2023届高三语文现代文阅读提升专练199（含答案）

2023届高三语文现代文阅读提升专练
（第199练）
基础题组
现代文阅读I
阅读下面的文字，完成1-5题。
材料一：
雅与俗分别拥有各自的美学起源。进入现代社会，雅与俗的不同根须伸入文化乃至社会各个层面，产生种种隐秘的回响。雅俗之辩至今风头不减，甚至历久弥新。
“雅者，正也。”雅被视为“正”的普遍规范。“雅”据说曾经是古代的乐器名称；中国古代诗学之中，“雅”又指一种文体，《诗经》之中有“大雅”“小雅”。从“正”的普遍规范转换为审美趣味，“所谓‘雅乐’又称‘先王之乐’，是指正统的音乐”，通常包括乐舞、乐曲、乐歌，“雅乐”流行于宫廷，严格按照祭祀对象、主持者与参加者的身份规定演奏的乐器、数量与形制，否则即为“非礼”。象征与维护“礼”的各种规范的“雅乐”，其风格趋于舒缓、凝重、内敛、肃然而不是轻快地激荡跳跃。由于儒家文化的倡导与规训，后世的诗词文赋很大程度上传承了这种美学：中正平和，持重端庄，怨而不怒，遵从“温柔敦厚”的诗教。所以，叶燮强调奉雅为宗：“雅也者，作诗之原。”古代批评家的论述之中，以“雅”为中心词的术语络绎不绝，例如典雅、高雅、淡雅、古雅、雅趣、雅训，如此等等。从“礼”到“雅乐”，同时意味着文化权威的确立与肯定，种种文化经典由于“雅”的品质而充当圭臬，尤其是儒家经典。刘勰的《文心雕龙·体性》释“典雅”为“典雅者，熔式经诰，方轨儒门者也”。经典是“雅”的至高范本，纳入经典意味着获得了“雅”的认可与批准。
“俗，习也。”“俗”首先指风俗民情，通俗文化的一个潜在标识是，可以成为风俗民情的组成部分，譬如说唱、评书、民歌、谚语、笑话、相声、小品、地方戏等底层大众熟悉的文化形式。如同宫廷之于“雅乐”，流传的社会阶层也是“通俗”的首要地标。艰涩古奥的诗文与文人雅士的学识修养相称，所谓的“通俗”必须进入贩夫走卒、引车卖浆者的视野——作品的主题、语言、表演形式无不凝聚了这个社会阶层的审美趣味。相对于高雅文化的文字记载与书面形式，相当一部分通俗文化具有口头文学或者身体表演的现场性质——中国古代的一批“通俗演义”即以声情并茂的说书形式叙述历史故事；相对于高雅文化的完整收集乃至官方支持的保存，通俗文化多半零散破碎，湮没无闻，或者仅仅流通于某个地域；相对于高雅文化的内敛节制与含蓄厚重，通俗文化倾向于放浪、泼辣以及乡野或者市井气息。进入现代社会，雅俗之辩既包含底层大众愈来愈明确的自我文化表达，也包含世俗社会愈来愈强大的经济诉求。
“俗”意味着日常人间与烟火气息，意味着渺小而质朴的劳作、欢乐与苦难，意味着田野、厂房、穷乡僻壤或者边陲之地，这一切提供了“雅”未曾有过的文化经验。这些文化经验天真未凿，不加修饰，单纯而自然。“俗”不再尊重“雅”维持的各种森严规范，相对于“雅”的庄重与严肃，底层大众所热衷的“俗”往往隐含某种狂欢性质。“俗”的狂欢性质是抛开“雅”的陈规陋习之际不无过激的反弹，种种精致微妙、典雅斯文、欲说还休、含蓄蕴藉都将在粗犷的哄然大笑之中解体。雅俗概念之所以能保持长盛不衰的理论活力，恰恰是因为与历史文化的广泛联系。从审美趣味、经典遴选、文化运动到文化遗产、阶层与阶级、经济与市场，人们都可能发现雅俗之辩的踪迹。
（摘编自南帆《论雅俗之辩》）
材料二：
陶渊明有“奇文共欣赏，疑义相与析”的诗句，那是一些雅人的乐事。“雅俗共赏”这个成语，“共赏”显然是“共欣赏”的简化，可是这是雅人和俗人或俗人跟雅人一同在欣赏，那欣赏的大概不会还是“奇文”罢。
唐朝的安史之乱可以说是社会变迁的一条分水岭。在这之后，门第迅速垮了台，社会的等级不像先前那样固定了。士人多数是来自民间的新的分子，他们多少保留着民间的生活方式和生活态度。他们一面学习和享受那些雅的，一面却还不能摆脱或蜕变那些俗的。“雅俗共赏”似乎就是新提出的尺度或标准。
宋朝不但古文走上了“雅俗共赏”的路，诗也走向这条路。胡适之先生说宋诗的好处就在“做诗如说话”，一语破的指出了这条路。自然，这条路上还有许多曲折，但是就像不好懂的黄山谷，他也提出了“以俗为雅”的主张，并且点化了许多俗语成为诗句。实践上“以俗为雅”，并不从他开始，梅圣俞、苏东坡都是好手，而苏东坡更胜。据记载，梅和苏都说过“以俗为雅”这句话，可是不大靠得住；黄山谷却在《再次杨明叔韵》一诗的“引”里郑重地提出“以俗为雅，以故为新”。他将“以俗为雅”放在第一，因为这实在可以说是宋诗的一般作风，也正是“雅俗共赏”的路。
雅化的诗还不得不回向俗化，刚刚来自民间的词，在当时不用说自然是“雅俗共赏”的。词后来虽然渐渐雅化或文人化，可是始终不能雅到诗的地位，它怎么着也只是“诗余”。词变为曲，不是在文人手里变的，而是在民间变的；曲又变得比词俗，虽然也经过雅化或文人化，可是还雅不到词的地位，它只是“词余”。一方面从晚唐和尚的俗讲演变出来的宋朝的“说话”就是说书，乃至后来的平话以及章回小说，还有宋朝的杂剧和诸宫调等等转变成功的元朝的杂剧和戏文，乃至后来的传奇，以及皮簧戏，更多半是些“不登大雅”的“俗文学”。可是虽然俗，大体上却“俗不伤雅”，虽然没有什么地位，却总是“雅俗共赏”的玩艺儿。
“雅俗共赏”虽然以雅化的标准为主，“共赏”者却以俗人为主。固然，这在雅方得降低一些，在俗方也得提高一些，要“俗不伤雅”才成；雅方看来太俗，以至于“俗不可耐”的，是不能“共赏”的。但是在什么条件之下才会让俗人所“赏”的，雅人也能来“共赏”呢 孟子说：“口之于味也，有同嗜焉；耳之于声也，有同听焉；目之于色也，有同美焉。”这说的是人之常情，也就是所谓人情不相远。譬如北平罢，故宫和颐和园，包括建筑，风景和陈列的工艺品，似乎是“雅俗共赏”的。说到文章，《西厢记》无视传统的礼教，《水浒传》无视传统的忠德。俗人固然同情这些，一部分的雅人，跟俗人相距还不太远的，也未尝不高兴这两部书说出了他们想说而不敢说的。这可以说是一种快感，一种趣味，可并不是低级趣味。
（摘编自朱自清《论雅俗共赏》）
1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A. “雅”是古代的乐器名称；还是一种文体，如《诗经》之中有“大雅”“小雅”。
B. 叶燮强调奉雅为宗，提出了典雅、高雅、淡雅、雅趣等以“雅”为中心词的术语。
C. “俗”意味着日常人间与烟火气息，可提供“雅”未曾有过的单纯而自然的文化经验。
D. 词不能雅到诗的地位，是“诗余”，而曲又比词俗，所以曲是最俗的文学作品形式。
2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A. “雅乐”指正统的音乐，“雅乐”流行于宫廷，其演奏有严格的规定，“雅乐”象征与维护“礼”的各种规范。
B. 雅俗之辩至今风头不减，人们在审美趣味、文化运动到文化遗产、经济与市场等方面都可能发现雅俗之辩的踪迹。
C. 安史之乱之后，来自民间的士人一面学习和享受那些雅的，一面却还不能摆脱或蜕变那些俗的，“雅俗共赏"似乎更合适。
D. 在雅方看来太俗，以至于“俗不可耐”的，雅人是不可能来“共赏”的，所以“雅俗共赏”是以雅化的标准为主的。
3. 下列选项，不属于材料一中“俗”的范畴的一项是（ ）
A. 谚语、笑话、相声、小品等底层大众熟悉的文化形式。
B. 记录孔子及其弟子言行而编成的语录体作品——《论语》。
C. 以声情并茂的说书形式来叙述历史故事的“通俗演义”。
D. 具有狂欢性质的民歌演唱会、地方戏演出和庙会等。
4. 两则材料都谈论了“雅俗”，但材料内容侧重点不同。请简要分析。
5. 有评论认为，李清照的《声声慢（寻寻觅觅）》是可以实现雅俗共赏的。这首词为什么能够实现雅俗共赏呢 请根据材料二的观点，简要分析。
现代文阅读II
阅读下面的文字，完成6-9题。
穿过正午的斜阳
北京，十月的阳光。
这是我到北京后的第三十二天，我已经没有了年月的概念，只将自己到这个城市的日子计算得清清楚楚。
现在是正午，刚才经过一家食店，我瞟了一眼挂在大堂内的大钟，十二点了。一阵风吹过来，冷飕飕地，沁心的凉，我把衣领翻过来，盖住半张脸，再手揣进裤兜里，有点蜷缩的味道。
我不知道自己现在所处的具体位置，甚至东南西北都找不到，天蒙蒙亮我就开始晃荡，现在已是正午时刻，我走走停停，停停走走，只知道自己在大街上，找不到方向。浑浑噩噩地浪费了一个月的时间，面试了那么多家单位，就没成一个。
我决定给自己放一天假。
我走在立交桥下，阳光斜斜地透过路边的大树，在马路上留下斑驳的影子。我尽可能地让阳光多晒点在我身上，我需要阳光，我喜欢暖和的感觉。
我开始走上坡，在我前面三步远，有一架三轮车，车上载满了废品，高高的废品盖过了三轮车的主人。三轮车移动得很慢，我加快脚步，走上去，车主是个老人，猫着腰，穿得破破烂烂的，像个捡垃圾的。
我将手从裤兜里伸出来，搭在老人的车上，帮他加把力，结果被老人拒绝了。老人说你别误会，这次上坡你帮了我，下次我还是得自己往上拉啊!路还得自己走。
我觉得老人说话有点意思，自己也跟着走碎步，和老人平行着往上走，边走边聊。
你这么大岁数了，为啥不在家待着呀
退休的时候在家待了些日子，后来实在闲不住，就出来了。
你孩子不拦着你
孩子在国外，每个月打个电话，好几年没回来了，我只要带上手机就成。
他用眼神示意我看挂在他胸前的手机。
他在国外读书 你不会还给他挣学费吧!
他在国外教书，教中文，每个月給我寄些钱回来，那钱我都给他存着，一分没动。
哦，那挺好的呵。
是挺好的，我自己收点破烂，再捡点垃圾，一个月也能挣个千儿八百的，还花不完呢!
老人说这话的时候，阳光正斜斜地洒在他脸上，耀眼的感觉。
小伙子，你呢，不上班
我，我今天休息，我诺诺地说。因为我撒谎了，我根本就还没找到工作。
不知不觉中，我们已经走完了上坡，上了平路。
不行，我得歇会儿，老人将三轮车停在路边上，一屁股就坐在路边的花坛上。我也跟着他在旁边一屁股坐在路边的花坛上。
休息好啊，休息可以晒晒太阳，散散步，挺好的。
是，是挺好的。
小伙子，反正你闲着也没事，我给你讲个故事吧，愿意听吗
愿意听，我愿意听，我马上回答道。
我年轻的时候在国企上班，和所有人一样过日子:结婚，生孩子，然后送孩子上大学，再送他出国，再后来，孩子留在了国外。慢慢地，人就老了，退休了，再后来，老伴儿也不要我，一个人就走了。
儿子非要接我去国外，我没去，人老了，和年轻人习惯不一样。
你是不是特奇怪，为啥我这么好的条件还来收破烂，捡垃圾
老人看我一眼，笑笑，没等我回答，继续说。
我拒绝儿子去国外的时候，儿子就赌气说不再管我了，当时我一想，供你读书上大学留学我都有能力，难道还养活不了自己了!
儿子给我买了个手机，说是找我方便，然后每个月给我打个电话，我告诉他国际长途贵，他说不贵，电话费不算什么。儿子每个月也给我寄钱，只是寄的钱我一分都没花给他存着，将来他娶媳妇用得上的。
走吧，歇息够了，继续前进。老人说。
我跟着老人继续走，穿过有阳光的马路，穿过有树阴的小道，还过了几座桥，到了一个胡同，胡同很小，房子很旧，伴着股奇怪的味道。
我很熟悉这个味道，因为我到北京的第一天，就找了这样一个地方的最廉价的旅馆住下，而且一住就是32天。尽管如此，住宿费依旧是我最奢侈的开支。
我尾随老人进了胡同。
老人突然将三轮车停下来。不远处，传来一阵谩骂，老不死的死老头儿!你又去哪弄这么多垃圾回来!你还不快弄出去倒掉! ……
骂声不止，骂人的，是一位老太太，骂的人，是拉三轮车的老人，老人怯怯地，像个做错事的孩于。
我问老太太，老人不是在收破烂，捡垃圾赚钱吗
老太太愤愤地说，他是不是还告诉你他老伴儿死了，儿子在国外工作，接他去他没去 没等我回话，老太太继续说，我就是他老伴儿，三年前，儿子大学毕业了，没找到工作，就离家出走了，现在都没个音信，老头儿受了打击，就这样了……
我不知道自己是用什么方式离开那小胡同的。
我努力回忆老人的模样，但是怎么也回忆不起，只是耳边一直萦绕着上坡时候他说的话:这次上坡你帮了我，下次我还是得自己往上拉呵!路还是得自己走。
我又回到马路上，阳光晒在马路上，更钭了，我却突然觉得暖暖的。
6. 下列对小说相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ )
A. “没有年月概念”“找不到方向”，既反映了“我”入京以来工作无着、生活无助的心理，也体现了“我”对未来的迷茫。
B. “猫着腰，穿得破破烂烂的，像个捡垃圾的”看似不经意的动作和外貌描写，实为匠心之笔，避免结尾老人身份揭示的突兀.
C. 在“我”与老人偶遇的过程中，“撒谎”是一个重要的情节，“我”是为了掩饰处境的窘迫，老人这样做则体现其对生活的期望。
D. “我”虽被“欺骗”，却“突然觉得暖暖的”，是因为老人的话虽非全部真实，但是仍然让我温暖，并且重新鼓起生活的勇气。
7. 请结合文本，简要分析我的心理变化过程。
8. “穿过正午的斜阳”在文中有何作用 请结合作品简要分析。
9. 小说结尾为什么要揭示老人的真实生活状态 请结合作品从情节、主题、艺术效果方面简要分析。
能力题组
现代文阅读I
阅读下面的文字，完成1-5题。
材料一：
要谈论公共艺术教育，首先需要明确其内涵和功能。这里的公共艺术教育，是指利用公共文化设施对公民实施艺术教育的活动，其功能是涵养公民的品德和修养。当前，公共艺术教育的地位和作用实际上已经发生重要的改变，从普通的个体人格涵养途径提升到整个国家文化建构的战略高度，进而有可能释放出可供选择和利用的更加丰富多样的文化资源。由此，文化自信视角下的公共艺术教育当前正面临新的机遇：可以同时打开相互联系的古典性、现代性和外来性三重维度，以古创今、以今通古、以外为镜，提升公民文化自信、涵养健全人格，承担起改善当代公民生活方式的新任务。
这里的三重维度，并非来自于对公共艺术教育的纯逻辑或纯理论判断，而是来自于对它的当前历史境遇的宏观性关切和整体判断。2016年11月30日，习近平总书记在中国文学艺术界联合会第十次全国代表大会、中国作家协会第九次全国代表大会上的重要讲话中指出：“在5000多年文明发展中孕育的中华优秀传统文化，在党和人民伟大斗争中孕育的革命文化和社会主义先进文化，积淀着中华民族最深沉的精神追求，代表着中华民族独特的精神标识。”这等于为公共艺术教育开掘了两大文化资源：中国古典文化传统和中国现代文化传统。同时，他也就开掘这两种中国文化资源与借鉴外来文化之间的关系阐明了方向：“要加强对中华优秀传统文化的挖掘和阐发，使中华民族最基本的文化基因同当代中国文化相适应、同现代社会相协调，把跨越时空、超越国界、富有永恒魅力、具有当代价值的文化精神弘扬起来，激活其内在的强大生命力，让中华文化同各国人民创造的多彩文化一道，为人类提供正确精神指引。”显然，运用中国古典文化资源和现代文化资源与借鉴“各国人民创造的多彩文化”之间，应当形成互动、互通和共享的关系，以便共同服务于“为人类提供正确精神指引”这一目标。
（摘编自王一川《文化自信视角下公共艺术教育的三重维度》）
材料二：
按传统分类，人类掌握世界的方式主要有认知、道德和审美三种。认知思维追求真，发展着人的智力；道德实践追求善，发展着人的德性；审美体验追求美，发展着人的情感。艺术则是一种审美地掌握世界的方式，它和认知思维、道德实践一起构成了人的全面发展的核心内容，而且还能为人的其他各种能力的发展提供积极的助力。因此，从艺术掌握世界的方式来理解艺术对于人的全面发展的人文价值，具有重要的意义：它把艺术置于人的现实生存和发展语境之中，为艺术教育和文化建设提供了哲学基础。
艺术掌握世界的方式是偏于感性的创造性的掌握方式，在艺术中，人的感知、想象、情感等感性能力和素养得到较为充分的发挥。这种掌握世界的方式并非专注于对象的性质，而是关注对象对于主体的意义，蕴含着很多关于宇宙、人生的感悟。正因为艺术更多地显示了“意义”，因此与揭示事物性质和规律的科学认知不同，它可以对人的人生观、价值观的形成和变化产生深刻影响。
艺术的实践并非主要建构现实的对象，而是偏于创造非现实的心灵时空。艺术家创造的艺术作品也有物质性的一面，表面看起来似乎与工匠的劳动成果并无区别。但实际上，艺术家创造的那个“物”是一种意象的替代品，其审美和人文价值不在于物本身，而在于这个物所能体现的意象。例如，一件雕塑品，在非艺术眼光里，等于一件普通物品：它有物的重量、体积等。但在艺术眼光里，这件雕塑品是一个活生生的意象。当人用艺术的眼光看这件作品时，雕塑的物的属性褪去了，而在观赏者的意识中产生了一个超越现实的意象。法国雕塑家罗丹这样描述他对古希腊雕塑品《断臂的维纳斯》的感受，他说：“这是真的肌肉”，“抚摸这座像的时候，几乎会觉得是温暖的”。一块被雕琢过的石头，在这位雕塑家眼里完全是有血有肉、有生命意义的。当我们谈论一件艺术品时，“艺术品”有多重存在样态：作为物理存在的一个物品，作为可对其进行科学研究的一个对象，作为可在市场上交易的一件商品等，而这些其实都不是具有艺术特性的存在。艺术品的独一无二性在于它为人们提供了一个可能的虚拟时空，创作者或欣赏者可从中体验自然和生活的诗意，领悟生命的意义。此刻，艺术品是超越了“物性”“现实性”的创造性意识的对象，此刻的艺术品是富于“灵性”的。艺术的“灵性”状态是对人的生存的现实状态的重要补充。它通过想象创造的虚拟时空，使人的生存时空大大拓展了。这种生存的丰富性是人的全面发展的重要含义之一。
（摘编自杜卫《关于经典艺术人文价值的阐释》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）（3分）
A．把公共艺术教育的地位和作用提升到国家文化建构的战略高度，有可能会释放更多更好的文化资源。
B．对公共艺术教育具有三重维度的论断，只是源于对其历史境遇的考虑，而忽视了对其逻辑或理论的判断。
C．认知、道德和审美是人类掌握世界的三种主要方式，相关活动分别在追求真、善、美上促进人的全面发展。
D．古希腊雕塑作品《断臂的维纳斯》是雕塑家的劳动成果，而在观赏者眼中却成为一个超越现实的意象。
2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）（3分）
A．让本国文化与外来文化之间形成互动、互通和共享的关系，有利于实现“为人类提供正确精神指引”这一目标。
B．艺术可以让人的感知、想象、情感等能力和素养得到发挥，并对人的人生观、价值观的形成和变化产生深刻影响。
C．由于观察者的观察角度不同，同一件雕塑品显现出的特性和价值也就不同，但是雕塑品本身的属性并未发生变化。
D．艺术品是富于“灵性”的，因为它提供了一个可能的虚拟时空，让每个人都能从中体验到自然和生活的诗意。
3．下列选项中，最适合作为论据来支撑材料一观点的一项是（ ）（3分）
A．刘海粟认为：“一方面发挥艺术创造之天才，他方面以审美深入吾人生活之中，使吾人浸淫于美的环境。”
B．鲁迅认为：“‘国粹’多的公民，尤为劳力费心，因为他的‘粹’太多。……便难与种种人协同生长，挣得地位。”
C．引进《阿凡达》等影片，推动国内电影企业先后制作了《英雄》《大圣归来》《大鱼海棠》等电影。
D．《红楼梦》第二十三回，林黛玉与贾宝玉共读《西厢记》，随后又独自聆听梨香院内传来的《牡丹亭》唱段。
4．瑞士思想家阿米尔说：“一片自然风景是一个心灵的世界”。请结合材料二对此看法进行简要分析。（4分）
5．如何发挥艺术在促进人的发展中的作用？请结合材料谈谈你的看法。（4分）
现代文阅读II
阅读下面的文字，完成6-9题。
苦恼
契诃夫
暮色昏暗。大片的湿雪绕着刚点亮的街灯懒洋洋地飘飞，落在房顶、马背、肩膀、帽子上，积成又软又薄的一层。车夫姚纳·波达波夫周身雪白，像是一个幽灵。他在赶车座位上坐着，一动也不动，身子往前伛着，伛到了活人的身子所能伛到的最大限度。哪怕有一大堆雪落在他身上，仿佛他也会觉得用不着抖掉似的……他的小母马也一身白，也一动不动。它那呆呆不动的姿势，它那瘦骨嶙峋的身架，它那棍子一样笔直的四条腿，使得它活像拿一个小钱就可以买到的马形蜜糖饼。
“赶车的，到维堡区去！”姚纳听见了喊声，猛地哆嗦一下，从粘着雪花的睫毛里望出去，看见一个军人，穿一件带风帽的军大衣。
“到维堡区去！”军人又喊了一遍， “你睡着了还是怎么的？到维堡区去！”
为了表示同意，姚纳就抖动一下缰绳。那匹瘦马也伸长脖子，弯起它那像棍子一样的腿，迟疑地离开原地走动起来了。
“你往哪儿闯，鬼东西！”姚纳立刻听见那一团团川流不息的黑影当中发出了喊叫声。 “你连赶车都不会！靠右走！”军人生气地说。
姚纳在赶车座位上局促不安，像是坐在针尖上似的，往两旁撑开胳膊肘，不住转动眼珠，就跟有鬼附了体一样。他回过头去瞧着乘客，努动他的嘴唇。他分明想要说话，然而从他的喉咙里却没有吐出一个字来，只发出“咝咝”的声音。
“什么？”军人问。
姚纳撇着嘴苦笑一下，嗓子眼用一下劲，这才沙哑地说出口： “老爷，那个，我的儿子……这个星期死了。”
“哦！他是害什么病死的？”
姚纳掉转整个身子朝着乘客说： “谁知道呢，多半是得了热病吧……他在医院里躺了三天就死了……
这是上帝的旨意哟。”
“赶你的车吧，赶你的车吧……”乘客说， “照这样，明天也到不了。快点走！”
后来他有好几次回过头去看他的乘客，可是乘客闭上眼睛，分明不愿意再听了。他把乘客拉到维堡区以后，就把雪橇赶到一家饭馆旁边停下来，坐在赶车座位上伛下腰，又不动了。
“赶车的，到警察桥去！”那个驼子用破锣般的声音说。
“一共三个人。二十戈比！”
姚纳抖动缰绳，吧哒嘴唇。二十戈比的价钱是不公道的，然而他顾不上讲价了。那几个青年人就互相推搡着，嘴里骂声不绝，走到雪橇跟前，三个人做出了决定：应该让驼子站着，因为他最矮。
“好，走吧！”驼子站在那儿，用破锣般的嗓音说，对着姚纳的后脑壳喷气。
姚纳感到他背后驼子的扭动的身子和颤动的声音。他听见那些骂他的话，看到这几个人，孤单的感觉就逐渐从他的胸中消散了。驼子骂个不停，诌出一长串稀奇古怪的骂人话。姚纳不住地回过头去看他们。
正好他们的谈话短暂地停顿一下，他就再次回过头去，嘟嘟哝哝说： “我的……那个……我的儿子这个星期死了！”
“大家都要死的……”驼子咳了一阵，擦擦嘴唇，叹口气说。“得了，你赶车吧，你赶车吧！诸位先生，照这样的走法我再也受不住了！他什么时候才会把我们拉到呢？”
姚纳回转身，想讲一讲他儿子是怎样死的，可是这时候驼子轻松地呼出一口气，声明说，谢天谢地，他们终于到了。
姚纳收下二十戈比以后，久久地看着那几个游荡的人的背影。他又孤身一人了，寂静又向他侵袭过来。
他的苦恼刚淡忘了不久，如今重又出现，更有力地撕扯他的胸膛。姚纳的眼睛不安而痛苦地打量街道两旁川流不息的人群：在这成千上万的人当中有没有一个人愿意听他倾诉衷曲呢？然而人群奔走不停，谁都没有注意到他，更没有注意到他的苦恼。
他受不住了。 “回大车店去，”他想， “回大车店去！”
那匹瘦马仿佛领会了他的想法，就小跑起来。大约过了一个半钟头，姚纳已经在一个肮脏的大火炉旁边坐着了。“连买燕麦的钱都还没挣到呢，”他想。墙角上有一个年轻的车夫站起来，带着睡意嗽一嗽喉咙，往水桶那边走去。
“你是想喝水p巴 ”姚纳问。
“是啊，想喝水！”
“那就痛痛快快地喝吧。我呢，老弟，我的儿子死了……”
姚纳看一下他的话产生了什么影响，可是一点影响也没看见。那个青年人已经盖好被子，连头蒙上，睡着了。
老人就叹气，搔他的身子。如同那个青年人渴望喝水一样，他渴望说话。
他穿上衣服，走到马房里，他的马就站在那儿。 “你在吃草吗？”姚纳问他的马说，看见了它的发亮的眼睛。“好，吃吧。既然买燕麦的钱没有挣到，那咱们就吃草好了……我已经太老，不能赶车了……
该由我的儿子来赶车才对，他才是个地道的马车夫……只要他活着就好了……”姚纳沉默了一忽儿，继续说： “我的小母马……姚内奇不在了……他下世了……比方说，你现在有个小驹子，忽然，这个小驹子下世了……你不是要伤心吗？”
那匹瘦马嚼着草料，听着，向它主人的手上呵气。
姚纳讲得入了迷，就把他心里的话统统对它讲了……
（本文有删改）
6.姚纳都向哪些人倾诉了白己的苦恼，结果如何？通读全文，分点概括。（4分
7.小说开篇的景物描写有什么作用？请简要分析。（4分）
8.联系全文，小说中对马的描写起了什么作用？（6分）
9．《一样孤苦两种诉说》一文中说“契诃夫与鲁迅虽然生活的时代不同，国度不同，但是他们的作品又有很多相通之处”，请结合“车夫姚纳”和“祥林嫂”的形象对比分析。（6分）
2023届高三语文现代文阅读提升专练答案与解析
（第199练）
基础题组
现代文阅读I
1. C A.“‘雅’是古代乐器名称”说法绝对。B.“叶燮强调奉雅为宗，提出了……”不合文意。D.“所以曲是最俗的文学作品形式”于文无据。
2. D 所以‘雅俗共赏’是以雅化的标准为主的”强加因果，前后不构成因果关系。
3. B 《论语》属于儒家经典，属于“雅”的范畴。
4. ①材料一侧重阐述雅与俗的内涵及其差别。雅与俗的概念影响到文化乃至社会各个层面，雅俗之辩历久弥新。②材料二侧重阐述中国古代文学是如何走上雅俗共赏之路的。
5. ①李清照的《声声慢（寻寻觅觅）》语言通俗质朴，晓白如话：如“怎敌他”“雁过也”“守着窗儿”“怎一个愁字了得”等。但这首词俗不伤雅，而且词人能够将俗语点化成词句，以俗为雅。②词人在国破家亡、丈夫去世后只身逃难，词人选取淡酒、大雁、黄花、梧桐、细雨等意象，渲染了冷清凄苦的气氛，烘托了凄惨悲切的心情，词人叙写的日常生活和流露的真情实感是人之常情，能够引发广泛共鸣，实现雅俗共赏。
现代文阅读II
6. C
【解析】C项，“老人这样做则体现其对生活的期望”说法错误，根据后文老太太的介绍“三年前，儿子大学毕业了，没找到工作，就离家出走了，现在都没有个音信，老头儿受了打击，就这样了……”，老头是精神受到刺激才臆造出其老伴去世，儿子在国外教书，不能体现其对生活的期望。故选C。
7. ①到北京32天来工作无着，生活无助，感到心灰意冷，失意迷茫；②在给老人推车过程中，老人的话给我启迪，兴致与热情渐浓。③到了老人家后，老人的身份和经历被揭穿，我感到意外和惊措。④再次回忆偶遇过程，感受到阳光的温暖，重新鼓起生活的勇气。
8. ①贯穿全文，（首尾呼应），形成线索，使文章结构紧凑。②烘托人物心情，见证我由失落无助到感受温暖、重拾信心的过程。③一语双关，暗示老人的话犹如斜阳，带给我温暖和启迪，深化主题。
9. ①情节上，使故事再起波澜，这一情节出人意料又在情理之中，引人入胜。②主题上，生活的不如意是人生的常态，每个人的人生都需要“正午的斜阳”的温暖与鼓舞。③艺术效果上，这样的结局耐人寻味，启发人们深入思考人生。
能力题组
现代文阅读I
1．B（曲解文意。根据材料一“这里的三重维度，并非来自于对公共艺术教育的纯逻辑或纯理论判断，而是来自于对它的当前历史境遇的宏观性关切和整体判断”可知，“只是源于”“忽视了”表述错误）
2．D（“让每个人都能从中体验到自然和生活的诗意”错误。根据文意，不是“每个人”，而只是“创作者或欣赏者”）
3．C（根据材料一，当前历史境遇中存在的三种中外文化元素，有可能为当前公共艺术教育打开相互联系的三重维度，形成一种三方互动的新格局）
4．①自然风景成为心灵世界，可见自然风景在观赏者的意识中产生了一个超越现实的意象，这是观赏者以主观审美的方式掌握客观外物的结果。②自然风景成为心灵世界之后，可以使观赏者体验其中的诗意，进而拓展了观赏者的生存时空，促进了人的全面发展。（4分，每点2分。意思答对即可）
5．①实施公共艺术教育，涵养人的品德和修养。②充分利用本国艺术资源，借鉴外来优秀艺术资源，为人的发展提供正确的精神指引。③培养艺术掌握世界的方式，培育正确的人生观和价值观。④挖掘经典艺术作品的人文价值，丰富人的生存方式和状态。（4分，每点1分。如有其他合乎文意的答案也可酌情给分）
现代文阅读II
6.他给到维堡区的军人讲，军人问了两句就不愿听了；他给三个上警察桥去寻欢作乐的青年讲，青年人根本不听他的苦诉；他和大车店的小伙子诉说，小伙子却蒙头睡着了。
7.小说开篇描绘了一篇黄昏车马图，渲染寒冷悲苦的氛围，为小说设置冷酷的背景，折射当时社会的黑暗冷漠。衬托主人公在茫茫人海中的孤独、凄凉。为下文姚纳的悲惨生活做铺垫，又与结尾处人马倾诉的情景相呼应。
8.就结构上而言，运用了对比手法，将“人与人”的关系与“人与马”的关系相对比，没有人听姚纳的诉说而马却静静地听着，这强烈的对比，鲜明地反映了当时人与人之间的冷漠无情。
就内容方面而言，描写马的处境、神态和遭遇，使人联想到车夫姚纳的处境、神态和遭遇，暗示出姚纳牛马般的社会地位和现实处境，充分暴露了当时社会的黑暗。
9.人都地位低下、身世孤苦、命运悲惨。面对的都是自私、冷漠的群体。周围都是无情的看客，无人理解他们的不幸遭遇。他们不但没有得到安慰、同情，反而被嘲笑、奚落。都借此表达对无情的社会现实的批判。