价值取向，通俗文化和娱乐化在很大程度上有相似之处，使得当下很多人将二者混为一谈。
D．真正的经典能够雅俗共赏，我们的文艺工作者不要局限于艺术形式的区别，而应力避雅俗文化的对立，让二者良性互动。
3．下列选项，最不适合作为论据来支撑材料二观点的一项是（3分）
A．山东滨州市邹平县好生镇初中学生自己创作漫画《论语》，并动手绘制在学校的文化墙上，颇受同学欢迎。
B．广东电视台整容真人秀节目《美丽新约》精心挑选了14名女性，并将她们整容的全过程和心理变化全部展现在观众眼前。
C．易中天教授因《品三国》系列走红，虽然他招致不少非议，但是他这种“娱乐化”的讲评方式让大量的三国迷听得津津有味。
D．作为一个中华文化和文物科普的综艺节目，《国家宝藏》打破了沉闷的说教形式，用更加大众化的喜闻乐见的方式介绍文物，讲解历史。
4．请结合文本简要分析“雅俗”之间的关系。（4 分）
5．在当代社会，如何让雅俗文化之间良性互动，请结合材料二加以分析。（4 分）
第三篇
（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，17分）
阅读下面的文字，完成1~5题。
材料一：
古诗是古人心声的真实记录，是展现先民人生态度的可靠文本，正如清人叶燮所说：“诗是心声，不可违心而出，亦不能违心而出……故每诗以人见，人又以诗见。”读诗就是读人，阅读那些长篇短什，古人音容笑貌如在目前，这是我们了解前人心态的最佳途径。清人沈德潜说：“有第一等襟抱，第一等学识，斯有第一等真诗。”中国古人评价文学家时有一个优良传统，就是人品与文品并重。经过历代读者集体选择，凡是公认的大诗人，往往都是具备“第一等襟抱”的人物，其作品必然也是第一等真诗，从中可以感受真实心跳和脉搏，从而沦肌浃髓地领会传统文化精神。从《诗经》《楚辞》到明清诗词，都具有很高的阅读价值，如果兼顾作品的经典意义、阅读难度等因素，唐诗宋词应是我们的首选阅读对象。
唐诗宋词对于现代读者到底有什么价值？中国古典诗歌有一个最古老的纲领，就是“诗言志”。到了西晋，陆机在《文赋》中又提出“诗缘情”。有人认为二者是对立关系，但是初唐孔颖达在《左传正义》中说得很清楚：“情志一也。”情志就是指一个人的内心世界，包括对生活的感受和思考，也包括对万事万物的价值判断。唐诗宋词的内容跟现代人没有距离，因为诗词中表达的那些内容都是普通人的基本情感、基本人生观和基本价值观。比如喜怒哀乐，比如对真善美的追求，比如对祖国大好河山的热爱、对保家卫国英雄行为的赞美，唐宋人如此，现代人也如此。所以唐诗宋词中典范作品所表达的内心情感、思考和价值判断可以传递到今天，启发我们更细致地品味人生意义和美感。
当然，唐诗宋词对于现代人的最大意义，是其中的典范作品可以提升我们的情操、气质和人格境界，有深远教育作用。且举李、杜、苏、辛为例。李白热情讴歌现实世界中一切美好的事物，其诗中蕴含强大精神力量。与李白齐名的杜甫，以清醒的洞察力和积极的入世精神进行诗歌创作，为安史之乱前后唐帝国由盛转衰的时代描绘生动的历史画卷。杜诗中充满忧国忧民的忧患意识和热爱天地万物的仁爱精神，是儒家思想积极因素的艺术表现，也是中华民族文化性格的形象凸现。苏轼在词史上首先打破晚唐以来词专写艳情的局限，大量写作抒情述志、咏史怀古等题材，使词从音乐歌词向抒情诗转变，在以柔声曼调为主的传统词乐中增添高昂雄壮的因素。到了南宋，时代动荡引起词坛风气的巨大变化，以辛弃疾为首的爱国词人把爱国主义主题变成当时词坛的主旋律，他们继承苏轼词中始露端倪的豪放词风，并以慷慨激昂和沉郁悲凉两种倾向充实了豪放风格。
总的来说，李、杜、苏、辛的作品，不仅具有极高的审美价值，而且具有提升读者人格境界的熏陶作用。阅读唐诗宋词的典范作品，可以在审美享受中不知不觉受到人格境界的感染，这个过程就像杜甫所描写的成都郊外的那场春雨一样，“随风潜入夜，润物细无声”。古代文学经典作品流传至今的意义并不是专供学者研究，它更应该是供大众阅读欣赏，给大众以精神滋养。
（摘编自莫砺锋《在读诗读人中感受万千气象》）
材料二：
在如何阅读和鉴赏唐宋词的问题上，我很认同清末民初词论家况周颐的一席话：“读词之法，取前人名句意境绝佳者，将此意境缔构于吾想望中，然后澄思渺虑，以吾身入乎其中而涵泳玩索之。”这样，便能臻于“吾性灵与（词人之性灵）相浃而俱化”的境界。照我看来，这种读词之法所重视与强调的，即是读者须与古代词人进行有关人生体验的“交流”与“对话”，如此才能达到两代人之间的精神沟通和心灵契合。此话如何理解？
首先，从唐宋词人来说，尽管他们早已长眠地下，但其凝聚和贮存在那些不朽词篇中的人生体验却至今犹保持着顽强的生命活力。美国优秀作家福克纳曾说：“艺术家的宗旨，无非是要用艺术手段把活动——也即是生活——抓住，使之固定不动：而到一百年之后有陌生人来看时，照样又会活动——既然是生活，就会活动。”虽然唐宋词人在主观上或许并无此种意愿，但在客观上他们又通过写词而把其生命活动和人生体验“抓住”并“固定”了下来：而当后之读者重读这些词篇时，词人的歌哭啼笑，词人的音容笑貌，以及他们的生存状态和精神面貌，就都会得到复活和浮现。从这个意义上说，古老的唐宋词其实不老，尤其是它所贮存的丰厚人生意蕴则更保持着“常绿”的状态。故而读词实际就是在人生体验方面向前代词人“讨教”“求援”的过程，也是在古代先行者中间寻觅精神知音和良师益友的文化活动。这时，读者处于“受众”的地位，他们必须澄思渺虑，静静地倾听和深深地思索发自唐宋词人的种种心声。
其次，在此同时，读者在阅读和欣赏唐宋词时，又会依据自身特定的人生阅历和生活经验对原作的意蕴作出多种多样的诠释和解读，并将自己的独特感悟融入到对原作之“词境”与“词心”的理解之中，进而扩展和拓深原词的思想意蕴。读者在读词过程中并不是处于被动的状态，他们可以且肯定会将其自身的某些人生体验反射给唐宋词篇，缘此就形成了读者与前代词人之间的跨时代“交流”与“对话”。而唯有这样的读词之法——读者尽可能地调动自身的人生经验和艺术想象力，“以吾身入乎其中而涵泳玩索之”——这才能真正把词读深读透。
（摘编自杨海明《唐宋词与人生》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）（3分）
A．公认的大诗人往往人品与文品俱佳，其创作的诗歌作品也必然是“第一等真诗”。
B．“诗言志”与“诗缘情”并不是对立关系，因为“情”与“志”本质上是一致的。
C．李、杜、苏、辛的作品是唐宋诗词中的典范，风格各异但都具有深远的教育作用。
D．为了贮存丰厚的人生意蕴，唐宋词人将其人生体验“抓住”并“固定”到诗歌中。
2．根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ）（3分）
A．要想了解一位诗人的襟怀抱负，最佳途径就是阅读他的诗歌，因为读诗就是读人。
B．唐宋诗词的阅读价值高于《诗经》《楚辞》和明清诗词，是我们的首选阅读对象。
C．唐诗宋词展现了现代人的内心情感、思考和价值判断，其内容与现代人没有距离。
D．读者要化被动为主动，对作品的意蕴作出更多诠释和解读，从而增加作品的内涵。
3．结合材料内容，下列选项中最符合况周颐“读词之法”的一项是（ ）（3分）
A．夫缀文者，情动而辞发，观文者披文以入情，沿波讨源，虽幽必显。
B．旧书不厌百回读，熟读深思子自知。
C．由其世以知其人，由其人以逆其志，则古人之诗，虽有不能解者，寡矣。
D．诗词的入门之法不在书中，而在吟诵中。
4．围绕“唐诗宋词对于现代读者到底有什么价值”这个问题，材料一是如何展开论证的？（4分）
5．读者应如何与古代词人“交流”与“对话”？请结合苏轼《江城子·乙卯正月二十日夜记梦》加以说明。（4分）
第四篇
（一）现代文阅读I（本题共5小题，17分）阅读下面的文字，完成1～5题。
材料一：
严肃这个观念在我们现代文学开始发展时被认为是很重要的。当时与新文学的创造方面对抗的是鸳鸯蝴蝶派、礼拜六派的小说。他们的态度，不论对文学还是对人生，都是消遣的。新文学是严肃的。在严肃与消遣的对立中，新文学运动开始了，尤其是新文学的创作方面。
本来在传统的文学里，“文”的地位不是很高的。文章，小道也。在宋朝还有人说作文
文对道学有害，这是一种极端的看法，文章至少是小道。文章里面的小说，更是小而又小了，在新文学运动开始时，对人生先有一个严肃的态度。对文学，也有一个新的文学观念，这观念包括文学不是专门只为消遣，茶余酒后的消遣；他们认为文学有重大的使命和意义，这是一层。再者，文学并非小道，有其独立的地位。从前是不承认的，就是诗与文在文学中的地位很高，但比起道来，仍然很不低。五四运动开始时，反对文以载道。文以载道使文成为一种无足轻重的东西，道占据主要地位。道把文压下来，所以要反对。但当时新文学运动如何表现这两个观念呢？这还得和鸳鸯蝴蝶派对比着来看。
鸳鸯蝴蝶派的小说，写的多是恋爱故事，但不是当作一件严肃的事情，总带点把恋爱当游戏的第一态度。看小说的，也是茶余酒后，躺在床上看看。看到悲哀的时候，虽然也流几滴眼泪，但总不认真似的。他们的文学大部分是文言，就是用白话，也是从旧小说里抄来的，不免油腔滑调。新文学在文字方面的态度很认真，教你不能不认真地看。有的人看惯了旧的，看新的作品觉得太正经，不习惯。在内容方面，新文学注重攻击礼教，讽刺社会，挖掘中国社会的劣根性并表现出来，这些方面看出其认真的态度。
鸳鸯蝴蝶派的小说，倒合乎中国小说的传统，中国小说本来是注重“奇”的。如唐朝的“传奇”，明朝的短篇集“拍案惊奇”。“奇”就是不正经，小说就要“奇”。我们幼时，看小说还叫“看闲书”。小说自身就以不正经自居。明朝虽有《警世通言》《醒世恒言》《喻世明言》，名称上似乎注重社会的作用。但这三种书被选出编成《今古奇观》，足见仍然也是以“奇”为主。鸳鸯蝴蝶派的小说就在于满足好奇的趣味，所以能收获许多读者。新文学却不要“奇”。“奇”与现实生活的关系不大。新文学要正，要正视生活。反礼教，反封建，挖掘社会病根，正视社会国家人生，他们在写作上是写实的，鲁迅的小说《狂人日记》里面虽然运用了象征意义，但用了写实笔法来写，这种严肃的态度持续不断。直到后来，社会比较安定些，知识阶级的生活也安定下来，于是严肃的态度改变了，产生了言志载道的问题。
新文学初期反对载道，这时候便有人提倡言志。所谓言志，其实是玩世不恭，追求趣味。趣味只是个人的好恶，这也是环境的反映，当时政治上还混乱，这种态度是躲避。他们喝酒，喝茶，谈窄而又窄的身边琐事。当时许多人如此，连我也在内，但这种情形存在的时间很短，从言志转到了幽默。为幽默而幽默，一面要说话，一面却要没有意义，这也是一种极端。生活的道路，越走越窄，一切都没有意义，变成耍贫嘴，说俏皮话，这明明白白回到了消遣。
民国十四年（1925年）五卅运动以后，反封建、反帝更是迫切。于是文学运动又回到严肃。现在更是严肃的时期。新文学开始时反对文以载道，但反对的是载封建的道。到现在快三十年了，看看大部分作品其实还是在载道，只是载的是新的道罢了。新文学运动三十年间虽有许多变迁，但文学大部分时间是工具，努力达成它的使命和责任，与社会的别的方面是联系着的。
一九四七年五月五日
（摘编自朱自清《文学的严肃性》）
材料二：
文学的严肃性，首先在于文学的真诚性。一位创作者在创作之初可能不会对严肃与不严肃做太多的考虑，或者根本就不必去考虑，但他对自己创作所持的态度真诚与否是清清楚楚的。同样，真正有鉴赏力的读者也能够体会和感觉到这一点。艺术作品是否真实地反映了特定时代下的人的生存状态、情感世界……是否具有自身内在的艺术生命力，这是作为人学的文学基本生命之所在。从这个意义上，我们说，民歌俚由未必不严肃，奉命之作甚至圣人或官人所言未必真严肃。《西游记》《三国演义》《水浒传》红楼梦》之所以“是千古不朽高耸于世界文学巅峰”的文学名著，不是因为它们是那个时代"俗得不能再俗的文学样式"，而是它们以真正的文学艺术的形式反映了那个时代的社会历史风貌，体现出对那个时代的人的命运的关注和作家本人伟大的人文主义情怀。无论是国风、唐诗、宋词、元曲，还是四大古典小说，它们之所以是优秀的艺术作品，不是官方册封，也不是圣人训定，更不是因通俗而流行的，为当时民众一时所喜好，而是因为它们深蕴着使文学成为文学的东西，正是这些使它们真正成为文学史上的座座丰碑。
文学的严肃性，还在于其艺术的严肃性。文学作为一门艺术，它是有艺术自身内在的规定性和规范性的。真正的艺术创作者必定具有强烈的社会责任感，文学创作作为一种社会性的审美活动，不存在完全的个人创作，创作者必须对艺术负责、对社会负责，但仅这些还远远不够。艺术创作必须遵循艺术自身的规律，绝不是粗制滥造的无病呻吟、矫揉造作的佃怩作态，更不是在商业利润驱动下的粗陋不堪的生物自然主义的描写。
（摘编自宁秀丽、赵庆国《我们需要严肃的文学》）
1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（3分）
A.在传统文学里，文被道压制，新文学认为文学有重大的使命和意义，因此要提高文的地位，此后，文的地位超过了道。
B.崇尚“奇”是中国小说的传统，这一特点从唐代的“传奇”、明代的“拍案惊奇”等小
说都可看出，这类小说常大有市场。
C.新文学作品其实大部分还是载道的，只不过载的是新的道，这跟文学本身的属性以及当时中国社会现实的严峻性有关。
D.文学的严肃性既体现在文学的真诚性，也体现在艺术的严肃性；但凡虚情假意、粗制滥造的文学均非“严肃”的。
2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（3分）
A.鸳鸯蝴蝶派的小说在文字表达上仍大部分沿用文言，即便用白话，也难摆脱旧小说的痕迹，显得油腔滑调，这是它不属于严肃文学的根本原因。
B.新文学主张反礼教，反封建，挖掘社会病根，正视社会国家人生，这是其严肃性的表现，反映在具体作品上是运用写实笔法进行创作。
C.社会、政治等环境的变化对作家文学创作态度会产生影响，诸如"载道""言志""幽默”等不同价值取向，都反映了特定的社会环境。
D.文学作品是否属于严肃文学，不能简单地按照创作的形式或创作的人物来确定，也不能只依据官方的观点或一时流行的作品来判断。
3.下列言论摘自《延河（下半月）》（2021年第9期）刊发的“严肃文学还有没有现实需求”专题笔谈中部分作家的发言，其中最适合作为论据来支撑材料二观点的一项是（3分）
A."判断一部作品是不是严肃文学，主要看它是不是传递了积极的价值观、健康的审美情趣以及是否给读者提供了足够的思考生活、认知世界的精神容量。”（俞胜）
B.“文学是严肃的，但传播方式可以是普及化的，建议传统期刊和出版社也能设立专业的市场推广部门，让好的作品能更多地出现在人们的眼前。”（张炜炜）
C.“好的文艺作品，既能当作精神食粮，也能改变阅读者的命运，更能让野蛮者走向文明，这，也许就是严肃文学之所以存在且永不落幕的最重要的原因吧！”（扎西才让）
D.“严肃文学的发展过程中，文学内容的拓宽与文学形式的探索是相辅相成的，严肃文学宣示了文学形式的边界，而形式只是促成文学‘虚构性’的方式。”（陈陈相因）
4.材料一阐述“文学的严肃性”运用了哪些论证方法？请简要分析。（4分）
5.在文学的娱乐功能放大的当下，严肃文学已经逐渐小众化、边缘化。我们应该怎么看待严肃文学的存在？请结合材料，谈谈你的看法。（4分）
第五篇
现代文阅读Ⅰ(本题共 5 小题,17 分)
阅读下面的文字，完成 1~5 题。
材料一：
文学典型是文学形象的高级形态之一，除具有一般文学形象的特征之外，还比一般文 学形象更富于艺术魅力。马克思赞扬希腊神话时说，它们“仍然能够给我们以艺术享受， 而且就某方面说还是一种规范和高不可及的范本”，因而“显示出永久的魅力”。显然， 富于艺术魅力，也是马克思主义典型观的应有之义。
确实，凡是在文学史上可以称为典型的文学形象，都具有永恒的艺术魅力。莎士比亚 的《哈姆雷特》从西方演到东方，至今仍然受到广大观众的欢迎，阿 Q 已从东方步入西方， 《三国演义》在国外引起轰动，林黛玉已从古代“活”到现代，文学典型总是这样超越时 空而富于永久的艺术魅力。
艺术魅力是一个模糊性概念，这是文学作品的诸种审美素质衍生出来的综合性审美效 应，或者说是文学作品总体审美效果，它在文学典型上更为集中地表现出来。文学典型的 艺术魅力，应当是来自性格显示的一种生命的魅力。
首先，这种“生命的魅力”在于典型人物的生命所呈现的斑斓色彩，即性格的丰富与 多彩。例如，《红楼梦》中的林黛玉，她多彩的性格既有聪慧过人的、向往着美好爱情的 少女之心，又有诗意充盈的、向往着自由和舒展个性的诗人之心，还有一颗超凡脱俗的、 孤独自傲的富于东方文化特色的士子之心。然而，世俗环境便给这颗心打上了社会的和时 代的烙印。这使她既有贵族少女的孤僻、乖张，又有着世俗女子的软弱和小性儿，使她的 叛逆和反抗多存在于心灵的领域，并很难冲破封建礼教的规范，因而只能是无济于事的仅 以眼泪和生命相拼的反抗。然而，林黛玉心灵的这一面，从艺术上看，无疑又增添了她的 性格的悲剧美，其性格中世俗性与非世俗性的矛盾，拓展了生命的张力，更显得有血有肉 丰富多彩，而具有无穷的艺术魅力。
其实，林黛玉性格和生命所呈现的斑斓色彩，正是典型塑造艺术追求的一种合乎规律 的表现。18 世纪以前，典型的塑造一般还是类型化的，人物的性格往往是单色调的，而到 了 19 世纪，随着西方现实主义达到高潮，人物性格的描写也由简单到复杂，像列夫·托尔 斯泰的作品那样，使人物性格从心灵到行动都得到了多层次、多侧面的展现。安娜·卡列 尼娜的性格描写，展现了女人——这一上帝的杰作所包含的母性、妻性、女儿性的全部意 蕴的丰美及其生命的奇光异彩。
其次，典型性格的艺术魅力更来自它所显示的灵魂的深度。黑格尔说：“一个艺术家 的地位愈高，他也就愈深刻地表现出心情和灵魂的深度。”这种心情和灵魂的深度却不是 一望可知的，而是“要靠艺术家浸沉到外在和内在世界里去深入探索才能认识到”。
因此， 所谓“灵魂的深度”，应是作家艺术家的慧眼所在，是他们超越群侪的标志，更是文学典 型的必备品格，不仅表现在符合历史真实的尺度上，而且还表现在从典型人物灵魂里所折 射出的作家人格的真诚里。 因此，文学典型就是这样一种以独特的个别去显现普遍性人物的形象，其性格的丰富 性和灵魂的深度，使得这种和人类自身一样的生命形式，更具有艺术魅力。 (摘编自童庆炳《文学典型的 艺术魅力》)
材料二：
塑造典型人物形象是文艺创作的重要任务，也是文艺繁荣发展、与时俱进的重要标志。 习近平总书记指出，“典型人物所达到的高度，就是文艺作品的高度，也是时代的艺术高 度。只有创作出典型人物，文艺作品才能有吸引力、感染力、生命力”。
文艺史反复证明，典型人物必须以艺术的、审美的方式深刻体察和把握人物及其具体 现实环境，否则就会“把个人变成时代精神的单纯的传声筒”。一代人有一代人的美，这 是典型人物常塑常新的根由所在。典型人物表现美，不应仅是内容或题材意义上的，也应 是形式或文体意义上的。审美趣味的变化，呼唤艺术家自觉以新的文体完成新典型的塑造。 塑造新时代典型的过程，是体现时代之美、生活之美、人性之美，实现新表达的过程。
当前，民族英雄、革命英烈、共和国勋章和国家荣誉称号获得者，越来越受到尊敬和 推崇，他们不仅体现时代精神高度和民族文化风骨，而且标示了社会潮流的进步方向。英 雄楷模转化为典型人物，能更牢固地镌刻在民族乃至人类的精神史册上。在这方面，文艺 工作者应当切实担负起典型塑造的责任。只有坚持思想精深、艺术精湛、制作精良，以典 型的高度标识创作的提升，文艺发展才能真正匹配时代的高度。
(摘编自胡一峰《塑造典型人物，为时代 传神写照》)
材料三：
一语未了，只听后院中有人笑声，说：“我来迟了，不曾迎接远客！”黛玉纳罕道： “这些人个个皆敛声屏气，恭肃严整如此，这来者系谁，这样放诞无礼 ”心下想时，只见 一群媳妇丫鬟围拥着一个人从后房门进来。这个人打扮与众姑娘不同：彩绣辉煌，恍若神 妃仙子。头上戴着金丝八宝攒珠髻，绾着朝阳五凤挂珠钗；项上带着赤金盘螭璎珞圈；裙 边系着豆绿宫绦，双衡比目玫瑰珮；身上穿着缕金百蝶穿花大红洋缎窄褃袄，外罩五彩刻 丝石青银鼠褂；下着翡翠撒花洋绉裙。一双丹凤三角眼，两弯柳叶吊梢眉，身量苗条，体 格风骚。粉面含春威不露，丹唇未启笑先闻。
黛玉连忙起身接见。贾母笑道：“你不认得 他，他是我们这里有名的一个泼皮破落户儿，南省俗谓作‘辣子’，你只叫他 ‘凤辣子’ 就是了。” 黛玉正不知以何称呼，只见众姊妹都忙告诉他道：“这是琏嫂子。”黛玉虽不识，也 曾听见母亲说过，大舅贾赦之子贾琏，娶的就是二舅母王氏之内侄女，自幼假充男儿教养 的，学名王熙凤。黛玉忙陪笑见礼，以“嫂”呼之。 这熙凤携着黛玉的手，上下细细打谅了一回，仍送至贾母身边坐下，因笑道：“天下 真有这样标致的人物，我今儿才算见了！况且这通身的气派，竟不像老祖宗的外孙女儿， 竟是个嫡亲的孙女，怨不得老祖宗天天口头心头一时不忘。只可怜我这妹妹这样命苦，怎 么姑妈偏就去世了！”说着，便用帕拭泪。贾母笑道：“我才好了，你倒来招我。你妹妹 远路才来，身子又弱，也才劝住了，快再休提前话。”
这熙凤听了，忙转悲为喜道：“正 是呢！我一见了妹妹，一心都在他身上了，又是喜欢，又是伤心，竟忘记了老祖宗。该打， 该打！”又忙携黛玉之手，问；“妹妹几岁了 可也上过学 现吃什么药 在这里不要想家， 想要什么吃的、什么玩的，只管告诉我；丫头老婆们不好了，也只管告诉我。”一面又问 婆子们：“林姑娘的行李东西可搬进来了 带了几个人来 你们赶早打扫两间下房，让他们 去歇歇。”
说话时，已摆了茶果上来。熙凤亲为捧茶捧果。又见二舅母问他：“月钱放过了不曾 ” 熙凤道：“月钱已放完了。才刚带着人到后楼上找缎子，找了这半日，也并没有见昨日太 太说的那样的，想是太太记错了 ”王夫人道：“有没有，什么要紧。”因又说道：“该随 手拿出两个来给你这妹妹去裁衣裳的，等晚上想着叫人再去拿罢，可别忘了。”熙凤道： “这倒是我先料着了，知道妹妹不过这两日到的，我已预备下了，等太太回去过了目好送 来。”王夫人一笑，点头不语。
(节选自曹雪芹《红楼梦》第三 回)
1、下列对材料一、材料二相关内容理解和分析，不正确的一项是(3 分)
文学典型具有一般文学形象的特征但高于一般文学形象，有强大的艺术魅力，能够给读 者艺术享受。
要想展现人物性格的丰富与多彩，塑造典型人物形象，就有必要对人物进行多侧面、多 层次的描写。
文学典型的灵魂深度与作家的灵魂深度是一样的，从典型人物的灵魂里能折射出作家人 格的真诚。
英雄楷模具有重要的精神特质，受到大众尊敬和推崇，将他们转化为典型人物有利于传 递时代精神。
2、根据材料一、材料二的内容，下列说法正确的一项是(3 分)
A.文学典型因其是一种规范和高不可及的范本，并且富于永恒的艺术魅力，而成为马克思 主义典型观的应有之义。
B.材料一认为林黛玉敢于向封建礼教的规范反抗的叛逆行为，增添了其命运的悲剧色彩， 更显出其生命的张力。
C.作家在文学作品中塑造的人物形象如果偏重类型化，性格单一化，就不能符合典型人物 的特点，也不会具有艺术魅力。
D.成功地塑造出典型人物，时代精神自然可以通过典型人物艺术地、审美地传达出来，也 就避免了枯燥的说教式传达。
3.下列选项，不能作为论据支撑材料一观点的一项是(3 分)
A.曹禺《雷雨》中的周朴园，自私、虚伪，但对鲁侍萍的怀念却又有着执着、真挚的一面。
B.列夫·托尔斯泰指出：“所有的人，都是黑白相间的花斑马——好坏相间，亦好亦坏。”
C.《老人与海》中的桑迪亚哥，面对鲨鱼的轮番攻击不屈不挠，展现出人类的自信和勇气。
D.《庄子·杂篇·渔父》中有这样一句话：“真者，精诚之至也。不精不诚，不能动人。”
4.文艺工作者如何将英雄楷模转化为典型人物 请结合材料一、材料二谈谈你的看法。(4 分)
学校《红楼梦》文学社团举办红楼人物品读会，请你根据三则材料谈谈你对王熙凤这一 形象艺术魅力的理解。(4 分
第六篇
（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，17分）
阅读下面的文字，完成1～5题。
材料一：
政治的本质，说到底，就是协调群体之中的人际关系（这里的“人际关系”的概念是广义的，既指个人与个人之间的关系，也指集团与集团之间的关系）。人是社会性的存在，而不是孤立的存在。人与人之间既需相互依靠，又有利害冲突。协调诸如此类的问题，便是政治的任务。既然中国文化不相信神而只相信人，那么在中国文化中头等重要的事，便自然是协调群体之中的人际关系，而不是天人之际的人神关系了。这就是为什么中国文化更重视政治的原因，也是为什么中国产生儒家哲学的原因。
中国文化这种重视政治、薄于宗教的特征，当然会给中国文学以很大影响。在中国文学的各种体裁中，诗歌是最早被要求与政治发生密切关系的文体。根据传统的文学观点，诗歌虽然就其本质而言是抒发个人感情的，但因为个人是生活于群体之中的，而所谓政治也无非就是协调群体之中的人际关系，因而诗歌与政治自然而然地就发生了密切的关系。《毛诗大序》之所以一下子从诗歌的抒情功用谈到政治功用，便是作者的意识深处存在着上述思路之故。
类似中国诗歌与政治的这种密切关系，在其他诗歌传统中是非常罕见的，可以说是中国诗歌的基本特征之一。正如松浦友久指出的：“在比较诗学上，一般认为，‘诗与政治’的课题引起人们的关注始于近代。但在中国诗史上，这却是自古以来诗学上最为关切的问题之一。并且其中表现的‘诗与政治’的关联，综合包括理念与实践两个层次，而其传统又一直延续到今天——这都是无与类比的特殊情况。”
（摘编自邵毅平《诗歌：智慧的水珠》）
材料二：
唐代诗歌与政治的关系，体现出某种带规律性的表征。中国诗史上的一些高潮期，也莫不有它独特的政治背景。战国时，楚面临强秦的威胁，进步爱国力量与腐朽卖国势力的斗争，推动屈原的创作，而屈原所经历的高层政治体验，则赋予他崇高的历史使命感和献身精神。建安时期，曹操政治集团以其进步的政治路线和“唯才是举”的用人方式，把因党锢之祸被压抑冷落的士人，重新推向政治舞台，激起强烈的功业思想和英雄意识。“雅好慷慨”的建安诗歌，正是得力于这种正面推动。继唐诗而起的宋诗，发展到宋中叶，又出现一个繁荣的局面。而其时从仁宗朝庆历新政，一直到神宗朝王安石变法前后，王朝内部政治斗争的焦点，是要克服“累世因循末俗之弊”，挽救长期和平发展中潜伏的危机。诗歌界欧、王、苏、黄等大家，都是在一连串起伏动荡的政治变革中卷入得很深的人物。
考察诗歌高潮来自政治的推动力，有助于进一步探索文学繁荣发展所需的社会条件。作为中国封建时代正统文学样式——诗歌，它注定要与封建政治发生密切联系。政治影响诗人创作，可以有四种情况：（一）挤占了诗人创作的时间和精力；（二）给诗人以正面鼓舞或推动；（三）打击压抑，导致怨悱；（四）诗人被迫害致死，或彻底沉默。（一）和（四）两种情况只能使创作受损。（二）和（三）两种情况虽有分别，但对于某些诗人，又常常集于一身。如李白、杜甫之入宫廷，便是始而受激励，继而遭压抑。
一般说来，封建时代的士人，总是先由政治给予某种参与的机会，在参与中有所不遂，才会引起怨悱。导致“长吟哦”的“起且僵”（崛起而后困顿），“起”往往在先，由政治直接给予拨动；“僵”伴随于后。“起”与“僵”或是单纯从某一侧面作用于诗歌创作，或是交糅在一起，产生更复杂的影响；或是比较直接地表现为正值，或是要经过创作活动的一番消化转换，才表现为积极有益的效应。能够给诗歌创作以强大推动的政治，不在于它有多么清明或稳定，而在于它要能强烈地牵动人心，让人不断地感奋起来，发之于吟咏。封建王朝初期，一般号称盛世，而文学人才可能尚未积累到最丰沛的程度。同时稳定和繁荣不免缓解了士人要求干政的迫切感，诗歌颂美居多，缺乏对政治的深刻卷入，艺术上也缺乏由深广内容带来的要求变革创新的推动力。封建王朝末世，往往陷入大动乱。斗争残酷，兵祸连年，文教停顿，人才短缺，士人对世乱恐惧回避，诗歌也相应衰敝。东汉末（灵帝朝）、隋末、唐末的情况大体如此。一般性地排除了王朝开国期和衰乱期，再结合诗歌史上几个兴盛阶段来看，中国诗歌高潮，总是出现在社会政治比较有活力，能够吸引人才，并多方面推动士人为较高理想积极追求的时期，而盛唐则是演出了中国历史上这种时期的最为辉煌的一幕。
（摘编自余恕诚《唐诗风貌》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（3分）
A．中国文化只相信人而不相信神，使得协调群体中的人际关系成了中国文化中最重要的事，协调人神关系则不重要。
B．建安时期，因曹操政治集团的推动，受党锢之祸打击的士人得以重新走上政治舞台，他们满怀功业思想和英雄意识。
C．庆历新政与王安石变法，意在克服各种弊端、挽救潜在危机，当时的几位诗坛大家都深深卷入激烈的政治变革之中。
D．文学人才在封建王朝初期一般未积累到最充足的程度，同时因时代稳定、社会繁荣，士人参与政治的愿望也不够强烈。
2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（3分）
A．政治的本质在于协调人际关系，因此应尽最大可能维护每个个体、集团的利益。
B．诗歌虽与政治有密切的关系，但仍然可以抒发个人情感，这是由其本质决定的。
C．战国时期出现了屈原这样的大诗人，这与楚国当时复杂的政治形势有很大关系。
D．封建王朝末世往往天下大乱，这不只是对诗歌发展不利，对文化事业也是灾难。
3．下列选项，最适合作为论据来支撑材料一观点的一项是（3分）
A．《论语》：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”
B．元结主张诗歌应“极帝王理乱之道，系古人规讽之流”。
C．欧阳修《梅圣俞诗集序》：“非诗之能穷人，殆穷者而后工也。”
D．王国维认为：“诗人对宇宙人生，须入乎其内，又须出乎其外。”
4．白居易在《策林·采诗》中建议：“立采诗之官，开讽刺之道，察其得失之政，通其上下之情。” 这一观点在古代诗人中很有代表性。请结合材料一对这一观点加以分析。（4分）
5．诗歌与政治相关联是中国诗歌的传统之一，中国历史上诗歌创作的“高潮期”是如何出现的？请根据材料简要概括。（4分）
第七篇
（一）现代文阅读I（本题共5小题，17分）
阅读下面的文字，完成1~5题。
材料一：
“春雨江南，秋风蓟北。”这短短两句分明道出了江南与北国景色的不同。当然喽，谈园林南北的不同，不可能离开自然的差异。我曾经说过，从人类开始有居室，北方是属于窝的系统，原始于穴居，发展到后来的民居，是单面开窗为主，而园林建筑物亦少空透。南方是巢居，其原始建筑为棚，故多敞口，园林建筑物亦然。产生这些有别的情况，还是先就自然环境言之，华丽的北方园林，雅秀的江南园林，有其果，必有其因。园林与其他文化一样，都有地方特性，这种特性形成还是多方面的。
“小桥流水人家”，“平林落日归鸦”，分明两种不同境界。当然北方的高亢，与南中的婉约，使园林在总的性格上不同了。北方园林我们从《洛阳名园记》中所见的唐宋园林，用土穴、大树，景物雄健，而少迭石小泉之景。明清以后，以北京为中心的园林，受南方园林影响，有了很大变化。但是自然条件却有所制约，当然也有所创新。首先对水的利用，北方艰于有水，有水方成名园，故北京西郊造园得天独厚。而市园，除引城外水外，则聚水为池，赖人力为之了。水如此，石南方用太湖石，是石灰岩，多湿润，故“水随山转，山因水活”，多姿态，有秀韵。北方用土太湖、云片石，厚重有余，委婉不足，自然之态，终逊南中。且每年花木落叶，时间较长，因此多用长绿树为主，大量松柏遂为园林主要植物。其浓绿色衬在蓝天白云之下，与黄瓦红柱、牡丹海棠起极鲜明的对比，绚烂夺目，华丽炫人。而在江南的气候条件下，粉墙黛瓦，竹影兰香，小阁临流，曲廊分院，咫尺之地，容我周旋，所谓“小中见大”，淡雅宜人，多不尽之意。落叶树的栽植，又使人们有四季的感觉。草木华滋，是它得天独厚处。北方非无小园、小景，南方亦存大园、大景。亦正如北宗山水多金碧重彩，南宗多水墨浅绛的情形相同，因为园林所表现的诗情画意，正与诗画相同，诗画言境界，园林同样言境界。北方皇家园林（官僚地主园林，风格亦近似），我名之为宫廷园林，其富贵气固存，而庸俗之处亦在所不免。南方的清雅平淡，多书卷气，自然亦有寒酸简陋的地方。因此，北方的好园林，能有书卷气。所谓北园南调，自然是高品。因此成功的北方园林，都能注意水的应用，正如一个美女一样，那一双秋波是最迷人的地方。
我喜欢用昆曲来比南方园林，用京剧来比北方园林（是指同治、光绪后所造园），京剧受昆曲影响很大，多少也可以说从昆曲中演变出来，但是有些差异，使人的感觉也有些不同。然而最著名的京剧演员，没有一个不在昆曲上下过功夫。而北方的著名园林，亦应有南匠参加。文化不断交流，又产生了新的事物。在造园中又有南北园林的介体——扬州园林，它既不同于江南园林，又有别于北方园林，而园的风格则两者兼有之。从造园的特点上，可以证明其所处地理条件与文化交流诸方面的复杂性了。
现在，我们提倡旅游，旅游不是“白相”（上海方言：玩），是高尚的文化生活，我们赏景观园，要善于分析、思索、比较，在游的中间可以得到很多学问，增长我们的智慧，那才是有意义的。
（摘编自陈从周《中国文人园林》）
材料二：
在中国的文人历史上，古典园林自古以来就是一个文人作品中非常重要的意象，园林的建设造就融入了文人的情思与意趣，成型后的园林又给文人们带来不曾有过的心中悸动，时间的不同也造成了各个时期的文人对于园林文化的认识也不尽然相同。
园林文化的不断发展造成了在明清时期的园林艺术文化达到成熟的阶段，而《红楼梦》中的大观园的园林建筑就是那个时期园林文化的集大成者，它的园林艺术成就是全方位的、全方面的成功，因此也是最能反映文人看园林时产生的心中意境，心中审美的情怀，心中发散的思想。文人用意境造园林，园林又以实际产生的化学反应补给文人的心中世界，这一点在《红楼梦》中体现得淋漓尽致。
（以下段落顺序已被打乱）
①大观园的植物布置更是每个人品格的写照，爱什么植物，说明你喜欢这个植物所具有的品格，也间接说明了这个人的品格，文人对于园林意境的体会也就近乎全面展现了。
②错落有致的亭台楼榭是贾府文人们吟诗作画的场所，恰当的小建筑能够带领这些文人感受大观园最极致的美，循序渐进地体会大观园中的神秘美感，一步一步地将大观园的全貌展现给来人，这是文人园林意境的灵魂所在。
③大观园的造地选址在宁国府的基础上进行扩建，彰显贾府气势，距离贾府又比较近，可以时常去大观园写生游玩，在宁国府内的建筑又贴近贾府的大山祖脉，更能让贾府文人将这种祖脉给一代一代继承下去，这是贾府文人对于园林意境的根基。
④山和水的搭配将大观园的景色都带活了，真给游览的人带来一种深处自然的感受，在近乎真实的大观园里，文人们更容易在山水之间吐露最真实的想法和心声。园林重要的还有匾额楹联，一个题人用什么字什么词都在一字一句说着这个人的文化素养、个性特点。
（摘编自《<红楼梦>：以意造园，复以园造意，大观园背后的文人园林意境》）
1．下列对材料相关内容理解和分析，正确的一项是（3分）
A．北方园林建筑物的“少空透”与南方园林建筑物的“多敞口”，都可以追溯到原始的居住形式。
B．明清之后以北京为中心的北方园林与唐宋时期的园林相比略有变化，这是南方园林影响的结果。
C．不同时期的文人有着不同的情思与意趣，这使得不同时期的大众对于园林文化有了不同的认识。
D．明清时期的园林艺术成就是全方位的、全方面的成功，也是最能反映文人意境、思想与情怀的。
2．根据材料一的内容，下列说法不正确的一项是（3分）
A．南方园林的“小中见大”，淡雅宜人，多不尽之意，这些都与江南的气候条件有着密切的关系。
B．赏景观园的过程中也应该扩大见闻，增长智慧，如果只是“白相”，就不是高尚的文化生活了。
C．那些较为成功的北方园林，都注意到了水的应用，因此形成了绚烂夺目、华丽炫人的园林风格。
D．扬州园林兼有南北园林风格的介体特征，可以证明其所处地理环境与文化交流诸方面的复杂性。
3．材料二的后半部分已被打乱，根据论证的结构与逻辑，下列各项的顺序最恰当的一项是（3分）
A．②③④① B．③④①② C．③②④① D．③④②①
4．材料二提到“大观园的植物布置更是每个人品格的写照”，请在“潇湘馆” “蘅芜苑”中任选一个，对此观点简要分析。（4分）
5．据报道，我国的园林旅游业发展前景良好。请结合材料，从改造传统园林的角度谈谈应该如何促进园林旅游业发展。（4分）
第八篇
（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，17分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一 常认为西洋是法治的社会，我们是“人治”的社会。其实这个说法并不很清楚的。法治的意思并不是说法律本身能统治，能维持社会秩序，而是说社会上人和人的关系是根据法律来维持的。法治其实是“人依法而治”，并非没有人的因素。望文生义的说来，人治好像是指有权力的人任凭一己的好恶来规定社会上人和人的关系的意思。我很怀疑这种“人治”是可能发生的。如果共同生活的人们，相互的行为、权利和义务，没有一定规范可守，依着统治者好恶来决定，而好恶也无法预测的话，社会必然会混乱。所谓人治和法治之别，不在人和法这两个字上，而是在维持秩序时所用的力量和所根据的规范的性质。
乡土社会秩序的维持，有很多方面和现代社会秩序的维持是不相同的。乡土社会是“礼治”的社会。
让我先说明，礼治社会并不是指文质彬彬，像《镜花缘》里所描写的君子国一般的社会。礼并不带有“文明”，或是“慈善”，或是“见了人点个头”、不穷凶极恶的意思。礼也可以杀人，可以很“野蛮”。譬如在印度有些地方，丈夫死了，妻子得在葬礼里被别人用火烧死，这是礼。又好像在缅甸有些地方，一个人成年时，一定要去杀几个人头回来，才能完成为成年礼而举行的仪式。我们在旧小说里也常读到杀了人来祭旗，那是军礼。——礼的内容在现代标准看去，可能是很残酷的。残酷与否并非合礼与否的问题。“子贡欲去告朔之饩羊。子曰：‘赐也，尔爱其羊，我爱其礼。’”恻隐之心并没有使孔子同意于取消相当残忍的行为。
礼是社会公认合式的行为规范。合于礼的就是说这些行为是做得对的，对是合式的意思。如果单从行为规范一点说，本和法律无异，法律也是一种行为规范。礼和法不相同的地方是维持规范的力量。法律是靠国家的权力来推行的。“国家”是指政治的权力，在现代国家没有形成前，部落也是政治权力。而礼却不需要这有形的权力机构来维持。维持礼这种规范的是传统。
传统是社会所累积的经验。不论哪一个社会，绝不会没有传统的。衣食住行种种最基本的事务，我们并不要事事费心思，那是因为我们托祖宗之福，一一有着可以遵守的成法。但是在乡土社会中，传统的重要性比了现代社会更甚。那是因为在乡土社会里传统的效力更大。
礼并不是靠一个外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺；人服礼是主动的。礼是可以为人所好的，所谓“富而好礼”①。孔子很重视服礼的主动性，在下面一段话里说得很清楚：颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”
这显然是和法律不同了，甚至不同于普通所谓道德。法律是从外限制人的，不守法所得到的惩罚是由特定的权力所加之于个人的。人可以逃避法网，逃得脱还可以自己骄傲、得意。道德是社会舆论所维持的，做了不道德的事，见不得人，那是不好；受人唾弃，是耻。礼则有甚于道德：如果失礼，不但不好，而且不对、不合、不成。礼是合式的路子，是经教化过程而成为主动性的服膺于传统的习惯。
（摘编自费孝通《乡土中国之八：礼治秩序》）
【注】①语出《论语·学而》：“子贡曰：贫而无谄，富而无骄，何如？’子曰：可也，未若贫而乐，富而好礼者也。’”
材料二 费孝通先生《乡土中国》所讨论的问题虽是由农村经验入手，但其实涉及的是整个中国文化传统的问题。在这里，必须就“传统”问题首先澄清：传统并不意味着历史陈迹，并不只是代表过去。传统固然可以借由对历史的考察而得知，可以从以往经验中总结出来，但是我们须明白，无论大家是否有所意识，那些即便已为陈迹的事物正影响着乃至深刻地影响着当下，它甚至可以活生生地一直活到当下。这就是为什么当人们普遍意识到社会急剧转型、农村面貌已经天翻地覆的时候，我们还需要阅读《乡土中国》，我们还可以从这本书中得到颇具价值的启示。因为，作者所关注的并非只是当时的农村问题，而是整个中国文化传统问题，是中国文化传统与社会变迁的问题。
（摘编自胡成《（乡土中国）与传统文化的重建》）
材料三 农村优秀传统文化是我国农耕文明曾长期领先于世界的重要基因密码，也是新时代提振农村精气神的宝贵精神财富。在城镇化和市场经济的冲击下，一些优秀传统乡土文化逐渐衰落凋零，一些各具特色的传统村落正在加速消失，农村高价彩礼、人情攀比、封建迷信、厚葬薄养、铺张浪费等陈规陋习亟待纠正治理。
（摘编自《建设宜居宜业和美乡村》，《人民日报》2022年11月15日）
1. 下列对材料相关内容的理解与分析，正确的一项是（ ）
A. 礼治中的“礼”不包含“文明”“慈善”“礼貌”“怜悯”等内容，反而常常和“野蛮”“残酷”“残忍”有关。
B. 礼和法律都是一种行为规范，不同的是：礼靠传统来维持；法靠国家权力来推行，且法可用来维持社会秩序。
C. 传统是普遍存在的，它不但代表着过去，也体现在当下；不但在乡土社会里效力大，对现代社会也有持续影响。
D. 《乡土中国》由农村经验入手，论及了当今中国社会急剧转型、农村面貌已经发生巨大变化所产生的问题。
2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A. 无论是法治的社会还是所谓的“人治”的社会，它们的秩序还是要靠某种力量来维持，要有一定的规范可遵守。
B. 中国、印度、缅甸都有不同形式的礼治存在，“礼”这一行为规范其实就是维持社会秩序所累积的经验的力量。
C. 礼可以为人所好，且有方法路径可以遵循，所以人富贵了自然会好礼，而贫者如颜渊则可通过安贫乐道来实现。
D. 法律、道德的特点各异，但都有外在对人的限制，礼却是人养成的习惯，是合式的路子，源自于教化，使人服膺。
3. 下列选项中，没有体现“礼治”特征的一项是（ ）
A. 《论语》记载，子曰：“事父母几谏见志不从，又敬不违，劳而不怨。”（注释：①几，轻微，婉转。②违，冒犯。③劳，忧愁。）
B. 《乡土中国》提到，乡下孩子认字认不过教授们的孩子，教授们的孩子捉蚱蜢捉不过乡下孩子，是孩子们的家庭背景和生活经历造成了这种差别。
C. 《红楼梦》中“贾元春归省庆元宵”，贾赦领合族子侄在西街门外，贾母领合族女眷在大门外迎接；元春至贾母正室，欲行家礼，贾母等俱跪止不迭。
D. 《红楼梦》中“不肖种种大承答挞”，金钏儿跳井，忠顺王府来索要琪官，贾宝玉被误会为祸首，贾政气得大叫：“拿宝玉来！拿大棍拿绳来！……”
4. 请你梳理材料一第一段的行文脉络。
5. 党的二十大报告首次提出“建设宜居宜业和美乡村”的新目标。如何才能达成这个目标呢？请你结合上述材料，从“礼”的角度向家乡相关的政府部门提一些自己的建议。
第九篇
（一）现代文阅读I
阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
中和之美是处于优美与壮美两极之间刚柔相济的综合美。其意蕴刚柔兼备，情感力度适中，杂多或对立的审美因素和谐统一，具有含蓄、典雅、静穆等特性。
中和之美对宇宙人生的洞察，对主体德性精神的强调，对人与社会、人与自然和谐的重视，都有独到之处。特别是对高尚人格的极力推崇，对艺术生命的高度重视，对艺道合一的不渝追求，都表明了中和之美是一种重德尚情、崇艺重生、强调和谐的普遍的和谐观，具有强烈的人文关怀性质和素朴的辩证精神。作为一种思想原则、方法论原则和普遍和谐的人文精神，对于想摆脱生存困境、艺术困境和精神危机的今人来说，仍可能在某些方面提供极为宝贵的启示。尤其在21世纪，人类面临人与自然、人与社会、人与心灵以及不同文明之间的冲突，和谐原则仍然是最佳的文化方式选择和最优化价值导向。
从当今世界人的物质生活与精神生活的失衡来看，中国古代审美和谐观对我们的启示是，重视人自身的人文教化和塑造，重视高尚人格和理想人生境界的追求，仍然是现实人生价值取向的目标。从当今世界人的内心生活的失衡来看，传统的审美和谐观也可以启示我们，在现实的入世精神与欢快、和谐、悦乐的心理状态之间保持和谐统一，在审美世界和功利世界之间保持协调统一。从当今世界人与自然关系的失衡来看，人与万物是同类、同体，是平等的，更应该建立一种和谐关系。从当今世界东西方文明之间的冲突来看，中国古代审美和谐观也有助于西方当代文化矫正自己逻格斯中心主义[注]的弊端，同时也有助于中国人走出单纯的西学东渐的心理惯性，重新审视自己的文化传统，并给以现代的解读，从而使世界文化可以分享我们的民族智慧。
然而，必须指出的是，中和之美作为古典主义的思想体系，作为美学观毕竟有偏狭的一面。它过于单调、平淡，过多地将人的情感束缚于理性之中，乐而不淫、哀而不伤、怨而不怒的情感节制，使得古典艺术缺乏大悲大喜的情感宣泄和最尖锐的对抗冲突。就此而言，它实际上又是处在精神重压之下的知识分子的一种自我安慰、自我陶醉。作为一种人格理想、社会理想，它过于强调安命乐天、随顺世态、守中居正，易导致民族性格保守的一面。因而它并不具有直接适应现代社会的价值。充满矛盾、充满冲突的新时代需要建立新的审美观。西方早在18世纪就已经抛弃了古典主义的以和谐美为特征的美学观而接受了以崇高为特征的美学观。而我们却步履维艰，直到20世纪初才开始缔造新的审美观，而且这种建构至今仍没有完成。因此，必须否定古代和谐的狭隘性和强制性，必须对古代和谐进行历史的转换，使古代和谐面向21世纪的文化建设和人的现代性。
（摘编自王祖龙《中和之美的人文底蕴及其现代意义》）
材料二：
要让中和之美焕发积极的现代意义，就要根据现代社会的特点与趋势，祛除其中所含的政权中心主义和道德中心主义思想，把它的基点移置于个人的生存与发展之上。“中和”的社会应该为个体的发展提供条件，只有从个体的需要与发展出发，“中和”才具有现代意义。
由此出发，中庸之德就应该表现为个体对完美人格的追求。孔子对君子德才的要求，可以看作是人的全面发展的理想。中和之美应该有利于这种人格的实现。它首先要有利于个体的独立。它曾经的政治性，能从反面提醒人们警惕艺术的同化作用；而“和而不同”的思想应该被引申，成为处理独立个体与社会整体关系的基本原则。其次，它要有利于个体的多重身份、多种才德、多元情感以高度的自觉统一于“我”。在中国古代，中和之美隐含集权的动机；而在现代社会中，人的角色与才能被工业生产定制，消费与娱乐被商业利益引导，个体不论受到多好的教育、有多丰富的物质与精神享受，他的自觉与自主却没有被唤起。物质的高度发达并没有带来人们所期望的自由，相反，高速运转的生产节奏、利润至上的消费诱惑，导致了人的碎片化和自我的迷失。从个体的需要与发展出发的中和之美，则应该引起现代人对这种情况的警惕与反抗，引导人以明确的自觉，按照自我的理性选择与追求，把可能实现的才能品质、社会关系、情绪感情“和”入浑融的“我”之中。这应该是审美与社会共同的发展趋势。再次，从艺术形式上，中和之美对多媒体艺术有积极的现实意义。中和之美是在诗乐舞一体的历史背景中提出的，而多媒体又让艺术在更高的技术和审美层次上实现文、图、乐、舞的完美结合；中和之美看重整体审美效果的原则可以运用到多媒体艺术多种媒介、技术、形式的驾驭之中，使文、图、乐、舞融合为一个具有最佳感染力的艺术作品整体。当然，这种感染力的动机应该以一个丰富统一的主体为中心，否则现代技术与经典原则的结合，会被一些权力集团用来实现他们的各种政治经济目的。
一旦从以上三个方面摆脱了外在的目的，转而把人的独立、人的个体性、人在现实与感情、肉体与精神方面的完善和自由作为目的，中和之美就回到了审美本位。因为审美就是人在与艺术形式的浑然一体中意识自我、完善自我、解放自我的过程。
（摘编自胡睿臻《中和之美：文化还原与现代转化》）
【注】逻格斯中心主义：西方形而上学的一个别称。“逻格斯”出自古希腊语，它有内在规律与本质的意义，也有外在对规律与本质的言语表达的意义。
1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A. 中和之美呈现含蓄、典雅、静穆等特性，秉持独到的普遍的和谐观，突显强烈人文关怀性质和素朴的辩证精神。
B. 中和之美对于想摆脱生存困境、艺术困境和精神危机的今人来说，仍是最佳的文化方式选择和最优化价值导向。
C. 中和之美有其偏狭的一面，过于单调、平淡，使得古典艺术缺乏大喜大悲的情感的宣泄和最尖锐的对抗冲突。
D. 中和之美在个体独立、个体自觉与自主、多媒体艺术等方面回归到审美本位，必将实现人的全面发展的理想。
2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A. 中国古代审美和谐观能帮助国人重新审视自己的文化传统，并从现代角度进行解读，从而使世界文化可以分享我们的智慧。
B. 作为古典主义思想体系的中和之美并不具有直接适应现代社会的价值，因此我们所处的新时代需要建立新的审美观。
C. 根据现代社会的特点和趋势，把中和之美的基点移置于个人的生存与发展之上，能够让中和之美焕发积极的时代意义。
D. 中和之美遵循整体审美效果的原则，可以充分发挥多媒体艺术的最佳感染力，从而来实现人们各种政治经济目的。
3. 结合材料内容，下列选项不能体现“中和之美”的一项是（ ）
A. 园林艺术经常会使用到雕花镂空的门或窗，让窗门对面的风景若隐若现，似见非见，展现出了虚虚实实的景致，颇有意趣。
B. 罗丹雕塑《巴尔扎克》中，披裹着睡袍的巴尔扎克头发蓬乱，昂首凝思，生动表现了他沉迷创作时的骄傲、狂喜和沉醉。
C. 舞蹈诗居《只此青绿》借助现代媒介技术对传世名画《下里江山图》进行了意境还原，让不同的艺术门类实现了完美结合。
D. 长篇叙事诗《孔雀东南飞》的篇尾，刘兰芝“举身赴清池”，焦仲卿“自挂东南枝”，二人双双殉情，却在死后化为了鸳鸯。
4. 请简要说明材料一和材料二在内容上的关联。
请结合材料，谈谈怎样实现传统文化“中和之美”的现代转化？
第十篇
(一）现代文阅读I
阅读下面的文字，完成小题。
材料一：
古籍文献承载着中华民族的共同记忆，闪烁着中华文化的耀眼光芒。做好新时代古籍工作，有利于赓续中华文脉、弘扬民族精神。
① 5000多年中华文明史，留存了浩如烟海的古籍，存世文献典籍数量之丰富、内容之深厚，举世无双。坚持正确方向，坚持统筹布局，加强古籍抢救保护、整理研究和出版利用，把中华优秀传统文化的精神标识和具有当代价值、世界意义的文化精髓提炼出来、展示出来，把宝贵的文化遗产保护好、传承好、发展好，让中国古籍绽放时代光彩，是增强国家文化软实力、建设社会主义文化强国的必要举措。触摸中华文化脉络，汲取中华文化精髓，有利于增进亿万国民的民族自豪感和文化自信力。
挖掘利用，让古籍走进人们生活。中华典籍是古人思想的宝藏，是先贤智慧的结晶。抢救、保护、修复古籍，说到底是为了传承和利用，古为今用、服务当代，文渊大库不能只是一般意义上的“藏品”“展品”“文物”。坚持守正创新，推陈出新，不少创新作品、节目“破圈”，深受大众喜爱。“活”起来、“动”起来、会“说话”的古籍，既能迸发穿越时空、直抵人心的文化力量，又能带给人们精神给养和智慧启迪，为新时代经济社会发展提供生生不息的思想动能。
② 《意见》强调，做好古籍普及传播。加大古籍宣传推广力度，多渠道、多媒介、立体化做好古籍大众化传播；加强古籍工作对外交流合作，充分利用海外文化平台开展古籍对外宣传推广活动；加大展示展销力度，推动古籍图书对外版权输出，做好中华优秀典籍翻译出版工作。让更多中国古籍走进大众视野，跨出国门迈向世界，讲好“中国故事”，创新性地展现中华文化魅力，不仅有利于促进古籍事业发展，提升中华文化的世界影响力，更有助于促进中华文化与世界文化交流互鉴，为推动共建人类命运共同体贡献文化力量。
摘编自高谭《让中国古籍“活”在当下“典”亮世界》
材料二：
古籍是中华文明的瑰宝，是中华民族的宝贵精神财富。中华民族历来重视文化传承，讲求“藏诸名山，传之其人”。所谓“义理、考据、辞章”之学，既是学术方法，也是对古籍工作的经验总结。通过对历代典籍的收藏、整理、研究，“辨章学术，考镜源流”，涌现出了许多学问家、思想家。中国历朝历代都提倡“盛世修典”，《永乐大典》《古今图书集成》《四库全书》等都是由国家主导、影响深远的文化工程。
我们党高度重视古籍工作。新中国成立后，推动了点校“二十四史”等一系列古籍保护、整理与研究、利用工程，建立了一批专业的古籍出版机构，取得了很多前所未有的成就。高校是知识传承创新的殿堂和涵养精神文化的家园，也是推动古籍事业发展的一支重要力量。比如，历史学家、文献学家邓广铭先生，提出以年代、地理、职官、目录作为历史研究的“四把钥匙”，对古籍工作影响深远；全国高校古籍整理研究工作委员会主导完成了“七全一海”等大型古籍整理工程，袁行霈先生主持开展“新编新注十三经”工程，建立国际汉学家研修基地，着眼长远，开放包容，拓宽了古籍工作的视野和格局。
古籍工作不仅仅是少数人文学者皓首穷经的职业，更是一项事关赓续中华文脉、弘扬民族精神、建设文化强国、助力民族复兴的重要事业。进入新时代，研究阐释弘扬中华优秀传统文化的需求与日俱增，古籍工作进入新的历史发展阶段。面向未来，我们要认真学习贯彻习近平总书记重要讲话和重要指示精神，抓住用好古籍事业发展的新机遇。
持续做好古籍整理保护工作。完善工作体系，提升工作质量，持续抓好重大项目、重点项目的立项、论证和推进，如《全宋诗》《儒藏（精华编）》等古籍整理工作；继续推动相关高校古籍整理研究专业机构建设，通过平台、项目来带动工作开展、加强队伍建设，使古籍工作的规模和质量都得到提升，为研究中华优秀传统文化提供更加准确可靠、更加丰富的文献基础。
持续做好古籍研究阐释工作。经典古籍具有永恒的思想价值，要下大力气深入挖掘古籍里的哲学思想、人文精神、价值理念、道德规范，深入阐释中华文化发展的悠久历史、辉煌成就、宝贵经验，让“书写在古籍里的文字都活起来”，为推进马克思主义中国化、为培育和践行社会主义核心价值观提供助力。
推进古籍数字化工作。利用大数据、人工智能等新技术新方法，加快古籍资源的转化利用和传播普及。通过举办数字人文作品展、建立“中国典籍文献大数据分析平台”等方式方法，推动古籍数字化工作不断取得新进展。同时，通过开展中国古籍数字人文创意大会等创新活动，吸引社会各方面力量参与古籍智能化整理，推动形成古籍工作的新模式、新业态，让古籍工作在新时代焕发出勃勃生机。
(摘编自郝平《深刻认识古籍事业发展的意义和机遇》）
1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A. 要建设社会主义文化强国，离不开中华传统优秀文化的继承和发展，其中首要条件是做好古籍整理工作并赋予它新的生命。
B. 古籍不是束之高阁的藏品，应以守正创新、推陈出新的思路，以多种形式深入生活、贴近人民，以实现抢救保护的根本目的。
C. 古籍是中华文化的重要载体，要加大传播力度，做好中华文化和世界文化的交流借鉴，从而促进古籍事业的海外发展。
D. 加大古籍研究阐释工作，不仅是向人们展示传统文化的魅力，更重要的是深入挖掘古籍蕴含的深邃思想，为新时代服务。
2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A. 邓广铭等为古籍整理做出了巨大贡献，体现出高校在古籍事业发展中的重要作用。
B. 古籍是古人的思想宝藏和智慧结晶，不仅展现了历史，也会影响现在和未来的发展。
C. 推动机构建设，扩大古籍工作规模，就能为研究中华传统文化提供更高质量的文献基础。
D. 借助数字化技术，能够让更多古籍“活”起来，为社会提供更加丰富的文化滋养。
3. 下列选项，不能作为材料一论据的一项是（ ）
A. 有关方面举办“国家珍贵古籍特展”“走进典籍博物馆”等一系列文化活动。
B. 中央电视台制作《典籍里中国》《古书复活记》等专题节目。
C. 加强古典文献专业等学科建设，构建完善古籍人才培养体系。
D. 美籍汉学大师安乐哲教授翻译《论语》《孙子兵法》等古籍。
4. 综合材料一的行文思路和主要内容，仿照第三段的模式，在文中横线处填写恰当的分论点。
简要分析材料二的行文思路。
第十一篇
（一）现代文阅读I
阅读下面的文字，完成小题。
材料一：
普通常有以“人治”和“法治”相对称，而且认为西洋是法治的社会，我们是“人治”的社会。其实这个对称的说法并不很清楚。法治的意思并不是说法律本身能统治，能维持社会秩序，而是说社会上人和人的关系是根据法律来维持的。法律还得靠权力来支持，还得靠人来执行，法治其实是“人依法而治”，并非没有人的因素。
所谓人治和法治之别，不在“人”和“法”这两个字上，而是在维持秩序时所用的力量，和所根据的规范的性质。
乡土社会秩序的维持，有很多方面和现代社会秩序的维持是不相同的。可是所不同的并不是说乡土社会是“无法无天”，或者说“无需规律”。不论在社会、政治、经济各个范围中，都有认为“无政府”是最理想的状态，当然所谓“无政府”决不是等于“混乱”，而是一种“秩序”，一种不需规律的秩序，一种自动的秩序，是“无治而治”的社会。可是乡土社会并不是这种社会，我们可以说这是个“无法”的社会，假如我们把法律限于以国家权力所维持的规则，但是“无法”并不影响这社会的秩序，因为乡土社会是“礼治”的社会。
礼是社会公认合式的行为规范。合于礼的就是说这些行为是做得对的，对是合式的意思。如果单从行为规范一点说，本和法律无异，法律也是一种行为规范。礼和法不相同的地方是维持规范的力量。法律是靠国家的权力来推行的。“国家”是指政治的权力，在现代国家没有形成前，部落也是政治权力。而礼却不需要这有形的权力机构来维持。维持礼这种规范的是传统，传统是社会所积累的经验。
让我先说明，礼治社会并不是指文质彬彬，像《镜花缘》里所描写的君子国一般的社会。礼并不带有“文明”，或是“慈善”，或是“见了人点个头”、不穷凶极恶的意思。礼也可以杀人，可以很“野蛮”。譬如在印度有些地方，丈夫死了，妻子得在葬礼里被别人用火烧死，这是礼。
乡土社会是安土重迁的，生于斯、长于斯、死于斯的社会。不但是人口流动很小，而且人们所取给资源的土地也很少变动。在这种不分秦汉、代代如是的环境里，个人不但可以信任自己的经验，而且同样可以信任若祖若父的经验。一个在乡土社会里种田的老农所遇着的只是四季的转换，而不是时代变更。一年一度，周而复始。前人所用来解决生活问题的方案，尽可抄袭来作自己生活的指南。愈是经过前代生活中证明有效的，也愈值得保守。于是“言必尧舜”，好古是生活的保障了。
礼并不是靠一个外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺；人服礼是主动的。礼是可以为人所好的，所谓“富而好礼”。孔子很重视服礼的主动性。
这显然是和法律不同了，甚至不同于普通所谓道德。法律是从外限制人的，不守法所得到的罚是由特定的权力所加之于个人的。人可以逃避法网，逃得脱还可以自己骄傲、得意。道德是社会舆论所维持的，做了不道德的事，见不得人，那是不好；受人唾弃，是耻。礼则有甚于道德：如果失礼，不但不好，而且不对、不合、不成。这是个人习惯所维持的。十目所视，十手所指的，即是在没有人的地方也会不能自已。礼是合式的路子，是经教化过程而成为主动性的服膺于传统的习惯。
礼治的可能必须以传统可以有效地应付生活问题为前提。乡土社会满足了这前提，因之它的秩序可以礼来维持。在一个变迁很快的社会，传统的效力是无法保证的。尽管一种生活的方法在过去是怎样有效，如果环境一改变，谁也不能再依着老法子去应付新的问题了。所应付的问题如果要由团体合作的时候，就得大家接受个同意的办法，要保证大家在规定的办法下合作应付共同问题，就得有个力量来控制各个人了。这其实就是法律，也就是所谓“法治”。
（摘编自费孝通《乡土中国·礼治秩序》）
材料二：
“差序格局”的乡土社会排斥诉讼，即费孝通先生说的“无讼”。但这里的“无讼”并不是完全排斥诉讼这种解决问题的模式。乡土社会中，人们遇到的问题大概率是先辈们已经遇到过并且解决过的，因此只需沿用“传统”即可，不需要诉诸法律。同时，“差序格局”中的人际关系像是无数“水波纹”交织在一起，十分庞杂，因此要想通过法律来明确权利与义务就变得困难。这种模式下，要维护社会的稳定，就要依靠行为者“克己复礼”以及长辈的教化去解决现实中的纠纷。但这种“无讼”的环境，也不是在营造虚假的和谐，而是需要把矛盾纠纷化解在基层。并非所有争端都要走司法途径才能得以解决，一些并不复杂的矛盾纠纷不需要动用国家司法资源，若是能在乡土社会中自行解决，当事人在事后仍能维持正常的人际往来，何乐而不为呢？这种观念与“小事不出村，大事不出镇，矛盾不上交，就地化解”的“枫桥经验”不谋而合。这样的矛盾化解模式就是立足于我国的实际国情，既考虑到社会原本的状态，又结合时代的发展，在真切解决纠纷的基础上节约司法资源，达成人与人之间的和谐。
（摘编自蔡欣雨《在乡土社会中推进法治中国建设》）
材料三：
（故事前提：李寡妇将自家的地同时卖给了白嘉轩和鹿子霖，二人为争夺这块地大打出手。）
冷先生把白嘉轩和鹿子霖一起邀约到中医堂，摆下一桌酒席，俩人同时抱拳打拱，互致歉意谦词，然后举酒连饮三杯，重归于好而且好过以往。俩人谁也不好意思再要李家寡妇那六分地了，而且都慨然提出地归原主，白家和鹿家各自周济给李家寡妇一些粮食和银元，帮助寡妇渡过难关。冷先生当即指派药房伙计叫来李家寡妇，当面毁了契约。李家寡妇扑通跪到地上，给白嘉轩鹿子霖磕头，感动得说不出话只是流眼泪。
（陈忠实《白鹿原》节选）
1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A. 礼和法律并无区别，二者都是一种行为规范，是用来规定社会上人与人的关系的。
B. 人们能够主动服礼，是因为人的本能与良知让人们产生个人的敬畏感，从而自觉地约束自己的行为。
C. 乡土社会不是“无法无天”“无需规律”的，它有一种不需规律的秩序，一种自动的秩序，是“无为而治”的社会。
D. 法律还得靠权力来支持和人来执行，可见法治也有人的因素，“法治”和“人治”并不是完全对立的。
2. 根据材料一和材料二内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A. 礼治是按照历史积累形成的社会公认的合式的行为规范来维持社会秩序的一种治理方式。
B. 法律是靠国家的权力来推行的一种行为规范，在现代国家没有形成之前不存在法律。
C. “枫桥经验”是基层社会治理的中国模式，既节约了司法资源，又解决了民间纠纷。
D. 社会积累的经验因为有效才值得保守，当维持礼的经验不能有效应对生活问题时，礼治就难以为继。
3. 下列各项中，不属于乡土社会礼治范畴的一项是（ ）
A. 窥宫者膑，拾遗者刖。
B. 《论语·学而》：“父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。”
C. 《弟子规》：“冬则温，夏则凊。晨则省，昏则定。出必告，反必面。居有常，业无变。”
D. 未做过大夫的曾子在弥留之际发现自己躺在大夫专用的席子上，就命儿子把席子换掉。
4. 孔子说：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格（格：纠正）”。这一思想对构建现代和谐社会具有怎样的意义，请结合材料一加以分析。
请结合材料一和材料二简要分析材料三中体现的乡土特色。
第十二篇
（一）现代文阅读Ⅰ
阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
艺术学理论“三大体系”构建遇到的第一个困惑不是如何构建和怎样构建，而是中国艺术学理论“有体系吗”的质疑。原因主要有：艺术学升格为门类时间较短，研究成果较少，缺乏相关的体系性思索；另外，也是非常关键的一个原因，当我们论“体系”时，标准常常是西方的体系观。那么，西方体系观有何特征呢？
从学科整体的角度来讲：第一，用区分性思维化世界整体为部分，形成有界线的学科领域；第二，以理性占比多少为据，从低级到高级进行分类，形成金字塔状的学科体系。从学术与话语的角度讲，西方的体系观多表现为从“原理”到“史”与“批评”的多角度观照，并表现出以下两个重要特征：其一，有一批内涵与外延界限分明的基本概念；其二，概念间形成一个合理且严密的逻辑系统。然而，整体性与关联性还有另外的表现方式，诗性思维和诗性之语同样可以抵达理性之思。
与西方的体系观不同，中国的体系观表现出独特的思维和言语特征。中国古人坚持整体性思维与诗性表达，在意象上追求情景交融，在布局上追求虚实相生，在意蕴上崇尚“外”与“远”之旨。基于此，中国的艺术学理论形成了不同于西方的体系特征：概念内涵的外溢性、概念间关系的交叉性与互动性、概念与感性直观的互证性、结构的虚实相生性、审美的体悟性等。如此，中国为学术界提供了一种具有“无形”特征的开放性体系观，故构建艺术学理论“三大体系”的基本体系观当先“破”后“立”，立足中国，借鉴西方。
新时代，在文化建设中，相关的学术命题、思想标准与话语方面的能力和水平，同我国的综合国力、国际地位都还不太相称。要真正实现中国文化繁荣发展，就必须努力构建具有中国特色的学科体系、学术体系、话语体系。
对构建中国特色艺术学理论“三大体系”的认识，还须基于对体系多元性的深刻认识。马克思主义认为，每个民族的文化都有其价值，并不存在超越于各民族文化之上的“世界文化”，中华民族文化同样为世界提供了独特而全方位的体系之思。
中国艺术学理论的体系之思，不仅包括基于整体思维的关于“何为艺术”、“艺术”中“艺”与“术”的关系、技——道——艺关系的深刻理解，还包括对艺术作品独特的审美风格，艺术接受中独特的审美心理构建等内容。整体性思维、形象性表达、多义性指向、现实性关怀等，足以使中国艺术学理论呈现出别样的体系之美，为世界做出独特贡献。
中国艺术学理论学科体系，是以“中国艺术学”为主要研究对象，由外、内两个向度构成的具有整体性特征的有机系统，体现的是艺术学理论与相邻学科之间的关系、艺术学理论内部不同学科方向之间的有机关联，以及艺术学理论基于功用的学科建设内容。
中国艺术学理论学术体系是艺术学理论“三大体系”中的核心部分，指围绕“中国艺术”活动形成的相互关联、相对完整的一系列知识和理论。其以“中国艺术”为研究对象，着力探究中国艺术活动所展现出来的关于艺术起源、本质、生产、接受以及传播等方面的理性思考。中国艺术学理论学术体系构建同样需要立足中国本土艺术经验，在大量中国艺术经验之“体”的基础上裁中国艺术学理论之“衣”。
中国艺术学理论话语体系既指本学科知识体系的概念、范畴、命题等话语以及具体的言说方式，也指各话语之间形成的学理关系与结构，是艺术学理论“三大体系”中最为基础也最为灵动的部分。中国艺术学理论话语体系构建的具体任务主要有二：一是纵向考察中国艺术学理论话语的产生与构建脉络；二是横向梳理中国传统艺术学理论话语的基本概念、范畴与命题，阐述诸话语之间的关系，总结马克思主义艺术理论中国化的各种理论话语。
（摘编自梁晓萍《构建中国艺术学理论“三大体系”》）
材料二：
从学科及其体制化的维度看，19世纪末20世纪初，艺术学逐渐从美学中分离出来，并于20世纪20年代开始被引入中国，1990年被增列为“文学”门类下的一级学科：2011年，“艺术学”升格为门类。历史地看，在百年变革的宏阔图景中，艺术学体现了它发展的曲折和必然，也显现出一条自觉、自信的发展主轴。特别
第一篇
(一)现代文阅读(本题共5小题，17分)
阅读下面的文字，完成 1~5题。
材料一:
早在 2000 年前，秦始皇就派徐福到东海寻求“长生不老”之药。所谓“长生不老药”,实际上就是抗衰老药，因为只有抗衰老，才能达到长生不老之目的。"长生不老"这四个字说明一个道理:只有“不老”(不衰老)，才有可能“长生”(长寿)。为什么只有不老才能长生呢 这是因为:由于衰老，成人各器官的功能每年约减低 0.5%~1.0%; 60岁左右，各器官功能就要降低 30%~60%。因此，在 85岁左右，绝大多数人(除少数衰老速度特别慢的人外)各器官的功能已降至难以继续生存的水平。也就是说，此时大部分器官已到达衰竭的地步,此时就面临老死(因衰老而死)的威胁。因此,国外已有不少学者明确指出:如果不进行有效的抗衰老,即使恶性肿瘤和心脑血管疾病都能防治，人类的平均寿命也难以突破 85 岁。
(摘自王永雁、田清涞、马瑾瑜《人类衰老学》)
材料二:
现在大部分的衰老研究都集中在如何延长寿命这方面，并且至少做到了在动物上可以延长寿命。但这些被延长的寿命是不是都是健康的呢 实际上目前还不太清楚，所以我们要去研究健康衰老。
如何研究健康衰老 这是一个非常重要的问题。我所在的实验室一直在关注这个问题，我们想去研究健康衰老，应该从哪个角度开始研究呢
大家都有这样的经历，同样是四五十岁的中年男性，有一些人很早就成为“中年油腻男”，有些还像二三十岁的“小鲜肉”，同龄之间衰老的差异是如此巨大。
在认知方面，我们也有间接或直接经验。有些人会衰老得很快，如上图所示，他们在七八十岁的时候会出现急剧的衰老现象，然后不少人很快会患上阿尔茨海默病。但还有一部分人能够终生保持很高的认知水平，越活越精神。这些健康老人的存在，使我们有信心去实现健康衰老。
那么健康衰老的老人是因为运气好、生活习惯好，还是因为有基因方面的因素 实际上目前还没有相关的研究。假如能够把这些因素都找出来，那么对于实现健康衰老来说将会是非好的帮助。
(摘自蔡时青《人类衰老之谜》)
材料三:
随着医学的进步和全社会保健水平的提高,据联合国 2008 年做出的预测,到 2020 年前后，世界人均寿命会超过 70 岁，而发达国家会超过 80 岁。而仅仅在半个世纪之前，即 20 世纪 60年代末，世界人均寿命还只有 55 岁左右，发达国家也没有超过 70 岁。由此可见人类平均寿命增长之快，而这又让人们对人类未来的寿命有了更高的期许。
今天，很多人一直有这样一个疑问:如果我们能够编辑自己的基因,是否能够长生不老呢 对于这个问题简单的回答是:完全没有可能。
虽然绝大部分人不想死，但是不得不接受人终究难免一死的宿命。一些富豪虽然投入巨资试图找到导致衰老的基因，从而逆转衰老的趋势，但是在可预见的未来，这种努力是不可能有结果的。我曾经专门请教过约翰斯·霍普金斯大学、麻省理工学院人类长寿公司、美国国立卫生研究院、基因泰克公司，以及 Calico(谷歌成立的一家健康科技公司)的一些顶级专家，询问他们通过基因编辑或者基因修复能否让人的寿命突破目前的极限(最新研究表明,正常人寿命的极限可能是 115 岁，极个别超过这个年龄的人只是个例。当然这个极限也带有争议，并非医学界一致的看法)，答案都是否定的。用基因泰克公司前 CEO、Calico 公司现任 CEO 李文森博士的话说，衰老最后体现在人类身体的全面崩溃，就像一面千疮百孔的墙，即便能修好一两个基因，也不过是堵住了一两个小洞，对那倾倒的墙能有多大帮助呢 因此，人到了年龄，诸多毛病远不是修复一两个病变基因就能解决的。李文森博士认为，即便人类能够治愈癌症，也不过是将人均寿命延长 3.5 岁而已。人类人均寿命提高之后，另一个大问题就是会出现大量与衰老相关的疾病。在过去的十多年里，导致美国人死亡的前四种疾病中，心血管疾病、癌症和中风这三类疾病的死亡率都在下降，唯独和衰老相关的疾病(诸如阿尔茨海默病)在上升。李文森博士认为，最有意义的事情，是找到那些导致人类衰老的基因，防止病变甚至修复一部分机能，让人能够健康地活到 115岁，最好直到生命的前一天还非常健康。因此，美国未来学家雷·库兹韦尔说要坚持到人能够永生的那一天，可能更多是安慰自己罢了。
比长生不老更有意义的可能是延缓衰老，让每一个人过得更好。
(摘自吴军《可想象的未来科技》)
1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）(3分)
A.相关研究表明，在 60 岁左右的年纪，人体各器官的功能就要降低30%-60%。
B.如果恶性肿瘤和心脑血管疾病都能够防治，人类的平均寿命必将不断提升。
C.即使是同龄人，无论是形象方面还是认知方面，在衰老速度上的差异也很大。
D.健康衰老的原因是运气、习惯还是基因因素，有关这方面的探究尚未有定论。
2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）(3分)
A.目前对其他动物的健康衰老研究已取得一定的突破，这增强了我们实现人类健康衰老的信心，相关研究也一直在进行中。
B.医学的进步和全社会保健水平的提高有助于人类平均寿命的增长，仅与50年前相比，人类平均寿命就已经提升十多年。
C.如能找到导致人类衰老的基因，从而防止病变甚至修复部分机能，让人能够健康地活到寿命的极限，这是极具意义的事。
D.三则材料都围绕抗衰老的问题，各有侧重，分别从抗衰与长寿、如何健康衰老、基因与衰老的关系等方面进行了探讨。
3.下列选项，不适合作为论据来支撑材料三中“不可能通过编辑基因来实现长生不老”观点的一项是（ ）(3分)
A.2018 年“基因编辑婴儿”事件引发轩然大波，在伦理角度进行批评外，专家还对实验的必要性、实验影响的不可控性等提出质疑。
B.科学家认识到 NAD+在修复人类基因方面有重要作用，但 NAD+随着年龄增长会阶段性下降，长寿基因蛋白家族 Sirtuin 也会逐渐失活。
C.编辑部分基因只是提升了心血管疾病、癌症和中风等的治愈率，但老年时的诸多毛病需要通过修复所有的病变基因才会得到全面解决。
D.诺奖获得者发现了诱导人体表皮细胞使之具有胚胎干细胞功能的方法，但因对DNA的修改风险太大，该项技术的应用迟迟得不到许可。
4.下面是近期国家卫健委发布的《中国健康老年人标准》的相关内容。结合材料，分类谈谈制定依据。(4分)
中国健康老年人应满足的9大标准
(1)生活自理或基本自理;(2)重要脏器的增龄性改变未导致明显的功能异常;(3)影响健康的危险因素控制在与其年龄相适应的范围内;(4)营养状况良好;(5)认知功能基本正常;(6)乐观积极，自我满意;(7)具有一定的健康素养，保持良好生活方式;(8)积极参与家庭和社会活动:(9)社会适应能力良好。
5.阅读以下案例，请你结合材料，对老人进行说服劝导，100字以内。(4分)
2022年12 月 19 日，曹同学在班会课上向大家寻求帮助。
“就通过电话买药，总共买了十几万，那都是我爷爷的养老钱!”曹同学情绪激动地说道，“我怀疑对方是专业诈骗的，抓住了老年人想要长寿的心理每天打电话。我爷爷坚持认为这些药有效果，可以越变越年轻，根本不听劝!被我们发现劝止了以后，竟然又花 12000 元买了一单!我们请医生看过，这些药有的是普通的提神药，有的竟非法添加了非食用物质。”
第二篇
（一）现代文阅读I（本题共5小题，17分）
阅读下面的文字，完成1～5题。
材料一：
雅俗互动是推动审美意识变迁的基本动力之一。雅俗关系贯串于生活境界、宗教境界和审美境界之中。在审美趣味的发展历程中，俗是审美趣味发展的源泉，由俗而雅，由雅俗互动而创新。文学艺术的雅俗包括题材的雅俗和体裁的雅俗等，并体现在趣味和艺术样式中。成功的作品其雅俗无关优劣，更无关成败，而是互补共存，共同体现出全社会的审美趣味，并且积极互动，共同推进了审美趣味的发展。
雅俗观念在中国有着一定的变化和差异，自古就有雅俗区别。最初曾以王室官方趣味为雅，民间趣味为俗。后来又常常以文人趣味为雅，以普通民众为俗，逐步演变为雅谓上层和精英趣味，俗谓底层和平民趣味。雅俗审美趣味的差异，关乎地域和社会阶层，在先秦就很注意区别，例如先王之乐与郑卫之音的区别。公众号“宁馨语文”
我们在与雅相对举讨论俗的时候，俗主要指通俗，是作为积极意义的俗，而排除作为贬义的俗。通常所谓避俗、脱俗，乃是脱庸俗，但通俗依然是市井、世俗的体现。俗的东西常常接近日常生活，往往是民间的，大众的，率性而为，自然纯真，纵情任达，不矫揉做作。徐渭说：“语人要紧处，不可着一毫脂粉，越俗越家常。”俗也常常不拘成法，乃至可以惊世骇俗。俗的内容更侧重于感性，更易于感发情意，震撼心灵。冯梦龙《古今小说序》云：“虽日诵《孝经》《论语》，其感人未必如是之捷而深也。噫！不通俗而能之乎？”
雅常常表现为质朴与精细，表现出正统、规范、清高。历代统治阶层以儒家正统思想为雅正，要求符合儒家的礼乐思想，两汉有所谓教化之雅正，以造就超凡即圣的人格。在文人隐士那里，雅常常超凡脱俗，不同于世俗。在艺术创造中，雅中体现了艺术家的自觉加工。求雅对于特定艺术形式的规范精致，境界的提升非常重要。盛唐诗歌的雅正，体现了兴趣、气象与法度的有机统一。但雅多有因袭，受制于程式。对雅的理解，常常需要知识的储备，造成受众的小众化，以区别于俗。
滕固在《古代乐教阐微》说：“雅乐有不可存之理，郑卫之音，有不可废之理。”随着明清市民阶层的兴起，雅俗关系呈现出以俗为雅、超越雅俗对立的趋势。王世贞《艺苑卮言》云：“《孔雀东南飞》质而不俚，乱而能整，叙事如画，叙情若诉，长篇之圣也。”民歌《孔雀东南飞》“质而不俚”，故能雅。通俗小说中也是俗中有雅的。
朱自清说：“‘雅俗共赏’虽然是以雅化的标准为主，‘共赏’者却以俗人为主。固然，这在雅方得降低一些，在俗方也得提高一些，要‘俗不伤雅’才成；雅方看来太俗，以至于‘俗不可耐’的，是不能‘共赏’的。”他虽然有正统的崇雅立场，但是也在倡导雅俗共赏，在求雅中沟通雅俗。为了强化艺术表现的效果，实现雅俗共赏的目标，艺术家常常力求化雅为俗，化雅入俗，雅俗交融。
（摘编自朱志荣《论中国古代审美意识变迁的动因》）
材料二：
谢冕（北京大学教授）：通俗文化也有很健康、很原始、能够释放生命力的东西，但是我们今天很大程度上将它完全等同于娱乐化，并且滑向低俗、恶俗的方向。这是因为总有些人打着“贴近大众”的旗号搞低俗甚至恶俗的东西，获得市场效益，而有了关注就有了经济效益，好像也有了群众基础，其实这是一种不良导向。可悲的是，有些创作者甚至把传统文化，比如国学，也进行简单化、娱乐化处理，美其名曰通过普及掀起“国学热”，其实是把它当做一个新的收视增长点去经营，但不是什么文化都能作“娱乐化”处理的。
肖鹰（清华大学教授）：通俗文化的主导价值取向是消费和娱乐，不过在更广泛的社会文化活动中，它还应该表达出普通大众日常生活中的情态、情绪和情趣，但是，它的基本价值内涵依旧是一种人文精神的贯彻，应当表达关爱、同情、尊重、正义。现在，一些作品实际上放弃了对健康、宽容的坚守，在单向追求消费价值和娱乐效果的生产和传播中，无底线地追求低俗甚至畸形的趣味，把“变态”作为“常态”来表现。
谢冕：优秀文化作品有共通的东西，对通俗文化和高雅文化不能以艺术形式来分类，两者有很多可以互相学习、互相汲取的地方，重要的是，都应该关乎人文精神。
肖鹰：在健康的文化环境中，通俗文化与高雅文化是互相冲突存在着的，这种冲突的建设意义在于：一方面通俗文化能促进高雅文化的创新，使高雅艺术更具生活性和现实感；另一方面，高雅文化的张力也能制约、规范通俗文化，避免它把其保守、颓废、低俗、消极的一面张扬到极致。相应的，两种文化内部的下滑也会相互造成不良影响。我们没能建立起高雅文化和通俗文化良性互动的环境，是造成它们互相敌对的根源。
中国的文化在整体上还处于一种单向的以经济效益和宣传效益为目标的创造。这就需要政府文化管理部门作出相对的调整，给高雅文化应有的发展和表达空间，制约文化的低俗发展。公众号“宁馨语文”
（摘编自李春利《文化：“雅”与“俗”要良性互动》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（3分）
A．文学艺术有题材和体裁上的雅俗之分，但成功的作品其雅俗无关优劣，而是互补共存的，共同体现了全社会的审美趣味。
B．雅是守正的，更侧重于理性。在艺术家眼中，雅比俗要更有价值，求雅对于特定艺术形式的规范精致及境界的提升非常重要。
C．随着明清市民阶层的兴起，雅俗关系逐渐超越对立，走向融合，王世贞对《孔雀东南飞》的评价能体现这一趋势。
D．艺术雅俗尽管表现不同，但都是为了提高和充实广大民众的精神和心灵，艺术家要把目标瞄准国民精神的提升和完善。
2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（3分）
A．中国自古就有雅俗之分，关乎地域和社会阶层，雅往往代表王室官方和上层精英的趣味，俗往往代表底层平民趣味。
B．在与雅相对举讨论俗的时候，俗主要指通俗，是一种积极意义的俗，而不是平庸的鄙俗或者矫揉造作的流俗。
C．消费和娱乐是通俗文化的主导价值取向，通俗文化和娱乐化在很大程度上有相似之处，使得当下很多人将二者混为一谈。
D．真正的经典能够雅俗共赏，我们的文艺工作者不要局限于艺术形式的区别，而应力避雅俗文化的对立，让二者良性互动。
3．下列选项，最不适合作为论据来支撑材料二观点的一项是（3分）
A．山东滨州市邹平县好生镇初中学生自己创作漫画《论语》，并动手绘制在学校的文化墙上，颇受同学欢迎。
B．广东电视台整容真人秀节目《美丽新约》精心挑选了14名女性，并将她们整容的全过程和心理变化全部展现在观众眼前。
C．易中天教授因《品三国》系列走红，虽然他招致不少非议，但是他这种“娱乐化”的讲评方式让大量的三国迷听得津津有味。
D．作为一个中华文化和文物科普的综艺节目，《国家宝藏》打破了沉闷的说教形式，用更加大众化的喜闻乐见的方式介绍文物，讲解历史。
4．请结合文本简要分析“雅俗”之间的关系。（4 分）
5．在当代社会，如何让雅俗文化之间良性互动，请结合材料二加以分析。（4 分）
第三篇
（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，17分）
阅读下面的文字，完成1~5题。
材料一：
古诗是古人心声的真实记录，是展现先民人生态度的可靠文本，正如清人叶燮所说：“诗是心声，不可违心而出，亦不能违心而出……故每诗以人见，人又以诗见。”读诗就是读人，阅读那些长篇短什，古人音容笑貌如在目前，这是我们了解前人心态的最佳途径。清人沈德潜说：“有第一等襟抱，第一等学识，斯有第一等真诗。”中国古人评价文学家时有一个优良传统，就是人品与文品并重。经过历代读者集体选择，凡是公认的大诗人，往往都是具备“第一等襟抱”的人物，其作品必然也是第一等真诗，从中可以感受真实心跳和脉搏，从而沦肌浃髓地领会传统文化精神。从《诗经》《楚辞》到明清诗词，都具有很高的阅读价值，如果兼顾作品的经典意义、阅读难度等因素，唐诗宋词应是我们的首选阅读对象。
唐诗宋词对于现代读者到底有什么价值？中国古典诗歌有一个最古老的纲领，就是“诗言志”。到了西晋，陆机在《文赋》中又提出“诗缘情”。有人认为二者是对立关系，但是初唐孔颖达在《左传正义》中说得很清楚：“情志一也。”情志就是指一个人的内心世界，包括对生活的感受和思考，也包括对万事万物的价值判断。唐诗宋词的内容跟现代人没有距离，因为诗词中表达的那些内容都是普通人的基本情感、基本人生观和基本价值观。比如喜怒哀乐，比如对真善美的追求，比如对祖国大好河山的热爱、对保家卫国英雄行为的赞美，唐宋人如此，现代人也如此。所以唐诗宋词中典范作品所表达的内心情感、思考和价值判断可以传递到今天，启发我们更细致地品味人生意义和美感。
当然，唐诗宋词对于现代人的最大意义，是其中的典范作品可以提升我们的情操、气质和人格境界，有深远教育作用。且举李、杜、苏、辛为例。李白热情讴歌现实世界中一切美好的事物，其诗中蕴含强大精神力量。与李白齐名的杜甫，以清醒的洞察力和积极的入世精神进行诗歌创作，为安史之乱前后唐帝国由盛转衰的时代描绘生动的历史画卷。杜诗中充满忧国忧民的忧患意识和热爱天地万物的仁爱精神，是儒家思想积极因素的艺术表现，也是中华民族文化性格的形象凸现。苏轼在词史上首先打破晚唐以来词专写艳情的局限，大量写作抒情述志、咏史怀古等题材，使词从音乐歌词向抒情诗转变，在以柔声曼调为主的传统词乐中增添高昂雄壮的因素。到了南宋，时代动荡引起词坛风气的巨大变化，以辛弃疾为首的爱国词人把爱国主义主题变成当时词坛的主旋律，他们继承苏轼词中始露端倪的豪放词风，并以慷慨激昂和沉郁悲凉两种倾向充实了豪放风格。
总的来说，李、杜、苏、辛的作品，不仅具有极高的审美价值，而且具有提升读者人格境界的熏陶作用。阅读唐诗宋词的典范作品，可以在审美享受中不知不觉受到人格境界的感染，这个过程就像杜甫所描写的成都郊外的那场春雨一样，“随风潜入夜，润物细无声”。古代文学经典作品流传至今的意义并不是专供学者研究，它更应该是供大众阅读欣赏，给大众以精神滋养。
（摘编自莫砺锋《在读诗读人中感受万千气象》）
材料二：
在如何阅读和鉴赏唐宋词的问题上，我很认同清末民初词论家况周颐的一席话：“读词之法，取前人名句意境绝佳者，将此意境缔构于吾想望中，然后澄思渺虑，以吾身入乎其中而涵泳玩索之。”这样，便能臻于“吾性灵与（词人之性灵）相浃而俱化”的境界。照我看来，这种读词之法所重视与强调的，即是读者须与古代词人进行有关人生体验的“交流”与“对话”，如此才能达到两代人之间的精神沟通和心灵契合。此话如何理解？
首先，从唐宋词人来说，尽管他们早已长眠地下，但其凝聚和贮存在那些不朽词篇中的人生体验却至今犹保持着顽强的生命活力。美国优秀作家福克纳曾说：“艺术家的宗旨，无非是要用艺术手段把活动——也即是生活——抓住，使之固定不动：而到一百年之后有陌生人来看时，照样又会活动——既然是生活，就会活动。”虽然唐宋词人在主观上或许并无此种意愿，但在客观上他们又通过写词而把其生命活动和人生体验“抓住”并“固定”了下来：而当后之读者重读这些词篇时，词人的歌哭啼笑，词人的音容笑貌，以及他们的生存状态和精神面貌，就都会得到复活和浮现。从这个意义上说，古老的唐宋词其实不老，尤其是它所贮存的丰厚人生意蕴则更保持着“常绿”的状态。故而读词实际就是在人生体验方面向前代词人“讨教”“求援”的过程，也是在古代先行者中间寻觅精神知音和良师益友的文化活动。这时，读者处于“受众”的地位，他们必须澄思渺虑，静静地倾听和深深地思索发自唐宋词人的种种心声。
其次，在此同时，读者在阅读和欣赏唐宋词时，又会依据自身特定的人生阅历和生活经验对原作的意蕴作出多种多样的诠释和解读，并将自己的独特感悟融入到对原作之“词境”与“词心”的理解之中，进而扩展和拓深原词的思想意蕴。读者在读词过程中并不是处于被动的状态，他们可以且肯定会将其自身的某些人生体验反射给唐宋词篇，缘此就形成了读者与前代词人之间的跨时代“交流”与“对话”。而唯有这样的读词之法——读者尽可能地调动自身的人生经验和艺术想象力，“以吾身入乎其中而涵泳玩索之”——这才能真正把词读深读透。
（摘编自杨海明《唐宋词与人生》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）（3分）
A．公认的大诗人往往人品与文品俱佳，其创作的诗歌作品也必然是“第一等真诗”。
B．“诗言志”与“诗缘情”并不是对立关系，因为“情”与“志”本质上是一致的。
C．李、杜、苏、辛的作品是唐宋诗词中的典范，风格各异但都具有深远的教育作用。
D．为了贮存丰厚的人生意蕴，唐宋词人将其人生体验“抓住”并“固定”到诗歌中。
2．根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ）（3分）
A．要想了解一位诗人的襟怀抱负，最佳途径就是阅读他的诗歌，因为读诗就是读人。
B．唐宋诗词的阅读价值高于《诗经》《楚辞》和明清诗词，是我们的首选阅读对象。
C．唐诗宋词展现了现代人的内心情感、思考和价值判断，其内容与现代人没有距离。
D．读者要化被动为主动，对作品的意蕴作出更多诠释和解读，从而增加作品的内涵。
3．结合材料内容，下列选项中最符合况周颐“读词之法”的一项是（ ）（3分）
A．夫缀文者，情动而辞发，观文者披文以入情，沿波讨源，虽幽必显。
B．旧书不厌百回读，熟读深思子自知。
C．由其世以知其人，由其人以逆其志，则古人之诗，虽有不能解者，寡矣。
D．诗词的入门之法不在书中，而在吟诵中。
4．围绕“唐诗宋词对于现代读者到底有什么价值”这个问题，材料一是如何展开论证的？（4分）
5．读者应如何与古代词人“交流”与“对话”？请结合苏轼《江城子·乙卯正月二十日夜记梦》加以说明。（4分）
第四篇
（一）现代文阅读I（本题共5小题，17分）阅读下面的文字，完成1～5题。
材料一：
严肃这个观念在我们现代文学开始发展时被认为是很重要的。当时与新文学的创造方面对抗的是鸳鸯蝴蝶派、礼拜六派的小说。他们的态度，不论对文学还是对人生，都是消遣的。新文学是严肃的。在严肃与消遣的对立中，新文学运动开始了，尤其是新文学的创作方面。
本来在传统的文学里，“文”的地位不是很高的。文章，小道也。在宋朝还有人说作文
文对道学有害，这是一种极端的看法，文章至少是小道。文章里面的小说，更是小而又小了，在新文学运动开始时，对人生先有一个严肃的态度。对文学，也有一个新的文学观念，这观念包括文学不是专门只为消遣，茶余酒后的消遣；他们认为文学有重大的使命和意义，这是一层。再者，文学并非小道，有其独立的地位。从前是不承认的，就是诗与文在文学中的地位很高，但比起道来，仍然很不低。五四运动开始时，反对文以载道。文以载道使文成为一种无足轻重的东西，道占据主要地位。道把文压下来，所以要反对。但当时新文学运动如何表现这两个观念呢？这还得和鸳鸯蝴蝶派对比着来看。
鸳鸯蝴蝶派的小说，写的多是恋爱故事，但不是当作一件严肃的事情，总带点把恋爱当游戏的第一态度。看小说的，也是茶余酒后，躺在床上看看。看到悲哀的时候，虽然也流几滴眼泪，但总不认真似的。他们的文学大部分是文言，就是用白话，也是从旧小说里抄来的，不免油腔滑调。新文学在文字方面的态度很认真，教你不能不认真地看。有的人看惯了旧的，看新的作品觉得太正经，不习惯。在内容方面，新文学注重攻击礼教，讽刺社会，挖掘中国社会的劣根性并表现出来，这些方面看出其认真的态度。
鸳鸯蝴蝶派的小说，倒合乎中国小说的传统，中国小说本来是注重“奇”的。如唐朝的“传奇”，明朝的短篇集“拍案惊奇”。“奇”就是不正经，小说就要“奇”。我们幼时，看小说还叫“看闲书”。小说自身就以不正经自居。明朝虽有《警世通言》《醒世恒言》《喻世明言》，名称上似乎注重社会的作用。但这三种书被选出编成《今古奇观》，足见仍然也是以“奇”为主。鸳鸯蝴蝶派的小说就在于满足好奇的趣味，所以能收获许多读者。新文学却不要“奇”。“奇”与现实生活的关系不大。新文学要正，要正视生活。反礼教，反封建，挖掘社会病根，正视社会国家人生，他们在写作上是写实的，鲁迅的小说《狂人日记》里面虽然运用了象征意义，但用了写实笔法来写，这种严肃的态度持续不断。直到后来，社会比较安定些，知识阶级的生活也安定下来，于是严肃的态度改变了，产生了言志载道的问题。
新文学初期反对载道，这时候便有人提倡言志。所谓言志，其实是玩世不恭，追求趣味。趣味只是个人的好恶，这也是环境的反映，当时政治上还混乱，这种态度是躲避。他们喝酒，喝茶，谈窄而又窄的身边琐事。当时许多人如此，连我也在内，但这种情形存在的时间很短，从言志转到了幽默。为幽默而幽默，一面要说话，一面却要没有意义，这也是一种极端。生活的道路，越走越窄，一切都没有意义，变成耍贫嘴，说俏皮话，这明明白白回到了消遣。
民国十四年（1925年）五卅运动以后，反封建、反帝更是迫切。于是文学运动又回到严肃。现在更是严肃的时期。新文学开始时反对文以载道，但反对的是载封建的道。到现在快三十年了，看看大部分作品其实还是在载道，只是载的是新的道罢了。新文学运动三十年间虽有许多变迁，但文学大部分时间是工具，努力达成它的使命和责任，与社会的别的方面是联系着的。
一九四七年五月五日
（摘编自朱自清《文学的严肃性》）
材料二：
文学的严肃性，首先在于文学的真诚性。一位创作者在创作之初可能不会对严肃与不严肃做太多的考虑，或者根本就不必去考虑，但他对自己创作所持的态度真诚与否是清清楚楚的。同样，真正有鉴赏力的读者也能够体会和感觉到这一点。艺术作品是否真实地反映了特定时代下的人的生存状态、情感世界……是否具有自身内在的艺术生命力，这是作为人学的文学基本生命之所在。从这个意义上，我们说，民歌俚由未必不严肃，奉命之作甚至圣人或官人所言未必真严肃。《西游记》《三国演义》《水浒传》红楼梦》之所以“是千古不朽高耸于世界文学巅峰”的文学名著，不是因为它们是那个时代"俗得不能再俗的文学样式"，而是它们以真正的文学艺术的形式反映了那个时代的社会历史风貌，体现出对那个时代的人的命运的关注和作家本人伟大的人文主义情怀。无论是国风、唐诗、宋词、元曲，还是四大古典小说，它们之所以是优秀的艺术作品，不是官方册封，也不是圣人训定，更不是因通俗而流行的，为当时民众一时所喜好，而是因为它们深蕴着使文学成为文学的东西，正是这些使它们真正成为文学史上的座座丰碑。
文学的严肃性，还在于其艺术的严肃性。文学作为一门艺术，它是有艺术自身内在的规定性和规范性的。真正的艺术创作者必定具有强烈的社会责任感，文学创作作为一种社会性的审美活动，不存在完全的个人创作，创作者必须对艺术负责、对社会负责，但仅这些还远远不够。艺术创作必须遵循艺术自身的规律，绝不是粗制滥造的无病呻吟、矫揉造作的佃怩作态，更不是在商业利润驱动下的粗陋不堪的生物自然主义的描写。
（摘编自宁秀丽、赵庆国《我们需要严肃的文学》）
1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（3分）
A.在传统文学里，文被道压制，新文学认为文学有重大的使命和意义，因此要提高文的地位，此后，文的地位超过了道。
B.崇尚“奇”是中国小说的传统，这一特点从唐代的“传奇”、明代的“拍案惊奇”等小
说都可看出，这类小说常大有市场。
C.新文学作品其实大部分还是载道的，只不过载的是新的道，这跟文学本身的属性以及当时中国社会现实的严峻性有关。
D.文学的严肃性既体现在文学的真诚性，也体现在艺术的严肃性；但凡虚情假意、粗制滥造的文学均非“严肃”的。
2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（3分）
A.鸳鸯蝴蝶派的小说在文字表达上仍大部分沿用文言，即便用白话，也难摆脱旧小说的痕迹，显得油腔滑调，这是它不属于严肃文学的根本原因。
B.新文学主张反礼教，反封建，挖掘社会病根，正视社会国家人生，这是其严肃性的表现，反映在具体作品上是运用写实笔法进行创作。
C.社会、政治等环境的变化对作家文学创作态度会产生影响，诸如"载道""言志""幽默”等不同价值取向，都反映了特定的社会环境。
D.文学作品是否属于严肃文学，不能简单地按照创作的形式或创作的人物来确定，也不能只依据官方的观点或一时流行的作品来判断。
3.下列言论摘自《延河（下半月）》（2021年第9期）刊发的“严肃文学还有没有现实需求”专题笔谈中部分作家的发言，其中最适合作为论据来支撑材料二观点的一项是（3分）
A."判断一部作品是不是严肃文学，主要看它是不是传递了积极的价值观、健康的审美情趣以及是否给读者提供了足够的思考生活、认知世界的精神容量。”（俞胜）
B.“文学是严肃的，但传播方式可以是普及化的，建议传统期刊和出版社也能设立专业的市场推广部门，让好的作品能更多地出现在人们的眼前。”（张炜炜）
C.“好的文艺作品，既能当作精神食粮，也能改变阅读者的命运，更能让野蛮者走向文明，这，也许就是严肃文学之所以存在且永不落幕的最重要的原因吧！”（扎西才让）
D.“严肃文学的发展过程中，文学内容的拓宽与文学形式的探索是相辅相成的，严肃文学宣示了文学形式的边界，而形式只是促成文学‘虚构性’的方式。”（陈陈相因）
4.材料一阐述“文学的严肃性”运用了哪些论证方法？请简要分析。（4分）
5.在文学的娱乐功能放大的当下，严肃文学已经逐渐小众化、边缘化。我们应该怎么看待严肃文学的存在？请结合材料，谈谈你的看法。（4分）
第五篇
现代文阅读Ⅰ(本题共 5 小题,17 分)
阅读下面的文字，完成 1~5 题。
材料一：
文学典型是文学形象的高级形态之一，除具有一般文学形象的特征之外，还比一般文 学形象更富于艺术魅力。马克思赞扬希腊神话时说，它们“仍然能够给我们以艺术享受， 而且就某方面说还是一种规范和高不可及的范本”，因而“显示出永久的魅力”。显然， 富于艺术魅力，也是马克思主义典型观的应有之义。
确实，凡是在文学史上可以称为典型的文学形象，都具有永恒的艺术魅力。莎士比亚 的《哈姆雷特》从西方演到东方，至今仍然受到广大观众的欢迎，阿 Q 已从东方步入西方， 《三国演义》在国外引起轰动，林黛玉已从古代“活”到现代，文学典型总是这样超越时 空而富于永久的艺术魅力。
艺术魅力是一个模糊性概念，这是文学作品的诸种审美素质衍生出来的综合性审美效 应，或者说是文学作品总体审美效果，它在文学典型上更为集中地表现出来。文学典型的 艺术魅力，应当是来自性格显示的一种生命的魅力。
首先，这种“生命的魅力”在于典型人物的生命所呈现的斑斓色彩，即性格的丰富与 多彩。例如，《红楼梦》中的林黛玉，她多彩的性格既有聪慧过人的、向往着美好爱情的 少女之心，又有诗意充盈的、向往着自由和舒展个性的诗人之心，还有一颗超凡脱俗的、 孤独自傲的富于东方文化特色的士子之心。然而，世俗环境便给这颗心打上了社会的和时 代的烙印。这使她既有贵族少女的孤僻、乖张，又有着世俗女子的软弱和小性儿，使她的 叛逆和反抗多存在于心灵的领域，并很难冲破封建礼教的规范，因而只能是无济于事的仅 以眼泪和生命相拼的反抗。然而，林黛玉心灵的这一面，从艺术上看，无疑又增添了她的 性格的悲剧美，其性格中世俗性与非世俗性的矛盾，拓展了生命的张力，更显得有血有肉 丰富多彩，而具有无穷的艺术魅力。
其实，林黛玉性格和生命所呈现的斑斓色彩，正是典型塑造艺术追求的一种合乎规律 的表现。18 世纪以前，典型的塑造一般还是类型化的，人物的性格往往是单色调的，而到 了 19 世纪，随着西方现实主义达到高潮，人物性格的描写也由简单到复杂，像列夫·托尔 斯泰的作品那样，使人物性格从心灵到行动都得到了多层次、多侧面的展现。安娜·卡列 尼娜的性格描写，展现了女人——这一上帝的杰作所包含的母性、妻性、女儿性的全部意 蕴的丰美及其生命的奇光异彩。
其次，典型性格的艺术魅力更来自它所显示的灵魂的深度。黑格尔说：“一个艺术家 的地位愈高，他也就愈深刻地表现出心情和灵魂的深度。”这种心情和灵魂的深度却不是 一望可知的，而是“要靠艺术家浸沉到外在和内在世界里去深入探索才能认识到”。
因此， 所谓“灵魂的深度”，应是作家艺术家的慧眼所在，是他们超越群侪的标志，更是文学典 型的必备品格，不仅表现在符合历史真实的尺度上，而且还表现在从典型人物灵魂里所折 射出的作家人格的真诚里。 因此，文学典型就是这样一种以独特的个别去显现普遍性人物的形象，其性格的丰富 性和灵魂的深度，使得这种和人类自身一样的生命形式，更具有艺术魅力。 (摘编自童庆炳《文学典型的 艺术魅力》)
材料二：
塑造典型人物形象是文艺创作的重要任务，也是文艺繁荣发展、与时俱进的重要标志。 习近平总书记指出，“典型人物所达到的高度，就是文艺作品的高度，也是时代的艺术高 度。只有创作出典型人物，文艺作品才能有吸引力、感染力、生命力”。
文艺史反复证明，典型人物必须以艺术的、审美的方式深刻体察和把握人物及其具体 现实环境，否则就会“把个人变成时代精神的单纯的传声筒”。一代人有一代人的美，这 是典型人物常塑常新的根由所在。典型人物表现美，不应仅是内容或题材意义上的，也应 是形式或文体意义上的。审美趣味的变化，呼唤艺术家自觉以新的文体完成新典型的塑造。 塑造新时代典型的过程，是体现时代之美、生活之美、人性之美，实现新表达的过程。
当前，民族英雄、革命英烈、共和国勋章和国家荣誉称号获得者，越来越受到尊敬和 推崇，他们不仅体现时代精神高度和民族文化风骨，而且标示了社会潮流的进步方向。英 雄楷模转化为典型人物，能更牢固地镌刻在民族乃至人类的精神史册上。在这方面，文艺 工作者应当切实担负起典型塑造的责任。只有坚持思想精深、艺术精湛、制作精良，以典 型的高度标识创作的提升，文艺发展才能真正匹配时代的高度。
(摘编自胡一峰《塑造典型人物，为时代 传神写照》)
材料三：
一语未了，只听后院中有人笑声，说：“我来迟了，不曾迎接远客！”黛玉纳罕道： “这些人个个皆敛声屏气，恭肃严整如此，这来者系谁，这样放诞无礼 ”心下想时，只见 一群媳妇丫鬟围拥着一个人从后房门进来。这个人打扮与众姑娘不同：彩绣辉煌，恍若神 妃仙子。头上戴着金丝八宝攒珠髻，绾着朝阳五凤挂珠钗；项上带着赤金盘螭璎珞圈；裙 边系着豆绿宫绦，双衡比目玫瑰珮；身上穿着缕金百蝶穿花大红洋缎窄褃袄，外罩五彩刻 丝石青银鼠褂；下着翡翠撒花洋绉裙。一双丹凤三角眼，两弯柳叶吊梢眉，身量苗条，体 格风骚。粉面含春威不露，丹唇未启笑先闻。
黛玉连忙起身接见。贾母笑道：“你不认得 他，他是我们这里有名的一个泼皮破落户儿，南省俗谓作‘辣子’，你只叫他 ‘凤辣子’ 就是了。” 黛玉正不知以何称呼，只见众姊妹都忙告诉他道：“这是琏嫂子。”黛玉虽不识，也 曾听见母亲说过，大舅贾赦之子贾琏，娶的就是二舅母王氏之内侄女，自幼假充男儿教养 的，学名王熙凤。黛玉忙陪笑见礼，以“嫂”呼之。 这熙凤携着黛玉的手，上下细细打谅了一回，仍送至贾母身边坐下，因笑道：“天下 真有这样标致的人物，我今儿才算见了！况且这通身的气派，竟不像老祖宗的外孙女儿， 竟是个嫡亲的孙女，怨不得老祖宗天天口头心头一时不忘。只可怜我这妹妹这样命苦，怎 么姑妈偏就去世了！”说着，便用帕拭泪。贾母笑道：“我才好了，你倒来招我。你妹妹 远路才来，身子又弱，也才劝住了，快再休提前话。”
这熙凤听了，忙转悲为喜道：“正 是呢！我一见了妹妹，一心都在他身上了，又是喜欢，又是伤心，竟忘记了老祖宗。该打， 该打！”又忙携黛玉之手，问；“妹妹几岁了 可也上过学 现吃什么药 在这里不要想家， 想要什么吃的、什么玩的，只管告诉我；丫头老婆们不好了，也只管告诉我。”一面又问 婆子们：“林姑娘的行李东西可搬进来了 带了几个人来 你们赶早打扫两间下房，让他们 去歇歇。”
说话时，已摆了茶果上来。熙凤亲为捧茶捧果。又见二舅母问他：“月钱放过了不曾 ” 熙凤道：“月钱已放完了。才刚带着人到后楼上找缎子，找了这半日，也并没有见昨日太 太说的那样的，想是太太记错了 ”王夫人道：“有没有，什么要紧。”因又说道：“该随 手拿出两个来给你这妹妹去裁衣裳的，等晚上想着叫人再去拿罢，可别忘了。”熙凤道： “这倒是我先料着了，知道妹妹不过这两日到的，我已预备下了，等太太回去过了目好送 来。”王夫人一笑，点头不语。
(节选自曹雪芹《红楼梦》第三 回)
1、下列对材料一、材料二相关内容理解和分析，不正确的一项是(3 分)
文学典型具有一般文学形象的特征但高于一般文学形象，有强大的艺术魅力，能够给读 者艺术享受。
要想展现人物性格的丰富与多彩，塑造典型人物形象，就有必要对人物进行多侧面、多 层次的描写。
文学典型的灵魂深度与作家的灵魂深度是一样的，从典型人物的灵魂里能折射出作家人 格的真诚。
英雄楷模具有重要的精神特质，受到大众尊敬和推崇，将他们转化为典型人物有利于传 递时代精神。
2、根据材料一、材料二的内容，下列说法正确的一项是(3 分)
A.文学典型因其是一种规范和高不可及的范本，并且富于永恒的艺术魅力，而成为马克思 主义典型观的应有之义。
B.材料一认为林黛玉敢于向封建礼教的规范反抗的叛逆行为，增添了其命运的悲剧色彩， 更显出其生命的张力。
C.作家在文学作品中塑造的人物形象如果偏重类型化，性格单一化，就不能符合典型人物 的特点，也不会具有艺术魅力。
D.成功地塑造出典型人物，时代精神自然可以通过典型人物艺术地、审美地传达出来，也 就避免了枯燥的说教式传达。
3.下列选项，不能作为论据支撑材料一观点的一项是(3 分)
A.曹禺《雷雨》中的周朴园，自私、虚伪，但对鲁侍萍的怀念却又有着执着、真挚的一面。
B.列夫·托尔斯泰指出：“所有的人，都是黑白相间的花斑马——好坏相间，亦好亦坏。”
C.《老人与海》中的桑迪亚哥，面对鲨鱼的轮番攻击不屈不挠，展现出人类的自信和勇气。
D.《庄子·杂篇·渔父》中有这样一句话：“真者，精诚之至也。不精不诚，不能动人。”
4.文艺工作者如何将英雄楷模转化为典型人物 请结合材料一、材料二谈谈你的看法。(4 分)
学校《红楼梦》文学社团举办红楼人物品读会，请你根据三则材料谈谈你对王熙凤这一 形象艺术魅力的理解。(4 分
第六篇
（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，17分）
阅读下面的文字，完成1～5题。
材料一：
政治的本质，说到底，就是协调群体之中的人际关系（这里的“人际关系”的概念是广义的，既指个人与个人之间的关系，也指集团与集团之间的关系）。人是社会性的存在，而不是孤立的存在。人与人之间既需相互依靠，又有利害冲突。协调诸如此类的问题，便是政治的任务。既然中国文化不相信神而只相信人，那么在中国文化中头等重要的事，便自然是协调群体之中的人际关系，而不是天人之际的人神关系了。这就是为什么中国文化更重视政治的原因，也是为什么中国产生儒家哲学的原因。
中国文化这种重视政治、薄于宗教的特征，当然会给中国文学以很大影响。在中国文学的各种体裁中，诗歌是最早被要求与政治发生密切关系的文体。根据传统的文学观点，诗歌虽然就其本质而言是抒发个人感情的，但因为个人是生活于群体之中的，而所谓政治也无非就是协调群体之中的人际关系，因而诗歌与政治自然而然地就发生了密切的关系。《毛诗大序》之所以一下子从诗歌的抒情功用谈到政治功用，便是作者的意识深处存在着上述思路之故。
类似中国诗歌与政治的这种密切关系，在其他诗歌传统中是非常罕见的，可以说是中国诗歌的基本特征之一。正如松浦友久指出的：“在比较诗学上，一般认为，‘诗与政治’的课题引起人们的关注始于近代。但在中国诗史上，这却是自古以来诗学上最为关切的问题之一。并且其中表现的‘诗与政治’的关联，综合包括理念与实践两个层次，而其传统又一直延续到今天——这都是无与类比的特殊情况。”
（摘编自邵毅平《诗歌：智慧的水珠》）
材料二：
唐代诗歌与政治的关系，体现出某种带规律性的表征。中国诗史上的一些高潮期，也莫不有它独特的政治背景。战国时，楚面临强秦的威胁，进步爱国力量与腐朽卖国势力的斗争，推动屈原的创作，而屈原所经历的高层政治体验，则赋予他崇高的历史使命感和献身精神。建安时期，曹操政治集团以其进步的政治路线和“唯才是举”的用人方式，把因党锢之祸被压抑冷落的士人，重新推向政治舞台，激起强烈的功业思想和英雄意识。“雅好慷慨”的建安诗歌，正是得力于这种正面推动。继唐诗而起的宋诗，发展到宋中叶，又出现一个繁荣的局面。而其时从仁宗朝庆历新政，一直到神宗朝王安石变法前后，王朝内部政治斗争的焦点，是要克服“累世因循末俗之弊”，挽救长期和平发展中潜伏的危机。诗歌界欧、王、苏、黄等大家，都是在一连串起伏动荡的政治变革中卷入得很深的人物。
考察诗歌高潮来自政治的推动力，有助于进一步探索文学繁荣发展所需的社会条件。作为中国封建时代正统文学样式——诗歌，它注定要与封建政治发生密切联系。政治影响诗人创作，可以有四种情况：（一）挤占了诗人创作的时间和精力；（二）给诗人以正面鼓舞或推动；（三）打击压抑，导致怨悱；（四）诗人被迫害致死，或彻底沉默。（一）和（四）两种情况只能使创作受损。（二）和（三）两种情况虽有分别，但对于某些诗人，又常常集于一身。如李白、杜甫之入宫廷，便是始而受激励，继而遭压抑。
一般说来，封建时代的士人，总是先由政治给予某种参与的机会，在参与中有所不遂，才会引起怨悱。导致“长吟哦”的“起且僵”（崛起而后困顿），“起”往往在先，由政治直接给予拨动；“僵”伴随于后。“起”与“僵”或是单纯从某一侧面作用于诗歌创作，或是交糅在一起，产生更复杂的影响；或是比较直接地表现为正值，或是要经过创作活动的一番消化转换，才表现为积极有益的效应。能够给诗歌创作以强大推动的政治，不在于它有多么清明或稳定，而在于它要能强烈地牵动人心，让人不断地感奋起来，发之于吟咏。封建王朝初期，一般号称盛世，而文学人才可能尚未积累到最丰沛的程度。同时稳定和繁荣不免缓解了士人要求干政的迫切感，诗歌颂美居多，缺乏对政治的深刻卷入，艺术上也缺乏由深广内容带来的要求变革创新的推动力。封建王朝末世，往往陷入大动乱。斗争残酷，兵祸连年，文教停顿，人才短缺，士人对世乱恐惧回避，诗歌也相应衰敝。东汉末（灵帝朝）、隋末、唐末的情况大体如此。一般性地排除了王朝开国期和衰乱期，再结合诗歌史上几个兴盛阶段来看，中国诗歌高潮，总是出现在社会政治比较有活力，能够吸引人才，并多方面推动士人为较高理想积极追求的时期，而盛唐则是演出了中国历史上这种时期的最为辉煌的一幕。
（摘编自余恕诚《唐诗风貌》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（3分）
A．中国文化只相信人而不相信神，使得协调群体中的人际关系成了中国文化中最重要的事，协调人神关系则不重要。
B．建安时期，因曹操政治集团的推动，受党锢之祸打击的士人得以重新走上政治舞台，他们满怀功业思想和英雄意识。
C．庆历新政与王安石变法，意在克服各种弊端、挽救潜在危机，当时的几位诗坛大家都深深卷入激烈的政治变革之中。
D．文学人才在封建王朝初期一般未积累到最充足的程度，同时因时代稳定、社会繁荣，士人参与政治的愿望也不够强烈。
2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（3分）
A．政治的本质在于协调人际关系，因此应尽最大可能维护每个个体、集团的利益。
B．诗歌虽与政治有密切的关系，但仍然可以抒发个人情感，这是由其本质决定的。
C．战国时期出现了屈原这样的大诗人，这与楚国当时复杂的政治形势有很大关系。
D．封建王朝末世往往天下大乱，这不只是对诗歌发展不利，对文化事业也是灾难。
3．下列选项，最适合作为论据来支撑材料一观点的一项是（3分）
A．《论语》：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”
B．元结主张诗歌应“极帝王理乱之道，系古人规讽之流”。
C．欧阳修《梅圣俞诗集序》：“非诗之能穷人，殆穷者而后工也。”
D．王国维认为：“诗人对宇宙人生，须入乎其内，又须出乎其外。”
4．白居易在《策林·采诗》中建议：“立采诗之官，开讽刺之道，察其得失之政，通其上下之情。” 这一观点在古代诗人中很有代表性。请结合材料一对这一观点加以分析。（4分）
5．诗歌与政治相关联是中国诗歌的传统之一，中国历史上诗歌创作的“高潮期”是如何出现的？请根据材料简要概括。（4分）
第七篇
（一）现代文阅读I（本题共5小题，17分）
阅读下面的文字，完成1~5题。
材料一：
“春雨江南，秋风蓟北。”这短短两句分明道出了江南与北国景色的不同。当然喽，谈园林南北的不同，不可能离开自然的差异。我曾经说过，从人类开始有居室，北方是属于窝的系统，原始于穴居，发展到后来的民居，是单面开窗为主，而园林建筑物亦少空透。南方是巢居，其原始建筑为棚，故多敞口，园林建筑物亦然。产生这些有别的情况，还是先就自然环境言之，华丽的北方园林，雅秀的江南园林，有其果，必有其因。园林与其他文化一样，都有地方特性，这种特性形成还是多方面的。
“小桥流水人家”，“平林落日归鸦”，分明两种不同境界。当然北方的高亢，与南中的婉约，使园林在总的性格上不同了。北方园林我们从《洛阳名园记》中所见的唐宋园林，用土穴、大树，景物雄健，而少迭石小泉之景。明清以后，以北京为中心的园林，受南方园林影响，有了很大变化。但是自然条件却有所制约，当然也有所创新。首先对水的利用，北方艰于有水，有水方成名园，故北京西郊造园得天独厚。而市园，除引城外水外，则聚水为池，赖人力为之了。水如此，石南方用太湖石，是石灰岩，多湿润，故“水随山转，山因水活”，多姿态，有秀韵。北方用土太湖、云片石，厚重有余，委婉不足，自然之态，终逊南中。且每年花木落叶，时间较长，因此多用长绿树为主，大量松柏遂为园林主要植物。其浓绿色衬在蓝天白云之下，与黄瓦红柱、牡丹海棠起极鲜明的对比，绚烂夺目，华丽炫人。而在江南的气候条件下，粉墙黛瓦，竹影兰香，小阁临流，曲廊分院，咫尺之地，容我周旋，所谓“小中见大”，淡雅宜人，多不尽之意。落叶树的栽植，又使人们有四季的感觉。草木华滋，是它得天独厚处。北方非无小园、小景，南方亦存大园、大景。亦正如北宗山水多金碧重彩，南宗多水墨浅绛的情形相同，因为园林所表现的诗情画意，正与诗画相同，诗画言境界，园林同样言境界。北方皇家园林（官僚地主园林，风格亦近似），我名之为宫廷园林，其富贵气固存，而庸俗之处亦在所不免。南方的清雅平淡，多书卷气，自然亦有寒酸简陋的地方。因此，北方的好园林，能有书卷气。所谓北园南调，自然是高品。因此成功的北方园林，都能注意水的应用，正如一个美女一样，那一双秋波是最迷人的地方。
我喜欢用昆曲来比南方园林，用京剧来比北方园林（是指同治、光绪后所造园），京剧受昆曲影响很大，多少也可以说从昆曲中演变出来，但是有些差异，使人的感觉也有些不同。然而最著名的京剧演员，没有一个不在昆曲上下过功夫。而北方的著名园林，亦应有南匠参加。文化不断交流，又产生了新的事物。在造园中又有南北园林的介体——扬州园林，它既不同于江南园林，又有别于北方园林，而园的风格则两者兼有之。从造园的特点上，可以证明其所处地理条件与文化交流诸方面的复杂性了。
现在，我们提倡旅游，旅游不是“白相”（上海方言：玩），是高尚的文化生活，我们赏景观园，要善于分析、思索、比较，在游的中间可以得到很多学问，增长我们的智慧，那才是有意义的。
（摘编自陈从周《中国文人园林》）
材料二：
在中国的文人历史上，古典园林自古以来就是一个文人作品中非常重要的意象，园林的建设造就融入了文人的情思与意趣，成型后的园林又给文人们带来不曾有过的心中悸动，时间的不同也造成了各个时期的文人对于园林文化的认识也不尽然相同。
园林文化的不断发展造成了在明清时期的园林艺术文化达到成熟的阶段，而《红楼梦》中的大观园的园林建筑就是那个时期园林文化的集大成者，它的园林艺术成就是全方位的、全方面的成功，因此也是最能反映文人看园林时产生的心中意境，心中审美的情怀，心中发散的思想。文人用意境造园林，园林又以实际产生的化学反应补给文人的心中世界，这一点在《红楼梦》中体现得淋漓尽致。
（以下段落顺序已被打乱）
①大观园的植物布置更是每个人品格的写照，爱什么植物，说明你喜欢这个植物所具有的品格，也间接说明了这个人的品格，文人对于园林意境的体会也就近乎全面展现了。
②错落有致的亭台楼榭是贾府文人们吟诗作画的场所，恰当的小建筑能够带领这些文人感受大观园最极致的美，循序渐进地体会大观园中的神秘美感，一步一步地将大观园的全貌展现给来人，这是文人园林意境的灵魂所在。
③大观园的造地选址在宁国府的基础上进行扩建，彰显贾府气势，距离贾府又比较近，可以时常去大观园写生游玩，在宁国府内的建筑又贴近贾府的大山祖脉，更能让贾府文人将这种祖脉给一代一代继承下去，这是贾府文人对于园林意境的根基。
④山和水的搭配将大观园的景色都带活了，真给游览的人带来一种深处自然的感受，在近乎真实的大观园里，文人们更容易在山水之间吐露最真实的想法和心声。园林重要的还有匾额楹联，一个题人用什么字什么词都在一字一句说着这个人的文化素养、个性特点。
（摘编自《<红楼梦>：以意造园，复以园造意，大观园背后的文人园林意境》）
1．下列对材料相关内容理解和分析，正确的一项是（3分）
A．北方园林建筑物的“少空透”与南方园林建筑物的“多敞口”，都可以追溯到原始的居住形式。
B．明清之后以北京为中心的北方园林与唐宋时期的园林相比略有变化，这是南方园林影响的结果。
C．不同时期的文人有着不同的情思与意趣，这使得不同时期的大众对于园林文化有了不同的认识。
D．明清时期的园林艺术成就是全方位的、全方面的成功，也是最能反映文人意境、思想与情怀的。
2．根据材料一的内容，下列说法不正确的一项是（3分）
A．南方园林的“小中见大”，淡雅宜人，多不尽之意，这些都与江南的气候条件有着密切的关系。
B．赏景观园的过程中也应该扩大见闻，增长智慧，如果只是“白相”，就不是高尚的文化生活了。
C．那些较为成功的北方园林，都注意到了水的应用，因此形成了绚烂夺目、华丽炫人的园林风格。
D．扬州园林兼有南北园林风格的介体特征，可以证明其所处地理环境与文化交流诸方面的复杂性。
3．材料二的后半部分已被打乱，根据论证的结构与逻辑，下列各项的顺序最恰当的一项是（3分）
A．②③④① B．③④①② C．③②④① D．③④②①
4．材料二提到“大观园的植物布置更是每个人品格的写照”，请在“潇湘馆” “蘅芜苑”中任选一个，对此观点简要分析。（4分）
5．据报道，我国的园林旅游业发展前景良好。请结合材料，从改造传统园林的角度谈谈应该如何促进园林旅游业发展。（4分）
第八篇
（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，17分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一 常认为西洋是法治的社会，我们是“人治”的社会。其实这个说法并不很清楚的。法治的意思并不是说法律本身能统治，能维持社会秩序，而是说社会上人和人的关系是根据法律来维持的。法治其实是“人依法而治”，并非没有人的因素。望文生义的说来，人治好像是指有权力的人任凭一己的好恶来规定社会上人和人的关系的意思。我很怀疑这种“人治”是可能发生的。如果共同生活的人们，相互的行为、权利和义务，没有一定规范可守，依着统治者好恶来决定，而好恶也无法预测的话，社会必然会混乱。所谓人治和法治之别，不在人和法这两个字上，而是在维持秩序时所用的力量和所根据的规范的性质。
乡土社会秩序的维持，有很多方面和现代社会秩序的维持是不相同的。乡土社会是“礼治”的社会。
让我先说明，礼治社会并不是指文质彬彬，像《镜花缘》里所描写的君子国一般的社会。礼并不带有“文明”，或是“慈善”，或是“见了人点个头”、不穷凶极恶的意思。礼也可以杀人，可以很“野蛮”。譬如在印度有些地方，丈夫死了，妻子得在葬礼里被别人用火烧死，这是礼。又好像在缅甸有些地方，一个人成年时，一定要去杀几个人头回来，才能完成为成年礼而举行的仪式。我们在旧小说里也常读到杀了人来祭旗，那是军礼。——礼的内容在现代标准看去，可能是很残酷的。残酷与否并非合礼与否的问题。“子贡欲去告朔之饩羊。子曰：‘赐也，尔爱其羊，我爱其礼。’”恻隐之心并没有使孔子同意于取消相当残忍的行为。
礼是社会公认合式的行为规范。合于礼的就是说这些行为是做得对的，对是合式的意思。如果单从行为规范一点说，本和法律无异，法律也是一种行为规范。礼和法不相同的地方是维持规范的力量。法律是靠国家的权力来推行的。“国家”是指政治的权力，在现代国家没有形成前，部落也是政治权力。而礼却不需要这有形的权力机构来维持。维持礼这种规范的是传统。
传统是社会所累积的经验。不论哪一个社会，绝不会没有传统的。衣食住行种种最基本的事务，我们并不要事事费心思，那是因为我们托祖宗之福，一一有着可以遵守的成法。但是在乡土社会中，传统的重要性比了现代社会更甚。那是因为在乡土社会里传统的效力更大。
礼并不是靠一个外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺；人服礼是主动的。礼是可以为人所好的，所谓“富而好礼”①。孔子很重视服礼的主动性，在下面一段话里说得很清楚：颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”
这显然是和法律不同了，甚至不同于普通所谓道德。法律是从外限制人的，不守法所得到的惩罚是由特定的权力所加之于个人的。人可以逃避法网，逃得脱还可以自己骄傲、得意。道德是社会舆论所维持的，做了不道德的事，见不得人，那是不好；受人唾弃，是耻。礼则有甚于道德：如果失礼，不但不好，而且不对、不合、不成。礼是合式的路子，是经教化过程而成为主动性的服膺于传统的习惯。
（摘编自费孝通《乡土中国之八：礼治秩序》）
【注】①语出《论语·学而》：“子贡曰：贫而无谄，富而无骄，何如？’子曰：可也，未若贫而乐，富而好礼者也。’”
材料二 费孝通先生《乡土中国》所讨论的问题虽是由农村经验入手，但其实涉及的是整个中国文化传统的问题。在这里，必须就“传统”问题首先澄清：传统并不意味着历史陈迹，并不只是代表过去。传统固然可以借由对历史的考察而得知，可以从以往经验中总结出来，但是我们须明白，无论大家是否有所意识，那些即便已为陈迹的事物正影响着乃至深刻地影响着当下，它甚至可以活生生地一直活到当下。这就是为什么当人们普遍意识到社会急剧转型、农村面貌已经天翻地覆的时候，我们还需要阅读《乡土中国》，我们还可以从这本书中得到颇具价值的启示。因为，作者所关注的并非只是当时的农村问题，而是整个中国文化传统问题，是中国文化传统与社会变迁的问题。
（摘编自胡成《（乡土中国）与传统文化的重建》）
材料三 农村优秀传统文化是我国农耕文明曾长期领先于世界的重要基因密码，也是新时代提振农村精气神的宝贵精神财富。在城镇化和市场经济的冲击下，一些优秀传统乡土文化逐渐衰落凋零，一些各具特色的传统村落正在加速消失，农村高价彩礼、人情攀比、封建迷信、厚葬薄养、铺张浪费等陈规陋习亟待纠正治理。
（摘编自《建设宜居宜业和美乡村》，《人民日报》2022年11月15日）
1. 下列对材料相关内容的理解与分析，正确的一项是（ ）
A. 礼治中的“礼”不包含“文明”“慈善”“礼貌”“怜悯”等内容，反而常常和“野蛮”“残酷”“残忍”有关。
B. 礼和法律都是一种行为规范，不同的是：礼靠传统来维持；法靠国家权力来推行，且法可用来维持社会秩序。
C. 传统是普遍存在的，它不但代表着过去，也体现在当下；不但在乡土社会里效力大，对现代社会也有持续影响。
D. 《乡土中国》由农村经验入手，论及了当今中国社会急剧转型、农村面貌已经发生巨大变化所产生的问题。
2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A. 无论是法治的社会还是所谓的“人治”的社会，它们的秩序还是要靠某种力量来维持，要有一定的规范可遵守。
B. 中国、印度、缅甸都有不同形式的礼治存在，“礼”这一行为规范其实就是维持社会秩序所累积的经验的力量。
C. 礼可以为人所好，且有方法路径可以遵循，所以人富贵了自然会好礼，而贫者如颜渊则可通过安贫乐道来实现。
D. 法律、道德的特点各异，但都有外在对人的限制，礼却是人养成的习惯，是合式的路子，源自于教化，使人服膺。
3. 下列选项中，没有体现“礼治”特征的一项是（ ）
A. 《论语》记载，子曰：“事父母几谏见志不从，又敬不违，劳而不怨。”（注释：①几，轻微，婉转。②违，冒犯。③劳，忧愁。）
B. 《乡土中国》提到，乡下孩子认字认不过教授们的孩子，教授们的孩子捉蚱蜢捉不过乡下孩子，是孩子们的家庭背景和生活经历造成了这种差别。
C. 《红楼梦》中“贾元春归省庆元宵”，贾赦领合族子侄在西街门外，贾母领合族女眷在大门外迎接；元春至贾母正室，欲行家礼，贾母等俱跪止不迭。
D. 《红楼梦》中“不肖种种大承答挞”，金钏儿跳井，忠顺王府来索要琪官，贾宝玉被误会为祸首，贾政气得大叫：“拿宝玉来！拿大棍拿绳来！……”
4. 请你梳理材料一第一段的行文脉络。
5. 党的二十大报告首次提出“建设宜居宜业和美乡村”的新目标。如何才能达成这个目标呢？请你结合上述材料，从“礼”的角度向家乡相关的政府部门提一些自己的建议。
第九篇
（一）现代文阅读I
阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
中和之美是处于优美与壮美两极之间刚柔相济的综合美。其意蕴刚柔兼备，情感力度适中，杂多或对立的审美因素和谐统一，具有含蓄、典雅、静穆等特性。
中和之美对宇宙人生的洞察，对主体德性精神的强调，对人与社会、人与自然和谐的重视，都有独到之处。特别是对高尚人格的极力推崇，对艺术生命的高度重视，对艺道合一的不渝追求，都表明了中和之美是一种重德尚情、崇艺重生、强调和谐的普遍的和谐观，具有强烈的人文关怀性质和素朴的辩证精神。作为一种思想原则、方法论原则和普遍和谐的人文精神，对于想摆脱生存困境、艺术困境和精神危机的今人来说，仍可能在某些方面提供极为宝贵的启示。尤其在21世纪，人类面临人与自然、人与社会、人与心灵以及不同文明之间的冲突，和谐原则仍然是最佳的文化方式选择和最优化价值导向。
从当今世界人的物质生活与精神生活的失衡来看，中国古代审美和谐观对我们的启示是，重视人自身的人文教化和塑造，重视高尚人格和理想人生境界的追求，仍然是现实人生价值取向的目标。从当今世界人的内心生活的失衡来看，传统的审美和谐观也可以启示我们，在现实的入世精神与欢快、和谐、悦乐的心理状态之间保持和谐统一，在审美世界和功利世界之间保持协调统一。从当今世界人与自然关系的失衡来看，人与万物是同类、同体，是平等的，更应该建立一种和谐关系。从当今世界东西方文明之间的冲突来看，中国古代审美和谐观也有助于西方当代文化矫正自己逻格斯中心主义[注]的弊端，同时也有助于中国人走出单纯的西学东渐的心理惯性，重新审视自己的文化传统，并给以现代的解读，从而使世界文化可以分享我们的民族智慧。
然而，必须指出的是，中和之美作为古典主义的思想体系，作为美学观毕竟有偏狭的一面。它过于单调、平淡，过多地将人的情感束缚于理性之中，乐而不淫、哀而不伤、怨而不怒的情感节制，使得古典艺术缺乏大悲大喜的情感宣泄和最尖锐的对抗冲突。就此而言，它实际上又是处在精神重压之下的知识分子的一种自我安慰、自我陶醉。作为一种人格理想、社会理想，它过于强调安命乐天、随顺世态、守中居正，易导致民族性格保守的一面。因而它并不具有直接适应现代社会的价值。充满矛盾、充满冲突的新时代需要建立新的审美观。西方早在18世纪就已经抛弃了古典主义的以和谐美为特征的美学观而接受了以崇高为特征的美学观。而我们却步履维艰，直到20世纪初才开始缔造新的审美观，而且这种建构至今仍没有完成。因此，必须否定古代和谐的狭隘性和强制性，必须对古代和谐进行历史的转换，使古代和谐面向21世纪的文化建设和人的现代性。
（摘编自王祖龙《中和之美的人文底蕴及其现代意义》）
材料二：
要让中和之美焕发积极的现代意义，就要根据现代社会的特点与趋势，祛除其中所含的政权中心主义和道德中心主义思想，把它的基点移置于个人的生存与发展之上。“中和”的社会应该为个体的发展提供条件，只有从个体的需要与发展出发，“中和”才具有现代意义。
由此出发，中庸之德就应该表现为个体对完美人格的追求。孔子对君子德才的要求，可以看作是人的全面发展的理想。中和之美应该有利于这种人格的实现。它首先要有利于个体的独立。它曾经的政治性，能从反面提醒人们警惕艺术的同化作用；而“和而不同”的思想应该被引申，成为处理独立个体与社会整体关系的基本原则。其次，它要有利于个体的多重身份、多种才德、多元情感以高度的自觉统一于“我”。在中国古代，中和之美隐含集权的动机；而在现代社会中，人的角色与才能被工业生产定制，消费与娱乐被商业利益引导，个体不论受到多好的教育、有多丰富的物质与精神享受，他的自觉与自主却没有被唤起。物质的高度发达并没有带来人们所期望的自由，相反，高速运转的生产节奏、利润至上的消费诱惑，导致了人的碎片化和自我的迷失。从个体的需要与发展出发的中和之美，则应该引起现代人对这种情况的警惕与反抗，引导人以明确的自觉，按照自我的理性选择与追求，把可能实现的才能品质、社会关系、情绪感情“和”入浑融的“我”之中。这应该是审美与社会共同的发展趋势。再次，从艺术形式上，中和之美对多媒体艺术有积极的现实意义。中和之美是在诗乐舞一体的历史背景中提出的，而多媒体又让艺术在更高的技术和审美层次上实现文、图、乐、舞的完美结合；中和之美看重整体审美效果的原则可以运用到多媒体艺术多种媒介、技术、形式的驾驭之中，使文、图、乐、舞融合为一个具有最佳感染力的艺术作品整体。当然，这种感染力的动机应该以一个丰富统一的主体为中心，否则现代技术与经典原则的结合，会被一些权力集团用来实现他们的各种政治经济目的。
一旦从以上三个方面摆脱了外在的目的，转而把人的独立、人的个体性、人在现实与感情、肉体与精神方面的完善和自由作为目的，中和之美就回到了审美本位。因为审美就是人在与艺术形式的浑然一体中意识自我、完善自我、解放自我的过程。
（摘编自胡睿臻《中和之美：文化还原与现代转化》）
【注】逻格斯中心主义：西方形而上学的一个别称。“逻格斯”出自古希腊语，它有内在规律与本质的意义，也有外在对规律与本质的言语表达的意义。
1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A. 中和之美呈现含蓄、典雅、静穆等特性，秉持独到的普遍的和谐观，突显强烈人文关怀性质和素朴的辩证精神。
B. 中和之美对于想摆脱生存困境、艺术困境和精神危机的今人来说，仍是最佳的文化方式选择和最优化价值导向。
C. 中和之美有其偏狭的一面，过于单调、平淡，使得古典艺术缺乏大喜大悲的情感的宣泄和最尖锐的对抗冲突。
D. 中和之美在个体独立、个体自觉与自主、多媒体艺术等方面回归到审美本位，必将实现人的全面发展的理想。
2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A. 中国古代审美和谐观能帮助国人重新审视自己的文化传统，并从现代角度进行解读，从而使世界文化可以分享我们的智慧。
B. 作为古典主义思想体系的中和之美并不具有直接适应现代社会的价值，因此我们所处的新时代需要建立新的审美观。
C. 根据现代社会的特点和趋势，把中和之美的基点移置于个人的生存与发展之上，能够让中和之美焕发积极的时代意义。
D. 中和之美遵循整体审美效果的原则，可以充分发挥多媒体艺术的最佳感染力，从而来实现人们各种政治经济目的。
3. 结合材料内容，下列选项不能体现“中和之美”的一项是（ ）
A. 园林艺术经常会使用到雕花镂空的门或窗，让窗门对面的风景若隐若现，似见非见，展现出了虚虚实实的景致，颇有意趣。
B. 罗丹雕塑《巴尔扎克》中，披裹着睡袍的巴尔扎克头发蓬乱，昂首凝思，生动表现了他沉迷创作时的骄傲、狂喜和沉醉。
C. 舞蹈诗居《只此青绿》借助现代媒介技术对传世名画《下里江山图》进行了意境还原，让不同的艺术门类实现了完美结合。
D. 长篇叙事诗《孔雀东南飞》的篇尾，刘兰芝“举身赴清池”，焦仲卿“自挂东南枝”，二人双双殉情，却在死后化为了鸳鸯。
4. 请简要说明材料一和材料二在内容上的关联。
请结合材料，谈谈怎样实现传统文化“中和之美”的现代转化？
第十篇
(一）现代文阅读I
阅读下面的文字，完成小题。
材料一：
古籍文献承载着中华民族的共同记忆，闪烁着中华文化的耀眼光芒。做好新时代古籍工作，有利于赓续中华文脉、弘扬民族精神。
① 5000多年中华文明史，留存了浩如烟海的古籍，存世文献典籍数量之丰富、内容之深厚，举世无双。坚持正确方向，坚持统筹布局，加强古籍抢救保护、整理研究和出版利用，把中华优秀传统文化的精神标识和具有当代价值、世界意义的文化精髓提炼出来、展示出来，把宝贵的文化遗产保护好、传承好、发展好，让中国古籍绽放时代光彩，是增强国家文化软实力、建设社会主义文化强国的必要举措。触摸中华文化脉络，汲取中华文化精髓，有利于增进亿万国民的民族自豪感和文化自信力。
挖掘利用，让古籍走进人们生活。中华典籍是古人思想的宝藏，是先贤智慧的结晶。抢救、保护、修复古籍，说到底是为了传承和利用，古为今用、服务当代，文渊大库不能只是一般意义上的“藏品”“展品”“文物”。坚持守正创新，推陈出新，不少创新作品、节目“破圈”，深受大众喜爱。“活”起来、“动”起来、会“说话”的古籍，既能迸发穿越时空、直抵人心的文化力量，又能带给人们精神给养和智慧启迪，为新时代经济社会发展提供生生不息的思想动能。
② 《意见》强调，做好古籍普及传播。加大古籍宣传推广力度，多渠道、多媒介、立体化做好古籍大众化传播；加强古籍工作对外交流合作，充分利用海外文化平台开展古籍对外宣传推广活动；加大展示展销力度，推动古籍图书对外版权输出，做好中华优秀典籍翻译出版工作。让更多中国古籍走进大众视野，跨出国门迈向世界，讲好“中国故事”，创新性地展现中华文化魅力，不仅有利于促进古籍事业发展，提升中华文化的世界影响力，更有助于促进中华文化与世界文化交流互鉴，为推动共建人类命运共同体贡献文化力量。
摘编自高谭《让中国古籍“活”在当下“典”亮世界》
材料二：
古籍是中华文明的瑰宝，是中华民族的宝贵精神财富。中华民族历来重视文化传承，讲求“藏诸名山，传之其人”。所谓“义理、考据、辞章”之学，既是学术方法，也是对古籍工作的经验总结。通过对历代典籍的收藏、整理、研究，“辨章学术，考镜源流”，涌现出了许多学问家、思想家。中国历朝历代都提倡“盛世修典”，《永乐大典》《古今图书集成》《四库全书》等都是由国家主导、影响深远的文化工程。
我们党高度重视古籍工作。新中国成立后，推动了点校“二十四史”等一系列古籍保护、整理与研究、利用工程，建立了一批专业的古籍出版机构，取得了很多前所未有的成就。高校是知识传承创新的殿堂和涵养精神文化的家园，也是推动古籍事业发展的一支重要力量。比如，历史学家、文献学家邓广铭先生，提出以年代、地理、职官、目录作为历史研究的“四把钥匙”，对古籍工作影响深远；全国高校古籍整理研究工作委员会主导完成了“七全一海”等大型古籍整理工程，袁行霈先生主持开展“新编新注十三经”工程，建立国际汉学家研修基地，着眼长远，开放包容，拓宽了古籍工作的视野和格局。
古籍工作不仅仅是少数人文学者皓首穷经的职业，更是一项事关赓续中华文脉、弘扬民族精神、建设文化强国、助力民族复兴的重要事业。进入新时代，研究阐释弘扬中华优秀传统文化的需求与日俱增，古籍工作进入新的历史发展阶段。面向未来，我们要认真学习贯彻习近平总书记重要讲话和重要指示精神，抓住用好古籍事业发展的新机遇。
持续做好古籍整理保护工作。完善工作体系，提升工作质量，持续抓好重大项目、重点项目的立项、论证和推进，如《全宋诗》《儒藏（精华编）》等古籍整理工作；继续推动相关高校古籍整理研究专业机构建设，通过平台、项目来带动工作开展、加强队伍建设，使古籍工作的规模和质量都得到提升，为研究中华优秀传统文化提供更加准确可靠、更加丰富的文献基础。
持续做好古籍研究阐释工作。经典古籍具有永恒的思想价值，要下大力气深入挖掘古籍里的哲学思想、人文精神、价值理念、道德规范，深入阐释中华文化发展的悠久历史、辉煌成就、宝贵经验，让“书写在古籍里的文字都活起来”，为推进马克思主义中国化、为培育和践行社会主义核心价值观提供助力。
推进古籍数字化工作。利用大数据、人工智能等新技术新方法，加快古籍资源的转化利用和传播普及。通过举办数字人文作品展、建立“中国典籍文献大数据分析平台”等方式方法，推动古籍数字化工作不断取得新进展。同时，通过开展中国古籍数字人文创意大会等创新活动，吸引社会各方面力量参与古籍智能化整理，推动形成古籍工作的新模式、新业态，让古籍工作在新时代焕发出勃勃生机。
(摘编自郝平《深刻认识古籍事业发展的意义和机遇》）
1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A. 要建设社会主义文化强国，离不开中华传统优秀文化的继承和发展，其中首要条件是做好古籍整理工作并赋予它新的生命。
B. 古籍不是束之高阁的藏品，应以守正创新、推陈出新的思路，以多种形式深入生活、贴近人民，以实现抢救保护的根本目的。
C. 古籍是中华文化的重要载体，要加大传播力度，做好中华文化和世界文化的交流借鉴，从而促进古籍事业的海外发展。
D. 加大古籍研究阐释工作，不仅是向人们展示传统文化的魅力，更重要的是深入挖掘古籍蕴含的深邃思想，为新时代服务。
2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A. 邓广铭等为古籍整理做出了巨大贡献，体现出高校在古籍事业发展中的重要作用。
B. 古籍是古人的思想宝藏和智慧结晶，不仅展现了历史，也会影响现在和未来的发展。
C. 推动机构建设，扩大古籍工作规模，就能为研究中华传统文化提供更高质量的文献基础。
D. 借助数字化技术，能够让更多古籍“活”起来，为社会提供更加丰富的文化滋养。
3. 下列选项，不能作为材料一论据的一项是（ ）
A. 有关方面举办“国家珍贵古籍特展”“走进典籍博物馆”等一系列文化活动。
B. 中央电视台制作《典籍里中国》《古书复活记》等专题节目。
C. 加强古典文献专业等学科建设，构建完善古籍人才培养体系。
D. 美籍汉学大师安乐哲教授翻译《论语》《孙子兵法》等古籍。
4. 综合材料一的行文思路和主要内容，仿照第三段的模式，在文中横线处填写恰当的分论点。
简要分析材料二的行文思路。
第十一篇
（一）现代文阅读I
阅读下面的文字，完成小题。
材料一：
普通常有以“人治”和“法治”相对称，而且认为西洋是法治的社会，我们是“人治”的社会。其实这个对称的说法并不很清楚。法治的意思并不是说法律本身能统治，能维持社会秩序，而是说社会上人和人的关系是根据法律来维持的。法律还得靠权力来支持，还得靠人来执行，法治其实是“人依法而治”，并非没有人的因素。
所谓人治和法治之别，不在“人”和“法”这两个字上，而是在维持秩序时所用的力量，和所根据的规范的性质。
乡土社会秩序的维持，有很多方面和现代社会秩序的维持是不相同的。可是所不同的并不是说乡土社会是“无法无天”，或者说“无需规律”。不论在社会、政治、经济各个范围中，都有认为“无政府”是最理想的状态，当然所谓“无政府”决不是等于“混乱”，而是一种“秩序”，一种不需规律的秩序，一种自动的秩序，是“无治而治”的社会。可是乡土社会并不是这种社会，我们可以说这是个“无法”的社会，假如我们把法律限于以国家权力所维持的规则，但是“无法”并不影响这社会的秩序，因为乡土社会是“礼治”的社会。
礼是社会公认合式的行为规范。合于礼的就是说这些行为是做得对的，对是合式的意思。如果单从行为规范一点说，本和法律无异，法律也是一种行为规范。礼和法不相同的地方是维持规范的力量。法律是靠国家的权力来推行的。“国家”是指政治的权力，在现代国家没有形成前，部落也是政治权力。而礼却不需要这有形的权力机构来维持。维持礼这种规范的是传统，传统是社会所积累的经验。
让我先说明，礼治社会并不是指文质彬彬，像《镜花缘》里所描写的君子国一般的社会。礼并不带有“文明”，或是“慈善”，或是“见了人点个头”、不穷凶极恶的意思。礼也可以杀人，可以很“野蛮”。譬如在印度有些地方，丈夫死了，妻子得在葬礼里被别人用火烧死，这是礼。
乡土社会是安土重迁的，生于斯、长于斯、死于斯的社会。不但是人口流动很小，而且人们所取给资源的土地也很少变动。在这种不分秦汉、代代如是的环境里，个人不但可以信任自己的经验，而且同样可以信任若祖若父的经验。一个在乡土社会里种田的老农所遇着的只是四季的转换，而不是时代变更。一年一度，周而复始。前人所用来解决生活问题的方案，尽可抄袭来作自己生活的指南。愈是经过前代生活中证明有效的，也愈值得保守。于是“言必尧舜”，好古是生活的保障了。
礼并不是靠一个外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺；人服礼是主动的。礼是可以为人所好的，所谓“富而好礼”。孔子很重视服礼的主动性。
这显然是和法律不同了，甚至不同于普通所谓道德。法律是从外限制人的，不守法所得到的罚是由特定的权力所加之于个人的。人可以逃避法网，逃得脱还可以自己骄傲、得意。道德是社会舆论所维持的，做了不道德的事，见不得人，那是不好；受人唾弃，是耻。礼则有甚于道德：如果失礼，不但不好，而且不对、不合、不成。这是个人习惯所维持的。十目所视，十手所指的，即是在没有人的地方也会不能自已。礼是合式的路子，是经教化过程而成为主动性的服膺于传统的习惯。
礼治的可能必须以传统可以有效地应付生活问题为前提。乡土社会满足了这前提，因之它的秩序可以礼来维持。在一个变迁很快的社会，传统的效力是无法保证的。尽管一种生活的方法在过去是怎样有效，如果环境一改变，谁也不能再依着老法子去应付新的问题了。所应付的问题如果要由团体合作的时候，就得大家接受个同意的办法，要保证大家在规定的办法下合作应付共同问题，就得有个力量来控制各个人了。这其实就是法律，也就是所谓“法治”。
（摘编自费孝通《乡土中国·礼治秩序》）
材料二：
“差序格局”的乡土社会排斥诉讼，即费孝通先生说的“无讼”。但这里的“无讼”并不是完全排斥诉讼这种解决问题的模式。乡土社会中，人们遇到的问题大概率是先辈们已经遇到过并且解决过的，因此只需沿用“传统”即可，不需要诉诸法律。同时，“差序格局”中的人际关系像是无数“水波纹”交织在一起，十分庞杂，因此要想通过法律来明确权利与义务就变得困难。这种模式下，要维护社会的稳定，就要依靠行为者“克己复礼”以及长辈的教化去解决现实中的纠纷。但这种“无讼”的环境，也不是在营造虚假的和谐，而是需要把矛盾纠纷化解在基层。并非所有争端都要走司法途径才能得以解决，一些并不复杂的矛盾纠纷不需要动用国家司法资源，若是能在乡土社会中自行解决，当事人在事后仍能维持正常的人际往来，何乐而不为呢？这种观念与“小事不出村，大事不出镇，矛盾不上交，就地化解”的“枫桥经验”不谋而合。这样的矛盾化解模式就是立足于我国的实际国情，既考虑到社会原本的状态，又结合时代的发展，在真切解决纠纷的基础上节约司法资源，达成人与人之间的和谐。
（摘编自蔡欣雨《在乡土社会中推进法治中国建设》）
材料三：
（故事前提：李寡妇将自家的地同时卖给了白嘉轩和鹿子霖，二人为争夺这块地大打出手。）
冷先生把白嘉轩和鹿子霖一起邀约到中医堂，摆下一桌酒席，俩人同时抱拳打拱，互致歉意谦词，然后举酒连饮三杯，重归于好而且好过以往。俩人谁也不好意思再要李家寡妇那六分地了，而且都慨然提出地归原主，白家和鹿家各自周济给李家寡妇一些粮食和银元，帮助寡妇渡过难关。冷先生当即指派药房伙计叫来李家寡妇，当面毁了契约。李家寡妇扑通跪到地上，给白嘉轩鹿子霖磕头，感动得说不出话只是流眼泪。
（陈忠实《白鹿原》节选）
1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A. 礼和法律并无区别，二者都是一种行为规范，是用来规定社会上人与人的关系的。
B. 人们能够主动服礼，是因为人的本能与良知让人们产生个人的敬畏感，从而自觉地约束自己的行为。
C. 乡土社会不是“无法无天”“无需规律”的，它有一种不需规律的秩序，一种自动的秩序，是“无为而治”的社会。
D. 法律还得靠权力来支持和人来执行，可见法治也有人的因素，“法治”和“人治”并不是完全对立的。
2. 根据材料一和材料二内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A. 礼治是按照历史积累形成的社会公认的合式的行为规范来维持社会秩序的一种治理方式。
B. 法律是靠国家的权力来推行的一种行为规范，在现代国家没有形成之前不存在法律。
C. “枫桥经验”是基层社会治理的中国模式，既节约了司法资源，又解决了民间纠纷。
D. 社会积累的经验因为有效才值得保守，当维持礼的经验不能有效应对生活问题时，礼治就难以为继。
3. 下列各项中，不属于乡土社会礼治范畴的一项是（ ）
A. 窥宫者膑，拾遗者刖。
B. 《论语·学而》：“父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。”
C. 《弟子规》：“冬则温，夏则凊。晨则省，昏则定。出必告，反必面。居有常，业无变。”
D. 未做过大夫的曾子在弥留之际发现自己躺在大夫专用的席子上，就命儿子把席子换掉。
4. 孔子说：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格（格：纠正）”。这一思想对构建现代和谐社会具有怎样的意义，请结合材料一加以分析。
请结合材料一和材料二简要分析材料三中体现的乡土特色。
第十二篇
（一）现代文阅读Ⅰ
阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
艺术学理论“三大体系”构建遇到的第一个困惑不是如何构建和怎样构建，而是中国艺术学理论“有体系吗”的质疑。原因主要有：艺术学升格为门类时间较短，研究成果较少，缺乏相关的体系性思索；另外，也是非常关键的一个原因，当我们论“体系”时，标准常常是西方的体系观。那么，西方体系观有何特征呢？
从学科整体的角度来讲：第一，用区分性思维化世界整体为部分，形成有界线的学科领域；第二，以理性占比多少为据，从低级到高级进行分类，形成金字塔状的学科体系。从学术与话语的角度讲，西方的体系观多表现为从“原理”到“史”与“批评”的多角度观照，并表现出以下两个重要特征：其一，有一批内涵与外延界限分明的基本概念；其二，概念间形成一个合理且严密的逻辑系统。然而，整体性与关联性还有另外的表现方式，诗性思维和诗性之语同样可以抵达理性之思。
与西方的体系观不同，中国的体系观表现出独特的思维和言语特征。中国古人坚持整体性思维与诗性表达，在意象上追求情景交融，在布局上追求虚实相生，在意蕴上崇尚“外”与“远”之旨。基于此，中国的艺术学理论形成了不同于西方的体系特征：概念内涵的外溢性、概念间关系的交叉性与互动性、概念与感性直观的互证性、结构的虚实相生性、审美的体悟性等。如此，中国为学术界提供了一种具有“无形”特征的开放性体系观，故构建艺术学理论“三大体系”的基本体系观当先“破”后“立”，立足中国，借鉴西方。
新时代，在文化建设中，相关的学术命题、思想标准与话语方面的能力和水平，同我国的综合国力、国际地位都还不太相称。要真正实现中国文化繁荣发展，就必须努力构建具有中国特色的学科体系、学术体系、话语体系。
对构建中国特色艺术学理论“三大体系”的认识，还须基于对体系多元性的深刻认识。马克思主义认为，每个民族的文化都有其价值，并不存在超越于各民族文化之上的“世界文化”，中华民族文化同样为世界提供了独特而全方位的体系之思。
中国艺术学理论的体系之思，不仅包括基于整体思维的关于“何为艺术”、“艺术”中“艺”与“术”的关系、技——道——艺关系的深刻理解，还包括对艺术作品独特的审美风格，艺术接受中独特的审美心理构建等内容。整体性思维、形象性表达、多义性指向、现实性关怀等，足以使中国艺术学理论呈现出别样的体系之美，为世界做出独特贡献。
中国艺术学理论学科体系，是以“中国艺术学”为主要研究对象，由外、内两个向度构成的具有整体性特征的有机系统，体现的是艺术学理论与相邻学科之间的关系、艺术学理论内部不同学科方向之间的有机关联，以及艺术学理论基于功用的学科建设内容。
中国艺术学理论学术体系是艺术学理论“三大体系”中的核心部分，指围绕“中国艺术”活动形成的相互关联、相对完整的一系列知识和理论。其以“中国艺术”为研究对象，着力探究中国艺术活动所展现出来的关于艺术起源、本质、生产、接受以及传播等方面的理性思考。中国艺术学理论学术体系构建同样需要立足中国本土艺术经验，在大量中国艺术经验之“体”的基础上裁中国艺术学理论之“衣”。
中国艺术学理论话语体系既指本学科知识体系的概念、范畴、命题等话语以及具体的言说方式，也指各话语之间形成的学理关系与结构，是艺术学理论“三大体系”中最为基础也最为灵动的部分。中国艺术学理论话语体系构建的具体任务主要有二：一是纵向考察中国艺术学理论话语的产生与构建脉络；二是横向梳理中国传统艺术学理论话语的基本概念、范畴与命题，阐述诸话语之间的关系，总结马克思主义艺术理论中国化的各种理论话语。
（摘编自梁晓萍《构建中国艺术学理论“三大体系”》）
材料二：
从学科及其体制化的维度看，19世纪末20世纪初，艺术学逐渐从美学中分离出来，并于20世纪20年代开始被引入中国，1990年被增列为“文学”门类下的一级学科：2011年，“艺术学”升格为门类。历史地看，在百年变革的宏阔图景中，艺术学体现了它发展的曲折和必然，也显现出一条自觉、自信的发展主轴。特别
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