高中语文统编版必修下册1.2《齐桓晋文之事》课件（共81张ppt）

(共81张PPT)
齐桓晋文之事
孟子
学习目标：
1.积累重点文言实词、虚词、句式，学会从语言入手读通读懂文言文。
2.整体把握文意，学会梳理文章段落大意，划分内容层次，了解孟子和齐宣王论辩的四个回合。
3.赏析《孟子》文章的语言特点、论辩特点，分析文章中人物形象。
4.联系孔孟所处的历史时代，理解其仁政、王道、民贵君轻等思想，并思考这些思想在当今社会的价值。
孟子，名轲，字子舆。战国时期儒家学派的代表人物，曾受业于子思（孔子的孙子）的门人。是孔子之后、荀子之前的儒家学派的代表人物，与孔子并称“孔孟”。
宣扬“仁政”“王道”，始终不受重用。晚年回到家乡讲学著述，直到去世。后世统治者都把他作为尊崇的偶像，到元、明时被称为“亚圣”。
代表作：《鱼我所欲也》
《寡人之于国也》
《生于忧患，死于安乐》
发展了孔子“仁”的学说，提倡“以民为本”，提出“民为贵，社稷次之，君为轻”的进步思想。
是孟子政治思想的核心,主要表现在养民、教民两个方面，其基础是“制民之产”，让老百姓有生活上的基本保障，这是政治稳定的基石。
孟子提出的国家政治的最高理想。即“以德行政者王”,实行王道之治就是“保民而王”，就是“乐以天下，忧以天下”。
民本
仁政
王道
性善论
认为“恻隐、羞恶、恭敬、是非之心，人皆有之”孟子把道德规范概括为仁、义、礼、智，信。
《孟子》简介：
《孟子》一书，属语录体散文集，《孟子》一书是孟轲晚年和弟子在一起共同编纂的，全书共三万五千多字，基本上是一部“对话语录集” 。
《孟子》共七章，分别为《梁惠王》《公孙丑》《滕文公》《离娄》《万章》《告子》《尽心》。
南宋朱熹把《孟子》与《大学》《中庸》《论语》合为“四书”，把经典窄化，成为后世科举考试八股文的唯一的取材依据。
《孟子》富于雄辩，善用比喻和寓言。文学价值很高。
争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城；
庖有肥肉，厩有肥马；民有饥色，野有饿莩。
战国时代
孟子生活的战国中期较孔子生活的春秋末期更为变乱，社会更加动荡不安。同时，思想也更加活跃正当“百家争鸣”的时代。这一前所未有的巨大变动，激起了新旧势力和各种不同政治主张的剧烈斗争，儒、道、墨、法、兵、名、纵横诸家都竭力宣扬自己的一套政治主张。孟子是孔子学说的继承人，属于儒家学派。 所以，孟子一方面继承了孔子的政治思想和教育思想等，另一方面又有所发展，形成了自己的政治和学术思想。
写作背景
战国时代
初读课文,解决疑难字词,并试着翻译全文。
胡龁（hé） 衅（xìn）钟 觳觫（hú sù）
褊（biǎn）小 彼恶（wū）知之 忖度（cǔn duó）
舆（yú）薪 便嬖（pián bì） 莅（lì）中国
商贾（ɡǔ） 颁（bān）白 惛（hūn）
放辟（pì） 邪侈（chǐ） 畜（xù）妻子
豚（tún） 彘（zhì） 庠（xiánɡ）序
孝悌（tì）
解题
①齐桓，即齐桓公，春秋时齐国国君。齐桓公，姜姓，吕氏，名小白，春秋五霸之首，与晋文公并称“齐桓晋文”。齐桓公任管仲为相，推行改革，实行军政合一和兵民合一的制度，使齐国逐渐强盛。
②晋文，即晋文公，春秋时晋国国君。晋文公，姬姓，名重耳，是中国春秋时期晋国的第二十二任君主，公元前636年至前628年在位，晋献公之子，母亲为狐姬。 晋文公文治武功卓著，是春秋五霸中第二位霸主，也是上古五霸之一，与齐桓公并称“齐桓晋文”。
文化常识
春秋五霸：
晋文公——会盟天下
秦穆公——独霸西戎
齐桓公——尊王攘夷
楚庄王——问鼎中原
宋襄公——春秋大义
战国七雄：
秦、楚、齐、燕、赵、魏、韩。
「王道」和「霸道」
齐桓晋文之事：
齐桓公、晋文公用武力称霸诸侯的事业。
“王道”是儒家捷出的以仁义治天下的政治主张;
“霸道”指君主凭借武力、刑法、权势等进行统治。
孟子所处的时代是沿着霸道的方向前进的，凡是行法家主张。讲求耕战，富国强兵，便取得胜利。
第一部分(1—20)
主要说齐宣王未实行王道，不是不能，而是不为。
从反面论述“霸道”的危害，敦促齐宣王彻底改弦易辙，放弃霸道，实行王道。
孟子阐述施行王道的具体措施。
第二部分(21—33)
第三部分(34—35)
划分层次
疏通文意
齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事可得闻乎？”
孟子对曰：“仲尼之徒无道桓文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。无以，则王乎？”
（1-2）段
之：助词，的
闻：使……听到
对：回答
徒：一类人
无道：没有谈论，
道：谈论，说
是以：因此。
无传：没有流传
未之闻：代词，这件事，“之闻”宾语前置。
无以：不得已，“以”，通“已”，止。
王：名作动，行王道（以统一天下）
疏通文意
齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事可得闻乎？”
孟子对曰：“仲尼之徒无道桓文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。无以，则王乎？”
（1-2）段
译文：
齐宣王问（孟子）说：“齐桓公、晋文公（称霸）的事，可以说给我听听吗？”
孟子回答说：“孔子及弟子之中没有讲述齐桓公、晋文公的事情的人，因此后世失传了。我没有听说过这事。（如果）一定要说一说，那么还是说说行王道的事吧！”
疏通文意
曰：“德何如则可以王矣？”　
曰：“保民而王，莫之能御也。”
曰：“若寡人者，可以保民乎哉？”
曰：“可。”
曰：“何由知吾可也？”　
（3-7）段
何如：如何
王：名→动，行王道以统一天下，称王。
保：安抚
而：表顺承
莫：代词，没有谁。
之：代词，他代指保民而王者。
御：阻挡，抵挡。
莫之能御也：宾语前置句
若：像
乎哉：加强疑问语气，“吗”
何由：从何处，怎能。
疏通文意
曰：“德何如则可以王矣？”　
曰：“保民而王，莫之能御也。”
曰：“若寡人者，可以保民乎哉？”
曰：“可。”
曰：“何由知吾可也？”　
（3-7）段
译文：
（齐宣王）说：“要有什么样的德行，才可以行王道以统一天下呢？”
（孟子）说：“安民才能行王道以统一天下，没有人可以阻挡了。”
（齐宣王）说：“像我这样的人，能够安民吗？”
（孟子）说：“可以。”
（齐宣王）说：“从何处知道我可以做到呢？”
疏通文意
曰：“臣闻之胡龁曰：王坐于堂上，有牵牛而过堂下者，王见之，曰：牛何之？对曰：将以衅钟。王曰：舍之！吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。对曰：然则废衅钟与？曰：何可废也？以羊易之。不识有诸？”
（8）段
而：表修饰
之：到……去，往
以：用来
舍：释放
觳觫：恐惧战栗的样子
若：如此，这样
而：表转折
就：走向
然则：句首连词，既然这样，那么。
与：通“欤”，语气词，表疑问
以：用
易：换
识：知道
诸：兼词，之乎，“之”代指“牵牛”这件事，“乎”表示疑问语气。
疏通文意
曰：“臣闻之胡龁曰：王坐于堂上，有牵牛而过堂下者，王见之，曰：牛何之？对曰：将以衅钟。王曰：舍之！吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。对曰：然则废衅钟与？曰：何可废也？以羊易之。不识有诸？”
（8）段
译文：
孟子说：“我听胡龁说：‘您坐在大殿上，有个人牵牛从殿下走过。您看见这个人，问道：“牛牵到哪里去？”那人回答说：“准备用它来祭钟。”您说：“放了它！我不忍看到它那恐惧战栗的样子，这样没有罪过却走向死地。”那人问道：“既然这样，那么废弃祭钟的仪式吗？”你说：“怎么可以废除呢？用羊来换它吧。”’不知道有没有这件事？”
疏通文意
曰：“有之。”
曰：“是心足以王矣。百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。
王曰：“然，诚有百姓者。齐国虽褊小，吾何爱一牛？即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。”
（9-11）段
是：这
以：认为
爱：吝啬
固：本来
之：主谓之间取消句子独立性，不译
然：是，对
诚：的确
褊：狭小
即：就是
而：连词，表转折，却。
故：所以
疏通文意
曰：“有之。”
曰：“是心足以王矣。百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。
王曰：“然，诚有百姓者。齐国虽褊小，吾何爱一牛？即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。”
（9-11）段
译文：
齐宣王）说：“有这事。”
（孟子）说：“这样的心就足以行王道以统一天下了。百姓都认为大王吝啬。我本来就知道您是不忍心。”
（齐宣王）说：“是的。的确有这样（对我误解）的百姓。齐国虽然土地狭小，我怎么会吝啬一头牛？就是不忍看它那恐惧战栗的样子，这样无罪却走向死地，因此用羊去换它。”
疏通文意
曰：“王无异于百姓之以王为爱也。以小易大，彼恶知之？王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉？”
王笑曰：“是诚何心哉？我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。”
（12-13）段
异：形容词做动词，意动，对....感到奇怪。
以……为：认为...
小、大：形作名，小的东西，大的东西
彼：他们
恶：疑问代词，何，怎么 若：如果
隐：怜悯;痛惜 择：区别
诚：真的
宜：应当，理所当然
之：主谓之间，取消句子独立性。
无伤：没有妨害
仁术：仁道，即行仁政的方法、途径
远：形作动，疏远，不接近
疏通文意
曰：“王无异于百姓之以王为爱也。以小易大，彼恶知之？王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉？”
王笑曰：“是诚何心哉？我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。”
（12-13）段
译文：
（孟子）说：“您不要对百姓认为您是吝啬的感到奇怪。以小换大，他们怎么知道您的想法呢？您如果痛惜它无罪却走向死地，那么牛和羊又有什么区别呢？”
齐宣王笑着说：“这真的是一种什么想法呢？我不是吝啬钱财而以羊换掉牛的，（这么看来）老百姓说我吝啬是理所应当的了。”
疏通文意
曰：“无伤也，是乃仁术也，见牛未见羊也。君子之于禽兽也：见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨也。”
王说，曰：“诗云：‘他人有心，予忖度之。’夫子之谓也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心；夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者，何也？”
（14-15）段
无伤：没有妨害，等于说没有关系
是：这
仁术：仁道，即行仁政的方法、途径
之：衬字（音节助词），无意义。
是以：因此
远：形作动，疏远，不接近
说：通“悦”，高兴
心：心思
忖度：揣测，估量
夫子：古代对男子的尊称，这里指孟子。
乃：这样
戚戚：内心有所触动的样子
所以....者： ...的原因
合：符合
疏通文意
曰：“无伤也，是乃仁术也，见牛未见羊也。君子之于禽兽也：见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨也。”
王说，曰：“诗云：‘他人有心，予忖度之。’夫子之谓也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心；夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者，何也？”
（14-15）段
译文：
（孟子）说：“没有关系，这是仁爱之道，（原因在于您）看到了牛而没看到羊。有道德的人对于飞禽走兽：看见它活着，便不忍心看它死；听到它（哀鸣）的声音，便不忍心吃它的肉。因此君子远离厨房。”
齐宣王高兴了，说：“《诗经》说：‘别人有什么心思，我能揣测到。’说的就是先生您这样的人啊。我这样做了，回头再去想它，却想不出是为什么。先生您说的这些，对于我的心真是有所触动啊！这种心符合王道的原因是什么呢？”
疏通文意
曰：“有复于王者曰：‘吾力足以举百钧，而不足以举一羽；明足以察秋毫之末，而不见舆薪。’则王许之乎？”
曰：“否。”
（16-17）段
复：禀告
钧：30斤为一钧
而：表转折
明：形容词作名词，视力
秋毫：鸟兽秋天新生的细毛
末：泛指事物的端、尾。
舆薪：整车的柴
则：那么
许：赞同，认可
疏通文意
曰：“有复于王者曰：‘吾力足以举百钧，而不足以举一羽；明足以察秋毫之末，而不见舆薪。’则王许之乎？”
曰：“否。”
（16-17）段
译文：
（孟子）说：“（假如）有人禀告大王说：‘我的力气足以举起三千斤，却不能够举起一根羽毛；（我的）眼力足以看清鸟兽秋天新生细毛的尖端，却看不到整车的柴火。’那么，大王您相信吗？”（齐宣王）说：“不相信。”
疏通文意
“今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？然则一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见保，为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。”
曰：“不为者与不能者之形，何以异？”
（18-19）段
而：表转折
至于：到，达到
然则：既然这样，那么
独：究竟
为：因为，是
明：形→名，视力。
之：主谓之间，不译
见：表被动
王：名→动，称王。
形：表现
何以：即“以何”，用什么，凭什么
异：区别
疏通文意
“今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？然则一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见保，为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。”
曰：“不为者与不能者之形，何以异？”
（18-19）段
译文：
“如今您的恩德足以推及禽兽，而老百姓却得不到您的功德，究竟是为什么呢？这样看来，举不起一根羽毛，是因为不用力气；看不见整车的柴火，是不用目力的缘故；老百姓不被安抚，是因为不肯布施恩德。所以，大王您不能行王道统一天下，是不肯干，而不是不能干。”
（齐宣王）说：“不肯干与不能干在表现上怎样区别？”
疏通文意
曰：“挟太山以超北海，语人曰：‘我不能。’是诚不能也。为长者折枝，语人曰：‘我不能。’是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折技之类也。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可运于掌。
（20）段
以：连词，表目的，来
超：跳过，跨过
语：告诉
是：这
诚：真的，的确
折枝：“枝”，通“肢”肢体
老：形→动，尊敬
老；形容词→名词，老人
以：表递进，进而
及：到
幼：形容词→动词，爱护
幼：形容词→名词，孩子
运：运行，运转，转动。
于：介词，在。
疏通文意
曰：“挟太山以超北海，语人曰：‘我不能。’是诚不能也。为长者折枝，语人曰：‘我不能。’是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折技之类也。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可运于掌。
（20）段
译文：
（孟子）说：“（用胳膊）挟着泰山去跃过渤海，告诉别人说：‘我做不到。’这确实是做不到。为长辈弯腰行礼，告诉别人说：‘我做不到。’这是不肯做，而不是不能做。大王不能行王道统一天下，不属于（用胳膊）挟泰山跃过渤海这一类的事；大王不能行王道统一天下，属于对长辈弯腰行礼一类的事。尊敬自己的老人，进而推广到尊敬别人家的老人；爱护自己的孩子，进而推广到爱护别人家的孩子。天下可以在手掌上运行。
疏通文意
《诗》云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。’言举斯心如诸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子；古之人所以大过人者无他焉，善推其所为而已矣。今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？权，然后知轻重；度；然后知长短；物皆然，心为甚。王请度之！
（20）段
刑：通“型”，名→动，作榜样
于：给 寡妻：正妻
至于：到，达到 以：表递进
御：治理
于：引出动词“御”涉及的对象“家邦”不译
举：拿 斯：这
诸：兼词，相当于“之于”
无以：没有用来……的方法。
所以....者：...的原因
权：名词作动词，用称秤重量
然后：这样之后
度：衡量长短
甚：厉害，严重
度：考虑率，思量
疏通文意
《诗》云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。’言举斯心如诸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子；古之人所以大过人者无他焉，善推其所为而已矣。今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？权，然后知轻重；度；然后知长短；物皆然，心为甚。王请度之！
（20）段
译文：
《诗经》说：‘（做国君的）给自己的妻子作好榜样，推广到兄弟，进而治理好一家一国。’说的就是把这样的心推广到他人身上罢了。所以，推广恩德足以安抚四海百姓，不推广恩德连妻子儿女都安抚不了。古代圣人大大超过别人的原因，没别的，善于推广他们的好行为罢了。如今（您的）恩德足以推广到飞禽走兽身上，老百姓却得不到您的好处，这究竟是什么原因呢？用秤称量，才能知道轻重；用尺丈量，才能知道长短，事物都是如此，人心更是这样。大王，您请思量一下吧！
疏通文意
抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与？”
王曰：“否，吾何快于是，将以求吾所大欲也。”
曰：“王之所大欲，可得闻与？”
王笑而不言。
（21-24）段
快于心：在心理痛快
于是：在这件事情上
以：凭借
所大欲：所+V=名词性短语
闻：使....听到
抑：副词，难道
兴：发动
危：使.....受到危害
构怨：结怨，结仇
于：跟，同
疏通文意
抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与？”
王曰：“否，吾何快于是，将以求吾所大欲也。”
曰：“王之所大欲，可得闻与？”
王笑而不言。
（21-24）段
译文：
（孟子）“难道您发动战争，使将士处于险境，同各诸侯结怨，心里就很痛快？”
齐宣王说：“不是的，我怎么会对这个痛快呢？我是想凭借这办法求得我最想要的东西罢了。”
（孟子）说：“您最想要的东西是什么，（我）可以听听吗？”
齐宣王只是笑却不说话。
疏通文意
曰：“为肥甘不足于口与？轻暖不足于体与？抑为采色不足视于目与？声音不足听于耳与？便嬖不足使令于前与？王之诸臣皆足以供之，而王岂为是哉？”
曰：“否，吾不为是也。”
（25-26）段
为：因为
肥甘：形→名，肥美甘甜的食物
轻暖：形→名，轻软暖和的衣服
抑：还是
采：衣着陈设的漂亮颜色，采，同“彩”
色：美色，泛指宫女
抑：副词，难道
便嬖：国君左右受宠爱的人
岂：难道。
是：指示代词，这个。
疏通文意
曰：“为肥甘不足于口与？轻暖不足于体与？抑为采色不足视于目与？声音不足听于耳与？便嬖不足使令于前与？王之诸臣皆足以供之，而王岂为是哉？”
曰：“否，吾不为是也。”
（25-26）段
译文：
（孟子）说：“是因为肥美甘甜的食物不够吃呢？轻软暖和的衣服不够穿呢？还是因为各种色彩不够看呢？美妙的音乐不够听呢？左右受宠爱的人不够用呢？（这些）您的大臣们都能充分地供给，难道大王真是为了这些吗？”
（齐宣王）说：“不是，我不是为了这些。”
疏通文意
曰：“然则王之所大欲可知已：欲辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷也。以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。”
（27）段
已：通"矣“语气词，相当于”了"
辟：开拓
朝：使动，使....朝见
莅：临，引申为统治
中国：指中原地区
抚：安抚，使……归顺。
四夷：四方的少数民族，东夷、南蛮、北狄和西戎的合称。
若：这样，如此
缘木求鱼：比喻方向方法不对，一定达不到目的。缘，攀登。木，树。
而：表修饰
疏通文意
曰：“然则王之所大欲可知已：欲辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷也。以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。”
（27）段
译文：
（孟子）说：“那么，大王最想得到的东西便可知道了：是想开拓疆土，使秦国、楚国来朝见，统治整个中原地区，安抚四方的少数民族。（但是）以这样的做法，去谋求这样的理想，就像爬到树上去抓鱼一样。”
疏通文意
王曰：“若是其甚与？”
曰：“殆有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾；以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。”
曰：“可得闻与？”
曰：“邹人与楚人战，则王觉得孰胜？”
曰：“楚人胜。”
（28-32）段
若是：如此，这样
其：语气词，表揣测
与：吗
殆：恐怕，可能
若：像，如
而：顺承
孰：疑问代词，谁。
疏通文意
王曰：“若是其甚与？”
曰：“殆有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾；以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。”
曰：“可得闻与？”
曰：“邹人与楚人战，则王觉得孰胜？”
曰：“楚人胜。”
（28-32）段
译文：
齐宣王说：“像（你说的）这么严重吗？”
（孟子）说：“恐怕比这还严重。爬到树上去抓鱼，虽然抓不到鱼，却没有什么后祸；假使用这样的做法，去谋求这样的理想，又尽心尽力地去干，结果必然有灾祸。”
（齐宣王）说：“（这是什么原理）可以让我听听吗？”
（孟子）说：“（假如）邹国和楚国交战，那您以为谁胜呢？”
（齐宣王）说：“楚国会胜。”
疏通文意
曰：“然则小固不行以敌大，寡固不行以敌众，弱固不行以敌强。海内之地，方千里者九，齐集有其一；以一服八，何故异于邹敌楚哉？盖亦反其本矣。今王发政施仁，使全国仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，全国之欲疾其君者，皆欲赴诉于王；其若是，孰能御于？”
（33）段
小、大：形→名，小的、大的国家。
固：本来
寡、众：形→名，人口稀少的、人口众多的国家。
弱、强：形→名，弱小的、强大的国家。
方：方圆
集：会集，总算起来
服：使....战胜
盖：通”盍“，何不
反：同”返“，回到
本：根本
行旅：远行的人，往来的旅客。
疾：憎恨，怨恨
其：表假设，如果
若：这样
疏通文意
曰：“然则小固不行以敌大，寡固不行以敌众，弱固不行以敌强。海内之地，方千里者九，齐集有其一；以一服八，何故异于邹敌楚哉？盖亦反其本矣。今王发政施仁，使全国仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，全国之欲疾其君者，皆欲赴诉于王；其若是，孰能御于？”
（33）段
译文：
（孟子）说：“那么，小国本来不可以与大国为敌，人少的国家本来不可以与人多的国家为敌，弱国本来不可以与强国为敌。全国的土地，方圆一千多里的（国家）有九个，齐国的土地总算起来也只有其中的一份。以一份力量去降服八份，这与邹国和楚国交战有什么差异呢？何不回到根本上来呢！您此刻宣布政令施行仁政，使得全国当官的都想赶来申诉给大王，耕田的人都想在您的田野上耕耘，经商的都要（把货品）在大王的集市上存放，观光的人都想在大王的道路上进出，各国那些痛恨他们君主的人都想跑来向您申诉求告。假如像这样，谁还能抵挡您呢？”
疏通文意
王曰：“吾惛，不能进于是矣。愿夫子辅吾志，明以教我；我虽不敏，请尝试之。”
曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能；若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。
（34-35）段
惛（hūn）：
通“昏”，糊涂
进于是：前进在这（一步）。
以：把 敏：聪慧
恒：长久
惟：只有
士：有道德操守的读书人。
若：连词，至于
民：一般人，平民百姓
苟：假使，如果
放、侈：放纵放荡
辟、邪：不正
已：通“矣”，表确定语气
及:等到
于：在.....中
从：紧接着
而：表修饰
刑：名→动，处罚。
罔：通”网“名词作动词，用网捕
疏通文意
王曰：“吾惛，不能进于是矣。愿夫子辅吾志，明以教我；我虽不敏，请尝试之。”
曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能；若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。
（34-35）段
译文：
齐宣王说：“我糊涂，不能懂得这个道理。希望先生您帮助我（实现）我的愿望。明确的指教我，我虽然不聪慧，请（让我）试一试。”
（孟子）说：“没有长久可以维持生活的产业而常有善心的，只有有志之士才能做到，至于老百姓，没有固定的产业，因而就没有长久不变的心。如果没有长久不变的善心，（就会）不服从约束、犯上作乱，没有不做的了。等到（他们）犯了罪，随后用刑法去处罚他们，这样做是陷害人民。
疏通文意
焉有仁人在位，罔民而可为也？是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之善，故民之从之也轻。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子；乐岁终身苦，凶年不免于死亡。此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉？
（35）段
焉：哪里 而：表转折
是故：因此 制：规定
仰：对上
事：侍奉，赡养
畜：养活
妻子：妻子和儿女
乐岁：丰年
凶年：荒年
而：表顺承
之：往，走向
之：主谓间取消句子独立性，不译
之：代词，指君主
惟：只
而：表递进
赡：足，够
奚：何，哪里
暇：空闲
治：讲求
疏通文意
焉有仁人在位，罔民而可为也？是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之善，故民之从之也轻。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子；乐岁终身苦，凶年不免于死亡。此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉？
（35）段
译文：
哪有仁爱的君主在位，却可以做这种陷害百姓的事呢？所以英明的君主规定老百姓的产业，一定使他们上能赡养父母，下能养活妻子儿女；年成好时能丰衣足食，年成不好也不致于饿死。然后督促他们去做好事。所以老百姓跟随国君就容易了。如今，规定人民的产业，上不能赡养父母，下不能养活妻子儿女，好年景也总是生活在困苦之中，坏年景免不了要饿死。这样，只把自己从死亡中救出来，恐怕还不够，哪里还有空闲讲求礼义呢？
疏通文意
王欲行之，则盍反其本矣。五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡、豚、狗、彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒：然而不王者，未之有也。
（35）段
盍：何不。
反：通“返”，回归
本：根本
树：名→动，种植
以：把
衣：名→动，穿
豚：小猪
彘：大猪
夺：耽误，破坏
谨：形→动，重视
庠序：古代的学校
申：反复说明，告诫
以：把
悌：尊敬兄长
颁白：须发花白。颁，通“斑”。
负：背负东西
戴：头顶东西
疏通文意
王欲行之，则盍反其本矣。五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡、豚、狗、彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒：然而不王者，未之有也。
（35）段
译文：
大王真想施行仁政，为什么不回到根本上来呢？（给每家）五亩地的住宅，种上桑树，（那么）五十岁的人就可以穿上丝织的衣服了；鸡、小猪、狗、大猪这些家畜，不要失去（喂养繁殖的）时节，七十岁的人就可以有肉吃了；一百亩的田地，不要（因劳役）耽误了农时，八口人的家庭就可以不挨饿了；重视学校的教育，把孝顺父母，尊重兄长的道理反复叮咛他们，头发斑白的老人便不会再背着、顶着东西在路上走了。老年人穿丝衣服吃上肉，老百姓不挨饿受冻，如果这样还不能统一天下，那是没有的（事情）。
明确： 本文是用对话形式写成的议论文，阐述国君如能“推恩百姓”，便能“王天下”的论点。
中心论点：“保民而王”。文章围绕这一中心论点层次清晰地步步深入，全文如滔滔江河，一气呵成，顺理成章，理直气壮，气势磅礴，十分严密。
本文是什么体裁的文章？课文主要写了什么内容？孟子的中心观点是什么？
齐宣王和孟子聊天的真正目的各是什么？
齐宣王原本想向孟子请教的是“霸道”治国理念
孟子想要向齐宣王宣扬的是“王道”治国理念
“王道”
保民而王，发政施仁（用仁义治理天下）
“霸道”
辟土地、朝秦楚、莅中国而抚四夷
（用武力征服天下）
vs
神级聊天
两个精神世界的人，如何统一思想？
宣王：“齐桓、晋文之事可得闻乎？”
思考1:面对宣王只关心“霸道”的询问，孟子怎么做的？
孟子？
孟子：仲尼之徒......未之闻也
巧妙回避
无以，则王乎？
引入话题
议辩技巧？
巧换话题化被动为主动
话题一：若寡人者，可以保民而王乎哉？
1.这一部分双方对话得出的结论是什么？
孟子提出“不忍即仁术”
王问“何如可王”
孟子提出“保民而王”
王问“吾可保民”
孟子答“可”
孟子举例“以羊易牛”
提出非爱而为不忍
孟子问“牛羊何择”指出矛盾
结论：齐宣王可以保民而王。
齐王问“何由知吾可”
2.在这部分谈话中，孟子采取何种应对策略？用了什么论证方法论证了观点？
策略：肯定善心 ，取得信任。
举例论证：“以羊易牛”。
命题：齐宣王可以保民而王
孟子的证明题 ——
逻辑三段论
大前提：凡是“不忍之心 ”的君主可以“保民”。
小前提：宣王是有“不忍之心”的。
结 论：所以，宣王可以“保民”。
大前提：凡是“保民”之君“足以王”。
小前提：宣王是可以“保民”的。
结 论：所以，宣王“足以王矣”。
【牺牲】古代祭祀用的牲畜，色纯为“牺”，体全为“牲”。
【三牲】一指古代用于祭祀的牛、羊、猪，后来也称鸡、鱼、猪为三牲。一指夏、商、周三代所用牺牲的总称。
【太牢、少牢】古代帝王祭祀社稷时，牛、羊、豕(SHI，猪)三牲全备为“太牢”。古代祭祀所用牺牲，行祭前需先饲养于牢，故这类牺牲称为牢；又根据牺牲搭配的种类不同而有太牢、少牢之分。少牢只有羊、豕，没有牛。由于祭祀者和祭祀对象不同，所用牺牲的规格也有所区别：天子祭祀社稷用太牢，诸侯祭祀用少牢。
【家祭】古人在家庙内祭祀祖先或家族守护神的礼仪。唐代即有专人制订家祭礼仪，相沿施行
祭祀
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力量
视力
不用力
不用明
比喻论证！！！
孟子在这段话中巧妙地设喻，引出齐宣王的“不王”是“不为也，非不能也”这一观点，以消除齐宣王的畏难心理,旨在为后面的议论做铺垫。
思考1：孟子说“有复于王者曰：‘吾力足以举百钧，而不足以举一羽；明足以察秋毫之末，而不见舆薪。’则王许之乎？”这段话用意是什么
力举百钧
不举一羽
不见舆薪
明察秋毫
恩及禽兽
功不至百姓
不用力
不用明
不用恩
比喻
类比
王之不王
不为，非不能
不能
不为
王之不王
对比
为长者折枝
挟太山以超北海
思考2：孟子为了证明齐宣王不行王道是“非不能也，是不为也”，在文段中他是如何论证的？
孟子以“挟太山以超北海”和“为长者折枝”这组对照性的比喻，进一步阐明“不为”和“不能”的区别，形象地阐明齐宣王虽然具备不忍之心，但没有实行仁政，其原因是“不为”，而非“不能”。
比喻
老吾老，以及人之老；
幼吾幼，以及人之幼。
刑于寡妻，至于兄弟
御于家邦
推己及人
孟子旨在说明“推恩”是“保民而王”的现实途径。以君主的“不忍之心”为起点，推恩于他人，推恩于百姓，才能治理好国家。
思考3：孟子引用“刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦”，旨在说明什么？联系上下文进行分析。
天下可运于掌
话题二：“王之不王，不为也，非不能也。”
1.这一部分双方对话的流程是什么？
孟子提出“推恩于民”的观点
齐王悦，再问“为何不忍之心合于王者？”
孟子比喻、举例提出“不为”“不能”概念
齐王追问二者区别
孟子举“挟太山”“为长者折肢”例说明“不为”“不能”区别
孟子以邹国与楚国之战来类比论证，说明齐国若要称霸天下、与天下对抗，强弱不均之势显而易见，从而得出小不敌大、寡不敌众、弱不敌强的结论，以使齐宣王彻底放弃“霸道”。
思考：孟子假设邹国与楚国交战，有何意图？
宣王：“若是其甚与？”
面对宣王“霸道是否更便捷”的疑问，孟子怎么做的？
孟子？
抑王兴甲兵......
快于心与？
为肥甘不足于口与？.....
连续追问
逼王就范
说出大欲
缘木求鱼，注定无果
以邹敌楚，注定失败
发政施仁
天下归心
设喻类比阐明后果击碎梦想
议辩技巧？
善于追问驳斥得当善于铺陈
描绘蓝图打动宣王
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沉默
开心
话题三：“霸道”的危害与仁政的成就。
1.这一部分双方对话的流程是什么？
先破后立，孟子正面描绘“发政施仁“美好图景
孟子以“兴甲兵，快于心”刺激宣王说出内心想法
宣王言“将以求吾所大欲”
孟子旁敲侧击，连连反问，逼问“王之大欲”是否为口腹声色之欲
宣王言“吾不为是也”
孟子点明齐王想要天下，用“缘木求鱼“作喻，点出图霸的方式不能实现
宣王认为言过其实
孟子点明霸道的危害，用“邹与楚战“作喻，点明胜负、强弱之理
话题三：“霸道”的危害与仁政的成就。
聊天策略：步步紧逼，陈述利弊。
比喻论证：缘木求鱼 假设论证：今王发政施仁……
类比论证：邹人与楚人战——齐国以一服八。
对比论证：图霸的后果，后必有灾——发政施仁的美好图景
论点：放弃霸道，实行王道。”王之大欲“是实行王道的最大阻碍
2.在这部分谈话中，孟子采取何种应对策略？用什么方法论证什么观点？
思考：齐宣王问王道，孟子认为国君如何行动才能实现理想社会呢？
制民之恒产
（养民）
谨庠序之教
（教民）
使百姓有恒产，足以饱身养家
对他们施以礼仪道德的教育
物质
精神
做到这一点，老百姓归附，犹如万条江河归大海，形成“孰能御之”之势。全篇以一幅王道乐土的美好画卷作结。
话题四：如何具体实施王道？
1.在这部分谈话中，孟子采取何种应对策略？用了什么论证方法
论证了什么观点？
聊天策略：有理有据，水到渠成。
对比论证：明君制民之产——今也制民之产。
论点：施行王道的具体措施。“制民之产”“谨庠序之教”
《管子·牧民》："仓廪实则知礼节，衣食足则知荣辱"。
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好奇
沉默
开心
积极求教
虚心受教
孟子描绘了一个人民安居乐业，社会道德高尚，既恬静又和谐，带有浪漫色彩的小农经济社会。
①首先，这个社会的国君有仁爱之心，且能“推恩”于百姓；②其次，国家有凝聚力，有吸引力，仕者、耕者欲至，商者、行者欲来，天下欲归附于之；③再次，国家人民生活富足，百姓有恒产，足温饱，知孝悌，懂礼节，不仅自己的家中安乐和睦，而且所有的人充满爱心，整个社会不再有苦难。
总之，国泰民安，天下太平。
孟子的理想社会是什么样的？
遗憾的是，儒家的政治理念要成立，需要稳定、温和的政治框架作为前提。不论孟子的论辩多缜密，构建的理想社会有多么美好，在当时乱世杀伐、“霸道横行”的中国，是没有实现王道的现实土壤的。这注定只能是乌托邦式的空想，是不可能实现的“理想国”。
孟子的理想社会可以实现吗？
孟子的思想具有明显的进步性，核心“民本思想”在今天看来，它至少包括重视国家利益，反对特权意识、保护人民等多方面的含义,符合人民愿望，有一定的人道主义精神。
但是也要看到孟子“仁政”学说的终极目标，是维护封建统治的长治久安，而非真正为人民谋幸福。
孟子的政治主张在今天有可取之处吗？
比较孔子和孟子的理想
理想
社会
人民康乐，盛世太平，天下大同
天下归一，人民康乐，盛世太平
政治 主张 施政者
以礼治国 为政以德 仁人君子
（克己复礼）
发政施仁， 保民而王 具有不忍之心
（推恩）
具体措施
军事 经济 礼教
强兵 （有勇，且 知方也） 足民 非常重视
“礼”
反对 “兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯” 制民 之产 谨庠序
之教
生活 时代 社会 时局 思想
倾向
春秋 末期 以礼 争霸， 相对 稳定 简政施仁，不越礼。道不行，乘桴浮于海。理想破灭生出出世念头。
战国 中期 十分 动荡 施仁政，重义。民为贵，社稷次之，君为轻。
当今之世，舍我其谁的自信，强势入世。知其不可而为之。
孔子
孟子
通过比较我们得出结论，二者的理想社会无本质上的差别，但是孟子在孔子“为政以德”和“为国以礼”基础上有所发展，提出“发政施仁”“保民而王”“制民之产”，与自己的时代更加贴合，也更具体更易于操作，但本质上都是“推恩”式的治国方式。
比较孔子和孟子的理想
1、孔孟的理想社会比较
比较孔子和孟子的理想
① 当代价值
孔子一生为理想奔走，从未止歇，哪怕断粮遭困！子路等弟子更是一生紧紧追随老师的步伐，胸怀天下，志向高远，他们在各个方面都卓有建树，都值得我们感佩学习！
孟子居齐近30年，不是为了物质安逸，不是为了高官厚禄，而是为了理想与抱负愿意耗尽生命！
2、儒家对人生价值和理想社会追求的意义探究。
他们都为了自己的理想坚定不移，宁折不弯，生命不息，奋斗不止，特别是他们的政策主张很有为人民服务的影子，可以从经济上提升百姓的生活水平，文教上净化社会风气，稳定社会秩序，外交上可以缓和国家间的关系，稳固华夏民族的政权，有利于积攒国力抵御外部民族的入侵。
同属儒家的孔孟，在社会理想和治国理念上大体相同，但也不无细微的差别，请回顾两篇课文，完成下表：
篇目 同 异
《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》
《齐桓晋文之事》
篇目 同 异
《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》 都有先足民再教化百姓的观念 孔子之“仁”是立人原则，孟子的“仁”更具象，是施政基础。孟子更强调君主的作用；孔子更重视“礼”的作用
《齐桓晋文之事》
这些细微区别，与两人相处的时代不同有关。
霸道不足道
转移话题
咱来谈王道：保民而王
不忍之心
善推恩
（必要不充分）
充要条件
保民而王的条件
大欲不可得
再次强调
究竟要做啥？
正面
反面
保民而王的正当性
保民而王的实操性
中心论点统领分论点
分论点之间是递进关系
孟子教我们写考场议论文
写作技巧：
(1) 掌握心理，因势利导。
(2) 结构严谨，说理透辟。
(3) 善用比喻，气势迫人。
(4) 运用对比，加強说理。
(5) 善用修辞，增加文釆：
对比 对偶 排比
反诘 引用 比喻
齐桓晋文之事
牛羊之喻
见牛未见羊
心怀仁术
以羊易牛
折枝之喻
挟太山以超北海
为长者折枝
不能
能
能行王道
缘木求鱼
邹楚之喻
治国良策
辟 朝 莅 抚
以一服八，后必有灾
应行王道
制民恒产 黎民不饥不寒
治以礼仪 老者衣帛食肉
王道乐图
成语积累
明察秋毫：比喻目光敏锐，连极小的事物都看得很清楚。
秋毫之末：鸟兽秋天新生的绒毛的毛尖儿。比喻极其细微的事物。
不见舆薪：看不见一车柴禾。比喻不下功夫去做。
缘木求鱼：爬上树去找鱼。比喻行事的方向、方法不对，必将劳而无功。
心有戚戚：心中产生共鸣，深有感触。
发政施仁：发布政令，实施仁政。比喻统治者施行开明政治。
放辟邪侈：肆意为非作歹。
衣帛食肉：穿着精美的丝绸服装，吃的是肉食。形容生活富裕。
不饥不寒：不挨饿受冻，生活不愁温饱。