高考语文论述类文本阅读专项训练（含答案）
文档属性
| 名称 | 高考语文论述类文本阅读专项训练（含答案） |  | |
| 格式 | zip | ||
| 文件大小 | 94.2KB | ||
| 资源类型 | 教案 | ||
| 版本资源 | 通用版 | ||
| 科目 | 语文 | ||
| 更新时间 | 2023-02-27 14:47:42 | ||
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文档简介
论述类文本阅读
阅读下面的文字，完成小题。
历史上，文学与理论的关系从来不是自明的。按理说，文学理论发生的根据在于对文学的解释，理论是对文学的守护。然而，考察文学与理论关系的历史不难发现，理论在发展中不仅没有与文学达成一致性的默契，反而不断挑起事端，造成了文学与理论关系紧张。
在马可·爱德蒙森的心目中，理论应该能被反驳，应该具备“使文学充满活力的潜能”。而一旦将文学视为“难以驾驭的能量”，理论就会滑向“焦灼的单线思维方式”之中，就会威风凛凛地对文学实施“驱逐、压制、带倾向性的颂扬、代价惨重的辩护”。
苏珊·桑塔格对理论的抵制表现在她对阐释的独特分析和评价中。她坚决反对对艺术进行阐释，认为阐释是一种概念化的活动，即从作品整体中抽绎出思想，使艺术同化于思想，或者同化于文化。阐释背离了艺术的特征，是对艺术作品整体的破坏。
在所有关于理论的讨论中，美国解构主义文论家乔纳森·卡勒的一句名言最耐人寻味：“理论是对常识的批评，是对被认定为自然的观念的批评。”按照常理，常识是从日常生活经验中总结出的基本道理，具有天然的合理性。但是，卡勒却提出“理论是对常识的批评”“理论常常是常识性观点的好斗的批评家”的观点。
现代意义上的理论更加确证了自身的这种特质：理论与其说是一种体系，不如说是一种反思怀疑的气质，一种推测探究的动能。
在当前反思性语境下，我们试图提出“理论的文学性”命题，以化解理论与文学的紧张关系，恢复理论的信誉。“理论的文学性”这个命题可以从以下两方面来理解。
理论的文学性在场。文学与理论具有内在精神的一致性，理论是关乎文学的，但是理论一旦形成，就可以超越文学，成为一种独立的言说方式。理论既可以以文学为言说对象，也可以以自身为言说对象。文学性是理论的基本在场，这是衡量理论属于文学理论的一个基本标准。在理论文本的生成中，文学性不单是文学的特点或品质，更是理论的一种发现问题的视角和进入文本的工具。借助这种视角和工具，理论实现了对理论之不可言说之域的抵达。文学性作为理论的在场，要求理论对形式有一种特殊的尊重意识。唯有形式，超越了逻辑的、理性的言说，有能力抵达本源的世界。从形式进入，能发现文学艺术不同寻常的洞见真相、揭示生存的功能。
理论的文学性言说。既然文学性是理论的基本在场，文学性有助于理论抵达理论无法呈现之域，那么，文学性就不应该只是理论的手段，更应该是理论自身，是真理呈现的方式。相应地，理论，无论是知识生产还是理论言说，无论是讲述还是陈述，都不应该将观点、论据、论证的逻辑自洽视为唯一有效的方式。事实上，文学理论的书写更应该是多维的、丰富的、指向内心经验的、更具反思精神气质的，因而是更具文学性的。信念、价值、经验、情感、事件、隐喻、图像和叙事等，正是理论文学性言说处理的问题。理论同样可以使用隐喻、象征、暗示、形象、体悟、反思等概念工具，甚至可以通过文学的方式表达自身。文学性言说之于文学理论，不是一个技巧、策略的问题，实际是走进文学、最大限度秉持对文学善意的努力。理论如何穿梭于文学的世界，讲述文学的故事，文学性言说是一个基本的制衡机制。
（摘编自邢建昌《文学需要理论吗》）
1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A．理论之所以造成与文学的紧张关系，是因为文学与理论的关系从来不是自明的。
B．苏珊·桑塔格从阐释的角度抵制理论，因为阐释会对艺术作品整体造成破坏。
C．乔纳森·卡勒所说的理论是对自然观念的批评这个观点违反了常识，有失偏颇。
D．现代意义上的理论自身的特质是，理论不是一种体系，而是一种反思怀疑的气质。
2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）
A．文章先提出文学与理论关系紧张的问题；然后分析问题；最后解决问题，指出应该怎样化解两者的紧张关系。
B．文章引用马可·爱德蒙森的观点，阐述理论如果压制文学的活力，试图“驾驭”文学，文学与理论的关系就会变得紧张。
C．文章第七段和第八段把“理论的文学性在场”和“理论的文学性言说”并举，用对比的方法论述了“理论的文学性”。
D．文章以理论是对文学的守护为创作动机，深入浅出，探讨了文学与理论的深层关系，回答了文学是否需要理论的问题。
3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．文学性的基本在场，是衡量理论属于文学理论的一个基本标准，更是理论的一种发现问题的视角和进入文本的工具。
B．理论应当借助形式，超越逻辑的、理性的言说，抵达本源的世界，去发现文学艺术不同寻常的洞见真相、揭示生存的功能。
C．文学理论以多维、丰富的形式，使用隐喻、象征等概念工具，通过文学的方式表达自身，使理论的感染力超越了文学本身。
D．文学性是制衡理论穿梭于文学的世界、讲述文学故事的机制，也是理论走进文学、最大限度秉持对文学善意的努力。
阅读下面的文字，完成下面小题。
元宇宙是网络空间的视听加强版，是数字化世界从二维向三维演进的升级版。在元宇宙的虚拟世界中，用户可以生产、使用、交易线下难以获得甚至没有的物品，可以享受线下难以享受或无法享受的体验，可能推动产生全新的社会结构和社会秩序。
由互联网企业运营的元宇宙，可成为脱离于真实世界传统国家的自治网络社会。相对于现有的网络，元宇宙在交互模式、内容生产、产权认定与交互等方面有新的突破，可以实现独立运行的经济系统、社交系统、身份系统。每个用户沉浸在元宇宙中，进行内容生产和编辑、体验工作和生活，长期下去，可能会与现实世界“脱钩”，变为一个元宇宙的“市民”
元宇宙尚未带来完全独立的新技术，目前仍依赖于大数据、云计算、区块链、虚拟现实、增强现实、数字孪生等多种已有技术的汇聚整合。一方面，在场景应用的推动下，不同技术在组合、融合的过程中，很可能从量变到质变，推动新的技术变革。另一方面，各类技术自有风险也会随之叠加，催生新型风险。
元宇宙的虚拟世界既平行于现实世界运行，又为用户提供类似现实世界的孪生镜像和沉浸式体验。既会有技术融合、秩序重构的新问题，也会投射现实世界的老问题，在元宇宙发展的过程中，如果治理措施不到位可能出现下列风险。
架空主权权威、危害网络数据安全的风险。元宇宙平台规则穿过线下的物理国界线，实际影响多国的用户，可能会架空国家和政府权威。此外，在元宇宙生态里，一般网络空间里的侵犯公民个人信息、黑客攻击破坏仍可能出现。考虑到元宇宙生产生活场景更丰富，用户活动轨迹的全过程数字化，有关破坏性事件的突发性可能更强、波及面更广、危害性更大。元宇宙本身的跨国运营特性，也会带来频繁的用户数据出境安全问题，随着NFT（非同质化代币）、虚拟货币等新型数字财产有了更广泛的投资交易空间，容易为新形式的洗钱、赌博、诈骗、传销等违法犯罪活动提供通道。
危害用户身心健康和社会秩序的风险。元宇宙的应用离不开各种智能穿戴设备，长时间的设备穿戴和接口接入会给用户身心带来伤害，需要关注未成年人数字成瘾等不良后果。进一步看，在元宇宙生态中，内容生产社交化、智能化、个性化、碎片化趋势更加显著，秩序管理的难度增大，另一方面，元宇宙具体应用展开的话语体系、价值导向仍受平台运营者制定的社区规则、商业模式和算法、早期用户的行为模式影响，存在认知固化、“信息茧房”“回音室效应”“过滤气泡”向深层次发展的风险。
侵害个人权益、影响生态和能源安全的风险。相对于既有网络平台，元宇宙生态更容易形成闭环，不同元宇宙之间互联互通的难度更大，元宇宙生态中的劳动者、消费者、经营者的权益都可能遭受侵害。借助元宇宙概念进行投机、炒作也会扰乱正常的经济秩序，元宇宙需要大量的算力资源，能源消耗和碳排放量大，如果放任其盲目无序发展，也将会对经济社会高质量发展和节能减排带来不利影响。
元宇宙作为一个新兴业态，蕴藏着技术创新的蓬勃活力、应用革新的丰富潜力，也会给经济社会带来潜在的巨大冲击和影响。因此，既要认识到元宇宙是一个具有潜在战略意义的新竞争领域，也要针对可能的安全风险提前采取措施，严防各种“灰犀牛”“黑天鹅”事件。
通过明确细化网络安全法、数据安全法、个人信息保护法等网络治理领域法律的延伸运用，为元宇宙发展划清红线、指明方向。深入、动态、全面评估元宇宙在主要应用场景下的具体风险，调查元宇宙相关产业的发展情况及趋势，研究制定和储备针对性、包容性、前瞻性法律政策，争取掌握未来元宇宙技术竞争赛场的规则制定权和国际话语主导权。加强技术治理，推动适应元宇宙发展的合规科技、监管科技。
在发展模式、路径尚不成熟和国际竞争优势尚未确立的阶段，注意监管措施的外溢影响，在果断严厉打击违法犯罪行为的同时，慎重出台有收缩效应的政策，聚焦充分利用备案、公示、发布最佳实践等柔性监管手段。通过发布政策指引，确保创新链发展链正确发展方向；做好风险提示和普法教育，教育引导广大群众提高应对元宇宙沉迷的自律意识和辨别借元宇宙投机之名实施诈骗行为的判断能力。
充分利用全球资源，提前布局确定性高的关键环节，加大对芯片、GPU等关键技术的布局，提前部署面向元宇宙的绿色能源体系，加快相关设施和能力的建设。坚持有所为有所不为，重点选择以商贸、旅游、文化、教育、养老等为代表的有益领域，积极落地虚拟现实、增强现实的应用场景。通过元宇宙应用让文化活起来，推动实体经济和数字经济深度融合发展。
（摘编自周辉《依法应对元宇宙发展中的风险挑战》）
4．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．元宇宙在本质上属于数字化虚拟世界，它完成了数字化世界从二维到三维的演进升级，提升了人们在网络空间的视听感受。
B．元宇宙由互联网企业运营，脱离于真实世界而存在，用户长期沉浸其中，可能会与现实世界“脱钩”，变为其忠实的“市民”
C．元宇宙破坏性事件突发的可能性、波及面及危害性大，主因是元宇宙生产生活场景丰富，用户活动轨迹的全过程数字化。
D．元宇宙的发展可能对未成年人的身心健康造成较大危害，未成年人极易数字成瘾，无节制的长时间穿戴设备和接口接入。
5．根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ）
A．元宇宙这个虚拟世界，为广大用户提供了广阔的自由空间，获得线下难以享受或无法享受的体验，必将推动全新的社会结构和社会秩序的产生。
B．目前，元宇宙主要依赖于多种已有技术支持，不同技术在组合、融合的过程中，为适应场景应用，可能完成从量变到质变，推动新的技术变革。
C．元宇宙本身的可跨国运营特性，必将导致广大用户数据出境安全问题的产生，最终致使洗钱、赌博、诈骗、传销等国际违法犯罪活动失去控制。
D．元宇宙的发展会导致较大量的能源消耗，科学管理、合理规划，就不会对经济社会高质量发展和节能减排带来不利影响，从而杜绝能源安全的风险。
6．结合材料内容，下列选项中不属于“元宇宙”关键要素的一项是（ ）
A．沉浸式体验 B．社交网络
C．经济系统 D．数字孪生
7．请简要概述本文的论证思路，并作出简要评价。
8．如何依法推动“元宇宙”规范发展？请结合材料加以概括，每条不超过20个字。
阅读下面的文字，完成下面小题。
今年年初，根据茅盾文学奖作品《人世间》改编的同名电视剧在央视播出，引发收视热潮。电视剧再现了半个世纪以来中国社会走过的波澜壮阔的历程，以及在时代变迁下普通人平凡朴素、充满着人间烟火的生活。不久前，中国国家话剧院根据季字中篇小说《最后的电波》改编的话剧《铁流东进》上演，从一个通信兵的成长、转化、觉醒，进而奔赴战场，折射出新四军坦荡爱民的真诚情义和英勇救国的热血豪情，同样受到观众热捧。电视剧、话剧的热播热演，也让业内人士重新审视作为影视改编母本文学的力量，尤其是严肃文学在表现时代变迁和民族心理方面的独特价值。
翻开当代文艺发展史，严肃文学和其他文艺形式融汇而成的风景，可谓是璀璨夺目，蔚为大观。从改编自茅盾、鲁迅小说的电影《林家铺子》《伤逝》，到改编自路遥小说的电视剧《平凡的世界》，从改编自陈彦小说的电视剧《装台》到改编自周大新小说的电影《安魂》，严肃文学与其他艺术形式在双向赋能、双向驱动中，构成了人们对中国文艺的美好记忆。
进入新世纪以来，网络文学的快节奏、强情节、类型多样，以及无时无刻不在的“爽点”，瞬间成为影视剧改编的宠儿。统计显示，在2018年、2019年的309个热播影视剧中，来自网络文学改编的就有65个，特别是在热度最高的100部影视剧中，网络文学改编的就有42个。而文学影视化改编的另一边，严肃文学遭受冷遇，改编数量和传播热度急剧下降。近几年，只有《平凡的世界》《白鹿原》《装台》等少数几部作品激起了收视和口碑的浪花。究其原因，一方面，严肃文学注重人物心理情感的演进，注重人物所处时代、环境的铺陈渲染，注重语言文字的韵致美感，而缺少对故事、情节的强势快速推进。比如，小说《长恨歌》第一章就没有任何情节，全部在用散文化的语言，描写上海的人情世故和地域风情，这是小说成功很重要的特色。影视改编主要汲取小说中的人物和事件，重视叙事和情节，而语言本身很难被改编，甚至很难被转译。正如俄罗斯著名文学家柳德米拉·乌利兹卡娅所说，文学作品越出色，就越难找到相一致的电影语言来表达。另一方面，视觉时代更偏重快节奏、浅阅读，情节快速推进、故事线条清晰成为影视剧刚需，在视频平台，倍速观看已成为人们观剧标配，这是严肃文学无法满足的。网络小说的兴起，提供了影视剧所需的各种故事和情节，或是惊险离奇，或是甜蜜美好，或是神话玄幻，或是权谋争斗，精彩纷呈，取之不尽，所以网络小说影视化改编，也是“你情我愿”，正成磅礴之势。
如果把影视剧比作一道美食大餐的话，我们既需要清凉可口、沁人心脾的开胃小菜，也需要精心选材、用心烹饪的主莱大餐，尤其后者更能满足我们对食物的口腹之欲，以及对美食的品位追求。严肃文学是贴着大地和人民创作的，更接近生活的真实，并且经过作家的观察、思考、萃取、艺术加工，最能体现历史的经络、民族的命运和心灵的蝶变。经由严肃文学改编的影视剧，由此有了精神的宽度、灵魂的底色和史诗的纵深。在《白鹿原》中，我们通过两大家族的兴衰沉浮，洞察民族的历史命运，感悟中华传统文化的核心精神；在《平凡的世界》中，通过孙少安和孙少平两兄弟的人生抉择，体味时代变迁下人的命运的起伏变动；在《装台》中，通过小人物的生活镜头，捕捉日常烟火中的人性之光。
著名文学评论家雷达曾指出，我们的影视剧“最缺的倒不是技术，也不是教人在现场傻乐，也不是好菜坞式的大场景，更不是‘堕落又光彩夺目，野蛮又魅力非常’的娱乐至死，而是人性的深度和哲思的力量”。当今，从电影大国迈向电影强国的过程中，我们需要史诗性的影视剧。而文质兼美、炽烈凝重的严肃文学作品，可以为影视剧创作注入史诗气质。情况正在发生改变。《繁花》《北上》《这边风景》等小说已先后宣布将被改编成电视剧，我们期待有更多像《人世间》这样的史诗剧目不断涌现！
（摘编自刘江伟《严肃文学为影视剧创作注入史诗气质》）
9．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．严肃文学作品的语言很难被改编、转译，是导致严肃文学影视化改编遭受冷遇的原因之一。
B．作家要有正确的创作观，不能无视人民的真实生活，要把他们的生活原原本本地呈现出来。
C．《白鹿原》《装台》等经由严肃文学改编的优秀影视剧，具有史诗的纵深、精神的宽度等特质。
D．雷达认为，我们的影视剧最缺少的不是好莱坞式的大场景，而是人性的深度和哲思的力量。
10．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）
A．第一段从电视剧《人世间》、话剧《铁流东进》受热捧的现象入手，略作分析，顺势提出中心论点。
B．第二段列举多部改编自名家名作的影视剧，阐明严肃文学和其他文艺形式融汇发展成就斐然。
C．第三段运用事实论证、对比论证、因果论证等论证方法，分析网络文学与严肃文学的发展状况。
D．文章运用比喻论证，将影视剧比作美食大餐，把严肃文学改编的影视剧比作其中的主菜大餐。
11．根据原文内容，下列说法正确的一项是（ ）
A．文质兼美的严肃文学在表现时代变迁和民族心理方面独具价值，所以其作为影视改编的母本文学才是唯一选择，众望所归。
B．网络文学成为影视剧改编的宠儿，既得益于其快节奏、强情节、类型多样等特点，也与视觉时代人们观剧习惯的改变有关。
C．严肃文学注重人物心理情感的演进，注重人物所处时代、环境的铺陈渲染等，因此，无法对故事、情节进行强势快速的推进。
D．在当代文艺发展史上，严肃文学与网络文学双向赋能、双向驱动，两者的影视剧改编正成磅礴之势，但我们仍缺少史诗剧目。
阅读下文，完成下面小题。
①文学作品的物性存在是词语。然而，词语却是观念的符号。我们可不可以说词语也是一种声音的存在呢？自然，词语总可以被朗诵，若朗诵得合拍中节，抑扬顿挫，富于韵律，那会很好听。若非常好听，会差不多成为音乐，但那是歌唱了，不属于文学，文学作品不是如此接受的。文学总是一组观念的符号，而不是一组悦耳的声音。
②绝大多数人都有过真实的文学经验，在这种独特的语言经验中，我们确实就在一个感性的世界里。这一点毋庸置疑。问题在于我们当如何解释这种语言经验。解释的困难来自我们通常具有的对语言之本性的误解。我们会以为语言的词和句总是表达着观念及其相互之间的逻辑关系。人类用语言的词语来指称外部对象或由外部对象引起的观念，这种指称本身，作为符号，总是超感性的。这个想法表明，我们实际总是采取了逻辑理性的立场来思考语言的本质。初民形成语言，并非仅仅为了用词语赋予外部对象以一个符号。语言在其起源上讲，乃是人与人之间的感性交往。交往的内容并不是关于外部事物所形成的共同的概念，而是交往者共同进入其中的那个“生存场”。生存就是与外物打交道。外物并非首先作为我们的认识对象而进入语言，而是作为与我们的存在休戚相关的东西而进入语言。在词语中凝聚了我们对存在的领会。“树”“河流”“田野”“羚羊”“风”“雷”等词语，所表示的并不是关于自然物之概念，而是这些自然物与我们的生存的一种关联，表示着它们在我们的生存中的意义。它们是一种感性的存在与力量，我们人类对这些自然物有一种真切的生存感受，在这种感受中凝聚着我们的情感、愿望、体验。海德格尔从中指认了人类所用词语之“原始的命名力量”。词语之意义是在人的“生存场”中形成起来的，就像今天的孩童在彼此交往中仍然会做的那样，他们总会创设一些成年人不明其义的词语来表达存在于他们共同的生存场中的那些对于事物的神秘体验。然而，成人世界已在相当的程度上“形而上学化”了，语词在成人的用法中巳与确定的概念体系建立了稳固的对应关系。因此，孩童在长大之后便顺从成人世界的原则而“准确地”使用词语，把他们在孩提时代的语言创造遗忘了。
③作为“物性存在”的词语，即是能显示其原始的命名力量的词语，它们在语言日常的和逻辑的用法当中必定被掩蔽，而只在语言的艺术用法中才得以保存和展示。所谓“文学”，就是语言的艺术用法。唯在文学中，词语才真正地作为词语而得到保存，并显示其感性的力量。按照海德格尔的说法，文学家的写作并未“消耗词语”，而是“保持词语”。这是见地深刻的。我们日常使用词语是为了传达信息或观念，一旦达成此任务，词语就消失了，它们只是充当了传达载体的角色。意既已达，言即被弃。然而，文学阅读却始终让读者停留在词语本身之中。在文学经验中，我们不可能对词语采取过河拆桥的态度。我们不能想象当我们读杜甫的一首诗时，会在得其意之后便把词语本身遗忘了。事实上，只要我们确实在欣赏着这首诗，那么我们就始终驻留在它的词语之中，我们感受着它的每一个词语的感性魅力。
④在文学创作中，我们运用语言的目的，原就不是为了传达观点和见解，而是为了让某种生存场、某种生存体验成为在读者的想象世界中能够被建构起来的意境。这一切是作诗者所不能不知道的第一原理，除非一个作诗者只是把散文式的句子分行排列，并且合辙押韵，让它具有“诗作”的模样。
⑤在文学中，词语作为观念符号，是通向感性形象的桥梁，并且在感性形象已被通达、已经形成之时，这个桥梁却并没有被拆除。桥梁还在，亦即词语的观念性还在。不过，这时候，词语的观念性与它们的感性意趣这两个方面已经融合在一起，不可分割。这从哲学上说，就是观念遁过形象而被带进了感性世界。“文学形象”之所以是“文学的”，就在于它们都是已被观念所渗透了的感性形象，感性要素与观念交织在一起，所以，文学形象是高度“精神化”的形象，这就是文学的感知特性。
（节选自王德峰《艺术哲学》）
12．第③段中的“过河拆桥”具体是指_______________。
13．将以下这段文字加入文中，正确的位置在（ ）
然而，我们如何能把观念的符号也看作作品的物性存在呢？我们一旦进入文学，不是进入了一个抽象观念的世界吗？在这个世界里，哪里会有本质上是感性存在的作品呢？
A．①②两段之间 B．②③两段之间
C．③④两段之间 D．④⑤两段之间
14．下列表述与作者观点不一致的一项是（ ）
A．语言的词和句的本性首先不是表达观念及其相互之间的逻辑关系的。
B．在人与人的感性交往中形成的语言，这些语言中的词语凝聚了我们对存在的领会。
C．词语的意义是在自然物与我们的生存关联中形成起来的。
D．我们总是将外物作为认识的对象，所以采取了逻辑理性的立场来思考语言的本质。
15．第②③段分别引用了海德格尔的说法，以下各项中对其作用分析错误的是（ ）
A．第②段的引用是为了阐明：词语是一种表现自然物与我们生存关联的感性存在。
B．第②段的引用既指认了词语最初命名的意义，又区别了词语以符号存在的意义。
C．第③段的引用是为了阐明：词语中原始的命名力量也能在文学写作中保留下来。
D．第③段的引用是为了阐明：文学作品能让读者停留在词语本身之中。
16．小明正绞尽脑汁地在完成创作新诗的作业，突然看到弟弟轻轻松松写的下面一行字，惊喜万分，觉得这就是打动人心的诗句，但一时也说不出它好在哪里。请你运用本文作者的观点，和小明交流你的感受和理解。
灯把黑夜，烫了一个洞
阅读下面文字，完成下面小题。
杜甫的文化意义
莫砺锋
中华文化虽然博大精深，内涵非常丰富，但是它最主要的一个特征就是人本精神，它始终是以人为本、以人为一切价值判断的出发点的一种文化。在先秦时代，虽然诸子百家争鸣得很厉害，各种思想流派都提出了不同的观念，但他们有一个共同的精神，就是当他们思考问题的时候，不管是思考社会还是思考自然，他们的出发点在人，他们最后的落脚点也在人。
先秦诸子百家中对后代影响最大，后来成为我们中华文化主流的两派，可能就是儒家和道家。这两派虽然互相论争，看似水火不相容，但是它们都非常重视人。所不同的是，道家所重视的是个体的生命价值，而儒家所重视的是群体的利益，儒家是在重视个体的基础上更重视群体，重视一个家族、一个宗族乃至一个民族、一个国家的利益。所以在价值观方面，儒家与道家是互补的，是相辅相成的。因为我们中华民族的先民所处的自然环境不是非常优越，所以对中华民族来说，如果太强调个体生命而忽视群体利益的话，就不利于我们这个民族的生存、繁衍。因此，以儒家的孔孟之道为代表的这种伦理观念、道德理想，就历史地被选择为我们这个文化的核心精神。也就是说，道家只是一种补充，儒家才是核心。
杜甫是用他的整个生命，用他一生的实践行为，丰富、充实了儒家的内涵。儒家学说从本体上来说，它是一种实践的哲学，它非常重视人的行为、人的实践，强调的是人生中的行为，追求生前的功业建树。从这个意义上说，杜甫最好地体现了儒家精神。
儒家重视仁政，重视仁爱思想。杜甫就用他的诗歌不遗余力地宣扬这种思想。儒家谴责贫富不均，认为贫富不均是国家最大的危害。杜甫对于这种现象进行了非常严厉的批判，尽管历代揭露民生疾苦、揭露贫富不均的好作品相当多，但是我想，大家肯定都认可杜甫的“朱门酒肉臭，路有冻死骨”是在这方面描写得最为惊心动魄的名句。再比如儒家强调夷夏之辨，强调我们要有民族的尊严，要维护民族的利益，在与外民族的交往中既要追求和平，也要反对侵略，维持我们民族、国家的独立性。这一方面杜甫也做得非常好，“安史之乱”爆发后，他冒着生命危险逃出长安，九死一生地逃回唐朝临时政府所在地。当时其他人都没有这样的举动，只有杜甫这样做了。在这些方面，杜甫确实是身体力行地体现着儒家的精神，用他的实践展示着儒家的道德风范。
另外，儒家非常重视修身养性。在一个文明高度发达的社会里，社会的基础应该是文明的个体，是有道德自觉的无数个体。在这一点上，杜甫堪称典范。中国历史上的仁人志士不算少，但是这其中的大部分人，都在政治上有比较重要的地位。唯独杜甫是个例外，他一生以一介布衣的身份展示了儒家所崇尚的人格典范，这有特别重要的意义。儒家本来是主张人皆可以为尧舜的，杜甫就是平民中的一位圣人。
杜甫不仅用实践体现着儒家的道德伦理观念，而且用他的行为丰富了这种观念的内涵，甚至使它变得更加切实可行，这也是对儒学、对传统文化的一个重大的贡献。我们说杜甫有仁爱之心，说杜甫忧国忧民，这一点大家都知道。然而杜甫的仁爱之心还不止于此，他除了爱自己的家人，爱自己的朋友，爱自己的同胞之外，他的仁爱之心还推而广之，扩展到更大的范围，比如说爱其他民族的人。唐帝国对南诏发动战争以后，多次失败，甚至全军覆没。在这种情况下，当时有很多人，包括很多有名的诗人，都被鼓起了一种错误的爱国热情，鼓吹要打南诏，要把它打败！这些诗歌的作者包括高适，包括储光羲，他们都写诗歌讨伐南诏。唯独杜甫清醒地看到了那场战争的非正义性质，清醒地看到了那场战争给人民的和平生活带来了巨大破坏。所以他写了《兵车行》。《兵车行》这样的诗当时其他诗人都写不出来，只有杜甫能写，原因就在于杜甫具有特别深厚的仁爱精神，他把仁爱之心一直推广到外民族的人民去了。
我们知道，“恻隐之心”本来是孟子提出来的。但孟子提出“恻隐之心”的时候，他关注的对象仅仅是人。而杜甫的关注却推广到所有的生命，宇宙间的一切生命，杜甫的有些作品在描写生物的时候，可能有一种隐喻或者象征意义在内。但是杜甫还有很多诗歌并没有这样一种隐喻意义，他关注的就是那些细小的生命本身。有一次他坐船从一条河上经过，看见船前有一群小鹅游过，他对这群小鹅非常喜爱，担心它们体小力弱，担心他们被狐狸抓去。他说：“翅开遭宿雨，力小困沧波。客散层城暮，狐狸奈若何？”诗中对于弱小生命的深切同情，对小鹅的那份呵护之意，令人感动。
（节选自《杜甫十讲》，北京联合出版公司，2022年9月版）
17．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．以人为本、以人为一切价值判断出发点的人本精神是中华文化最主要的特征。
B．与道家重视个体的生命价值相比，儒家更重视的是群体利益，对个体是忽略的。
C．儒和道是中华文化主流的两派，其中儒家是核心，这与自然环境有密切的关系。
D．儒家注重个人修身养性，有道德自觉的无数个体才能构建文明高度发达的社会。
18．根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ）
A．儒家学说是一种实践哲学，它重视人的行为和实践，不重视思想和理论阐述。
B．杜甫“朱门酒肉臭，路有冻死骨”是揭露民生疾苦和贫富不均现象的最好作品。
C．杜甫以平民身份而注重修身养性，展示儒家典范人格，这更显得难能可贵。
D．“客散层城暮，狐狸奈若何？”委婉地表现了杜甫客居漂泊的艰难与不安。
19．结合材料内容，下列诗句不能支持杜甫“体现了儒家精神”这一观点的一项是（ ）
A．吏呼一何怒！妇啼一何苦！（《石壕吏》）
B．致君尧舜上，再使风俗淳。（《奉赠韦左丞丈二十二韵》）
C．杀人亦有限，列国自有疆。（《前出塞九首·其六》）
D．飘飘何所似，天地一沙鸥。（《旅夜书怀》）
20．本文在论述过程中多处将杜甫与其他人进行对比，请简要分析其作用。
21．费孝通在《乡土中国》中指出，中国传统社会是“以‘己’为中心”，“像水的波纹一般，一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄”。儒家提倡的社会道德也只在私人联系中发生意义。莫砺锋为什么说“杜甫不仅用实践体现着儒家的道德伦理观念，而且用他的行为丰富了这种观念的内涵”？请结合材料相关内容分析其依据。
阅读下面的文字，完成下面小题。
韩愈确立了散文创作的新范式，其古文创作扭转了六朝文章的创作方向，对中唐之后的散文发展产生了极为深远的影响。韩文气势雄伟，内容温厚，充满醇厚平和之美。苏洵评韩文“渊然之光、苍然之色”，宋代学者李涂也认为“退之虽时有讥讽，然大体醇正”，清人更是认为韩文“理有余趣，神有余闲”。本文就韩愈的“酬应投赠”之文，探讨韩愈古文的醇和之美。
韩愈古文中有一部分“酬应投赠”之文，重在表达以“五伦”为核心的儒家伦常之情，其风格醇正典雅。“五伦”出自《孟子·滕文公上》：“使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有叉，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。”它是儒家宗法社会中人与人之间最基本和最稳定的社会关系。儒家伦常之情是一种根植于人的自然之情的理性情感，更是受理性节制和引导的具有普遍性的情感。韩愈善于把中国传统社会中基于“五伦”的这类普遍情感表现得深沉动人，这从思想本源上保证了他的文章县有强大的感染力量。翻检《昌黎先生集》，发现韩文无不以“五伦”为内美。《韩滂墓志铭》哀韩滂未成年而亡，怜其“清明逊悌以敏”的才德，饱含对晚辈的怜爱；《乳母墓铭》记韩愈“孤失怙恃”，乳母不忍离去，及乳母终老，“时节受庆贺，愈辄率妇孙列拜进寿”，表达了温柔敦厚之爱……这些根植于人的自然之情的理性情感，与中国人普遍具有的文化心理结构产生强烈共振，即使千载以后也依然令人怦然心动。
韩愈能把中国传统社会中基于“五伦”的普遍情感表现得深沉动人，这与其在古文创作的探索中形成的既谨严又迂曲的表达密不可分。清代学者林云铭认为“韩文全在立意吞吐轻重，布局伏应起落，人不能及”并将韩文的章法优点概括为立意谨严和布局精巧。《欧阳生哀辞》就展示了韩文“立意吞吐轻重”的创造性。文章本应赞美死者、表达祭吊者的哀痛惋惜。可是欧阳詹客死异乡而且名位不振，其乡人诋其未能尽孝。韩愈于是调整写作思路，全文重点由表达吊祭者的哀痛调整为安慰欧阳詹之父母和为其死后声名进行辩护。文章突破一般哀吊文的模式，既成全了亲子之情又彰显了朋友之义。有人称韩文“驰骤跌荡，生动飞扬，曲尽行文之妙”，主要是指韩愈善用转折，造成文势顿跌，波澜起伏。其文妙处最在曲折，迂回蓄势之后骤然转折而飞扬肆恣，如大河之水遇物反复阻隔，一日夺路而出，便奔腾咆哮。韩愈在表达上的种种探索，离不开他对前代立章法度的继承和创新。方苞称其“序事之文，义法备于《左》《史》，退之变《左》《史》之格调，而阴用其义法”说的即是韩愈在文章法度上与《左传》《史记》的承继关系。谨严的立意、精巧的布局以及迂回曲折的表达方式，使其将古文中的“五伦”之情表现得既波澜起伏而又温柔敦厚。
韩愈以儒家情感本体和新的文章法度重构了古文，使得昔日“酬应投赠”等应用性文体获得了生机和活力。《孟子·尽心下》中说：“充实之谓美，充实而有光辉之谓大。”韩愈的古文既“和顺积中”而又“英华发外”，既有庄严伟大的思想，又有堂皇卓越的表达结构，可以说是儒家审美理想的典型范式。普遍醇厚的感情、高明谨严的法度以及浩荡而渊深的醇和之美的创造，正是韩愈的古文之所以能够“惊心而动魄，垂世而行远”，历千年而不衰的真正秘诀。
（摘编自陶水平、夏刚《论韩愈古文醇和之美的生成》）
22．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．韩愈确立了教文创作的新范式，其文内容温厚，气势雄伟，对中唐后的散文产生了重要影响。
B．韩愈表达以“五伦”为核心的儒家伦常之情的文章，具有醇和典雅之美和强大的艺术感染力。
C．韩愈的古文立意谨严、布局精巧、表达方式温柔敦厚，这些让韩愈文章情感的表达深沉动人。
D．韩愈能以新的文章法度重构古文，让表达迂回曲折，这与其继承并创新前代文章的法度有关。
23．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）
A．文章第一段肯定了韩愈古文的成就，点明其古文的特点，并引用他人的评价，使内容更有说服力。
B．作者分析了韩愈古文《欧阳生哀辞》的写作思路，目的是论证韩愈古文创作具有飞扬肆恣的特点。
C．文章采用了总分总的论证结构，分述部分分析了韩愈“酬应投赠”类文章的情感内涵和表达特点。
D．在论证过程中，作者多次列举韩愈的作品，并对其进行分析，这使得读者更易于理解文章的观点。
24．下列对韩愈作品的表述，不适合作为论据支撑文章观点的一项是（ ）
A．《祭十二郎文》将抒情与叙事相结合，联系家庭、身世和生活琐事，反复抒写他对亡侄的无限哀痛，表现出对兄嫂及侄儿深切的怀念，感人肺腑。
B．《后二十九日复上宰相书》在转折对比中，把周公求贤之心渲染得淋漓尽致且深沉博大，同时又通过变化字法、句法让本篇文章具有起伏顿挫之美。
C．《祭女挐女文》突破祭文常见的僵化模式，记叙韩愈被贬途中四女儿因病而夭之事，用质朴的文字和逼真的细节写出了作为父亲的无限追思与遗憾。
D．《答崔立之书》写出韩愈家境贫寒，渴望考取功名，但是屡试不中，他抨击了当时的评价标准，心中的悲愤之情喷薄而出，并在文章结尾表达志向。
阅读下文，完成各题。
文学为什么重要
（英）罗伯特·伊戈尔斯通
①你在与朋友聊天时，谈到任何东西都是可能的，同样，文学也可以关乎任何事物。它可以是关于他人的讲述，把一个人鲜为人知的部分讲给你听，它也可以讲整个社会与世界。它可以震惊你、煽动你，可以让你感到惊奇、为你带来消遣，也可以鼓励你改头换面、诱惑你腐化沉沦。文学可以关乎重要之事：始与生、真与假、善与恶、死与终。可是它同样可以涉及不重要乃至不存在之物：神话人物、独角兽、美人鱼。
②事实上，文学使事物重要。这正是它的奥秘之一。把文学视为一种交谈，能够助我们探索这一奥秘。在交谈中，我们“提出一个话题”或者“把问题摆上台面”，这些话题或问题或者与我们息息相关，或者对于我们意义非凡，我们以这种方式展现出我们的自我。有时候，在与他人交谈（或者甚至是默默地与自己谈心）时，我们得发现自己从前未知之物，或者重构自己以某种方式已然了解之事，才能谈论它们。文学也是如此：跟交谈一样，它揭示未知，提出已知，把事件、经历和想法付诸语言，从而赋予它们意义。
③而这种揭示的进程并不是无形的。我们之所以说“展开交谈”，是因为我们在展开和塑造自己所说的内容。在这个过程中，我们所凭借的不仅是所选词汇的内容，还有我们采用的语气：也就是形式。我们说“你好”时，可以愤怒地说、和蔼地说、亲切地说、讽刺地说等等。在交谈中，我们如何说某事与我们说什么同样重要。这一点之于文学尤为真切：形式与内容同样重要甚至更加重要。形式具有意义：了解文学就是了解形式。举几个简单的例子：一首史诗，不论是《失乐园》还是《权力的游戏》，都要通过很长的长度来展现其重要性；相比之下，一首十四行诗则是通过它的简约性来展现其精妙性、控制力与风格。英国泰斗级批评家特里·伊格尔顿清晰直白地写道，诗歌“不仅是关于某一体验的意义，也是关于这一意义的体验”。
④与某人谈话是一项创造性的活动：说到底，交谈就是一种发生在人与人之间的即兴创作。所以使用“作为一种鲜活交谈的文学”这一隐喻，意味着创造力不只存在于文学作品之中，或者仅仅存在于一位知名作家的脑子里，也存在于我们，亦即读者之中。文学的创造力是共享的，这正是因为，文学是一种活动。在阅读中，有一只手伸了过来，没错，但是你也得伸出手去握住它才行。
⑤这就意味着，文学不仅与书架上的图书有关，它还关乎你对这些图书的思考、响应、书写和谈论；而这番交谈可以包含多位说话者，他们争辩、讨论、思考一场共享的交谈，不仅仅是“一种发生在两个人之间的活动的图示”，而是发生在多人之间。此外，这种创造力不仅限于课程或图书馆：我们在日常生活中无时无刻不在使用和响应“文学手法”——修辞、隐喻、悬置、故事。这意味着文学并非什么魔法之物，也没有与日常生活截然分开：它既没有，也不应该（不管人们怎么说）被奉为神祇。
⑥交谈存在于时间之中：它们来自之前说过的话，发生在现下，塑造你的未来。文学作品也是如此。作家们在修订和重构他们的故事、主旨、语言、形式以及他们选择的任何东西时，经常会追溯一条影响过他们的作品“族谱”。詹姆斯·乔伊斯的小说《尤利西斯》借用了荷马笔下英雄奥德修斯的史诗故事，并把它挪为已用，植入他自己所处时代的爱尔兰，由此既改变了我们对于英雄为何物的看法，也改变了我们对于史诗的认知。这条文学影响的“族谱”还经由文类而根植于过去之中。文类就是类型的意思：复仇悲剧、爱情诗、侦探小说。文本常常会对它们的文类先祖做出反应或者回复，这使得“文学作为交谈”这一隐喻尤为清晰起来。
⑦如果一部文学作品拥有一段过去，它也同样拥有一个未来。作家们有意识或无意识地对他们自知所处的世界做出反应；剧院、电视和电影导演们改编剧本以回应时下的忧虑；而你作为一名读者，就如同“穿衣镜”中的那根蜡烛一样，在看待阅读的内容时，也难以不受缚于其与你自身的关系。任何文本，即便是来自远古的过去或者奋渺的远方，都存在于现在的语境当中，而你已经是文学的现在了：你已经开始了。
⑧对它说话吧。只有对它讲话，文学的未来才会成为现实。没错，做出创造性的反应，是作家的责任，但它同样也是读者、改编者、听众、演说者、收藏家、教师及一众人等之责。你不知道一个文学文本会走到哪里，会引向何方。
（有删改）
25．本文第⑥段加点词语“族谱”在文中具体指的是____________。
26．以下对文章理解和分析不恰当的一项是（ ）
A．全文从多个角度以“交谈”类比“文学”。
B．文学不仅是与作者和我们自己的对话，也是与所有曾经和将要阅读、讨论这部作品的人的对话，而因为其他人不断加入对话，所以它永远无法得出结论，永远是开放式的。
C．英国泰斗级批评家特里 伊格尔顿认为阅读文学作品重在体验它创造的意义。
D．“穿衣镜”中的那根蜡烛一样”这句话形象生动地说明读者在阅读作品的内容时，读者受阅读内容影响的同时也会受缚于当下自身的语境。
27．根据文章内容，下面推断错误的一项是（ ）
A．《西游记》、《三体》和《海的女儿》都是同一类表现生活中不存在之物的作品。
B．作为史诗，如白居易《长恨歌》，既以长度凸显重要性，也以简约美展现其风格。
C．文学作品中采用的各种高超手法在日常生活中普遍运用，并非神奇，也不神秘。
D．杜甫赞美李白的诗句“往往似阴铿”，说明作家创作作品时会呼应他的文类先祖。
28．同人文是利用原有的作品的元素进行二次创作的文学体裁。在三十年代的上海，张爱玲就写了名为《摩登红楼梦》的同人文，其中写到宝玉要和黛玉一起出洋，尤二姐请律师控告贾琏，被逐出贾府的芳官和藕官都参加了歌舞团的情节。请你用文章第⑦段的观点，结合你对《红楼梦》中相关人物的认识，分析上述《摩登红楼梦》中的情节。
阅读下面的文章选段，完成各题。
以工匠精神雕琢时代品质
李 斌
①今天，我们迎来了一个更加注重精细品质和独特体验的时代。“我是真的希望工匠精神可以变成我的墓志铭。”不久前，一位生产智能电器的企业家如是感慨。企业对高精尖、炫彩酷的不懈追求，同工匠精神不谋而合。只有像手工匠人一样雕琢技艺、打造产品，企业才有金字招牌，产品才能经受住用户最挑剔眼光的检验。
②《说文》里讲：“匠，木工也。”今天的“匠”，已成为心思巧妙、技艺精湛、造诣高深的代名词。职业与职业没有高低贵贱之分，但人与人却从来都有职业品质、专业精神的差别。工匠精神厚植的企业，一定是一个气质雍容、活力涌流的企业。崇尚工匠精神的国家，一定是一个拥有健康市场环境和深厚人文素养的国家。“将产品当成艺术，将质量视为生命”，正是这样的极致追求，将我们带往一个更为不凡的世界。
③一盏枯灯一刻刀，一把标尺一把锉，构成一个匠人的全部世界。别人可能觉得他们同世界脱节，但方寸之间他们实实在在地改变着世界：不仅赋予器物以生命，更刷新着社会的审美追求，扩充着人类文明的疆域。工匠精神从来都不是什么雕虫小技，而是一种改变世界的现实力量。坚守工匠精神，并不是把“拜手工教”推上神坛，也不是鼓励离群索居、“躲进小楼成一统”，而是为了擦亮爱岗敬业、劳动光荣的价值原色，倡导质量至上、品质取胜的市场风尚，展现创新引领、追求卓越的时代精神，为中国制造强筋健骨，为中国文化立根固本，为中国力量凝神铸魂。
④将一门技术掌握到炉火纯青，这固然是工匠精神，但工匠精神的内涵又远不限于此。有人说，“没有一流的心性，就没有一流的技术。”的确，倘若没有发自肺腑、专心如一的热爱，怎能有废寝忘食、尽心竭力的付出；没有臻于至善、超今冠古的追求，怎有出类拔萃、巧夺天工的卓越；没有冰心一片、物我两忘的境界，怎能有雷打不动、脚踏实地的笃实。工匠精神中所深藏的，有格物致知、正心诚意的的生命哲学，也有技进乎道、超然达观的人生信念。从赞叹工匠继而推崇工匠精神，见证着社会对浮躁风气、短视心态的自我疗治，对美好器物、超凡品质的主动探寻。我们不必人人成为工匠，却可以人人成为工匠精神的践行者。
⑤一个时代有一个时代的气质，我们的时代将以怎样的面貌被书写，取决于我们每个人的表现。工匠精神是手艺人的安身之本，亦是我们生命的尊严所在；是企业的金色名片，亦是社会品格、国家形象的荣耀写照。工匠精神并不以成功为旨归，却足以为成功铺就通天大道。
29．这篇新闻评论论述的中心话题是什么？在提出话题方面有什么特点？
30．请概括本文的论证思路。
31．请分析第②段的论证方法及表达效果。
阅读下面的文字，完成下面小题。
《诗经》既然叫“经”，就会让人对它有更多的文化期待。确实，《诗经》在“五四”以前是以“经”的形式而非以“诗”的形式发挥作用的，它首先是“经”，其次才是“诗”。
《诗经》作为“经”和作为“诗”区别甚大。“经”是维系中华文明的精神世界及其发展脉络的基本文献。《诗经》作为“经”在历史上起的作用是教化，培养人的温柔敦厚的中正性情，这叫“诗教”。孔子说“诗三百，一言以蔽之，曰思无邪”；《礼记》记载“入其国，其教可知也。其为人也温柔敦厚，《诗》教也”。《诗经》通过文学手段感发人的心志情意，使人从美的情感体验上升到善的理性认知，在性情、人格与精神境界方面得到塑造。把《诗》作为“经”就是把它作为塑造中华民族的精神世界和文化传统的典籍对待。
《诗经》是中华文化重德传统的一个重要源头。《论语》讲“为政以德”，《大学》三纲第一条就是“明明德”。那么，“明德”的概念来自何处？《大雅·皇矣》有“帝迁明德”“予怀明德”，当是“明德”的来源。从历史线索来看，自上古先秦到汉唐宋明，“明明德”的思想一以贯之。习近平总书记指出优秀传统文化是中华民族的根与魂，“明明德”就属于根与魂的范畴。
“子曰诗云”也具有重要的经学意义。“子曰诗云”不仅是一种表达方式，也是一种教化方式。“子曰”是观点，“诗云”是用《诗经》作为论据。孔、曾、思、孟对《诗经》的运用表达了他们对《诗》的理解，他们的理解开拓了《诗》涵养性情、教化民风的意义边界，由此构成的意义世界便是中华民族的精神世界。
从“经”的角度看，通常被视为表现手法的赋、比、兴，其实是反映人存在方式的手法。《行苇》开头“敦彼行苇，牛羊勿践履。方苞方体，维叶泥泥”四句，若只从“兴”看，便索然无味；若作“经”看，则韵味浓郁。孔颖达说：“作《行苇》诗者，言周家积世能为忠诚笃厚之行，其仁恩及于草木。以草木之微，尚加爱惜，况在于人，爱之必甚。”古人把《诗》作为“经”，引申出“仁，爱人以及物”的哲学命题，把仁者“爱人”推进到了爱自然，这在中国思想史，文化史上的意义是巨大的。可是，这些丰富内涵在现代诗学中是看不到的。
现代诗学问题出在何处？出在“文学”概念和世界观的变化上。
“文学”这个概念最早出现在《论语》中。孔门弟子分为德行、言语、政事、文学四科，子夏列在文学科。子夏是以传经著称的，所以这里的“文学”其实就是文献、文化，具体来说是经学之义。现代学科分化以后，“文学”概念得到重新整合，“五四”以来的诗学从现代“文学”概念出发，把《诗经》当作文学作品，自然反映不出《诗经》在历史上的作用。
“五四”以反封建著称，但由于时代局限，也存在对于封建伦理和传统道德中的永恒内容缺乏辨别的弊端。现代诗学的一个突出特点是剔除《诗经》解释中的封建伦理，认为《诗经》自从成为儒家经典，被打上“思无邪”“温柔敦厚”的标记后，就成为“经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗”的金科玉律，这些都不是《诗经》的本来面目。这种认识不可不谓犀利，但也难说不偏激。“思无邪”乃孔子所说，“温柔敦厚”系《礼记》记载，“经夫妇”一段则出自《毛诗序》，上述说法意味着《诗经》从孔子开始就讲错了，历史上《诗经》解释全无价值。照这么下来，中华文化还有什么可讲的？现代诗学之所以体现不出“经”的韵味，问题就出在它只把《诗经》当作文学看，抽空了其积淀的精神底蕴和负载的文化价值。
现代分科学术推进了研究的深入，但也造成了“道术为天下裂”的学科分隔。研究哲学不从文学中找材料，往往遗漏了“仁，爱人以及物”一类的重要史料；研究文学不做哲学提升，淡化了诗的韵味：总之都没有把传统文化的优秀处展示出来。
（摘编自乔清举《论<诗经>“经”的意义》）
32．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．《诗经》既是“诗”又是“经”，“诗”指其文学形式，“经”指其教化作用，二者使人从美的情感体验上升到善的理性认知。
B．《诗经》是塑造中华民族精神世界和文化传统的重要典籍，如果仅被当作文学作品来读，它在历史上的作用是反映不出来的。
C．现代诗学弱化《诗经》的明德教化作用，强调其文学属性，在对《诗经》的研究上，表现出轻“经”味、重“诗”味的特点。
D．现代诗学认为《诗经》虽被儒家奉为金科玉律，具有伦理道德的教化作用，但这并非其本来面目。作者对这种观点并不认可。
33．下列对原文论证的相关分析，正确的一项是（ ）
A．文章从“经”“诗”两个角度，阐述了《诗经》在历史上发挥的作用，观点鲜明。
B．文章第三段引用《诗经·大雅》中的诗句阐述了“明明德”的重要性，有理有据。
C．文章第八段采用了归谬法来反驳现代诗学对《诗经》经学价值的否定，逻辑严密。
D．文章始终正面立论行文，结尾指出现代分科学术带来学科分隔的弊端，启人深思。
34．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．包括现代诗学研究者在内的历代文人学者，站在不同角度表达了他们对《诗经》的不同理解，由此可见《诗经》在中国文化史上的地位。
B．在历史上《诗经》“经”的作用大于“诗”的作用，它采用通常被视为表现手法的赋、比、兴反映人存在的方式，表达深刻的哲学命题。
C．现代诗学无法表现《诗经》丰富的文化内涵，不能满足我们更多的文化期待，这与“五四”以来“文学”概念和世界观的变化不无关系。
D．只有统一古今诗学，打破文史哲的学科界限，才能从《诗经》中觅得深厚的精神底蕴和丰富的文化价值，领悟优秀传统文化的深刻内涵。
阅读下面的文字，完成下面小题。
清代散文多宗桐城，写景之作描摹山川景象，兼记登览怀想，文辞清雅，别有意趣。近三百年间，桐城山水之文依次呈现出了以下三重境界：
即景悟道的澄明之境。桐城文章肇兴之初，方以智、戴名世纪游之篇，往往以山水遣兴，感慨流于笔端。至于桐城“三祖”（方苞、刘大櫆、姚鼐）游观之作，徜徉于山水之间，情寄于山水之外，心中之境多由此生发。方苞的《游雁荡记》见“兹山独完其太古之容色以至于今”，顿生“严恭静正之心”。刘大櫆不得意于科场，悠游暇日遂多，于山水之文中隐含透彻之悟，其《游黄山记》描摹飞瀑悬流、奇峰深谷，峰回路转，读之如拾级而上。时弟子姚鼐初隽进士，一行人登上光明顶，见远山可数、云海涌动、日光下照，渺极天际，其《游黄山记》中所记幽泉异石、奇峰秀色较刘大櫆多了一些灵动之美。《登泰山记》则叙作者在大风扬积雪、无鸟兽音迹的除日登临极顶，“极天云一线异色，须臾成五采”，文章得方苞清真雅洁之风，承刘大櫆高远含蓄之意，兼有峻洁之笔、澄明之境。
醉心林泉的空灵之境。“姚鼐四弟子”梅、管、方、姚与刘开都有山水之作。梅曾亮山水篇章别有逸趣，于闲逸之趣中深悟自然之理。《钵山余霞阁记》于登览中顿悟“文之在天地，如云霞烟景焉。”岭西山水之文多源于梅曾亮，“岭西五家”中，吕璜记叙之文多图序，或摹写画境，或即景议论，时有清新淡远之趣，不乏遣怀之意，为岭西诸家山水文章之先导。王拯山水之篇文笔细腻，情在其中。《游天湖山记》记天湖胜境：“坐涧侧磐石上，观泉水从足下过，盖油油然。涧绝崖起，泉复怒。”文章描摹的景物涧石、绝崖瀑布、流泉清新明丽，真切可感。岭西写景文清新秀美，寻常景物“一入曲思，便幻出如许灵境”。作家以诚挚之心描摹山水，笔下风物沁人心脾，便生出别样灵境。
新奇瑰丽的荒远之境。自清初至光绪间，桐城派文人写景之文往往取境于寓所见闻、名山秀水，少有记述荒远幽境者。至郭嵩焘及曾国藩弟子之游记则多述城外见闻。黎庶昌所记日本及欧洲山水胜境尤为详尽，多写域外奇特瑰丽景致，其《卜来敦记》述滨海胜境卜来敦处处新奇怪异：“四洲之物，奇奇怪怪，无不毕致。”“浅草平沙，绿窗华屋，与水光掩映，迤逦一碧而已。”文中所记之沧海石岸、玻璃鱼池、海中长桥、浅草沙岸，令读者仿佛置身海市蜃楼之中。至马其昶与姚永朴、姚永概之文，异于桐城古文前期清真之风，点染山水如在目前，现代散文如诗如画的空灵境界里往往有这样的气息。方令孺《山阴道上》“静静的黄昏”、张漱寒《心灵的灯塔》“如流水在汨汨低唱”就流淌着桐城后期古文幽雅的情韵。
可见桐城派山水之文同样不乏幽雅之辞。桐城“三祖”之文往往简淡峻洁，情理相洽；岭西文章是别有逸趣的山水图画；至于曾国藩弟子以奇瑰之辞述荒远之境，已近白话美文清新妙远之意趣。这些摹写山水的记叙之文营构出清新隽雅的山水灵境，开辟了中国散文新境界。
（选自萧晓阳《桐城派古文的山水灵境》）
35．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A．清代散文多推崇桐城派，桐城派的文学作品文辞清雅，有景有情，呈现三重境界。
B．全文侧重从作家或作品的风格角度具体地阐述桐城山水之文的三重境界，层次分明。
C．梅曾亮的《钵山余霞阁记》借登览之景悟为文之法，直接影响岭西山水之文风格。
D．桐城派少有写荒远幽境，但郭嵩焘的《卜来敦记》则述滨海胜境的新奇怪异之景。
36．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．桐城“三祖”继承方以智、戴名世的桐城山水文风，姚鼐成为兼前人的集大成者。
B．岭西山水之文多源于梅曾亮，醉心于林泉之下，构成一幅幅别有逸趣的山水图画。
C．曾国藩弟子的游记多以奇瑰之辞述荒远之奇特景致，形成了清新妙远的山水意趣。
D．前期的桐城派古文具有清真之风，桐城“三祖”是简淡峻洁，后期则是幽雅之辞。
阅读下面的材料，完成下面小题。
我想在这里提出来讨论的是我们乡土社会中的基本社群，这社群普通被称为“大家庭”的。我在《江村经济》中把它称作“扩大了的家庭”。这些名词的主体是“家庭”，在家庭上加一个小或大的形容词来说明中国和西洋性质上相同的“家庭”形式上的分别。可是我现在看来却觉得这名词并不妥当，比较确当的应该称中国乡土社会基本社群作“小家族”。
我提出这新名词来的原因是在想从结构的原则上去说明中西社会里“家”的区别。我们普通所谓大家庭和小家庭的差别决不是在大小上，不是在这社群所包括的人数上，而是在结构上。一个有十多个孩子的家并不构成“大家庭”的条件，一个只有公婆儿媳四个人的家却不能称之为“小家庭”。在数目上说，前者比后者为多，但在结构上说，后者却比前者为复杂，两者所用的原则不同。
家庭这概念在人类学上有明确的界说：这是个亲子所构成的生育社群。亲子指它的结构，生育指它的功能。亲子是双系的，兼指父母双方；子女限于配偶所生出的孩子。这种社群的结合是为了子女的生和育。在由个人来担负孩子生育任务的社会里，这种社群是不会少的。但是生育的功能，就每个个别的家庭说，是短期的，孩子们长成了也就脱离他们的父母的抚育，去经营他们自己的生育儿女的事务，一代又一代。家庭这社群因之是暂时性的。从这方面说，家庭这社群和普通的社群不完全一样。学校、国家这些社群并不是暂时的，虽则事实上也不是永久的，但是都不是临时性的，因为它们所具的功能是长期性的。家庭既以生育为它的功能，在开始时就得准备结束。抚育孩子的目的就在结束抚育。关于这一层意思我在《生育制度》一书中有详细的讨论。
在中国乡土社会中，家并没有严格的团体界限，这社群里的分子可以依需要，沿亲属差序向外扩大。构成这个我所谓社圈的分子并不限于亲子。但是在结构上扩大的路线却有限制。中国的家扩大的路线是单系的，就是只包括父系这一方面；除少数例外，家并不能同时包括媳妇和女婿。在父系原则下女婿和结了婚的女儿都是外家人。在父系方面却可以扩大得很远，五世同堂的家，可以包括五代之内所有父系方面的亲属。
我们的家既是个绵续性的事业社群，它的主轴是在父子之间，在婆媳之间，是纵的，不是横的。夫妇成了配轴。配轴虽则和主轴一样并不是临时性的，但是这两轴却都被事业的需要而排斥了普通的感情。我所谓普通的感情是和纪律相对照的。一切事业都不能脱离效率的考虑。求效率就得讲纪律：纪律排斥私情的宽容。在中国的家庭里有家法，在夫妇间得相敬，女子有着“三从四德”的标准，亲子间讲究负责和服从。这些都是事业社群里的特色。
（摘编自费孝通《乡土中国·家族》）
37．下列关于材料内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A．无论是大家庭还是小家庭，中国家庭与西方家庭在性质和形式上都不相同。
B．家庭是亲子构成的生育社群，由父母和子女构成，子女限于配偶所生的孩子。
C．每个家庭的生育功能都是短暂的，因此家庭社群和普通社群一样是暂时性的。
D．中国的家可以沿亲属差序向外扩大，不限于亲子，不限于父系方面的亲属。
38．结合材料内容，下列选项中最符合文中“小家族”概念的一项是（ ）
A．《蒲柳人家》中，何满子、“一丈青大娘”、“何大学问”一家。
B．《我的叔叔于勒》中，对待于勒前后态度截然不同的菲利普夫妇一家。
C．《秋天的怀念》中，作者史铁生笔下为儿女操劳的母亲和“我”一家。
D．《范进中举》中，范进、范进母亲、胡屠夫、胡屠夫的女儿一家。
39．《红楼梦》中，宝玉宝钗终成“金玉良缘”。请结合以上材料中的观点，分析贾母、王夫人等长辈选择宝钗不选黛玉为媳的原因。
阅读下面的文字，完成下面小题。
①一般认为，一僧一道在《红楼梦》中起着点化主要人物，帮助他们由尘世走向佛门的作用。更重要的是，作者通过一僧一道，展现了一种人生的基本态度，一种“空”的概念。在作品中，这种“空”观是怎样具体展开的呢？
②首先，让一僧一道的形体来现身说“空”、说“幻”。一僧一道每进入尘世，其相貌总显得有损造物主的尊严：一个是癞头，一个是跛足。可是我们不会忘记，当一僧一道在青埂峰下说笑、遨游时，他们分明长得“骨格不凡，丰神迥异”。无论是道家还是佛家，对于人之外貌形体都表示了相当的藐视。在《庄子·德充符》中，道德完美、识得真谛者，都是些貌丑形残的人，在佛教徒口中，人的形体常用“臭皮囊”来指称。一僧一道以丑相入世，无非是想以直观的形式，使世人领悟到肉体的不足道，乃至由此延伸到根除对世俗生活的依恋之情。
③其次，借一僧一道、警幻仙子等洞悉未来眼光，将人们的历时经验渗透到共时的、即时的体会中去，从而淡化、虚化人物每时每刻的情的感发。正因为好花不常开，欢乐难持久，于是也就不应当全身心地投入。没有太多的欢喜，也就没有太多的痛苦，在情感的生活中，始终持一种超然的理智的态度。在贾宝玉年幼时，警幻仙子已经借助“金陵十二钗”判词，借助“曲演《红楼梦》”，将人物未来的命运暗示出来，给他以一番“万境归空”的启迪。在他十三岁时，一僧一道又亲自来到他面前，对他吟着“沉酣一梦终须醒，冤孽偿清好散场”的诗句，又对他进行一种理智的点拨。其目的是让他动情的时候，能接收未来“万境归空”的提醒，从而不致使他在情海中沉沦太深。
④最后，借一僧一道与时间相始终的无限久长的经历与上天入地的无限广阔的空间联系起来，从而淡化、虚化整个现实世界。一僧一道的活动，使《红楼梦》中所有人的现实生活跟远古的女娲补天联系了起来，并且在这中间留下了一片茫茫苍苍的空白，所谓“又不知过了几世几劫”。作者的目的，正是要将这一段故事置于茫茫苍苍的背景中，将一块石头置于三万六千五百零一块中，将贾宝玉与林黛玉的感情纠葛，将贾府的盛衰，置于绵绵无尽的时间长河中。将一粟置于沧海中，于是这一粟的悲痛、忧伤一下子被淡化了、虚化了。从一僧一道的角度来看，贾府的兴衰只不过是历史长河中的小浪花，那么，人物的种种悲欢离合，还有什么理由不能把它忘怀呢？
⑤其实，曹雪芹在作品中安排一僧一道这两个人物时，心态是矛盾的：一方面，他希望贾宝玉等人的“情”的观念能受到“空”观统摄，不致产生太多太深的痛苦和烦恼；另一方面，这种情感毕竟是那么美好动人，他又不忍心真的让“空”观来虚化它，于是，一僧一道的“空”观实际起到的是与“情”观并行的对比、对照作用，即便有所渗透，也是停留在浅表面上的。而作者在选择“空”观还是“情”观时，陷入了两难的境地。
⑥也许，只有像刘姥姥那样，既不深陷于“情”，也不立足于“空”，去痛苦地灭情，而是从“色”出发，以一种实用的态度来审视世界，把握人生，庶几能使人得到些微的安慰。
（摘编自詹丹《曹雪芹审度人生的三个视点》）
40．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．一僧一道本来“骨骼不凡，丰神迥异”，让其以丑相入世，表现了佛道二家对人的外貌形体的藐视。
B．警幻仙子借助判词和“曲演《红楼梦》”，及一僧一道的诗句，都是在提醒贾宝玉要洞悉世间百态。
C．曹雪芹将《红楼梦》所有人的现实生活置于茫苍背景中，是想化解掉宝黛二人的爱情悲痛与忧伤。
D．像刘姥姥那样，从“色”出发，以实用态度来审视世界，就能既不陷于“情”，又不会灭“情”。
41．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）
A．文章第①段开门见山地概述了“一僧一道”的作用，并引出了后文论述的重点。
B．文章层层递进，从一僧一道的外形、洞悉未来的眼光和时空的久长等角度展开论述。
C．文章引用《红楼梦》中的原句，都是为了展现“一僧一道”的形象特点及其思想。
D．第⑤段对曹雪芹创作时的矛盾心态的阐述，让后文对刘姥姥“色”观的讨论更自然。
42．根据原文内容，下列说法不正确的一项是
A．《红楼梦》中“一僧一道度化柳湘莲出家”“携风月宝鉴给贾瑞”等情节，也体现了曹雪芹的“空”观。
B．作者从“空”观去解读《红楼梦》的人物形象和艺术特色，为我们提供了一个值得深入挖掘的视角。
C．“空”观与“情”观的对立与交叠，体现了作者心态的矛盾，也许只有“色”观才能解决这一矛盾。
D．通过对一僧一道及其背后“空”观的分析，我们可以发现现实生活中的曹雪芹富有一定的理性精神。
阅读下面的文字，完成下面小题。
生态民生问题是一个关涉人类生存与发展的重大理论和实践问题。从系统工程寻求新的生态环境保护治理之道、全方位全地域全过程推进生态文明建设、以道德法治和规章制度保障生态民生建设等，所有这些既体现了顶层设计层面的战略构想，又展现了具体实践层面的操作规范。应当说，在新时代推进生态民生建设的具体实践中，协同性是必须特别关注和重点把握的显性特点。这种协同的特性不仅来自于客观对象本身所具有的普遍联系的品质，也来自于人类解决生态环境问题的自觉选择。任何单一方式、举措，都无法使复杂的生态民生问题得到最终的解决。
与人的生存和发展紧密关联的自然生态，是一个由诸多生态要素构成的“生命共同体”，具有整体性、系统性和功能性特征。在这一“生命共同体”中，各要素之间的生态过程既相互影响与制约，又互为依托与基础。正如习近平所言：“人的命脉在田，田的命脉在水，水的命脉在山，山的命脉在土，土的命脉在林和草。”这些不同的生态要素共同构成了一个彼此关联、不可分割的有机整体。显然，对于这样的生态系统，只有进行整体的谋划并切实保障和实现其良性运转，才能使其生态功能得以完整实现。这样的特性也就决定了生态环境的保护与治理，必须从系统性、整体性、全面性的角度出发，有效统筹组成自然生态的各要素，以寻求系统性的解决方案、全链条的治理对策。这样才能真正实现对自然生态的整体保护、系统修复和综合治理。
将生态环境保护与治理理念落到实处，最重要的是努力实现各种保障措施的协同推进。其中制度实施、法治施行的刚性约束，是这一工作取得实效的最坚实的保证与依托。事实上，这些问题大都与体制不够完善、机制不够健全、法治不够完备有着紧密的内在关联。所以，针对中国生态民生领域出现的新情况、新问题、新挑战，必须着眼于通过改革和完善体制机制来有效加以解决，依靠最严格的制度、最严密的法治，以及最强的生态环境治理执行力，“保护好中华民族永续发展的本钱”。牢固树立生态红线的观念，注意防范因资本无序扩张所带来的生态风险，由此为新时代中国生态民生建设提供坚强有力的保障。
在全球性的生态环境危机面前，共处同一地球的任何国家都不可能独善其身，必须加强生态治理的全球合作。显然，要在全球化大背景下推进生态民生建设，就必须广泛开展生态民生领域的国际合作，着力提升生态治理的全球协同能力。作为生态文明全球共治的价值引领者和国际生态文明秩序的维护者，中国积极倡导并始终秉持在构建人类命运共同体理念的科学指引下，“坚持绿色低碳，建设一个清洁美丽的世界”。这无疑是对众多西方资本主义国家所秉持的狭隘民族主义立场的超越，彰显了中国愿意承担世界负责的整体形象。
总体而言，新时代中国生态民生建设是一个任务极其艰巨、过程极为复杂的系统工程。中国与时俱进地提出了具有协同性特征的一系列实践要求，为顺利推进新时代生态民生建设提供科学的行动指南。只有推进新时代生态民生建设，切实将观念变革、行为养成到政策实施、制度保障等各个层面、环节协同联动，才能真正实现良好生态环境与人民享受美好生活、经济社会高质量发展的统一。同时，在治理全球性生态危机背景下，以系统思维推进中国生态民生建设的实际成效，也为中国有效展现人类文明新形态的内在特质与发展前景，提供具有说服力和影响力的根本支撑。
（摘编自赵美岚《中国生态民生建设理论的新形态建构》）
43．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．在新时代推进生态民生建设的具体实践中，忽略协同性的任何单一方式、举措，都无法使复杂的生态民生问题得到解决。
B．自然生态的整体保护、系统修复和综合治理，须从系统性、整体性、全面性角度出发，寻求系统性解决方案、全链条治理对策。
C．应对中国生态民生领域出现的新情况、新问题、新挑战，落实好各种保障措施的协同推进，离不开制度实施、法治施行的刚性约束。
D．在全球性的生态环境危机面前，任何国家都应该广泛开展生态民生领域的国际合作，着力提升生态治理建设的全球协同能力。
44．下列对于原文论证的相关分析，不正确的是（ ）
A．文章开头从理论和实践两个角度分析生态民生问题，并指出协同性是新时代推进生态民生建设时必须特别关注和重点把握的显性特点。
B．在谈论“生命共同体”概念时，引用习近平的观点，论证了共同体不同生态要素之间既相互影响与制约，又互为依托与基础的复杂关系。
C．第三自然段运用比喻论证手法，把生态民生保护治理比作“中华民族永续发展的本钱”，生动形象地阐明生态民生建设的长远战略意义。
D．论述全球化背景下生态民生建设时，将中国的人类命运共同体理念与众多西方国家的狭隘立场对比，凸显了中国秉持的全球协同治理观念。
45．请简要梳理文章的行文脉络。
阅读下面的文字，完成下面小题。
散文是一种抒发作者真情实感、写作方式灵活的记叙类文学体裁。散文既然讲究“真情实感”，那么，散文的艺术品格应该具有“真实”的内质。相对其他文体来说，散文偏重于作者通过“假事”而“抒情”，但与诗歌的纯粹抒情有所不同——散文在反映现实社会和生活方面，较之小说、戏刷和诗歌更为直接，也更为切近。
散文在我国古代文学艺术中占据重要的美学地位。从春秋战国一直到明清，高贵而典雅的散文，代表了古代文学艺术的最高成就。探究散文的艺术品格，如果不去研究散文独特的内在美学逻辑，那就得不到正确的艺术结论。只有把握散文独特的内在美学逻辑，才能找寻到散文在古代兴盛的本质规律——从遥远的《尚书》开始，到《周易》《论语》《道德经》《庄子》《孟子》等文学著作，再到韩愈、柳宗元和欧阳修、苏轼和曾巩。以及“公安派”“桐城派”诸散文家。一个非常显著的现象，就是这些散文作品不曾偏离“文章合为时而著”和“礼教治政”这个方向。简单来说就是坚持散文彻底拥抱现实社会和生活的美学追求——这就是散文内在的艺术特征。
散文的艺术品格，首先是真实客观地反映现实社会与生活。这是散文区别于小说、戏剧和诗歌的重要因素。散文强调的是真实，真实是客观的存在，也就是现实社会和生活呈现出来原本的自然的状态。这给散文带来了艺术的难度。而这一难度就是如何真实与客观地进行艺术描绘。在这里，不能虚拟和变形，只能如实地又有艺术剪裁地反映这个世界。这里就需要正确认识现实社会和生活，要学会分析现象与本质、偶然与必然、局部与整体的关系，才能把握住现实社会和生活的主流、才能站在时代精神的高度，写出接“地气”而又有“眼光”的优秀散文作品。
其次，散文要抓取现实社会和生活里的“典型”。因为散文不像长篇小说，一般来说，其艺术效果容量有限，所以散文属于“窥一斑而知全豹”的文体。既然散文的艺术容量有限，如何真实客观地反映现实社会和生活，如何写出具有本质的社会和生活“片段”，这就需要散文艺术家具有善于寻找“典型”的美学能力。思格斯在致玛·哈克奈斯信中说“除细节的真实外，还要再现典型环境中的典型人物”，这个著名艺术论断，虽然指的是整个文学艺术而言，但是，就散文写作来说尤其重要。善于抓取“典型”，实际上就是选取现实社会和生活里能体现本质的“一斑”或者“片段”，借以反映整体的现实社会和生活的历史过程，这是散文写作者应该具有的艺术能力。而具有这样的艺术能力，散文写作者就得先具有认识现实社会和生活本质的能力。而获得这个能力需要散文写作者哲学、思想和精神的不断提升，也需要其艺术表现水平的不断提升。
再次，散文要有历史性的要求。散文，特别是描写宏大社会历史画面的散文，甚或是描写崇山峻岭和江河大地的散文，一个不容忽视的美学要求，就是必须具有历史性。所谓历史性，就是指时间性。散文的艺术生命力是要用时间来检验的，开放在现实社会和生活“土壤”里的“艺术之花”，是永远不会“凋谢”的，因为，从历史过程里“筛选”出来的带有“含食量”的“典型”的人与物，其自身就表现或者带有一定的历史本质特征，经过散文写作者的艺术描写，成为令人叹服的“金蔷薇”——而“金蔷薇”是不会被漫长的时间所湮灭，而是具有散文的历史性的艺术品格。
（摘编自柏峰《散文的艺术品格》）
46．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A．散文与诗歌的纯粹抒情有所不同，它通过“叙事”而“抒情”，所叙之事为社会生活中客观真实的存在。
B．要找寻到散文从《尚书》到“桐城派”兴盛的本质规律，就必须把握散文独特的内在美学逻辑。
C．做文强调现实社会和生活呈现出来原本的自然的状态，这就要求散文只能真实客观地反映这个世界。
D．散文写作者应该具有善于寻找“典型”的艺术能力，就是通过塑造典型人物形象来深刻反映社会生活。
47．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）
A．文章先指出了散文与其他文体的不同，然后从散文的发展历程总结了散文的艺术特征。
B．文章第一段紧扣论题，提出了总论点，使得整篇文章思路清晰，论证严密，观点鲜明。
C．文章层次清晰，主要从“真实”“典型”“历史性”三个方面论述了散文的艺术品格。
D．文章运用了对比、引用、举例等多种论证方法，最后一段运用比喻，使语言生动形象。
48．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．从先秦诸子到唐宋八大家，再到“公安派”“桐城派”的散文作品，皆不失高贵典雅。
B．要写出接地气而又有眼光的优秀散文，与作家正确认识现实社会和生活密不可分。
C．散文的历史性要求，就是要描写宏大社会历史画面和具有经得起时间检验的艺术生命力。
D．散文区别于小说、戏剧和诗歌的重要因素是：更真实客观地反映现实社会与生活。
阅读下面的文字，完成下面小题。
在谈论中国诗歌创作里浪漫主义和现实主义的区别之前，我想先得看看浪漫主义和现实主义的定义是什么。浪漫主义是一种以充满激情的艺术形象来表现理想追求、主观情感和某种社会心理的文学类型。而现实主义是一种以写实性的形象和形态，通过典型化的艺术概括来表现社会现实和人生经验的文学类型。由此可见，浪漫主义偏向于抒发个人主观情感、心理感受及理想抱负，现实主义则是注重对现实社会生活环境和人们生存现状的描写。可以说，虽然同为艺术创作类型和思潮，二者却各走各路，分向而驰，以至于截然不同。
我们要知道，浪漫主义和现实主义的说法是在20世纪才从外国传入中国的，也就是说这两个概念是西洋舶来品，传入我国后遂得以广泛流行为人所用。如此说来，在中国古代根本就没有浪漫主义、现实主义的说法，我们现在说古代的谁谁是浪漫主义诗人或现实主义诗人，都是我们在知道这两者的定义之后给古人的文学创作风格类型贴的标签。言归正传，我们现在就通过一些具体例子去看看中国诗歌创作历史上的浪漫主义和现实主义。《诗经》是中国诗歌的滥觞，第一位诗人是屈原，他的《离骚》开创了“楚辞”和“香草美人”的传统。其诗多取材于神话传说，多用香草美人比喻君王美政，表现自己的政治主张和个人情感。不过在屈原生活的时代，由于诗歌才处于起步成长阶段，绝大部分诗歌都是表现诗人的主观情感、个人理想，鲜有现实主义诗歌作品的出现。因此，我们直接跳到诗歌的鼎盛时期——唐代，去比较二者的区别。
众所周知，唐代“诗仙”李白是浪漫主义代表诗人，其诗讴歌理想，抒发悲愤，这点最有名的诗句莫过于“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”了，他渴望个性自由和解放的心理可见一斑。还有，李白为人狂放不羁，生活上纵酒狂歌， “一生好入名山游”（《庐山谣》），把美好的大自然作为理想的寄托、自由的化身来歌颂。他笔下的峨眉、华山、庐山、泰山、黄山等，巍峨雄奇，吐纳风云，汇泻川流；他笔下的奔腾黄河、滔滔长江，荡涤万物，席卷一切。这表现了诗人桀傲不驯的性格和冲决羁绊的强烈愿望。李白生活在盛唐时期，他性格豪迈，热爱祖国山河，游踪遍及南北各地，写出大量赞美名山大川的壮丽诗篇。他的诗，既豪迈奔放，又清新飘逸，而且想象丰富，意境奇妙，语言轻快，难怪他会被后世人当做中国浪漫主义诗人代表了。
再来说说比李白小十来岁的现实主义诗人代表——“诗圣”杜甫。杜甫经历了唐代由盛到衰的过程，因此，与诗仙李白相比，杜甫更多的是对国家的忧虑及对老百姓的困难生活的同情。他嫉恶如仇，对朝廷的腐败、社会生活中的黑暗现象都给予批评和揭露。其诗多涉笔社会动荡、政治黑暗、人民疾苦，他的那些反映当时社会矛盾和人民疾苦的诗，被誉为“诗史”。“安史之乱”爆发后，唐军大败，杜甫从洛阳返回华州的途中，见到战乱，给百姓带来的无穷灾难和人民忍辱负重参军参战的爱国行为，感慨万千，便奋笔创作了不朽的史诗——“三吏”（《新安吏》《石壕吏》《潼关吏》）和“三别”（《新婚别》《垂老别》《无家别》）。他的诗歌创作，始终贯穿着忧国忧民这条主线，以最普通的老百姓为主角，具有丰富的社会内容、强烈的时代色彩和鲜明的政治倾向，真实深刻地反映了安史之乱前后一个历史时期政治时事和广阔的社会生活画面，是对当时百姓悲苦惨淡生活状况和社会动荡混乱局面的真实再现，有着极强烈的现实主义风格。
通过以上的分析可以知道，浪漫主义强调想象，具有创造性，并把自然视为人的本性，浪漫主义通过对自然的强调，要求文学表现真实的情感，把诗的抒情视为人对自身热情和生命力的释放，“表现”是浪漫主义的本质特征。而现实主义是对现实生活的模仿，“再现”便成为现实主义的本质特征。
（摘编自《从中国诗歌里看浪漫主义与现实主义的区别》）
49．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．浪漫主义和现实主义是两种不同的艺术创作类型和思潮，前者偏向于个人主观的表现，后者注重现实社会的描写。
B．虽然《诗经》是中国诗歌滥觞，但第一位独立创作诗歌的诗人是屈原，他开创了“楚辞”和“香草美人”的传统。
C．诗仙李白是浪漫主义诗人的代表，与其为人性格、生活喜好、诗歌情感内容以及其诗歌奔放豪迈的创作风格有关。
D．与李白讴歌理想、抒发悲愤不同，杜甫的诗歌都是反映社会矛盾和人民疾苦的，始终贯穿着忧国忧民这条主线。
50．下列对原文论证的相关分析，正确的一项是（ ）
A．文章采用总分总的结构，严格按照“提出问题—分析问题—解决问题”的思路来行文，结构严谨，层次清晰。
B．文章语言质朴易懂，“我们要知道”“也就是说”“再来说说”等词的使用拉近了与读者的距离，亲切自然。
C．作者引用大量神话传说和“香草美人”来说明我国第一位诗人屈原的开创意义，增强论证力度，丰富文章内容。
D．文章采用举例论证，通过对李白和杜甫进行比较得出了“再现”“表现”分别是浪漫主义和现实主义的本质特征。
51．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．浪漫主义和现实主义的概念是西洋舶来品，所以“屈原是浪漫主义诗人”的说法其实是我们按定义给其创作风格类型贴的标签。
B．诗歌在起步成长阶段，绝大部分都是表现诗人主观情感，鲜有出现现实主义作品，因此不能帮我们更好的区别浪漫主义和现实主义。
C．杜甫在“安史之乱”爆发后奋笔创作的不朽史诗——“三吏”和“三别”有着极强烈的现实主义风格，因而被誉为“诗史”。
D．杜甫与李白虽相差仅仅十来年，却一位身处盛唐，一位经历了唐代由盛到衰，这也是二者创作风格类型有异的重要原因。
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在“五四”新文化运动发生一个多世纪之后再来重新评价新文化的价值与意义，并非评价其自身的是非得失，而是如何评价历史和构想未来。在“百年未有之大变局”的当下，中国在某种程度上又一次面临鲁迅在20世纪初所言的“进向‘大时代’的时代”。在这样一个大时代里，我们究竟应该如何理解鲁迅的方向与百年新文学传统的文化属性问题？这不只是一个历史问题，更是一个现实问题。
要回答鲁迅对于“大时代”的分析与中国百年新文学传统的关系问题，首先需要进一步明确和理解“中华民族新文化的方向”的内涵。中华民族新文化的方向和中国新民主主义革命的方向是一致的，新民主主义革命的目标不仅是要完成中国社会的政治变革，也要实现中国文化的变革。前者表现为“政治救亡”，后者表现为“思想启蒙”。二者不是对立取舍关系，而是互为表里相辅相成的。思想启蒙是政治救亡的逻辑起点，政治救亡是思想启蒙的实践结果。鲁迅作为新文化、新文学的奠基者和代表作家，他的作品和思想最好地诠释了“五四”的时代精神。“五四”时代是一个青春时代，也是一个思想时代。“五四”百年已经形成了一种中国近现代历史中特有的“五四文化”。“五四文化”是以“五四”新文化精神为中心逐渐放大的一串历史波纹，是在挑战、应对、冲突、融合的过程中形成的。而从这一逻辑出发，选择鲁迅作为“五四文化”的表征和样本是最为贴切的。
“五四文化”不单单是一个历史性概念，而且是一个动态的当下性概念，体现出百年来人们对于“五四”价值的阐释。落实到鲁迅与“中华民族新文化的方向”的关系上，那可能就是“鲁迅与21世纪中国”“鲁迅与21世纪世界”的思想文化关系问题。因为任何历史研究都要追求当下意义，不具当代意义或者回避当代意义的历史研究都是一种“博物馆文化”。从这个意义上讲，鲁迅思想、鲁迅性格、鲁迅文学及其阐释也就要看作是当下文化转化建构的精神资源，要成为一种特殊的文化价值形态——“鲁迅文化”。“鲁迅文化”包含丰富的内涵，从文化价值取向到文化批评实践，从“非人”历史批判到“立人”理想诉求，是现代文化的完整结构。像“五四文化”一样，“鲁迅文化”也在内容和逻辑上具有历史性和当下性共存的特点。历史上鲁迅思想的构成与当下性鲁迅思想的影响，形成了一个生生不息的“鲁迅文化”谱系。“鲁迅文化”谱系的具体内涵包括鲁迅的精神思想、性格特征、文化价值取向、文化实践过程、文化人格构成、文化传播影响等方面。这是一种思想形态，也是一个实践过程。
在确认“鲁迅文化”的构成与价值的同时，我们还必须注意到“鲁迅文化”及“五四”新文化的传统文化属性问题。在长期的学术史评价中，鲁迅所代表的新文化的价值一直处于一种被广泛质疑乃至否定的境遇之中，认为其对于传统文化的批判中断了中国传统文化，而要接续传统必须纠正和批判这种激进主义文化价值观。如果从否定之否定的历史发展观出发，这种思考无疑具有形式的合逻辑性。但是，这里需要注意两点：第一，鲁迅及“五四”新文化所批判的不是整个传统文化，而是“非人”的封建礼教；第二，“鲁迅文化”及“五四”新文化百年发展已经成为中国传统文化的组成部分，而且是十分值得珍视的部分。它已经不是传统中的异己成分而是传统中的新生动力。因此，“鲁迅文化”不仅具有历史的价值，也有当下的意义。
鲁迅的思想是超越的，“鲁迅文化”从一种文化“异类”成为一种文化新传统，已经进入民族思想文化传统中的现代谱系。鲁迅的思考提升了民族思想的质量，也丰富了人类思想的容量，推动了社会时代思想的进步。这应该成为我们对“中华民族新文化的方向”内涵最深刻的理解。
（摘编自张福贵《“五四”新文化方向与鲁迅思想的精神指向》）
52．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A．鲁迅的眼光具有前瞻性，他在20世纪初时就曾预言新世纪中国会进向“大时代”。
B．“五四文化”的核心是“五四精神”，所以鲁迅作为“五四文化”的样本是最为贴切的。
C．随着时代发展，“五四文化”这一概念的当下内涵已逐渐取代其原始的文化内涵。
D．鲁迅的作品及思想是“五四”时代精神的最好诠释，也是当下文化建构的精神资源。
53．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）
A．作者开篇基于当下的时代背景提出论题，这使得文章具有鲜明的现实意义。
B．文章第二段对“中华民族新文化的方向”的内涵进行阐释时运用了辩证分析的方法。
C．作者提出“博物馆文化”，旨在阐明对“五四文化”研究须追求当下意义。
D．文章结尾段重点论证了“鲁迅文化”与“中华民族新文化的方向”之间的关系。
54．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．在作者看来，鲁迅文化包含丰富的内涵，研究者不能局限于其历史性特点。
B．“五四文化”与“鲁迅文化”都具有历史与当下共存的特点，两个概念内涵一致。
C．学术界长期以来对鲁迅所代表的新文化的价值表示质疑，作者对此并没有完全否定。
D．“鲁迅文化”现已经成为中国传统文化的一部分，当代学者不应对其持排斥态度。
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随着新一代信息通信技术和数字技术取得重大突破，数字贸易迅速发展，作为新型贸易模式，数字贸易极大减少了贸易成本和时间，不仅使新的贸易产品不断涌现，而且正在改变几乎所有行业的贸易方式和贸易规模，成为国际贸易发展的新动力。
从消费者视角看，数字贸易可直接或间接增加贸易品的种类和数量，提升消费者福利。同时，随着互联网和数字技术不断与金融、娱乐、教育、医疗、零售等众多行业深度融合，数字贸易将渗入几乎所有行业的诸多部门，并推动大多数传统贸易产品转型升级。此外，数字贸易能使交易成本下降，有利于贸易企业推动新产品研发，间接增加贸易品种类，促使贸易品价格下降。
从生产者视角看，数字贸易能有效提供全球价值链发展新动力。经过几十年发展，全球生产分工的价值链链条越来越长，协调成本越来越高，有些分工所需的成本已大于收益，这也是近年来全球生产分工深化放缓的重要原因。数字技术的广泛运用和数字贸易的快速发展不仅可以降低已有产品全球价值链的组织和协调成本，还能提供一系列新的可贸易产品及相应的新产品全球价值链。
从市场效率视角看，数字贸易能降低贸易壁垒和信息不对称程度。数字贸易的直接效应是增加市场信息，促进市场主体问互动，改善市场效率。数字贸易集约化、无界化和平台化发展趋势将促使贸易参与主体间的联系更加紧密，有效减少信息不对称，实现生产要素在全球范围内高效配置。
从贸易发展新动力视角看，数字贸易能够助推全球服务贸易快速发展。数字贸易本质上是服务的交换及其价值的实现，这不仅体现在直接的数字贸易产品中，也蕴含在电子商务和平台企业的服务中。麦肯锡全球研究院的报告显示，受数字技术和数字贸易的推动，全球服务贸易增速比商品贸易增速高60%，由此产生的经济价值远超传统贸易统计所能涵盖的范围。
在数字贸易产生显著经济效应
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历史上，文学与理论的关系从来不是自明的。按理说，文学理论发生的根据在于对文学的解释，理论是对文学的守护。然而，考察文学与理论关系的历史不难发现，理论在发展中不仅没有与文学达成一致性的默契，反而不断挑起事端，造成了文学与理论关系紧张。
在马可·爱德蒙森的心目中，理论应该能被反驳，应该具备“使文学充满活力的潜能”。而一旦将文学视为“难以驾驭的能量”，理论就会滑向“焦灼的单线思维方式”之中，就会威风凛凛地对文学实施“驱逐、压制、带倾向性的颂扬、代价惨重的辩护”。
苏珊·桑塔格对理论的抵制表现在她对阐释的独特分析和评价中。她坚决反对对艺术进行阐释，认为阐释是一种概念化的活动，即从作品整体中抽绎出思想，使艺术同化于思想，或者同化于文化。阐释背离了艺术的特征，是对艺术作品整体的破坏。
在所有关于理论的讨论中，美国解构主义文论家乔纳森·卡勒的一句名言最耐人寻味：“理论是对常识的批评，是对被认定为自然的观念的批评。”按照常理，常识是从日常生活经验中总结出的基本道理，具有天然的合理性。但是，卡勒却提出“理论是对常识的批评”“理论常常是常识性观点的好斗的批评家”的观点。
现代意义上的理论更加确证了自身的这种特质：理论与其说是一种体系，不如说是一种反思怀疑的气质，一种推测探究的动能。
在当前反思性语境下，我们试图提出“理论的文学性”命题，以化解理论与文学的紧张关系，恢复理论的信誉。“理论的文学性”这个命题可以从以下两方面来理解。
理论的文学性在场。文学与理论具有内在精神的一致性，理论是关乎文学的，但是理论一旦形成，就可以超越文学，成为一种独立的言说方式。理论既可以以文学为言说对象，也可以以自身为言说对象。文学性是理论的基本在场，这是衡量理论属于文学理论的一个基本标准。在理论文本的生成中，文学性不单是文学的特点或品质，更是理论的一种发现问题的视角和进入文本的工具。借助这种视角和工具，理论实现了对理论之不可言说之域的抵达。文学性作为理论的在场，要求理论对形式有一种特殊的尊重意识。唯有形式，超越了逻辑的、理性的言说，有能力抵达本源的世界。从形式进入，能发现文学艺术不同寻常的洞见真相、揭示生存的功能。
理论的文学性言说。既然文学性是理论的基本在场，文学性有助于理论抵达理论无法呈现之域，那么，文学性就不应该只是理论的手段，更应该是理论自身，是真理呈现的方式。相应地，理论，无论是知识生产还是理论言说，无论是讲述还是陈述，都不应该将观点、论据、论证的逻辑自洽视为唯一有效的方式。事实上，文学理论的书写更应该是多维的、丰富的、指向内心经验的、更具反思精神气质的，因而是更具文学性的。信念、价值、经验、情感、事件、隐喻、图像和叙事等，正是理论文学性言说处理的问题。理论同样可以使用隐喻、象征、暗示、形象、体悟、反思等概念工具，甚至可以通过文学的方式表达自身。文学性言说之于文学理论，不是一个技巧、策略的问题，实际是走进文学、最大限度秉持对文学善意的努力。理论如何穿梭于文学的世界，讲述文学的故事，文学性言说是一个基本的制衡机制。
（摘编自邢建昌《文学需要理论吗》）
1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A．理论之所以造成与文学的紧张关系，是因为文学与理论的关系从来不是自明的。
B．苏珊·桑塔格从阐释的角度抵制理论，因为阐释会对艺术作品整体造成破坏。
C．乔纳森·卡勒所说的理论是对自然观念的批评这个观点违反了常识，有失偏颇。
D．现代意义上的理论自身的特质是，理论不是一种体系，而是一种反思怀疑的气质。
2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）
A．文章先提出文学与理论关系紧张的问题；然后分析问题；最后解决问题，指出应该怎样化解两者的紧张关系。
B．文章引用马可·爱德蒙森的观点，阐述理论如果压制文学的活力，试图“驾驭”文学，文学与理论的关系就会变得紧张。
C．文章第七段和第八段把“理论的文学性在场”和“理论的文学性言说”并举，用对比的方法论述了“理论的文学性”。
D．文章以理论是对文学的守护为创作动机，深入浅出，探讨了文学与理论的深层关系，回答了文学是否需要理论的问题。
3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．文学性的基本在场，是衡量理论属于文学理论的一个基本标准，更是理论的一种发现问题的视角和进入文本的工具。
B．理论应当借助形式，超越逻辑的、理性的言说，抵达本源的世界，去发现文学艺术不同寻常的洞见真相、揭示生存的功能。
C．文学理论以多维、丰富的形式，使用隐喻、象征等概念工具，通过文学的方式表达自身，使理论的感染力超越了文学本身。
D．文学性是制衡理论穿梭于文学的世界、讲述文学故事的机制，也是理论走进文学、最大限度秉持对文学善意的努力。
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元宇宙是网络空间的视听加强版，是数字化世界从二维向三维演进的升级版。在元宇宙的虚拟世界中，用户可以生产、使用、交易线下难以获得甚至没有的物品，可以享受线下难以享受或无法享受的体验，可能推动产生全新的社会结构和社会秩序。
由互联网企业运营的元宇宙，可成为脱离于真实世界传统国家的自治网络社会。相对于现有的网络，元宇宙在交互模式、内容生产、产权认定与交互等方面有新的突破，可以实现独立运行的经济系统、社交系统、身份系统。每个用户沉浸在元宇宙中，进行内容生产和编辑、体验工作和生活，长期下去，可能会与现实世界“脱钩”，变为一个元宇宙的“市民”
元宇宙尚未带来完全独立的新技术，目前仍依赖于大数据、云计算、区块链、虚拟现实、增强现实、数字孪生等多种已有技术的汇聚整合。一方面，在场景应用的推动下，不同技术在组合、融合的过程中，很可能从量变到质变，推动新的技术变革。另一方面，各类技术自有风险也会随之叠加，催生新型风险。
元宇宙的虚拟世界既平行于现实世界运行，又为用户提供类似现实世界的孪生镜像和沉浸式体验。既会有技术融合、秩序重构的新问题，也会投射现实世界的老问题，在元宇宙发展的过程中，如果治理措施不到位可能出现下列风险。
架空主权权威、危害网络数据安全的风险。元宇宙平台规则穿过线下的物理国界线，实际影响多国的用户，可能会架空国家和政府权威。此外，在元宇宙生态里，一般网络空间里的侵犯公民个人信息、黑客攻击破坏仍可能出现。考虑到元宇宙生产生活场景更丰富，用户活动轨迹的全过程数字化，有关破坏性事件的突发性可能更强、波及面更广、危害性更大。元宇宙本身的跨国运营特性，也会带来频繁的用户数据出境安全问题，随着NFT（非同质化代币）、虚拟货币等新型数字财产有了更广泛的投资交易空间，容易为新形式的洗钱、赌博、诈骗、传销等违法犯罪活动提供通道。
危害用户身心健康和社会秩序的风险。元宇宙的应用离不开各种智能穿戴设备，长时间的设备穿戴和接口接入会给用户身心带来伤害，需要关注未成年人数字成瘾等不良后果。进一步看，在元宇宙生态中，内容生产社交化、智能化、个性化、碎片化趋势更加显著，秩序管理的难度增大，另一方面，元宇宙具体应用展开的话语体系、价值导向仍受平台运营者制定的社区规则、商业模式和算法、早期用户的行为模式影响，存在认知固化、“信息茧房”“回音室效应”“过滤气泡”向深层次发展的风险。
侵害个人权益、影响生态和能源安全的风险。相对于既有网络平台，元宇宙生态更容易形成闭环，不同元宇宙之间互联互通的难度更大，元宇宙生态中的劳动者、消费者、经营者的权益都可能遭受侵害。借助元宇宙概念进行投机、炒作也会扰乱正常的经济秩序，元宇宙需要大量的算力资源，能源消耗和碳排放量大，如果放任其盲目无序发展，也将会对经济社会高质量发展和节能减排带来不利影响。
元宇宙作为一个新兴业态，蕴藏着技术创新的蓬勃活力、应用革新的丰富潜力，也会给经济社会带来潜在的巨大冲击和影响。因此，既要认识到元宇宙是一个具有潜在战略意义的新竞争领域，也要针对可能的安全风险提前采取措施，严防各种“灰犀牛”“黑天鹅”事件。
通过明确细化网络安全法、数据安全法、个人信息保护法等网络治理领域法律的延伸运用，为元宇宙发展划清红线、指明方向。深入、动态、全面评估元宇宙在主要应用场景下的具体风险，调查元宇宙相关产业的发展情况及趋势，研究制定和储备针对性、包容性、前瞻性法律政策，争取掌握未来元宇宙技术竞争赛场的规则制定权和国际话语主导权。加强技术治理，推动适应元宇宙发展的合规科技、监管科技。
在发展模式、路径尚不成熟和国际竞争优势尚未确立的阶段，注意监管措施的外溢影响，在果断严厉打击违法犯罪行为的同时，慎重出台有收缩效应的政策，聚焦充分利用备案、公示、发布最佳实践等柔性监管手段。通过发布政策指引，确保创新链发展链正确发展方向；做好风险提示和普法教育，教育引导广大群众提高应对元宇宙沉迷的自律意识和辨别借元宇宙投机之名实施诈骗行为的判断能力。
充分利用全球资源，提前布局确定性高的关键环节，加大对芯片、GPU等关键技术的布局，提前部署面向元宇宙的绿色能源体系，加快相关设施和能力的建设。坚持有所为有所不为，重点选择以商贸、旅游、文化、教育、养老等为代表的有益领域，积极落地虚拟现实、增强现实的应用场景。通过元宇宙应用让文化活起来，推动实体经济和数字经济深度融合发展。
（摘编自周辉《依法应对元宇宙发展中的风险挑战》）
4．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．元宇宙在本质上属于数字化虚拟世界，它完成了数字化世界从二维到三维的演进升级，提升了人们在网络空间的视听感受。
B．元宇宙由互联网企业运营，脱离于真实世界而存在，用户长期沉浸其中，可能会与现实世界“脱钩”，变为其忠实的“市民”
C．元宇宙破坏性事件突发的可能性、波及面及危害性大，主因是元宇宙生产生活场景丰富，用户活动轨迹的全过程数字化。
D．元宇宙的发展可能对未成年人的身心健康造成较大危害，未成年人极易数字成瘾，无节制的长时间穿戴设备和接口接入。
5．根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ）
A．元宇宙这个虚拟世界，为广大用户提供了广阔的自由空间，获得线下难以享受或无法享受的体验，必将推动全新的社会结构和社会秩序的产生。
B．目前，元宇宙主要依赖于多种已有技术支持，不同技术在组合、融合的过程中，为适应场景应用，可能完成从量变到质变，推动新的技术变革。
C．元宇宙本身的可跨国运营特性，必将导致广大用户数据出境安全问题的产生，最终致使洗钱、赌博、诈骗、传销等国际违法犯罪活动失去控制。
D．元宇宙的发展会导致较大量的能源消耗，科学管理、合理规划，就不会对经济社会高质量发展和节能减排带来不利影响，从而杜绝能源安全的风险。
6．结合材料内容，下列选项中不属于“元宇宙”关键要素的一项是（ ）
A．沉浸式体验 B．社交网络
C．经济系统 D．数字孪生
7．请简要概述本文的论证思路，并作出简要评价。
8．如何依法推动“元宇宙”规范发展？请结合材料加以概括，每条不超过20个字。
阅读下面的文字，完成下面小题。
今年年初，根据茅盾文学奖作品《人世间》改编的同名电视剧在央视播出，引发收视热潮。电视剧再现了半个世纪以来中国社会走过的波澜壮阔的历程，以及在时代变迁下普通人平凡朴素、充满着人间烟火的生活。不久前，中国国家话剧院根据季字中篇小说《最后的电波》改编的话剧《铁流东进》上演，从一个通信兵的成长、转化、觉醒，进而奔赴战场，折射出新四军坦荡爱民的真诚情义和英勇救国的热血豪情，同样受到观众热捧。电视剧、话剧的热播热演，也让业内人士重新审视作为影视改编母本文学的力量，尤其是严肃文学在表现时代变迁和民族心理方面的独特价值。
翻开当代文艺发展史，严肃文学和其他文艺形式融汇而成的风景，可谓是璀璨夺目，蔚为大观。从改编自茅盾、鲁迅小说的电影《林家铺子》《伤逝》，到改编自路遥小说的电视剧《平凡的世界》，从改编自陈彦小说的电视剧《装台》到改编自周大新小说的电影《安魂》，严肃文学与其他艺术形式在双向赋能、双向驱动中，构成了人们对中国文艺的美好记忆。
进入新世纪以来，网络文学的快节奏、强情节、类型多样，以及无时无刻不在的“爽点”，瞬间成为影视剧改编的宠儿。统计显示，在2018年、2019年的309个热播影视剧中，来自网络文学改编的就有65个，特别是在热度最高的100部影视剧中，网络文学改编的就有42个。而文学影视化改编的另一边，严肃文学遭受冷遇，改编数量和传播热度急剧下降。近几年，只有《平凡的世界》《白鹿原》《装台》等少数几部作品激起了收视和口碑的浪花。究其原因，一方面，严肃文学注重人物心理情感的演进，注重人物所处时代、环境的铺陈渲染，注重语言文字的韵致美感，而缺少对故事、情节的强势快速推进。比如，小说《长恨歌》第一章就没有任何情节，全部在用散文化的语言，描写上海的人情世故和地域风情，这是小说成功很重要的特色。影视改编主要汲取小说中的人物和事件，重视叙事和情节，而语言本身很难被改编，甚至很难被转译。正如俄罗斯著名文学家柳德米拉·乌利兹卡娅所说，文学作品越出色，就越难找到相一致的电影语言来表达。另一方面，视觉时代更偏重快节奏、浅阅读，情节快速推进、故事线条清晰成为影视剧刚需，在视频平台，倍速观看已成为人们观剧标配，这是严肃文学无法满足的。网络小说的兴起，提供了影视剧所需的各种故事和情节，或是惊险离奇，或是甜蜜美好，或是神话玄幻，或是权谋争斗，精彩纷呈，取之不尽，所以网络小说影视化改编，也是“你情我愿”，正成磅礴之势。
如果把影视剧比作一道美食大餐的话，我们既需要清凉可口、沁人心脾的开胃小菜，也需要精心选材、用心烹饪的主莱大餐，尤其后者更能满足我们对食物的口腹之欲，以及对美食的品位追求。严肃文学是贴着大地和人民创作的，更接近生活的真实，并且经过作家的观察、思考、萃取、艺术加工，最能体现历史的经络、民族的命运和心灵的蝶变。经由严肃文学改编的影视剧，由此有了精神的宽度、灵魂的底色和史诗的纵深。在《白鹿原》中，我们通过两大家族的兴衰沉浮，洞察民族的历史命运，感悟中华传统文化的核心精神；在《平凡的世界》中，通过孙少安和孙少平两兄弟的人生抉择，体味时代变迁下人的命运的起伏变动；在《装台》中，通过小人物的生活镜头，捕捉日常烟火中的人性之光。
著名文学评论家雷达曾指出，我们的影视剧“最缺的倒不是技术，也不是教人在现场傻乐，也不是好菜坞式的大场景，更不是‘堕落又光彩夺目，野蛮又魅力非常’的娱乐至死，而是人性的深度和哲思的力量”。当今，从电影大国迈向电影强国的过程中，我们需要史诗性的影视剧。而文质兼美、炽烈凝重的严肃文学作品，可以为影视剧创作注入史诗气质。情况正在发生改变。《繁花》《北上》《这边风景》等小说已先后宣布将被改编成电视剧，我们期待有更多像《人世间》这样的史诗剧目不断涌现！
（摘编自刘江伟《严肃文学为影视剧创作注入史诗气质》）
9．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．严肃文学作品的语言很难被改编、转译，是导致严肃文学影视化改编遭受冷遇的原因之一。
B．作家要有正确的创作观，不能无视人民的真实生活，要把他们的生活原原本本地呈现出来。
C．《白鹿原》《装台》等经由严肃文学改编的优秀影视剧，具有史诗的纵深、精神的宽度等特质。
D．雷达认为，我们的影视剧最缺少的不是好莱坞式的大场景，而是人性的深度和哲思的力量。
10．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）
A．第一段从电视剧《人世间》、话剧《铁流东进》受热捧的现象入手，略作分析，顺势提出中心论点。
B．第二段列举多部改编自名家名作的影视剧，阐明严肃文学和其他文艺形式融汇发展成就斐然。
C．第三段运用事实论证、对比论证、因果论证等论证方法，分析网络文学与严肃文学的发展状况。
D．文章运用比喻论证，将影视剧比作美食大餐，把严肃文学改编的影视剧比作其中的主菜大餐。
11．根据原文内容，下列说法正确的一项是（ ）
A．文质兼美的严肃文学在表现时代变迁和民族心理方面独具价值，所以其作为影视改编的母本文学才是唯一选择，众望所归。
B．网络文学成为影视剧改编的宠儿，既得益于其快节奏、强情节、类型多样等特点，也与视觉时代人们观剧习惯的改变有关。
C．严肃文学注重人物心理情感的演进，注重人物所处时代、环境的铺陈渲染等，因此，无法对故事、情节进行强势快速的推进。
D．在当代文艺发展史上，严肃文学与网络文学双向赋能、双向驱动，两者的影视剧改编正成磅礴之势，但我们仍缺少史诗剧目。
阅读下文，完成下面小题。
①文学作品的物性存在是词语。然而，词语却是观念的符号。我们可不可以说词语也是一种声音的存在呢？自然，词语总可以被朗诵，若朗诵得合拍中节，抑扬顿挫，富于韵律，那会很好听。若非常好听，会差不多成为音乐，但那是歌唱了，不属于文学，文学作品不是如此接受的。文学总是一组观念的符号，而不是一组悦耳的声音。
②绝大多数人都有过真实的文学经验，在这种独特的语言经验中，我们确实就在一个感性的世界里。这一点毋庸置疑。问题在于我们当如何解释这种语言经验。解释的困难来自我们通常具有的对语言之本性的误解。我们会以为语言的词和句总是表达着观念及其相互之间的逻辑关系。人类用语言的词语来指称外部对象或由外部对象引起的观念，这种指称本身，作为符号，总是超感性的。这个想法表明，我们实际总是采取了逻辑理性的立场来思考语言的本质。初民形成语言，并非仅仅为了用词语赋予外部对象以一个符号。语言在其起源上讲，乃是人与人之间的感性交往。交往的内容并不是关于外部事物所形成的共同的概念，而是交往者共同进入其中的那个“生存场”。生存就是与外物打交道。外物并非首先作为我们的认识对象而进入语言，而是作为与我们的存在休戚相关的东西而进入语言。在词语中凝聚了我们对存在的领会。“树”“河流”“田野”“羚羊”“风”“雷”等词语，所表示的并不是关于自然物之概念，而是这些自然物与我们的生存的一种关联，表示着它们在我们的生存中的意义。它们是一种感性的存在与力量，我们人类对这些自然物有一种真切的生存感受，在这种感受中凝聚着我们的情感、愿望、体验。海德格尔从中指认了人类所用词语之“原始的命名力量”。词语之意义是在人的“生存场”中形成起来的，就像今天的孩童在彼此交往中仍然会做的那样，他们总会创设一些成年人不明其义的词语来表达存在于他们共同的生存场中的那些对于事物的神秘体验。然而，成人世界已在相当的程度上“形而上学化”了，语词在成人的用法中巳与确定的概念体系建立了稳固的对应关系。因此，孩童在长大之后便顺从成人世界的原则而“准确地”使用词语，把他们在孩提时代的语言创造遗忘了。
③作为“物性存在”的词语，即是能显示其原始的命名力量的词语，它们在语言日常的和逻辑的用法当中必定被掩蔽，而只在语言的艺术用法中才得以保存和展示。所谓“文学”，就是语言的艺术用法。唯在文学中，词语才真正地作为词语而得到保存，并显示其感性的力量。按照海德格尔的说法，文学家的写作并未“消耗词语”，而是“保持词语”。这是见地深刻的。我们日常使用词语是为了传达信息或观念，一旦达成此任务，词语就消失了，它们只是充当了传达载体的角色。意既已达，言即被弃。然而，文学阅读却始终让读者停留在词语本身之中。在文学经验中，我们不可能对词语采取过河拆桥的态度。我们不能想象当我们读杜甫的一首诗时，会在得其意之后便把词语本身遗忘了。事实上，只要我们确实在欣赏着这首诗，那么我们就始终驻留在它的词语之中，我们感受着它的每一个词语的感性魅力。
④在文学创作中，我们运用语言的目的，原就不是为了传达观点和见解，而是为了让某种生存场、某种生存体验成为在读者的想象世界中能够被建构起来的意境。这一切是作诗者所不能不知道的第一原理，除非一个作诗者只是把散文式的句子分行排列，并且合辙押韵，让它具有“诗作”的模样。
⑤在文学中，词语作为观念符号，是通向感性形象的桥梁，并且在感性形象已被通达、已经形成之时，这个桥梁却并没有被拆除。桥梁还在，亦即词语的观念性还在。不过，这时候，词语的观念性与它们的感性意趣这两个方面已经融合在一起，不可分割。这从哲学上说，就是观念遁过形象而被带进了感性世界。“文学形象”之所以是“文学的”，就在于它们都是已被观念所渗透了的感性形象，感性要素与观念交织在一起，所以，文学形象是高度“精神化”的形象，这就是文学的感知特性。
（节选自王德峰《艺术哲学》）
12．第③段中的“过河拆桥”具体是指_______________。
13．将以下这段文字加入文中，正确的位置在（ ）
然而，我们如何能把观念的符号也看作作品的物性存在呢？我们一旦进入文学，不是进入了一个抽象观念的世界吗？在这个世界里，哪里会有本质上是感性存在的作品呢？
A．①②两段之间 B．②③两段之间
C．③④两段之间 D．④⑤两段之间
14．下列表述与作者观点不一致的一项是（ ）
A．语言的词和句的本性首先不是表达观念及其相互之间的逻辑关系的。
B．在人与人的感性交往中形成的语言，这些语言中的词语凝聚了我们对存在的领会。
C．词语的意义是在自然物与我们的生存关联中形成起来的。
D．我们总是将外物作为认识的对象，所以采取了逻辑理性的立场来思考语言的本质。
15．第②③段分别引用了海德格尔的说法，以下各项中对其作用分析错误的是（ ）
A．第②段的引用是为了阐明：词语是一种表现自然物与我们生存关联的感性存在。
B．第②段的引用既指认了词语最初命名的意义，又区别了词语以符号存在的意义。
C．第③段的引用是为了阐明：词语中原始的命名力量也能在文学写作中保留下来。
D．第③段的引用是为了阐明：文学作品能让读者停留在词语本身之中。
16．小明正绞尽脑汁地在完成创作新诗的作业，突然看到弟弟轻轻松松写的下面一行字，惊喜万分，觉得这就是打动人心的诗句，但一时也说不出它好在哪里。请你运用本文作者的观点，和小明交流你的感受和理解。
灯把黑夜，烫了一个洞
阅读下面文字，完成下面小题。
杜甫的文化意义
莫砺锋
中华文化虽然博大精深，内涵非常丰富，但是它最主要的一个特征就是人本精神，它始终是以人为本、以人为一切价值判断的出发点的一种文化。在先秦时代，虽然诸子百家争鸣得很厉害，各种思想流派都提出了不同的观念，但他们有一个共同的精神，就是当他们思考问题的时候，不管是思考社会还是思考自然，他们的出发点在人，他们最后的落脚点也在人。
先秦诸子百家中对后代影响最大，后来成为我们中华文化主流的两派，可能就是儒家和道家。这两派虽然互相论争，看似水火不相容，但是它们都非常重视人。所不同的是，道家所重视的是个体的生命价值，而儒家所重视的是群体的利益，儒家是在重视个体的基础上更重视群体，重视一个家族、一个宗族乃至一个民族、一个国家的利益。所以在价值观方面，儒家与道家是互补的，是相辅相成的。因为我们中华民族的先民所处的自然环境不是非常优越，所以对中华民族来说，如果太强调个体生命而忽视群体利益的话，就不利于我们这个民族的生存、繁衍。因此，以儒家的孔孟之道为代表的这种伦理观念、道德理想，就历史地被选择为我们这个文化的核心精神。也就是说，道家只是一种补充，儒家才是核心。
杜甫是用他的整个生命，用他一生的实践行为，丰富、充实了儒家的内涵。儒家学说从本体上来说，它是一种实践的哲学，它非常重视人的行为、人的实践，强调的是人生中的行为，追求生前的功业建树。从这个意义上说，杜甫最好地体现了儒家精神。
儒家重视仁政，重视仁爱思想。杜甫就用他的诗歌不遗余力地宣扬这种思想。儒家谴责贫富不均，认为贫富不均是国家最大的危害。杜甫对于这种现象进行了非常严厉的批判，尽管历代揭露民生疾苦、揭露贫富不均的好作品相当多，但是我想，大家肯定都认可杜甫的“朱门酒肉臭，路有冻死骨”是在这方面描写得最为惊心动魄的名句。再比如儒家强调夷夏之辨，强调我们要有民族的尊严，要维护民族的利益，在与外民族的交往中既要追求和平，也要反对侵略，维持我们民族、国家的独立性。这一方面杜甫也做得非常好，“安史之乱”爆发后，他冒着生命危险逃出长安，九死一生地逃回唐朝临时政府所在地。当时其他人都没有这样的举动，只有杜甫这样做了。在这些方面，杜甫确实是身体力行地体现着儒家的精神，用他的实践展示着儒家的道德风范。
另外，儒家非常重视修身养性。在一个文明高度发达的社会里，社会的基础应该是文明的个体，是有道德自觉的无数个体。在这一点上，杜甫堪称典范。中国历史上的仁人志士不算少，但是这其中的大部分人，都在政治上有比较重要的地位。唯独杜甫是个例外，他一生以一介布衣的身份展示了儒家所崇尚的人格典范，这有特别重要的意义。儒家本来是主张人皆可以为尧舜的，杜甫就是平民中的一位圣人。
杜甫不仅用实践体现着儒家的道德伦理观念，而且用他的行为丰富了这种观念的内涵，甚至使它变得更加切实可行，这也是对儒学、对传统文化的一个重大的贡献。我们说杜甫有仁爱之心，说杜甫忧国忧民，这一点大家都知道。然而杜甫的仁爱之心还不止于此，他除了爱自己的家人，爱自己的朋友，爱自己的同胞之外，他的仁爱之心还推而广之，扩展到更大的范围，比如说爱其他民族的人。唐帝国对南诏发动战争以后，多次失败，甚至全军覆没。在这种情况下，当时有很多人，包括很多有名的诗人，都被鼓起了一种错误的爱国热情，鼓吹要打南诏，要把它打败！这些诗歌的作者包括高适，包括储光羲，他们都写诗歌讨伐南诏。唯独杜甫清醒地看到了那场战争的非正义性质，清醒地看到了那场战争给人民的和平生活带来了巨大破坏。所以他写了《兵车行》。《兵车行》这样的诗当时其他诗人都写不出来，只有杜甫能写，原因就在于杜甫具有特别深厚的仁爱精神，他把仁爱之心一直推广到外民族的人民去了。
我们知道，“恻隐之心”本来是孟子提出来的。但孟子提出“恻隐之心”的时候，他关注的对象仅仅是人。而杜甫的关注却推广到所有的生命，宇宙间的一切生命，杜甫的有些作品在描写生物的时候，可能有一种隐喻或者象征意义在内。但是杜甫还有很多诗歌并没有这样一种隐喻意义，他关注的就是那些细小的生命本身。有一次他坐船从一条河上经过，看见船前有一群小鹅游过，他对这群小鹅非常喜爱，担心它们体小力弱，担心他们被狐狸抓去。他说：“翅开遭宿雨，力小困沧波。客散层城暮，狐狸奈若何？”诗中对于弱小生命的深切同情，对小鹅的那份呵护之意，令人感动。
（节选自《杜甫十讲》，北京联合出版公司，2022年9月版）
17．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．以人为本、以人为一切价值判断出发点的人本精神是中华文化最主要的特征。
B．与道家重视个体的生命价值相比，儒家更重视的是群体利益，对个体是忽略的。
C．儒和道是中华文化主流的两派，其中儒家是核心，这与自然环境有密切的关系。
D．儒家注重个人修身养性，有道德自觉的无数个体才能构建文明高度发达的社会。
18．根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ）
A．儒家学说是一种实践哲学，它重视人的行为和实践，不重视思想和理论阐述。
B．杜甫“朱门酒肉臭，路有冻死骨”是揭露民生疾苦和贫富不均现象的最好作品。
C．杜甫以平民身份而注重修身养性，展示儒家典范人格，这更显得难能可贵。
D．“客散层城暮，狐狸奈若何？”委婉地表现了杜甫客居漂泊的艰难与不安。
19．结合材料内容，下列诗句不能支持杜甫“体现了儒家精神”这一观点的一项是（ ）
A．吏呼一何怒！妇啼一何苦！（《石壕吏》）
B．致君尧舜上，再使风俗淳。（《奉赠韦左丞丈二十二韵》）
C．杀人亦有限，列国自有疆。（《前出塞九首·其六》）
D．飘飘何所似，天地一沙鸥。（《旅夜书怀》）
20．本文在论述过程中多处将杜甫与其他人进行对比，请简要分析其作用。
21．费孝通在《乡土中国》中指出，中国传统社会是“以‘己’为中心”，“像水的波纹一般，一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄”。儒家提倡的社会道德也只在私人联系中发生意义。莫砺锋为什么说“杜甫不仅用实践体现着儒家的道德伦理观念，而且用他的行为丰富了这种观念的内涵”？请结合材料相关内容分析其依据。
阅读下面的文字，完成下面小题。
韩愈确立了散文创作的新范式，其古文创作扭转了六朝文章的创作方向，对中唐之后的散文发展产生了极为深远的影响。韩文气势雄伟，内容温厚，充满醇厚平和之美。苏洵评韩文“渊然之光、苍然之色”，宋代学者李涂也认为“退之虽时有讥讽，然大体醇正”，清人更是认为韩文“理有余趣，神有余闲”。本文就韩愈的“酬应投赠”之文，探讨韩愈古文的醇和之美。
韩愈古文中有一部分“酬应投赠”之文，重在表达以“五伦”为核心的儒家伦常之情，其风格醇正典雅。“五伦”出自《孟子·滕文公上》：“使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有叉，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。”它是儒家宗法社会中人与人之间最基本和最稳定的社会关系。儒家伦常之情是一种根植于人的自然之情的理性情感，更是受理性节制和引导的具有普遍性的情感。韩愈善于把中国传统社会中基于“五伦”的这类普遍情感表现得深沉动人，这从思想本源上保证了他的文章县有强大的感染力量。翻检《昌黎先生集》，发现韩文无不以“五伦”为内美。《韩滂墓志铭》哀韩滂未成年而亡，怜其“清明逊悌以敏”的才德，饱含对晚辈的怜爱；《乳母墓铭》记韩愈“孤失怙恃”，乳母不忍离去，及乳母终老，“时节受庆贺，愈辄率妇孙列拜进寿”，表达了温柔敦厚之爱……这些根植于人的自然之情的理性情感，与中国人普遍具有的文化心理结构产生强烈共振，即使千载以后也依然令人怦然心动。
韩愈能把中国传统社会中基于“五伦”的普遍情感表现得深沉动人，这与其在古文创作的探索中形成的既谨严又迂曲的表达密不可分。清代学者林云铭认为“韩文全在立意吞吐轻重，布局伏应起落，人不能及”并将韩文的章法优点概括为立意谨严和布局精巧。《欧阳生哀辞》就展示了韩文“立意吞吐轻重”的创造性。文章本应赞美死者、表达祭吊者的哀痛惋惜。可是欧阳詹客死异乡而且名位不振，其乡人诋其未能尽孝。韩愈于是调整写作思路，全文重点由表达吊祭者的哀痛调整为安慰欧阳詹之父母和为其死后声名进行辩护。文章突破一般哀吊文的模式，既成全了亲子之情又彰显了朋友之义。有人称韩文“驰骤跌荡，生动飞扬，曲尽行文之妙”，主要是指韩愈善用转折，造成文势顿跌，波澜起伏。其文妙处最在曲折，迂回蓄势之后骤然转折而飞扬肆恣，如大河之水遇物反复阻隔，一日夺路而出，便奔腾咆哮。韩愈在表达上的种种探索，离不开他对前代立章法度的继承和创新。方苞称其“序事之文，义法备于《左》《史》，退之变《左》《史》之格调，而阴用其义法”说的即是韩愈在文章法度上与《左传》《史记》的承继关系。谨严的立意、精巧的布局以及迂回曲折的表达方式，使其将古文中的“五伦”之情表现得既波澜起伏而又温柔敦厚。
韩愈以儒家情感本体和新的文章法度重构了古文，使得昔日“酬应投赠”等应用性文体获得了生机和活力。《孟子·尽心下》中说：“充实之谓美，充实而有光辉之谓大。”韩愈的古文既“和顺积中”而又“英华发外”，既有庄严伟大的思想，又有堂皇卓越的表达结构，可以说是儒家审美理想的典型范式。普遍醇厚的感情、高明谨严的法度以及浩荡而渊深的醇和之美的创造，正是韩愈的古文之所以能够“惊心而动魄，垂世而行远”，历千年而不衰的真正秘诀。
（摘编自陶水平、夏刚《论韩愈古文醇和之美的生成》）
22．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．韩愈确立了教文创作的新范式，其文内容温厚，气势雄伟，对中唐后的散文产生了重要影响。
B．韩愈表达以“五伦”为核心的儒家伦常之情的文章，具有醇和典雅之美和强大的艺术感染力。
C．韩愈的古文立意谨严、布局精巧、表达方式温柔敦厚，这些让韩愈文章情感的表达深沉动人。
D．韩愈能以新的文章法度重构古文，让表达迂回曲折，这与其继承并创新前代文章的法度有关。
23．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）
A．文章第一段肯定了韩愈古文的成就，点明其古文的特点，并引用他人的评价，使内容更有说服力。
B．作者分析了韩愈古文《欧阳生哀辞》的写作思路，目的是论证韩愈古文创作具有飞扬肆恣的特点。
C．文章采用了总分总的论证结构，分述部分分析了韩愈“酬应投赠”类文章的情感内涵和表达特点。
D．在论证过程中，作者多次列举韩愈的作品，并对其进行分析，这使得读者更易于理解文章的观点。
24．下列对韩愈作品的表述，不适合作为论据支撑文章观点的一项是（ ）
A．《祭十二郎文》将抒情与叙事相结合，联系家庭、身世和生活琐事，反复抒写他对亡侄的无限哀痛，表现出对兄嫂及侄儿深切的怀念，感人肺腑。
B．《后二十九日复上宰相书》在转折对比中，把周公求贤之心渲染得淋漓尽致且深沉博大，同时又通过变化字法、句法让本篇文章具有起伏顿挫之美。
C．《祭女挐女文》突破祭文常见的僵化模式，记叙韩愈被贬途中四女儿因病而夭之事，用质朴的文字和逼真的细节写出了作为父亲的无限追思与遗憾。
D．《答崔立之书》写出韩愈家境贫寒，渴望考取功名，但是屡试不中，他抨击了当时的评价标准，心中的悲愤之情喷薄而出，并在文章结尾表达志向。
阅读下文，完成各题。
文学为什么重要
（英）罗伯特·伊戈尔斯通
①你在与朋友聊天时，谈到任何东西都是可能的，同样，文学也可以关乎任何事物。它可以是关于他人的讲述，把一个人鲜为人知的部分讲给你听，它也可以讲整个社会与世界。它可以震惊你、煽动你，可以让你感到惊奇、为你带来消遣，也可以鼓励你改头换面、诱惑你腐化沉沦。文学可以关乎重要之事：始与生、真与假、善与恶、死与终。可是它同样可以涉及不重要乃至不存在之物：神话人物、独角兽、美人鱼。
②事实上，文学使事物重要。这正是它的奥秘之一。把文学视为一种交谈，能够助我们探索这一奥秘。在交谈中，我们“提出一个话题”或者“把问题摆上台面”，这些话题或问题或者与我们息息相关，或者对于我们意义非凡，我们以这种方式展现出我们的自我。有时候，在与他人交谈（或者甚至是默默地与自己谈心）时，我们得发现自己从前未知之物，或者重构自己以某种方式已然了解之事，才能谈论它们。文学也是如此：跟交谈一样，它揭示未知，提出已知，把事件、经历和想法付诸语言，从而赋予它们意义。
③而这种揭示的进程并不是无形的。我们之所以说“展开交谈”，是因为我们在展开和塑造自己所说的内容。在这个过程中，我们所凭借的不仅是所选词汇的内容，还有我们采用的语气：也就是形式。我们说“你好”时，可以愤怒地说、和蔼地说、亲切地说、讽刺地说等等。在交谈中，我们如何说某事与我们说什么同样重要。这一点之于文学尤为真切：形式与内容同样重要甚至更加重要。形式具有意义：了解文学就是了解形式。举几个简单的例子：一首史诗，不论是《失乐园》还是《权力的游戏》，都要通过很长的长度来展现其重要性；相比之下，一首十四行诗则是通过它的简约性来展现其精妙性、控制力与风格。英国泰斗级批评家特里·伊格尔顿清晰直白地写道，诗歌“不仅是关于某一体验的意义，也是关于这一意义的体验”。
④与某人谈话是一项创造性的活动：说到底，交谈就是一种发生在人与人之间的即兴创作。所以使用“作为一种鲜活交谈的文学”这一隐喻，意味着创造力不只存在于文学作品之中，或者仅仅存在于一位知名作家的脑子里，也存在于我们，亦即读者之中。文学的创造力是共享的，这正是因为，文学是一种活动。在阅读中，有一只手伸了过来，没错，但是你也得伸出手去握住它才行。
⑤这就意味着，文学不仅与书架上的图书有关，它还关乎你对这些图书的思考、响应、书写和谈论；而这番交谈可以包含多位说话者，他们争辩、讨论、思考一场共享的交谈，不仅仅是“一种发生在两个人之间的活动的图示”，而是发生在多人之间。此外，这种创造力不仅限于课程或图书馆：我们在日常生活中无时无刻不在使用和响应“文学手法”——修辞、隐喻、悬置、故事。这意味着文学并非什么魔法之物，也没有与日常生活截然分开：它既没有，也不应该（不管人们怎么说）被奉为神祇。
⑥交谈存在于时间之中：它们来自之前说过的话，发生在现下，塑造你的未来。文学作品也是如此。作家们在修订和重构他们的故事、主旨、语言、形式以及他们选择的任何东西时，经常会追溯一条影响过他们的作品“族谱”。詹姆斯·乔伊斯的小说《尤利西斯》借用了荷马笔下英雄奥德修斯的史诗故事，并把它挪为已用，植入他自己所处时代的爱尔兰，由此既改变了我们对于英雄为何物的看法，也改变了我们对于史诗的认知。这条文学影响的“族谱”还经由文类而根植于过去之中。文类就是类型的意思：复仇悲剧、爱情诗、侦探小说。文本常常会对它们的文类先祖做出反应或者回复，这使得“文学作为交谈”这一隐喻尤为清晰起来。
⑦如果一部文学作品拥有一段过去，它也同样拥有一个未来。作家们有意识或无意识地对他们自知所处的世界做出反应；剧院、电视和电影导演们改编剧本以回应时下的忧虑；而你作为一名读者，就如同“穿衣镜”中的那根蜡烛一样，在看待阅读的内容时，也难以不受缚于其与你自身的关系。任何文本，即便是来自远古的过去或者奋渺的远方，都存在于现在的语境当中，而你已经是文学的现在了：你已经开始了。
⑧对它说话吧。只有对它讲话，文学的未来才会成为现实。没错，做出创造性的反应，是作家的责任，但它同样也是读者、改编者、听众、演说者、收藏家、教师及一众人等之责。你不知道一个文学文本会走到哪里，会引向何方。
（有删改）
25．本文第⑥段加点词语“族谱”在文中具体指的是____________。
26．以下对文章理解和分析不恰当的一项是（ ）
A．全文从多个角度以“交谈”类比“文学”。
B．文学不仅是与作者和我们自己的对话，也是与所有曾经和将要阅读、讨论这部作品的人的对话，而因为其他人不断加入对话，所以它永远无法得出结论，永远是开放式的。
C．英国泰斗级批评家特里 伊格尔顿认为阅读文学作品重在体验它创造的意义。
D．“穿衣镜”中的那根蜡烛一样”这句话形象生动地说明读者在阅读作品的内容时，读者受阅读内容影响的同时也会受缚于当下自身的语境。
27．根据文章内容，下面推断错误的一项是（ ）
A．《西游记》、《三体》和《海的女儿》都是同一类表现生活中不存在之物的作品。
B．作为史诗，如白居易《长恨歌》，既以长度凸显重要性，也以简约美展现其风格。
C．文学作品中采用的各种高超手法在日常生活中普遍运用，并非神奇，也不神秘。
D．杜甫赞美李白的诗句“往往似阴铿”，说明作家创作作品时会呼应他的文类先祖。
28．同人文是利用原有的作品的元素进行二次创作的文学体裁。在三十年代的上海，张爱玲就写了名为《摩登红楼梦》的同人文，其中写到宝玉要和黛玉一起出洋，尤二姐请律师控告贾琏，被逐出贾府的芳官和藕官都参加了歌舞团的情节。请你用文章第⑦段的观点，结合你对《红楼梦》中相关人物的认识，分析上述《摩登红楼梦》中的情节。
阅读下面的文章选段，完成各题。
以工匠精神雕琢时代品质
李 斌
①今天，我们迎来了一个更加注重精细品质和独特体验的时代。“我是真的希望工匠精神可以变成我的墓志铭。”不久前，一位生产智能电器的企业家如是感慨。企业对高精尖、炫彩酷的不懈追求，同工匠精神不谋而合。只有像手工匠人一样雕琢技艺、打造产品，企业才有金字招牌，产品才能经受住用户最挑剔眼光的检验。
②《说文》里讲：“匠，木工也。”今天的“匠”，已成为心思巧妙、技艺精湛、造诣高深的代名词。职业与职业没有高低贵贱之分，但人与人却从来都有职业品质、专业精神的差别。工匠精神厚植的企业，一定是一个气质雍容、活力涌流的企业。崇尚工匠精神的国家，一定是一个拥有健康市场环境和深厚人文素养的国家。“将产品当成艺术，将质量视为生命”，正是这样的极致追求，将我们带往一个更为不凡的世界。
③一盏枯灯一刻刀，一把标尺一把锉，构成一个匠人的全部世界。别人可能觉得他们同世界脱节，但方寸之间他们实实在在地改变着世界：不仅赋予器物以生命，更刷新着社会的审美追求，扩充着人类文明的疆域。工匠精神从来都不是什么雕虫小技，而是一种改变世界的现实力量。坚守工匠精神，并不是把“拜手工教”推上神坛，也不是鼓励离群索居、“躲进小楼成一统”，而是为了擦亮爱岗敬业、劳动光荣的价值原色，倡导质量至上、品质取胜的市场风尚，展现创新引领、追求卓越的时代精神，为中国制造强筋健骨，为中国文化立根固本，为中国力量凝神铸魂。
④将一门技术掌握到炉火纯青，这固然是工匠精神，但工匠精神的内涵又远不限于此。有人说，“没有一流的心性，就没有一流的技术。”的确，倘若没有发自肺腑、专心如一的热爱，怎能有废寝忘食、尽心竭力的付出；没有臻于至善、超今冠古的追求，怎有出类拔萃、巧夺天工的卓越；没有冰心一片、物我两忘的境界，怎能有雷打不动、脚踏实地的笃实。工匠精神中所深藏的，有格物致知、正心诚意的的生命哲学，也有技进乎道、超然达观的人生信念。从赞叹工匠继而推崇工匠精神，见证着社会对浮躁风气、短视心态的自我疗治，对美好器物、超凡品质的主动探寻。我们不必人人成为工匠，却可以人人成为工匠精神的践行者。
⑤一个时代有一个时代的气质，我们的时代将以怎样的面貌被书写，取决于我们每个人的表现。工匠精神是手艺人的安身之本，亦是我们生命的尊严所在；是企业的金色名片，亦是社会品格、国家形象的荣耀写照。工匠精神并不以成功为旨归，却足以为成功铺就通天大道。
29．这篇新闻评论论述的中心话题是什么？在提出话题方面有什么特点？
30．请概括本文的论证思路。
31．请分析第②段的论证方法及表达效果。
阅读下面的文字，完成下面小题。
《诗经》既然叫“经”，就会让人对它有更多的文化期待。确实，《诗经》在“五四”以前是以“经”的形式而非以“诗”的形式发挥作用的，它首先是“经”，其次才是“诗”。
《诗经》作为“经”和作为“诗”区别甚大。“经”是维系中华文明的精神世界及其发展脉络的基本文献。《诗经》作为“经”在历史上起的作用是教化，培养人的温柔敦厚的中正性情，这叫“诗教”。孔子说“诗三百，一言以蔽之，曰思无邪”；《礼记》记载“入其国，其教可知也。其为人也温柔敦厚，《诗》教也”。《诗经》通过文学手段感发人的心志情意，使人从美的情感体验上升到善的理性认知，在性情、人格与精神境界方面得到塑造。把《诗》作为“经”就是把它作为塑造中华民族的精神世界和文化传统的典籍对待。
《诗经》是中华文化重德传统的一个重要源头。《论语》讲“为政以德”，《大学》三纲第一条就是“明明德”。那么，“明德”的概念来自何处？《大雅·皇矣》有“帝迁明德”“予怀明德”，当是“明德”的来源。从历史线索来看，自上古先秦到汉唐宋明，“明明德”的思想一以贯之。习近平总书记指出优秀传统文化是中华民族的根与魂，“明明德”就属于根与魂的范畴。
“子曰诗云”也具有重要的经学意义。“子曰诗云”不仅是一种表达方式，也是一种教化方式。“子曰”是观点，“诗云”是用《诗经》作为论据。孔、曾、思、孟对《诗经》的运用表达了他们对《诗》的理解，他们的理解开拓了《诗》涵养性情、教化民风的意义边界，由此构成的意义世界便是中华民族的精神世界。
从“经”的角度看，通常被视为表现手法的赋、比、兴，其实是反映人存在方式的手法。《行苇》开头“敦彼行苇，牛羊勿践履。方苞方体，维叶泥泥”四句，若只从“兴”看，便索然无味；若作“经”看，则韵味浓郁。孔颖达说：“作《行苇》诗者，言周家积世能为忠诚笃厚之行，其仁恩及于草木。以草木之微，尚加爱惜，况在于人，爱之必甚。”古人把《诗》作为“经”，引申出“仁，爱人以及物”的哲学命题，把仁者“爱人”推进到了爱自然，这在中国思想史，文化史上的意义是巨大的。可是，这些丰富内涵在现代诗学中是看不到的。
现代诗学问题出在何处？出在“文学”概念和世界观的变化上。
“文学”这个概念最早出现在《论语》中。孔门弟子分为德行、言语、政事、文学四科，子夏列在文学科。子夏是以传经著称的，所以这里的“文学”其实就是文献、文化，具体来说是经学之义。现代学科分化以后，“文学”概念得到重新整合，“五四”以来的诗学从现代“文学”概念出发，把《诗经》当作文学作品，自然反映不出《诗经》在历史上的作用。
“五四”以反封建著称，但由于时代局限，也存在对于封建伦理和传统道德中的永恒内容缺乏辨别的弊端。现代诗学的一个突出特点是剔除《诗经》解释中的封建伦理，认为《诗经》自从成为儒家经典，被打上“思无邪”“温柔敦厚”的标记后，就成为“经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗”的金科玉律，这些都不是《诗经》的本来面目。这种认识不可不谓犀利，但也难说不偏激。“思无邪”乃孔子所说，“温柔敦厚”系《礼记》记载，“经夫妇”一段则出自《毛诗序》，上述说法意味着《诗经》从孔子开始就讲错了，历史上《诗经》解释全无价值。照这么下来，中华文化还有什么可讲的？现代诗学之所以体现不出“经”的韵味，问题就出在它只把《诗经》当作文学看，抽空了其积淀的精神底蕴和负载的文化价值。
现代分科学术推进了研究的深入，但也造成了“道术为天下裂”的学科分隔。研究哲学不从文学中找材料，往往遗漏了“仁，爱人以及物”一类的重要史料；研究文学不做哲学提升，淡化了诗的韵味：总之都没有把传统文化的优秀处展示出来。
（摘编自乔清举《论<诗经>“经”的意义》）
32．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．《诗经》既是“诗”又是“经”，“诗”指其文学形式，“经”指其教化作用，二者使人从美的情感体验上升到善的理性认知。
B．《诗经》是塑造中华民族精神世界和文化传统的重要典籍，如果仅被当作文学作品来读，它在历史上的作用是反映不出来的。
C．现代诗学弱化《诗经》的明德教化作用，强调其文学属性，在对《诗经》的研究上，表现出轻“经”味、重“诗”味的特点。
D．现代诗学认为《诗经》虽被儒家奉为金科玉律，具有伦理道德的教化作用，但这并非其本来面目。作者对这种观点并不认可。
33．下列对原文论证的相关分析，正确的一项是（ ）
A．文章从“经”“诗”两个角度，阐述了《诗经》在历史上发挥的作用，观点鲜明。
B．文章第三段引用《诗经·大雅》中的诗句阐述了“明明德”的重要性，有理有据。
C．文章第八段采用了归谬法来反驳现代诗学对《诗经》经学价值的否定，逻辑严密。
D．文章始终正面立论行文，结尾指出现代分科学术带来学科分隔的弊端，启人深思。
34．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．包括现代诗学研究者在内的历代文人学者，站在不同角度表达了他们对《诗经》的不同理解，由此可见《诗经》在中国文化史上的地位。
B．在历史上《诗经》“经”的作用大于“诗”的作用，它采用通常被视为表现手法的赋、比、兴反映人存在的方式，表达深刻的哲学命题。
C．现代诗学无法表现《诗经》丰富的文化内涵，不能满足我们更多的文化期待，这与“五四”以来“文学”概念和世界观的变化不无关系。
D．只有统一古今诗学，打破文史哲的学科界限，才能从《诗经》中觅得深厚的精神底蕴和丰富的文化价值，领悟优秀传统文化的深刻内涵。
阅读下面的文字，完成下面小题。
清代散文多宗桐城，写景之作描摹山川景象，兼记登览怀想，文辞清雅，别有意趣。近三百年间，桐城山水之文依次呈现出了以下三重境界：
即景悟道的澄明之境。桐城文章肇兴之初，方以智、戴名世纪游之篇，往往以山水遣兴，感慨流于笔端。至于桐城“三祖”（方苞、刘大櫆、姚鼐）游观之作，徜徉于山水之间，情寄于山水之外，心中之境多由此生发。方苞的《游雁荡记》见“兹山独完其太古之容色以至于今”，顿生“严恭静正之心”。刘大櫆不得意于科场，悠游暇日遂多，于山水之文中隐含透彻之悟，其《游黄山记》描摹飞瀑悬流、奇峰深谷，峰回路转，读之如拾级而上。时弟子姚鼐初隽进士，一行人登上光明顶，见远山可数、云海涌动、日光下照，渺极天际，其《游黄山记》中所记幽泉异石、奇峰秀色较刘大櫆多了一些灵动之美。《登泰山记》则叙作者在大风扬积雪、无鸟兽音迹的除日登临极顶，“极天云一线异色，须臾成五采”，文章得方苞清真雅洁之风，承刘大櫆高远含蓄之意，兼有峻洁之笔、澄明之境。
醉心林泉的空灵之境。“姚鼐四弟子”梅、管、方、姚与刘开都有山水之作。梅曾亮山水篇章别有逸趣，于闲逸之趣中深悟自然之理。《钵山余霞阁记》于登览中顿悟“文之在天地，如云霞烟景焉。”岭西山水之文多源于梅曾亮，“岭西五家”中，吕璜记叙之文多图序，或摹写画境，或即景议论，时有清新淡远之趣，不乏遣怀之意，为岭西诸家山水文章之先导。王拯山水之篇文笔细腻，情在其中。《游天湖山记》记天湖胜境：“坐涧侧磐石上，观泉水从足下过，盖油油然。涧绝崖起，泉复怒。”文章描摹的景物涧石、绝崖瀑布、流泉清新明丽，真切可感。岭西写景文清新秀美，寻常景物“一入曲思，便幻出如许灵境”。作家以诚挚之心描摹山水，笔下风物沁人心脾，便生出别样灵境。
新奇瑰丽的荒远之境。自清初至光绪间，桐城派文人写景之文往往取境于寓所见闻、名山秀水，少有记述荒远幽境者。至郭嵩焘及曾国藩弟子之游记则多述城外见闻。黎庶昌所记日本及欧洲山水胜境尤为详尽，多写域外奇特瑰丽景致，其《卜来敦记》述滨海胜境卜来敦处处新奇怪异：“四洲之物，奇奇怪怪，无不毕致。”“浅草平沙，绿窗华屋，与水光掩映，迤逦一碧而已。”文中所记之沧海石岸、玻璃鱼池、海中长桥、浅草沙岸，令读者仿佛置身海市蜃楼之中。至马其昶与姚永朴、姚永概之文，异于桐城古文前期清真之风，点染山水如在目前，现代散文如诗如画的空灵境界里往往有这样的气息。方令孺《山阴道上》“静静的黄昏”、张漱寒《心灵的灯塔》“如流水在汨汨低唱”就流淌着桐城后期古文幽雅的情韵。
可见桐城派山水之文同样不乏幽雅之辞。桐城“三祖”之文往往简淡峻洁，情理相洽；岭西文章是别有逸趣的山水图画；至于曾国藩弟子以奇瑰之辞述荒远之境，已近白话美文清新妙远之意趣。这些摹写山水的记叙之文营构出清新隽雅的山水灵境，开辟了中国散文新境界。
（选自萧晓阳《桐城派古文的山水灵境》）
35．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A．清代散文多推崇桐城派，桐城派的文学作品文辞清雅，有景有情，呈现三重境界。
B．全文侧重从作家或作品的风格角度具体地阐述桐城山水之文的三重境界，层次分明。
C．梅曾亮的《钵山余霞阁记》借登览之景悟为文之法，直接影响岭西山水之文风格。
D．桐城派少有写荒远幽境，但郭嵩焘的《卜来敦记》则述滨海胜境的新奇怪异之景。
36．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．桐城“三祖”继承方以智、戴名世的桐城山水文风，姚鼐成为兼前人的集大成者。
B．岭西山水之文多源于梅曾亮，醉心于林泉之下，构成一幅幅别有逸趣的山水图画。
C．曾国藩弟子的游记多以奇瑰之辞述荒远之奇特景致，形成了清新妙远的山水意趣。
D．前期的桐城派古文具有清真之风，桐城“三祖”是简淡峻洁，后期则是幽雅之辞。
阅读下面的材料，完成下面小题。
我想在这里提出来讨论的是我们乡土社会中的基本社群，这社群普通被称为“大家庭”的。我在《江村经济》中把它称作“扩大了的家庭”。这些名词的主体是“家庭”，在家庭上加一个小或大的形容词来说明中国和西洋性质上相同的“家庭”形式上的分别。可是我现在看来却觉得这名词并不妥当，比较确当的应该称中国乡土社会基本社群作“小家族”。
我提出这新名词来的原因是在想从结构的原则上去说明中西社会里“家”的区别。我们普通所谓大家庭和小家庭的差别决不是在大小上，不是在这社群所包括的人数上，而是在结构上。一个有十多个孩子的家并不构成“大家庭”的条件，一个只有公婆儿媳四个人的家却不能称之为“小家庭”。在数目上说，前者比后者为多，但在结构上说，后者却比前者为复杂，两者所用的原则不同。
家庭这概念在人类学上有明确的界说：这是个亲子所构成的生育社群。亲子指它的结构，生育指它的功能。亲子是双系的，兼指父母双方；子女限于配偶所生出的孩子。这种社群的结合是为了子女的生和育。在由个人来担负孩子生育任务的社会里，这种社群是不会少的。但是生育的功能，就每个个别的家庭说，是短期的，孩子们长成了也就脱离他们的父母的抚育，去经营他们自己的生育儿女的事务，一代又一代。家庭这社群因之是暂时性的。从这方面说，家庭这社群和普通的社群不完全一样。学校、国家这些社群并不是暂时的，虽则事实上也不是永久的，但是都不是临时性的，因为它们所具的功能是长期性的。家庭既以生育为它的功能，在开始时就得准备结束。抚育孩子的目的就在结束抚育。关于这一层意思我在《生育制度》一书中有详细的讨论。
在中国乡土社会中，家并没有严格的团体界限，这社群里的分子可以依需要，沿亲属差序向外扩大。构成这个我所谓社圈的分子并不限于亲子。但是在结构上扩大的路线却有限制。中国的家扩大的路线是单系的，就是只包括父系这一方面；除少数例外，家并不能同时包括媳妇和女婿。在父系原则下女婿和结了婚的女儿都是外家人。在父系方面却可以扩大得很远，五世同堂的家，可以包括五代之内所有父系方面的亲属。
我们的家既是个绵续性的事业社群，它的主轴是在父子之间，在婆媳之间，是纵的，不是横的。夫妇成了配轴。配轴虽则和主轴一样并不是临时性的，但是这两轴却都被事业的需要而排斥了普通的感情。我所谓普通的感情是和纪律相对照的。一切事业都不能脱离效率的考虑。求效率就得讲纪律：纪律排斥私情的宽容。在中国的家庭里有家法，在夫妇间得相敬，女子有着“三从四德”的标准，亲子间讲究负责和服从。这些都是事业社群里的特色。
（摘编自费孝通《乡土中国·家族》）
37．下列关于材料内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A．无论是大家庭还是小家庭，中国家庭与西方家庭在性质和形式上都不相同。
B．家庭是亲子构成的生育社群，由父母和子女构成，子女限于配偶所生的孩子。
C．每个家庭的生育功能都是短暂的，因此家庭社群和普通社群一样是暂时性的。
D．中国的家可以沿亲属差序向外扩大，不限于亲子，不限于父系方面的亲属。
38．结合材料内容，下列选项中最符合文中“小家族”概念的一项是（ ）
A．《蒲柳人家》中，何满子、“一丈青大娘”、“何大学问”一家。
B．《我的叔叔于勒》中，对待于勒前后态度截然不同的菲利普夫妇一家。
C．《秋天的怀念》中，作者史铁生笔下为儿女操劳的母亲和“我”一家。
D．《范进中举》中，范进、范进母亲、胡屠夫、胡屠夫的女儿一家。
39．《红楼梦》中，宝玉宝钗终成“金玉良缘”。请结合以上材料中的观点，分析贾母、王夫人等长辈选择宝钗不选黛玉为媳的原因。
阅读下面的文字，完成下面小题。
①一般认为，一僧一道在《红楼梦》中起着点化主要人物，帮助他们由尘世走向佛门的作用。更重要的是，作者通过一僧一道，展现了一种人生的基本态度，一种“空”的概念。在作品中，这种“空”观是怎样具体展开的呢？
②首先，让一僧一道的形体来现身说“空”、说“幻”。一僧一道每进入尘世，其相貌总显得有损造物主的尊严：一个是癞头，一个是跛足。可是我们不会忘记，当一僧一道在青埂峰下说笑、遨游时，他们分明长得“骨格不凡，丰神迥异”。无论是道家还是佛家，对于人之外貌形体都表示了相当的藐视。在《庄子·德充符》中，道德完美、识得真谛者，都是些貌丑形残的人，在佛教徒口中，人的形体常用“臭皮囊”来指称。一僧一道以丑相入世，无非是想以直观的形式，使世人领悟到肉体的不足道，乃至由此延伸到根除对世俗生活的依恋之情。
③其次，借一僧一道、警幻仙子等洞悉未来眼光，将人们的历时经验渗透到共时的、即时的体会中去，从而淡化、虚化人物每时每刻的情的感发。正因为好花不常开，欢乐难持久，于是也就不应当全身心地投入。没有太多的欢喜，也就没有太多的痛苦，在情感的生活中，始终持一种超然的理智的态度。在贾宝玉年幼时，警幻仙子已经借助“金陵十二钗”判词，借助“曲演《红楼梦》”，将人物未来的命运暗示出来，给他以一番“万境归空”的启迪。在他十三岁时，一僧一道又亲自来到他面前，对他吟着“沉酣一梦终须醒，冤孽偿清好散场”的诗句，又对他进行一种理智的点拨。其目的是让他动情的时候，能接收未来“万境归空”的提醒，从而不致使他在情海中沉沦太深。
④最后，借一僧一道与时间相始终的无限久长的经历与上天入地的无限广阔的空间联系起来，从而淡化、虚化整个现实世界。一僧一道的活动，使《红楼梦》中所有人的现实生活跟远古的女娲补天联系了起来，并且在这中间留下了一片茫茫苍苍的空白，所谓“又不知过了几世几劫”。作者的目的，正是要将这一段故事置于茫茫苍苍的背景中，将一块石头置于三万六千五百零一块中，将贾宝玉与林黛玉的感情纠葛，将贾府的盛衰，置于绵绵无尽的时间长河中。将一粟置于沧海中，于是这一粟的悲痛、忧伤一下子被淡化了、虚化了。从一僧一道的角度来看，贾府的兴衰只不过是历史长河中的小浪花，那么，人物的种种悲欢离合，还有什么理由不能把它忘怀呢？
⑤其实，曹雪芹在作品中安排一僧一道这两个人物时，心态是矛盾的：一方面，他希望贾宝玉等人的“情”的观念能受到“空”观统摄，不致产生太多太深的痛苦和烦恼；另一方面，这种情感毕竟是那么美好动人，他又不忍心真的让“空”观来虚化它，于是，一僧一道的“空”观实际起到的是与“情”观并行的对比、对照作用，即便有所渗透，也是停留在浅表面上的。而作者在选择“空”观还是“情”观时，陷入了两难的境地。
⑥也许，只有像刘姥姥那样，既不深陷于“情”，也不立足于“空”，去痛苦地灭情，而是从“色”出发，以一种实用的态度来审视世界，把握人生，庶几能使人得到些微的安慰。
（摘编自詹丹《曹雪芹审度人生的三个视点》）
40．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．一僧一道本来“骨骼不凡，丰神迥异”，让其以丑相入世，表现了佛道二家对人的外貌形体的藐视。
B．警幻仙子借助判词和“曲演《红楼梦》”，及一僧一道的诗句，都是在提醒贾宝玉要洞悉世间百态。
C．曹雪芹将《红楼梦》所有人的现实生活置于茫苍背景中，是想化解掉宝黛二人的爱情悲痛与忧伤。
D．像刘姥姥那样，从“色”出发，以实用态度来审视世界，就能既不陷于“情”，又不会灭“情”。
41．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）
A．文章第①段开门见山地概述了“一僧一道”的作用，并引出了后文论述的重点。
B．文章层层递进，从一僧一道的外形、洞悉未来的眼光和时空的久长等角度展开论述。
C．文章引用《红楼梦》中的原句，都是为了展现“一僧一道”的形象特点及其思想。
D．第⑤段对曹雪芹创作时的矛盾心态的阐述，让后文对刘姥姥“色”观的讨论更自然。
42．根据原文内容，下列说法不正确的一项是
A．《红楼梦》中“一僧一道度化柳湘莲出家”“携风月宝鉴给贾瑞”等情节，也体现了曹雪芹的“空”观。
B．作者从“空”观去解读《红楼梦》的人物形象和艺术特色，为我们提供了一个值得深入挖掘的视角。
C．“空”观与“情”观的对立与交叠，体现了作者心态的矛盾，也许只有“色”观才能解决这一矛盾。
D．通过对一僧一道及其背后“空”观的分析，我们可以发现现实生活中的曹雪芹富有一定的理性精神。
阅读下面的文字，完成下面小题。
生态民生问题是一个关涉人类生存与发展的重大理论和实践问题。从系统工程寻求新的生态环境保护治理之道、全方位全地域全过程推进生态文明建设、以道德法治和规章制度保障生态民生建设等，所有这些既体现了顶层设计层面的战略构想，又展现了具体实践层面的操作规范。应当说，在新时代推进生态民生建设的具体实践中，协同性是必须特别关注和重点把握的显性特点。这种协同的特性不仅来自于客观对象本身所具有的普遍联系的品质，也来自于人类解决生态环境问题的自觉选择。任何单一方式、举措，都无法使复杂的生态民生问题得到最终的解决。
与人的生存和发展紧密关联的自然生态，是一个由诸多生态要素构成的“生命共同体”，具有整体性、系统性和功能性特征。在这一“生命共同体”中，各要素之间的生态过程既相互影响与制约，又互为依托与基础。正如习近平所言：“人的命脉在田，田的命脉在水，水的命脉在山，山的命脉在土，土的命脉在林和草。”这些不同的生态要素共同构成了一个彼此关联、不可分割的有机整体。显然，对于这样的生态系统，只有进行整体的谋划并切实保障和实现其良性运转，才能使其生态功能得以完整实现。这样的特性也就决定了生态环境的保护与治理，必须从系统性、整体性、全面性的角度出发，有效统筹组成自然生态的各要素，以寻求系统性的解决方案、全链条的治理对策。这样才能真正实现对自然生态的整体保护、系统修复和综合治理。
将生态环境保护与治理理念落到实处，最重要的是努力实现各种保障措施的协同推进。其中制度实施、法治施行的刚性约束，是这一工作取得实效的最坚实的保证与依托。事实上，这些问题大都与体制不够完善、机制不够健全、法治不够完备有着紧密的内在关联。所以，针对中国生态民生领域出现的新情况、新问题、新挑战，必须着眼于通过改革和完善体制机制来有效加以解决，依靠最严格的制度、最严密的法治，以及最强的生态环境治理执行力，“保护好中华民族永续发展的本钱”。牢固树立生态红线的观念，注意防范因资本无序扩张所带来的生态风险，由此为新时代中国生态民生建设提供坚强有力的保障。
在全球性的生态环境危机面前，共处同一地球的任何国家都不可能独善其身，必须加强生态治理的全球合作。显然，要在全球化大背景下推进生态民生建设，就必须广泛开展生态民生领域的国际合作，着力提升生态治理的全球协同能力。作为生态文明全球共治的价值引领者和国际生态文明秩序的维护者，中国积极倡导并始终秉持在构建人类命运共同体理念的科学指引下，“坚持绿色低碳，建设一个清洁美丽的世界”。这无疑是对众多西方资本主义国家所秉持的狭隘民族主义立场的超越，彰显了中国愿意承担世界负责的整体形象。
总体而言，新时代中国生态民生建设是一个任务极其艰巨、过程极为复杂的系统工程。中国与时俱进地提出了具有协同性特征的一系列实践要求，为顺利推进新时代生态民生建设提供科学的行动指南。只有推进新时代生态民生建设，切实将观念变革、行为养成到政策实施、制度保障等各个层面、环节协同联动，才能真正实现良好生态环境与人民享受美好生活、经济社会高质量发展的统一。同时，在治理全球性生态危机背景下，以系统思维推进中国生态民生建设的实际成效，也为中国有效展现人类文明新形态的内在特质与发展前景，提供具有说服力和影响力的根本支撑。
（摘编自赵美岚《中国生态民生建设理论的新形态建构》）
43．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．在新时代推进生态民生建设的具体实践中，忽略协同性的任何单一方式、举措，都无法使复杂的生态民生问题得到解决。
B．自然生态的整体保护、系统修复和综合治理，须从系统性、整体性、全面性角度出发，寻求系统性解决方案、全链条治理对策。
C．应对中国生态民生领域出现的新情况、新问题、新挑战，落实好各种保障措施的协同推进，离不开制度实施、法治施行的刚性约束。
D．在全球性的生态环境危机面前，任何国家都应该广泛开展生态民生领域的国际合作，着力提升生态治理建设的全球协同能力。
44．下列对于原文论证的相关分析，不正确的是（ ）
A．文章开头从理论和实践两个角度分析生态民生问题，并指出协同性是新时代推进生态民生建设时必须特别关注和重点把握的显性特点。
B．在谈论“生命共同体”概念时，引用习近平的观点，论证了共同体不同生态要素之间既相互影响与制约，又互为依托与基础的复杂关系。
C．第三自然段运用比喻论证手法，把生态民生保护治理比作“中华民族永续发展的本钱”，生动形象地阐明生态民生建设的长远战略意义。
D．论述全球化背景下生态民生建设时，将中国的人类命运共同体理念与众多西方国家的狭隘立场对比，凸显了中国秉持的全球协同治理观念。
45．请简要梳理文章的行文脉络。
阅读下面的文字，完成下面小题。
散文是一种抒发作者真情实感、写作方式灵活的记叙类文学体裁。散文既然讲究“真情实感”，那么，散文的艺术品格应该具有“真实”的内质。相对其他文体来说，散文偏重于作者通过“假事”而“抒情”，但与诗歌的纯粹抒情有所不同——散文在反映现实社会和生活方面，较之小说、戏刷和诗歌更为直接，也更为切近。
散文在我国古代文学艺术中占据重要的美学地位。从春秋战国一直到明清，高贵而典雅的散文，代表了古代文学艺术的最高成就。探究散文的艺术品格，如果不去研究散文独特的内在美学逻辑，那就得不到正确的艺术结论。只有把握散文独特的内在美学逻辑，才能找寻到散文在古代兴盛的本质规律——从遥远的《尚书》开始，到《周易》《论语》《道德经》《庄子》《孟子》等文学著作，再到韩愈、柳宗元和欧阳修、苏轼和曾巩。以及“公安派”“桐城派”诸散文家。一个非常显著的现象，就是这些散文作品不曾偏离“文章合为时而著”和“礼教治政”这个方向。简单来说就是坚持散文彻底拥抱现实社会和生活的美学追求——这就是散文内在的艺术特征。
散文的艺术品格，首先是真实客观地反映现实社会与生活。这是散文区别于小说、戏剧和诗歌的重要因素。散文强调的是真实，真实是客观的存在，也就是现实社会和生活呈现出来原本的自然的状态。这给散文带来了艺术的难度。而这一难度就是如何真实与客观地进行艺术描绘。在这里，不能虚拟和变形，只能如实地又有艺术剪裁地反映这个世界。这里就需要正确认识现实社会和生活，要学会分析现象与本质、偶然与必然、局部与整体的关系，才能把握住现实社会和生活的主流、才能站在时代精神的高度，写出接“地气”而又有“眼光”的优秀散文作品。
其次，散文要抓取现实社会和生活里的“典型”。因为散文不像长篇小说，一般来说，其艺术效果容量有限，所以散文属于“窥一斑而知全豹”的文体。既然散文的艺术容量有限，如何真实客观地反映现实社会和生活，如何写出具有本质的社会和生活“片段”，这就需要散文艺术家具有善于寻找“典型”的美学能力。思格斯在致玛·哈克奈斯信中说“除细节的真实外，还要再现典型环境中的典型人物”，这个著名艺术论断，虽然指的是整个文学艺术而言，但是，就散文写作来说尤其重要。善于抓取“典型”，实际上就是选取现实社会和生活里能体现本质的“一斑”或者“片段”，借以反映整体的现实社会和生活的历史过程，这是散文写作者应该具有的艺术能力。而具有这样的艺术能力，散文写作者就得先具有认识现实社会和生活本质的能力。而获得这个能力需要散文写作者哲学、思想和精神的不断提升，也需要其艺术表现水平的不断提升。
再次，散文要有历史性的要求。散文，特别是描写宏大社会历史画面的散文，甚或是描写崇山峻岭和江河大地的散文，一个不容忽视的美学要求，就是必须具有历史性。所谓历史性，就是指时间性。散文的艺术生命力是要用时间来检验的，开放在现实社会和生活“土壤”里的“艺术之花”，是永远不会“凋谢”的，因为，从历史过程里“筛选”出来的带有“含食量”的“典型”的人与物，其自身就表现或者带有一定的历史本质特征，经过散文写作者的艺术描写，成为令人叹服的“金蔷薇”——而“金蔷薇”是不会被漫长的时间所湮灭，而是具有散文的历史性的艺术品格。
（摘编自柏峰《散文的艺术品格》）
46．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A．散文与诗歌的纯粹抒情有所不同，它通过“叙事”而“抒情”，所叙之事为社会生活中客观真实的存在。
B．要找寻到散文从《尚书》到“桐城派”兴盛的本质规律，就必须把握散文独特的内在美学逻辑。
C．做文强调现实社会和生活呈现出来原本的自然的状态，这就要求散文只能真实客观地反映这个世界。
D．散文写作者应该具有善于寻找“典型”的艺术能力，就是通过塑造典型人物形象来深刻反映社会生活。
47．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）
A．文章先指出了散文与其他文体的不同，然后从散文的发展历程总结了散文的艺术特征。
B．文章第一段紧扣论题，提出了总论点，使得整篇文章思路清晰，论证严密，观点鲜明。
C．文章层次清晰，主要从“真实”“典型”“历史性”三个方面论述了散文的艺术品格。
D．文章运用了对比、引用、举例等多种论证方法，最后一段运用比喻，使语言生动形象。
48．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．从先秦诸子到唐宋八大家，再到“公安派”“桐城派”的散文作品，皆不失高贵典雅。
B．要写出接地气而又有眼光的优秀散文，与作家正确认识现实社会和生活密不可分。
C．散文的历史性要求，就是要描写宏大社会历史画面和具有经得起时间检验的艺术生命力。
D．散文区别于小说、戏剧和诗歌的重要因素是：更真实客观地反映现实社会与生活。
阅读下面的文字，完成下面小题。
在谈论中国诗歌创作里浪漫主义和现实主义的区别之前，我想先得看看浪漫主义和现实主义的定义是什么。浪漫主义是一种以充满激情的艺术形象来表现理想追求、主观情感和某种社会心理的文学类型。而现实主义是一种以写实性的形象和形态，通过典型化的艺术概括来表现社会现实和人生经验的文学类型。由此可见，浪漫主义偏向于抒发个人主观情感、心理感受及理想抱负，现实主义则是注重对现实社会生活环境和人们生存现状的描写。可以说，虽然同为艺术创作类型和思潮，二者却各走各路，分向而驰，以至于截然不同。
我们要知道，浪漫主义和现实主义的说法是在20世纪才从外国传入中国的，也就是说这两个概念是西洋舶来品，传入我国后遂得以广泛流行为人所用。如此说来，在中国古代根本就没有浪漫主义、现实主义的说法，我们现在说古代的谁谁是浪漫主义诗人或现实主义诗人，都是我们在知道这两者的定义之后给古人的文学创作风格类型贴的标签。言归正传，我们现在就通过一些具体例子去看看中国诗歌创作历史上的浪漫主义和现实主义。《诗经》是中国诗歌的滥觞，第一位诗人是屈原，他的《离骚》开创了“楚辞”和“香草美人”的传统。其诗多取材于神话传说，多用香草美人比喻君王美政，表现自己的政治主张和个人情感。不过在屈原生活的时代，由于诗歌才处于起步成长阶段，绝大部分诗歌都是表现诗人的主观情感、个人理想，鲜有现实主义诗歌作品的出现。因此，我们直接跳到诗歌的鼎盛时期——唐代，去比较二者的区别。
众所周知，唐代“诗仙”李白是浪漫主义代表诗人，其诗讴歌理想，抒发悲愤，这点最有名的诗句莫过于“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”了，他渴望个性自由和解放的心理可见一斑。还有，李白为人狂放不羁，生活上纵酒狂歌， “一生好入名山游”（《庐山谣》），把美好的大自然作为理想的寄托、自由的化身来歌颂。他笔下的峨眉、华山、庐山、泰山、黄山等，巍峨雄奇，吐纳风云，汇泻川流；他笔下的奔腾黄河、滔滔长江，荡涤万物，席卷一切。这表现了诗人桀傲不驯的性格和冲决羁绊的强烈愿望。李白生活在盛唐时期，他性格豪迈，热爱祖国山河，游踪遍及南北各地，写出大量赞美名山大川的壮丽诗篇。他的诗，既豪迈奔放，又清新飘逸，而且想象丰富，意境奇妙，语言轻快，难怪他会被后世人当做中国浪漫主义诗人代表了。
再来说说比李白小十来岁的现实主义诗人代表——“诗圣”杜甫。杜甫经历了唐代由盛到衰的过程，因此，与诗仙李白相比，杜甫更多的是对国家的忧虑及对老百姓的困难生活的同情。他嫉恶如仇，对朝廷的腐败、社会生活中的黑暗现象都给予批评和揭露。其诗多涉笔社会动荡、政治黑暗、人民疾苦，他的那些反映当时社会矛盾和人民疾苦的诗，被誉为“诗史”。“安史之乱”爆发后，唐军大败，杜甫从洛阳返回华州的途中，见到战乱，给百姓带来的无穷灾难和人民忍辱负重参军参战的爱国行为，感慨万千，便奋笔创作了不朽的史诗——“三吏”（《新安吏》《石壕吏》《潼关吏》）和“三别”（《新婚别》《垂老别》《无家别》）。他的诗歌创作，始终贯穿着忧国忧民这条主线，以最普通的老百姓为主角，具有丰富的社会内容、强烈的时代色彩和鲜明的政治倾向，真实深刻地反映了安史之乱前后一个历史时期政治时事和广阔的社会生活画面，是对当时百姓悲苦惨淡生活状况和社会动荡混乱局面的真实再现，有着极强烈的现实主义风格。
通过以上的分析可以知道，浪漫主义强调想象，具有创造性，并把自然视为人的本性，浪漫主义通过对自然的强调，要求文学表现真实的情感，把诗的抒情视为人对自身热情和生命力的释放，“表现”是浪漫主义的本质特征。而现实主义是对现实生活的模仿，“再现”便成为现实主义的本质特征。
（摘编自《从中国诗歌里看浪漫主义与现实主义的区别》）
49．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．浪漫主义和现实主义是两种不同的艺术创作类型和思潮，前者偏向于个人主观的表现，后者注重现实社会的描写。
B．虽然《诗经》是中国诗歌滥觞，但第一位独立创作诗歌的诗人是屈原，他开创了“楚辞”和“香草美人”的传统。
C．诗仙李白是浪漫主义诗人的代表，与其为人性格、生活喜好、诗歌情感内容以及其诗歌奔放豪迈的创作风格有关。
D．与李白讴歌理想、抒发悲愤不同，杜甫的诗歌都是反映社会矛盾和人民疾苦的，始终贯穿着忧国忧民这条主线。
50．下列对原文论证的相关分析，正确的一项是（ ）
A．文章采用总分总的结构，严格按照“提出问题—分析问题—解决问题”的思路来行文，结构严谨，层次清晰。
B．文章语言质朴易懂，“我们要知道”“也就是说”“再来说说”等词的使用拉近了与读者的距离，亲切自然。
C．作者引用大量神话传说和“香草美人”来说明我国第一位诗人屈原的开创意义，增强论证力度，丰富文章内容。
D．文章采用举例论证，通过对李白和杜甫进行比较得出了“再现”“表现”分别是浪漫主义和现实主义的本质特征。
51．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．浪漫主义和现实主义的概念是西洋舶来品，所以“屈原是浪漫主义诗人”的说法其实是我们按定义给其创作风格类型贴的标签。
B．诗歌在起步成长阶段，绝大部分都是表现诗人主观情感，鲜有出现现实主义作品，因此不能帮我们更好的区别浪漫主义和现实主义。
C．杜甫在“安史之乱”爆发后奋笔创作的不朽史诗——“三吏”和“三别”有着极强烈的现实主义风格，因而被誉为“诗史”。
D．杜甫与李白虽相差仅仅十来年，却一位身处盛唐，一位经历了唐代由盛到衰，这也是二者创作风格类型有异的重要原因。
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在“五四”新文化运动发生一个多世纪之后再来重新评价新文化的价值与意义，并非评价其自身的是非得失，而是如何评价历史和构想未来。在“百年未有之大变局”的当下，中国在某种程度上又一次面临鲁迅在20世纪初所言的“进向‘大时代’的时代”。在这样一个大时代里，我们究竟应该如何理解鲁迅的方向与百年新文学传统的文化属性问题？这不只是一个历史问题，更是一个现实问题。
要回答鲁迅对于“大时代”的分析与中国百年新文学传统的关系问题，首先需要进一步明确和理解“中华民族新文化的方向”的内涵。中华民族新文化的方向和中国新民主主义革命的方向是一致的，新民主主义革命的目标不仅是要完成中国社会的政治变革，也要实现中国文化的变革。前者表现为“政治救亡”，后者表现为“思想启蒙”。二者不是对立取舍关系，而是互为表里相辅相成的。思想启蒙是政治救亡的逻辑起点，政治救亡是思想启蒙的实践结果。鲁迅作为新文化、新文学的奠基者和代表作家，他的作品和思想最好地诠释了“五四”的时代精神。“五四”时代是一个青春时代，也是一个思想时代。“五四”百年已经形成了一种中国近现代历史中特有的“五四文化”。“五四文化”是以“五四”新文化精神为中心逐渐放大的一串历史波纹，是在挑战、应对、冲突、融合的过程中形成的。而从这一逻辑出发，选择鲁迅作为“五四文化”的表征和样本是最为贴切的。
“五四文化”不单单是一个历史性概念，而且是一个动态的当下性概念，体现出百年来人们对于“五四”价值的阐释。落实到鲁迅与“中华民族新文化的方向”的关系上，那可能就是“鲁迅与21世纪中国”“鲁迅与21世纪世界”的思想文化关系问题。因为任何历史研究都要追求当下意义，不具当代意义或者回避当代意义的历史研究都是一种“博物馆文化”。从这个意义上讲，鲁迅思想、鲁迅性格、鲁迅文学及其阐释也就要看作是当下文化转化建构的精神资源，要成为一种特殊的文化价值形态——“鲁迅文化”。“鲁迅文化”包含丰富的内涵，从文化价值取向到文化批评实践，从“非人”历史批判到“立人”理想诉求，是现代文化的完整结构。像“五四文化”一样，“鲁迅文化”也在内容和逻辑上具有历史性和当下性共存的特点。历史上鲁迅思想的构成与当下性鲁迅思想的影响，形成了一个生生不息的“鲁迅文化”谱系。“鲁迅文化”谱系的具体内涵包括鲁迅的精神思想、性格特征、文化价值取向、文化实践过程、文化人格构成、文化传播影响等方面。这是一种思想形态，也是一个实践过程。
在确认“鲁迅文化”的构成与价值的同时，我们还必须注意到“鲁迅文化”及“五四”新文化的传统文化属性问题。在长期的学术史评价中，鲁迅所代表的新文化的价值一直处于一种被广泛质疑乃至否定的境遇之中，认为其对于传统文化的批判中断了中国传统文化，而要接续传统必须纠正和批判这种激进主义文化价值观。如果从否定之否定的历史发展观出发，这种思考无疑具有形式的合逻辑性。但是，这里需要注意两点：第一，鲁迅及“五四”新文化所批判的不是整个传统文化，而是“非人”的封建礼教；第二，“鲁迅文化”及“五四”新文化百年发展已经成为中国传统文化的组成部分，而且是十分值得珍视的部分。它已经不是传统中的异己成分而是传统中的新生动力。因此，“鲁迅文化”不仅具有历史的价值，也有当下的意义。
鲁迅的思想是超越的，“鲁迅文化”从一种文化“异类”成为一种文化新传统，已经进入民族思想文化传统中的现代谱系。鲁迅的思考提升了民族思想的质量，也丰富了人类思想的容量，推动了社会时代思想的进步。这应该成为我们对“中华民族新文化的方向”内涵最深刻的理解。
（摘编自张福贵《“五四”新文化方向与鲁迅思想的精神指向》）
52．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A．鲁迅的眼光具有前瞻性，他在20世纪初时就曾预言新世纪中国会进向“大时代”。
B．“五四文化”的核心是“五四精神”，所以鲁迅作为“五四文化”的样本是最为贴切的。
C．随着时代发展，“五四文化”这一概念的当下内涵已逐渐取代其原始的文化内涵。
D．鲁迅的作品及思想是“五四”时代精神的最好诠释，也是当下文化建构的精神资源。
53．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）
A．作者开篇基于当下的时代背景提出论题，这使得文章具有鲜明的现实意义。
B．文章第二段对“中华民族新文化的方向”的内涵进行阐释时运用了辩证分析的方法。
C．作者提出“博物馆文化”，旨在阐明对“五四文化”研究须追求当下意义。
D．文章结尾段重点论证了“鲁迅文化”与“中华民族新文化的方向”之间的关系。
54．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．在作者看来，鲁迅文化包含丰富的内涵，研究者不能局限于其历史性特点。
B．“五四文化”与“鲁迅文化”都具有历史与当下共存的特点，两个概念内涵一致。
C．学术界长期以来对鲁迅所代表的新文化的价值表示质疑，作者对此并没有完全否定。
D．“鲁迅文化”现已经成为中国传统文化的一部分，当代学者不应对其持排斥态度。
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随着新一代信息通信技术和数字技术取得重大突破，数字贸易迅速发展，作为新型贸易模式，数字贸易极大减少了贸易成本和时间，不仅使新的贸易产品不断涌现，而且正在改变几乎所有行业的贸易方式和贸易规模，成为国际贸易发展的新动力。
从消费者视角看，数字贸易可直接或间接增加贸易品的种类和数量，提升消费者福利。同时，随着互联网和数字技术不断与金融、娱乐、教育、医疗、零售等众多行业深度融合，数字贸易将渗入几乎所有行业的诸多部门，并推动大多数传统贸易产品转型升级。此外，数字贸易能使交易成本下降，有利于贸易企业推动新产品研发，间接增加贸易品种类，促使贸易品价格下降。
从生产者视角看，数字贸易能有效提供全球价值链发展新动力。经过几十年发展，全球生产分工的价值链链条越来越长，协调成本越来越高，有些分工所需的成本已大于收益，这也是近年来全球生产分工深化放缓的重要原因。数字技术的广泛运用和数字贸易的快速发展不仅可以降低已有产品全球价值链的组织和协调成本，还能提供一系列新的可贸易产品及相应的新产品全球价值链。
从市场效率视角看，数字贸易能降低贸易壁垒和信息不对称程度。数字贸易的直接效应是增加市场信息，促进市场主体问互动，改善市场效率。数字贸易集约化、无界化和平台化发展趋势将促使贸易参与主体间的联系更加紧密，有效减少信息不对称，实现生产要素在全球范围内高效配置。
从贸易发展新动力视角看，数字贸易能够助推全球服务贸易快速发展。数字贸易本质上是服务的交换及其价值的实现，这不仅体现在直接的数字贸易产品中，也蕴含在电子商务和平台企业的服务中。麦肯锡全球研究院的报告显示，受数字技术和数字贸易的推动，全球服务贸易增速比商品贸易增速高60%，由此产生的经济价值远超传统贸易统计所能涵盖的范围。
在数字贸易产生显著经济效应