统编版（2019）选必3 第一单元 第2课 中华文化的世界意义 课件（共29张PPT）

(共29张PPT)
选择性必修三《文化交流与传播》
第一单元 源远流长的中华文化
第2课
中华文化的世界意义
目录
Ⅰ中华文化在交流中发展
Ⅱ中华文化对世界的影响
课标
●从人类文明发展和世界文化交流的角度，认识中华文化的世界意义
中华文明经历了5000多年的历史变迁。但始终一脉相承，积淀着中华民族最深层的精神追求，代表着中华民族独特的精神标识，为中华民族生生不息、发展壮大提供了丰厚滋养。中华文明是在中国大地上产生的文明，也是同其他文明不断交流互鉴而形成的文明。
——习近平
Ⅰ中华文化在交流中发展
（一）佛教东传
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两汉
传入
魏晋南北朝兴盛
隋唐
本土化
宋明
融合
1.东传过程
Ⅰ中华文化在交流中发展
（一）佛教东传
刘宋有佛寺1913所，南齐有2015所，萧梁有2846所，即便是疆域局促的陈朝，也仍有佛寺1232所。
北朝的佛寺、僧尼远多于南朝，北魏末，仅洛阳一地就有佛寺1367所，全国有1万余所。东魏北齐有寺3万余所，僧尼300万人。北周也有寺1万所，僧尼100万人。
——晁福林《中国古代史》
白骨露于野，千里无鸡鸣。
—《曹操集 蒿里行》
﹫魏晋南北朝时期佛教为什么会兴盛？
社会动荡，民不聊生
佛教给以精神安慰
统治者借以维护政治统治
佛教核心思想：
生命轮回，
因果循环
Ⅰ中华文化在交流中发展
（一）佛教东传
内调心性，外敬他人，是自归依也。心地但无不善，西方去此不遥；若怀不善之心，念佛往生难到。
——[唐]禅宗慧能六祖《坛经》
菩提本无树，明镜亦非台。
本来无一物，何处惹尘埃！
---- 唐 惠能
＠禅宗成为主流
Ⅰ中华文化在交流中发展
（一）佛教东传
佛教的中国化，是文化的移植，是一个外来文化与本土文化的相互吸收、磨合的连续的过程。中华文化不但没有被佛教“征服”，反而彻底同化了外来宗教，这反映了中华文化极具包容性。
—汤用彤《隋唐佛学之特点》
理学是儒释道三教合一的产物，囊括天人关系的形成的更为理性化、思辨化的思想体系。宋明理学的思想体系中明显地可以看出吸收了释教的“空有合一”的本体论，“顿渐合一”的认识论，“明心见性”、“返本复初”的修持观等，因之有人说是“阳儒阴释”，或者“三教合一”的新形态。
＠宋明理学的形成
Ⅰ中华文化在交流中发展
（一）佛教东传
佛教认为现实的一切都是“苦”的，即“苦海无边”，人生在世有生、老、病、死、怨憎会、爱别离、求不得苦、五阴盛苦等八苦。造成苦难的原因不是统治阶级的压迫和剥削，不是吃人的社会，而是“业”，提出超脱苦难的办法是忍耐、修行，以便达到“涅槃”境界。佛教这一套说明苦难和解决苦难的学说完全掩盖了阶级压迫和阶级剥削的本质，起到了麻醉人民的鸦片作用。佛教还提出了唯心主义的“十二因缘”说和“因果报应”、“生死轮回”主张。佛教的基本思想是中国封建统治者所乐于接受和利用的。特别是北方少数民族的统治者希望从佛教中找到为自己统治所需要的精神武器，把佛教视为控制民心，稳定社会，拉拢汉族地主阶级的法宝。这就是佛教能够在中国得以传播、生根的一个重要原因。
——叶洵灶：《佛教在中国古代得以传播的原因》
佛教在华广为传播的原因：
中华文化的包容性
佛教的本土化
统治阶级的利用
Ⅰ中华文化在交流中发展
（一）佛教东传
2. 佛教对中华文化的影响
积极：宗教信仰、哲学观念、逻辑思维、语言词汇、文学艺术、礼仪风俗等方面的深刻影响。
语言词汇：三千世界、醍醐灌顶、借花献佛；小和尚念经---有口无心，泥菩萨过江—自身难保
文学：白居易《留题大竺灵隐两寺》：湛湛玉泉色，悠悠浮石身。闲心对定水，清静两无尘。
境界：宋代禅宗大师青原-行思提出了自己参禅的三重境界：“参禅之初，看山是山，看水是水；禅有悟时，看山不是山，看水不是水；禅中彻悟，看山仍然山，看水仍然是水。”
习俗：佛教提倡的生死轮回、因果报应，提倡孝道，有助于敦风化俗
Ⅰ中华文化在交流中发展
（一）佛教东传
怀素
甘肃敦煌莫高窟
河南洛阳龙门石窟
山西大同云冈石窟
绘画与雕刻
Ⅰ中华文化在交流中发展
（一）佛教东传
2. 佛教对中华文化的影响
消极：佛教文化宣扬的因果轮回、消极避世等也产生了一定的消极影响
＠“天生三武祸吾宗，释子回家塔寺空”——“三武一宗灭佛”（北魏太武帝、北周武帝、唐武宗、后周世宗）？
寺院广占田地，影响经济发展；
出家为僧，影响人口和财政收入；
消极避世
梁武帝四次出家同泰寺
Ⅰ中华文化在交流中发展
（一）佛教东传
3. 佛教文化的输出
朝鲜佛教，汉传佛教的组成部分，主要教义为大乘佛教，由中国传入，后出现本土化的趋势，并产生起独立民族化的佛教传统。
日本佛教是北传佛教之一，从西域三十六国传入唐朝，再经唐朝传入日本，已有1400余年的历史。大唐高僧鉴真于天宝元年（742）六次东渡赴日弘布戒律。
Ⅰ中华文化在交流中发展
（二）西学东渐
●
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明末清初
晚清民初
西方文化
1. 明末清初西学东渐
《几何原本》《泰西水法》
《坤舆万国全图》
●明末，意大利人利玛窦等带来天文、地理、数学等方面的新知识。徐光启、李之藻、杨廷筠、方以智等人主张会通中西文化。《几何原本》《泰西水法》等西方科学著作被译介到中国。
●17世纪，清政府任命汤若望、南怀仁等人主持钦天监工作，并招揽数学、医学、天文等方面的人才来到中国。
Ⅰ中华文化在交流中发展
（二）西学东渐
材料：明末清初，一批来华耶稣会会士由于精通中国文化而获得高官的赏识，其中最有名的是利玛窦，他们脱下僧袍，换上了儒服，通过与儒家学者们谈天、辩论，用三棱镜、自鸣钟和地理知识来激发他们的好奇心。汤若望精通天文，后来他在满清官廷担任过钦天监监正的职务。耶稣会会士们将大约7000种西文图书带到了北京。17 世纪时会士与中国学者合译出了大约380 种著作，这些书多为神学著作，但也有一些涉及天文、数学、地理、医药、气象、机械、解剖学、动物学、逻辑以及欧洲政治和教育制度等方面的论文和专著。 ——费正清《东亚：传统与变迁》
评价（1）积极：①引入某些自然科学技术；
②促进中西文化的交流与融合；③开阔国人眼界。
（2）局限：只在少部分知识分子中传播,没有引发根本变革。
层次 派别和代表人物 思想主张 实践活动
器物 地主阶级抵抗派
地主阶级洋务派
制度 资产阶级维新派
资产阶级革命派
思想 资产阶级激进派
无产阶级
近代中国人向西方学习的渐进过程
师夷长技以制夷
中体西用
师夷长技以自强
洋务运动
君主立宪
戊戌变法
民主共和
辛亥革命
民主与科学
新文化运动
马克思主义
新民主主义革命
编译书籍
《海国图志》
Ⅰ中华文化在交流中发展
（二）西学东渐
2. 晚清民初西学东渐
主题：救亡图存
历程：由浅入深、由表及里
认识：由被动接受到主动选择
Ⅱ中华文化对世界的影响
对外辐射和传播
1.对亚洲的影响——东亚文化圈
类别 时间 影响
汉字
儒学
佛教
社会制度
社会生活
前4-3世纪
3-5世纪
4世纪以后
7世纪
7世纪
14世纪
15世纪
汉字传入朝鲜半岛，日本列岛和东南亚地区，各国在汉字基础上创造出本国文字。
儒学在东亚和东南亚等地区流行。隋唐以后，把儒学经典作为教科书，儒学成为官学。
佛教经中国传入朝鲜、日本等国
朝鲜的政治制度基本模仿中国，日本大化改新以唐制为蓝本。越南的教育、科举制学中国
东亚和东南亚地区在律令、历法、建筑、绘画、音乐、饮食、服饰、节日、习俗等受唐文化影响。
中国人将先进的生产技术和思想文化传播琉球。
伴随经贸华侨移居东南亚，传播中华文化。郑和下西洋，扩大和加深了中华文化的影响。
Ⅱ中华文化对世界的影响
越南春节
Ⅱ中华文化对世界的影响
1.对亚洲的影响——东亚文化圈
中韩端午“申遗”之争
2005年，韩国申报的江陵端午祭被世界教科文组织指定为人类口头和无形遗产。当时国内很多人都愤愤不平，误以为韩国抢注了中国端午节，导致中国无法申遗。后来才知道，原来韩国端午祭和中国端午节是两码事。 韩国江陵端午祭的游艺活动、表演等，都有着浓厚的韩国民俗特色。而中国端午节的许多习俗，像吃粽子、划龙舟、纪念屈原等，在韩国的江陵端午祭中并不存在。
现代韩国的“端午祭”除了时间是在五月初五外，基本和我们的传统端午节毫无关系，并且也未影响“中国端午节”于2009年申遗成功。此次争端警惕国人：在构建文化自信的同时要摒弃文化优越论，保持批判性的思考，形成知性的力量，令中华文化永葆生命力。
激发国人保护和传承传统文化的意识
Ⅱ中华文化对世界的影响
指南针①
造纸术②
印刷术③
火药④
2.对欧洲的影响——中学西传
图册P11
火药、指南针、印刷术--这是预告资产阶级社会到来的三大发明。火药把骑士阶层炸得粉碎，指南针打开了世界市场并建立了殖民地，而印刷术则变成新教的工具，总的来说变成科学复兴的手段，变成对精神发展创造必要前提的最强大的杠杆。
——[德]马克思《机器、自然力和科学的应用》
四 大 发 明 造纸术
火药
指南针
印刷术
其他 8世纪后，造纸术逐渐传入朝鲜、日本、印度、阿拉伯和欧洲，促进教育、政治及商业等活动的发展
13世纪，经阿拉伯人传入欧洲，推动了欧洲火药武器的发展，使封建城堡不堪一击，骑士阶层日渐衰落。
13世纪，经阿拉伯人传入欧洲，促进远洋航行，推动了大航海时代的到来。
欧洲人造出了自己的活字印刷机，大大推动了文艺复兴运动和宗教改革，促进了思想解放和社会进步。
1.16-18世纪，孔子思想及儒家经典传入欧洲，中国史学、地理学、科技、文学等成就相继传入，引起欧洲社会上层和知识界的热烈反响。
2.中国的茶、丝绸、瓷器在欧洲社会深受喜爱，中国园林和建筑成为风尚。
2.对欧洲的影响——中学西传
Ⅱ中华文化对世界的影响
Ⅰ中华文化在交流中发展
“东学西渐”对于欧洲而言，并不是被迫的，而是主动的。此时的欧洲，封建领主制的统治本身，已出现了矛盾，为了争霸，欧洲诸国就必须加强实力；另一方面，则是针对天主教罗马教廷的“宗教改革”，强调教徒的个性和自由，反对教廷及其分支机构的统治。在这种情况下开始的“东学西渐”，就有了内在的驱动力，即设法学习中国的先进文明，以增强国力，并突破天主教的专制……主张引进并改造、吸收中国文明的，主要是代表新兴资本势力的变革者。
——摘编自刘永拮《“东学西渐”与“西学东渐”》
以强大的中央集权理念推动民族国家发展；
以儒家的人文主义冲击传统的宗教与封建专制思想；
以流动的科举制度推动欧洲社会文官制度改革。
中华文化对西方的影响
材料：人们要问，既然在如此遥远的古代，中国人便巳如此先进，为什么他们又一直停留在这个阶段，为什么在中国，天文学如此古老，但其成就却又如此有限；为什么在音乐方面他们还不知道半音？这些与我们迥然不同的人，似乎大自然赋予他们的器官可以轻而易举地发现他们所需的一切，却无法有所前进。我们则相反，获得知识很晚，但却迅速使一切臻于完善。
——伏尔泰《风俗论》
Ⅰ中华文化在交流中发展
＠从中西方两个不同角度回答中国“为什么又一直停留在这个阶段”，而西方“却迅速使一切臻于完善”？
中国：政治专制的强化，经济上自然经济的主导，思想上儒学的僵化与束缚，科学上的保守与停滞等。
西方：资本主义的发展：政治上资产阶级的壮大与民主革命；经济上的工业发展；思想上人文与理性思想的发展；近代科学的不断演进等。
中西文化的差异
1.（2022·广东·高考真题）魏晋以来佛教、道教广泛传播，宋人李觏认为原因在于“儒失其守，教化坠于地”；张载认为佛道追求的彼岸是虚幻的，与“吾儒”水火不容。由此可知，李觏、张载主张
A．儒法并用以维护君权
B．立足考据以重建学风
C．复兴儒学以回应挑战
D．杂糅佛道以构建理学
C
练习
2.（2020·江苏·高考真题）孟子讲“觉”，佛教讲“悟”，程颢、程颐兄弟则将二者圆通。北宋僧人契嵩认为儒和佛“心则一”，佛教“亦有意于天下国家矣，何尝不存其君臣父子”。这反映出北宋（ ）
A．儒学统治地位动摇 B．儒学与佛教的融合
C．理学成为官方哲学 D．阳明心学影响深远
B
3.（2022·北京·统考高考真题）《海国图志》问世不久即传入日本，当时著名学者佐久间象山感叹自己与魏源“所见亦有暗合者”“真可谓海外同志”，另一日本学者感慨道：“使海内尽得观之，庶乎其为我边防之一助矣！”这表明此时中日两国的有识之士（ ）
A．有了“开眼看世界”的意识
B．主张中日结盟以反对西方的侵略
C．产生了反对封建专制的思想
D．掀起了“师夷长技”的社会运动
A
4（2022·全国·高考真题）“百日维新”前，梁启超任教于湖南时务学堂，“所言皆当时一派之民权论”，又窃印《明夷待访录》《扬州十日记》等禁书，“加以案语，秘密分布，传播革命思想，信奉者日众”，于是“湖南新旧派大哄”。这反映出，当时
A．革命已成为主要思潮
B．维新派变法策略未能统一
C．变法思想的根本转变
D．维新派侧重动员民众变法
B
5（2022·全国·高考真题）据某位学者回忆，“‘五四’初期，一般人多以新旧分别事物”，中国古来已有的一概称为旧，古来未有或来自外国的一概称为新；不久，有了“更高的判别的准绳……对于古今、中外能够排好恰当的关系”，并不一概否定或肯定。这一转变反映出（ ）
A．东西方文化论争由此引发
B．传统儒学思想开始受到批判
C．全盘西化的思想得以消除
D．思想解放运动方向发生变化
D
P13学习外来文化的看法
一方面兼收并蓄，学习一切民族国家的长处；另一方面独立思考判断，符合中国实际的根据具体条件采用
P13作用
科技：青蒿素、杂交水稻
国际关系：和平共处五项原则；一带一路；人类命运共同体。
P11中华文化对朝鲜日本的影响
外国人按照中国律诗格式使用汉字创作的律诗，反映中华文化对朝鲜、日本的深刻影响。
P12对人类发展的影响还表现在
长期的路上和海上丝绸之路贸易，促使中国的丝绸、瓷器等在世界范围流行；科举制度西传与西方文官制度的创立。