《鱼我所欲也》教案（2课时）
庐丰民族中学 曾传康
【教学目标】
① 积累文言文常用的实词、虚词，扩充文言词汇量，逐步提高文言文阅读能力。
② 把握古人运用具体事例、正反对比或比喻说理的方法，理解作者的观点。
③ 引导学生正确选择，摒弃一己之私利，将正义、道义放在首位，明辨是非，永葆善良之心，做一个大写的人。
【教学重点、难点】
① 背诵课文，理解文意，理清论证思路。掌握本文的论证方法。（重点）
② 理解“失其本心”中“本心”的内涵，辨析“失其本心”与“舍生取义”的关系，把握本文的主旨。
【教学方法】
① 诵读法：让学生在反复的诵读（听读、默读、齐读、精读等）中感受语言，体会文意，进行文化熏陶。
② 质疑法：引导学生在学习过程中就自己不懂的地方提问，或对文章观点提出自己的见解，或就沦证过程等方面存在的问题大胆质疑。鼓励学生自主质疑，有利于发展学生良好的思维品质，增强课堂教学的针对性，从而提高课堂教学的效率。
【教学辅助】多媒体教学平台
【教学内容及过程】
课时1
一、导语设计
（一）课后学生查找有关“舍生取义”的格言、事例，课前让学生上台展示成果。
教师备案：
1、有关“舍生取义”的格言：
“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。” (孟子)
“生命诚可贵，爱情价更高，若为自由故，二者皆可抛。” (匈牙利 裴多菲)
“人生自古谁无死，留取丹心照汗青。”（文天祥)
“我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑。”（谭嗣同）
“苟利国家生死以,岂因祸福避趋之。”（林则徐）
“砍头不要紧，只要主义真。杀了夏明翰，还有后来人。” (夏明翰)
……
2、有关“舍生取义”的格言、事例
① 狼牙山五壮士为了掩护大部队转移将敌人引入深山，全力抗敌，弹尽粮绝，跳崖自尽。
② 谭嗣同。他在能够出走的情况下没有出走，而是选择了舍身取义，准备用他的鲜血来唤醒沉睡的国人。真正是做到了“我以我血荐轩辕”！有人说他愚昧，而事实上，谭嗣同的死，对后世的影响及其长久深远，绝对如他自己所说，是死得其所！这也是大义，不是一般人的大义，也更值得人们尊重和景仰。
③ 苏武牧羊：苏武被扣于匈奴后，匈奴贵族先以名利引诱，后以严刑威胁。但苏武始终大义凛然，宁死不屈。匈奴贵族无计可施，便“徙武北海上无人处”。苏武则“掘野鼠，去草实而食之”。在如此艰难的环境下，他仍拄着汉朝的旄节，不屈节辱命。他出使时正值壮年，待其归汉之时，已是须发皆白。他成为我国历史上坚持民族气节的著名人物。
④ 东汉末年，曹操“挟天子以令诸侯”，被视为国贼。一位洛阳名医名唤吉平，忠汉室，与汉国舅董承等人共谋诛曹。他打算在为曹操送药时下毒，却不慎泄露了天机。曹操命人痛打吉平，逼他招出何人指使。吉平血流满阶仍只是痛骂曹贼，后撞阶而死。在罗贯中笔下，他是有名的忠义之臣。
⑤ 屈原，看着楚国的大好河山一点点的被吞啮，看着那一群奸佞小人为了一己荣华谄媚楚王，至国家于不顾。此情何堪？他决不愿同流合污，最后在绝望之中毅然决然的投入汨罗江。我理解此时的屈原，他是带着对楚国的无限眷恋，带着对楚国人民无限的爱离开了这个他曾热恋过的世界。他知道与其卑躬屈膝的活还不如轰轰烈烈的死！是的，屈原的躯体是随着滔滔的江水流逝了，可他的浩然正气却永远激励着一代又一代的中国人。
⑥ 春秋末期，大夫赵襄子杀了大夫智伯。智伯的心腹豫让发誓舍身取义要杀赵襄子，他潜入赵襄子的宅内行刺未遂。赵襄子佩服他的义气放了他。后来他把全身漆成癞子，吞下烧红的炭使声音变哑，再次去行刺未遂而自杀。
⑦ 清末，戊戌变法失败后，康有为、梁启超逃往日本。谭嗣同是“有心杀贼，无力回天”。他坚信“不有行者，无以图将来；不有死者，无以酬圣主”，泰然赴死，留下“我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑”
还有，朱自清宁死不吃美国救济粮；项羽为有愧于山东父老自刎于乌江之畔，宁肯站着死也不肯跪着死；董存瑞舍身炸碉堡；邱少云宁愿火烧也不愿暴露目标。……
（二）教师导析：
刚才，同学们举了那么多“舍生取义”的格言和故事。是啊，在民族大义与气节面前，他们舍生取义，成为一代代不朽的佳话。他们用自己的生命去捍卫了气节，将永世受到人们的敬仰。孟子说：“生，我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。”意思是说人要以天下大义为重，在“生”与“义”不可兼得时，宁可舍生而取义。古人尚且认识如此，何况我们呢！ 这节课让我们走进孟子，去体会“舍生取义”的深刻内涵。
（三）回顾孟子及《孟子》：
孟子：名轲,战国时期著名的思想家、教育家。是继孔子以后儒家学派的代表人物，与孔子合称“孔孟”，有“亚圣”之称。主张行“仁政”以统一天下，他最早提出了“民贵君轻”的主张，宣扬“仁政”、“王道”。 孟子主张“性善论”，他认为人的本心是美好的，是善良的。它包括四种“本心”：“恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心。智也。”《礼记·檀弓》中有：“齐大饥，黔敖(富人)为食于路，以待饿者而食之。有饿者蒙袂辑屦贸贸然来。黔敖左奉(捧)食，右执饮，曰：“嗟!来食!”扬其目而视之，曰：“予唯不食嗟来之食以至于斯也。”从而谢焉，终不食而死。
《孟子》是先秦诸子杰出的散文著作， 是儒家学派的经典著作之一，是记述孟子及其弟子的言行、政治主张、哲学主张、个人修养，伦理道德等思想观点和政治活动的书。《孟子》与《论语》、《大学》、《中庸》合称四书。
二、诵读课文。
（一）听读课文，对照注释，扫除语音障碍。
乡（xiàng） 羹（gēng） 妾（qiè） 恶（wù） 箪（dān） 蹴（cù）
不为苟得也( wéi ) 为宫室之美为之( wèi wéi )
（二）教师带读课文，要求学生注意停顿。
如使/人之所欲/莫甚于生，则/凡可以得生者/何不用也？使/人之所恶/莫甚于死者，则/凡可以辟患者/何不为也？
由是则生/而有不用也，由是则可以辟患/而有不为也。
乡／为身死而不受。今／为宫室之美／为之。
是／亦不可以已乎？
（三）默读课文，参考注释，理解文意，有不懂之处勾画出来，准备质疑。
1、注意以下通假字：
① “辟”通“避”，躲避 ② “辩”通“辨”，辨别
③ “得”通“德”，恩惠，这里是感激的意思
④ “与”通“欤”，语气助词 ⑤ “乡”通“向”，从前
2、注意以下实词：
① 故不为苟得（苟且偷生）也 ② 故患（祸患,灾难）有所不辟也
③ 如使（假如,假使）人之所欲莫甚于生 ④ 贤者能勿丧（丢掉）耳
⑤ 蹴（用脚踢）尔而与之 ⑥ 乞人不屑（因轻视而不肯接受）也
⑦ 万钟于我何加（有什么益处）焉 ⑧ 妻妾之奉（侍奉）
⑨ 是亦不可以已（停止,放弃）乎 ⑩ 此之谓失其本心（天性,天良）
3、翻译句子。
（四）齐读课文：概括本文大意。
明确：人在进行选择时，应以义为重；人应保持自己的“本心”。
课时2
（五）精读质疑。
1、提问：本文的论点是什么?怎样提出来的?为什么不直接提出来?
学生讨论： 明确：论点是：“生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。”这个论点是由“鱼”和“熊掌”的比喻引出来的。先设比喻而后提出论点，这是因为“鱼”与“熊掌”是人人皆知的美味，而“熊掌”是其中更为美者。二者不可兼得，取其中最美者合乎情理也符合逻辑。由此及彼，由浅入深，引出“生”与“义”的论题来，自然，明晓。
2、提问：论点提出以后，文章是怎样围绕论点逐层论述的?采用了哪些论证方法？
学生讨论：明确：
① 本文首先提出在生与义不可兼得的情况下要“舍生取义”，这是全章的论点。然后说明其所以如此，是因为人都有“欲生而不为苟得，恶死而有所不辟”之心，即“羞恶之心”；又从反面来说，如果人只是欲生恶死，那就会不顾礼义，什么事都做得出来。因此，重要的是，求生避患不能违背“义”的原则。
② 这种“羞恶之心”是人人都有的，只有贤者才不会丧失。为什么有些人会丧失呢?是因为他们为物欲所蔽。例如有人不食“嗟来之食”，这说明他有羞恶之心，可后来却不辩礼义而接受万钟之禄，这就是物欲使他的羞恶之心丧失了。可见，要做到“舍生取义”，就必须使自己的羞恶之心不为物欲所蔽。
③ 从上述内容的进展层次可以看出本文的逻辑推理十分严密；从鱼与熊掌的比方、不吃嗟来之食和不辩礼义而受万钟之禄的对照，可以看出作者设喻的巧妙。
④ 文中的比喻、对比、排比的修辞方法，加强了说理的逻辑性。
本文主要运用了比喻、对比、排比等修辞。
比喻。“舍鱼而取熊掌”是一个巧妙而贴切的比喻，它恰当地说明了在人们所喜爱的两件事物不能同时兼得的情况下，就必须择优而取。“一箪食，一豆羹”也是比喻，说明饮食对饥饿者虽然重要，但不合乎礼义也宁死不食，从而证明了“义”重于“生”，突出了主题。
对比。生和义比。义比生更可贵；死与不义比，不义比死更可恶。又用假设方式与事实作对比，赞扬了舍生取义的人。最后用“不食嗟来之食”与“不辩礼义而受万钟”作对比，赞扬了舍生取义的精神，批判了那些只贪图荣华富贵而不顾礼义廉耻的权贵们。这就起到了突出中心思想的作用。
排比。通篇皆是。既有助于逐层深入分析，又能增强文章的气势和论辩力量。
本文采用的论证方法有：比喻论证、对比论证、道理论证、举例论证。
3、难点突破，理解本文的主旨。
师生讨论以下二题：
① “此之谓失其本心”中“本心”具体指什么?这与“舍生取义”有何联系?
（师生讨论。明确：本心”具体指“羞恶之心”，“义”产生于“羞恶之心”，有“羞恶之心”，才会按“义”的原则行事，才有可能在关键时刻舍生取义。）
② 有人说，本文分两段，结构上不够合理，有割裂文意之嫌，请问这种看法对吗?
（师生讨论。明确： ② 这种看法有点道理。就行文思路来说，贤者舍生取义，行道之人、乞者以义为先，讲的都是“本心”赋予人的极大力量，属正面论证；“不辩礼义”接受“万钟”的故事讲的是失去“本心”的人的可悲可耻，属于反面论证。所以，“一箪食。一豆羹，得之则生，弗得则死……乞人不屑也”应归入第一段。）
教师总结：本文的主旨是人人都有“本心”和保有“本心”的重要性。能做到“舍生取义”是因为人有羞恶之心；如果不顾羞耻，“不辩礼义”而受“万钟”，则失掉了“本心”，这种行为是应该停止的。全文的旨意就在这一劝勉上。
三、拓展延伸，结束新课。
讨论：在几千年前，孟子就提出了“鱼和熊掌不可得兼”的问题和应当“舍生取义”的观点，那么在我们现代社会，面对愈来愈多的诱惑，面对人生的各种考验，我们应当做出怎样的选择呢?请你结合自己的生活经历谈谈你的认识。
学生讨论，明确：随着时代的发展，“义”的内涵发生了变化。我们现在所说的“义”是指社会公义，“利”指一己之私利，即个人利益要服从于集体利益、国家利益以至民族利益。在当今社会，面对越来越多的诱惑，面对人生的各种考验，我们应该作出正确的抉择。
古往今来，舍生取义者，无不受人敬重受人爱戴。相反，如果为了自己活着，去伤害别人的利益，甚至为一己之利而卖国祸民，那么他们将遗臭万年。长跪在岳飞坟前的秦桧夫妇就是典型的例子。 今天，是和平年代，让我们为“义”舍弃生命的情况并不多，那么我们又该如何“舍生取义”呢？想起一位不知名作者的诗：“吃亏不要紧，只要主义真，亏了我一个，幸福十亿人。”我想，这正是我们应取的态度。人生是个多解的方程，有人把“我”代入方程，解出的根是“私”，以“我”为核心，处处为自己着想，利欲熏心，甚至贪赃枉法，他们的人生是“黑色”的。我们应把“亏了我一个”代入方程，解出“幸福十亿人”的根。这就是当今和平年代的舍生取义。
教师总结，结束新课：
孟子在本文中提出了“舍生取义”的中心论点，对比了两种人生观，赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人，斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人。
它告诫我们不辨礼义而贪求富贵，见利忘义的行为是不可取的。作为新一代的青少年，我们应有高尚的追求与信仰，掌握丰富的科学文化知识，服务社会，造福未来。
同时告诉我们在面临人生的抉择时，应将正义放在首位，摒弃利己的私心。
四、布置作业
1、背诵课文。
2、完成练习册中相关内容。
【教学反思】
课件21张PPT。2019/1/4鱼我所欲也《孟子·告子上》2019/1/4【教学目标】
① 积累文言文常用的实词、虚词，扩充文言词汇量，逐步提高文言文阅读能力。
② 把握古人运用具体事例、正反对比或比喻说理的方法，理解作者的观点。
③ 引导学生正确选择，摒弃一己之私利，将正义、道义放在首位，明辨是非，永葆善良之心，做一个大写的人。【教学重点、难点】
① 背诵课文，理解文意，理清论证思路。掌握本文的论证方法。（重点）
② 理解“失其本心”中“本心”的内涵，辨析“失其本心”与“舍生取义”的关系，把握本文的主旨。2019/1/4有关“舍生取义”的格言：
“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。” (孟子)
“生命诚可贵，爱情价更高，若为自由故，二者皆可抛。” (匈牙利 裴多菲)
“人生自古谁无死，留取丹心照汗青。”（文天祥)
“我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑。”（谭嗣同）
“砍头不要紧，只要主义真。杀了夏明翰，还有后来人。” (夏明翰)
……2019/1/4有关“舍生取义”的事例：
① 狼牙山五壮士为了掩护大部队转移将敌人引入深山，全力抗敌，弹尽粮绝，跳崖自尽。
② 谭嗣同。他在能够出走的情况下没有出走，而是选择了舍身取义，准备用他的鲜血来唤醒沉睡的国人。真正是做到了“我以我血荐轩辕”！有人说他愚昧，而事实上，谭嗣同的死，对后世的影响及其长久深远，绝对如他自己所说，是死得其所！这也是大义，不是一般人的大义，也更值得人们尊重和景仰。
③ 苏武牧羊：苏武被扣于匈奴后，匈奴贵族先以名利引诱，后以严刑威胁。但苏武始终大义凛然，宁死不屈。匈奴贵族无计可施，便“徙武北海上无人处”。苏武则“掘野鼠，去草实而食之”。在如此艰难的环境下，他仍拄着汉朝的旄节，不屈节辱命。他出使时正值壮年，待其归汉之时，已是须发皆白。他成为我国历史上坚持民族气节的著名人物。2019/1/4有关“舍生取义”的事例：
④ 东汉末年，曹操“挟天子以令诸侯”，被视为国贼。一位洛阳名医名唤吉平，忠汉室，与汉国舅董承等人共谋诛曹。他打算在为曹操送药时下毒，却不慎泄露了天机。曹操命人痛打吉平，逼他招出何人指使。吉平血流满阶仍只是痛骂曹贼，后撞阶而死。在罗贯中笔下，他是有名的忠义之臣。
⑤ 屈原，看着楚国的大好河山一点点的被吞啮，看着那一群奸佞小人为了一己荣华谄媚楚王，至国家于不顾。此情何堪？他决不愿同流合污，最后在绝望之中毅然决然的投入汨罗江。我理解此时的屈原，他是带着对楚国的无限眷恋，带着对楚国人民无限的爱离开了这个他曾热恋过的世界。他知道与其卑躬屈膝的活还不如轰轰烈烈的死！是的，屈原的躯体是随着滔滔的江水流逝了，可他的浩然正气却永远激励着一代又一代的中国人。2019/1/4有关“舍生取义”的事例：
⑥ 春秋末期，大夫赵襄子杀了大夫智伯。智伯的心腹豫让发誓舍身取义要杀赵襄子，他潜入赵襄子的宅内行刺未遂。赵襄子佩服他的义气放了他。后来他把全身漆成癞子，吞下烧红的炭使声音变哑，再次去行刺未遂而自杀。
⑦ 清末，戊戌变法失败后，康有为、梁启超逃往日本。谭嗣同是“有心杀贼，无力回天”。他坚信“不有行者，无以图将来；不有死者，无以酬圣主”，泰然赴死，留下“我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑”
还有，朱自清宁死不吃美国救济粮；项羽为有愧于山东父老自刎于乌江之畔，宁肯站着死也不肯跪着死；董存瑞舍身炸碉堡；邱少云宁愿火烧也不愿暴露目标。 ……2019/1/4 孟子：名轲,战国时期著名的思想家、教育家。是继孔子以后儒家学派的代表人物，与孔子合称“孔孟”，有“亚圣”之称。主张行“仁政”以统一天下，他最早提出了“民贵君轻”的主张，宣扬“仁政”、“王道”。 孟子主张“性善论”，他认为人的本心是美好的，是善良的。它包括四种“本心”：“恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心。智也。”
《孟子》是先秦诸子杰出的散文著作， 是儒家学派的经典著作之一，是记述孟子及其弟子的言行、政治主张、哲学主张、个人修养，伦理道德等思想观点和政治活动的书。《孟子》与《论语》、《大学》、《中庸》合称四书。 回顾孟子及《孟子》2019/1/4恶 箪 蹴乡 羹 妾 wù dān cù xiàng gēng qiè 读准字音不为（ ）苟得也
为（ ）宫室之美为（ ）之 Wéi
wèi wéi2019/1/4 如使/人之所欲/莫甚于生，则/凡可以得生者/何不用也？使/人之所恶/莫甚于死者，则/凡可以辟患者/何不为也？
由是则生/而有不用也，由是则可以辟患/而有不为也。
乡／为身死而不受。今／为宫室之美／为之。
是／亦不可以已乎？ 读准句子2019/1/4故不为苟得也故患有所不辟也如使人之所欲莫甚于生贤者能勿丧耳蹴尔而与之 乞人不屑也妻妾之奉是亦不可以已乎万钟于我何加焉苟且偷生祸患,灾难假如,假使丢掉用脚踢因轻视而不肯接受有什么益处侍奉停止,放弃 重点理解并识记下列词语此之谓失其本心天性,天良通假字
“辟”通“避”，躲避 “辩”通“辨”，辨别
“得”通“德”，恩惠，这里是感激的意思
“与”通“欤”，语气助词 “乡”通“向”，从前2019/1/4鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。鱼，是我喜爱的东西，熊掌，也是我喜爱的东西，（如果）两种东西不能同时得到，（那么），（我要）舍弃鱼而选取熊掌。生命也是我喜爱的东西，正义也是我喜爱的东西，二者不可得兼，舍生而取义者也。（如果）两种东西不能同时得到，（那么），（我要）舍弃生命而选取正义。生命也使我喜爱的东西，（然而）我喜爱的东西还有比生命更为重要的，所以我不去干苟且偷生的事情。死亦我所恶(ｗù)，所恶有甚于死者，故患有所不避也。死亡也（是）我厌恶的事情，（但我）所厌恶的，还有比死亡更为厉害的，所以祸患（我）也有不躲避的。 翻译句子2019/1/4如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患者何不为也？是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。如果人们喜爱的没有比生命更重要的，那么一切可以用来保全生命的方法（有）什么不可以采用呢？如果人们厌恶的事情没有比死亡更厉害的，那么一切可以用来躲避祸患（而保全性命）的手段（有）什么不能做（的）呢？由是则生而有不用也；由是则可以避患而有不为也。按照这些方法去做就（可以）生存，然而却有人不采用它；按照这些方法去做就（可以）躲避祸患，然而却有人不采用它。所以（人们）所喜爱的东西有比生命更（重要的）， （人们）厌恶的事情有比死亡更厉害的。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。不仅仅贤德的人有这种思想，人人都有这种思想，（只不过）贤德的人能够（坚守这种品德）使它不致丧失罢了。 翻译句子2019/1/4一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？一筐饭食，一碗汤，得到它就能活下去，得不到它就要死亡。（然而如果）轻蔑地呵叱着给别人（吃），（饥饿的）过路人也不会接受；（如果）用脚践踏过再给人（吃），（即使）乞丐（也）不愿意（接受）。万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉！万钟的俸禄如果不分辨（是否符合）礼义就接受它，（这）万钟的俸禄对于我（有）什么益处呢？！是为了宫室的华美，妻妾的侍奉，所认识的贫困的人感激我（的恩德）（而接受它）吗？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；从前（我）为了“礼义”宁愿死也不肯接受（施舍），现在却为了宫室的华美而接受了； 翻译句子2019/1/4乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之；从前（我）为了“礼义”宁愿死也不肯接受（施舍），现在为了（能有）妻妾的待奉（而）接受了；从前（我）为了“礼义”宁愿死也不肯接受（施舍），现在（却）为了所认识的贫困的人感激我（的恩德）而接受了：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。这种（做法）不也是可以停止了吗？（如果这样做了）这就叫做丧失了人的本性。 翻译句子2019/1/4 所欲→鱼、熊掌
→取熊掌 生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。设喻：引出：→舍生取义 生、义论点： 本文论证的中心是什么？怎样提出来的？论点是：“生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。”这个论点是由“鱼”和“熊掌”的比喻引出来的。先设比喻而后提出论点，这是因为“鱼”与“熊掌”是人人皆知的美味，而“熊掌”是其中更为美者。二者不可兼得，取其中最美者合乎情理也符合逻辑。由此及彼，由浅入深，引出“生”与“义”的论题来，自然，明晓。2019/1/4生——有甚于生——不为苟得死——有甚于死——有所不避 所恶—莫甚于死——何不为所欲—莫甚于生——何不用正面反面对比论证 由是避患→不为 →甚于死者 由是则生→不用 （结果）→有甚于生者（原因）非独—皆有—勿丧（人之初，性本善）（层进）一箪、一豆—行道之人，乞人—弗受，—决定生命—义存在万钟——王侯贵族——受——决定宫室——义丧失举例论证返回(正面举例)(反面举例) 文章是怎样围绕论点逐层论述的?2019/1/4舍 生 取 义鱼 熊掌生 义 比喻论证
（类比论证）舍 取
舍 取 分析论证方法道 理 论 证推理故如使……则……
使……则……义 重 于 生因果论证对比论证假设论证2019/1/4义存于心见利忘义（正）（（反）对 比 论 证嗟来之食1、行道之人
2、乞人万钟之禄1、宫室之美
2、妻妾之奉
3、所识穷乏 者得我排 比 论 证 分析论证方法举 例
论 证正反对比论证生义不义苟且偷生舍生取义死鱼我所欲也 2019/1/4问题讨论 ① “此之谓失其本心”中“本心”具体指什么?这与“舍生取义”有何联系?
② 有人说，本文分两段，结构上不够合理，有割裂文意之嫌，请问这种看法对吗?本心”具体指“羞恶之心”，“义”产生于“羞恶之心”，有“羞恶之心”，才会按“义”的原则行事，才有可能在关键时刻舍生取义。 这种看法有点道理。就行文思路来说，贤者舍生取义，行道之人、乞者以义为先，讲的都是“本心”赋予人的极大力量，属正面论证；“不辩礼义”接受“万钟”的故事讲的是失去“本心”的人的可悲可耻，属于反面论证。所以，“一箪食。一豆羹，得之则生，弗得则死……乞人不屑也”应归入第一段。教师总结：本文的主旨是人人都有“本心”和保有“本心”的重要性。能做到“舍生取义”是因为人有羞恶之心；如果不顾羞耻，“不辩礼义”而受“万钟”，则失掉了“本心”，这种行为是应该停止的。全文的旨意就在这一劝勉上。2019/1/4拓展延伸 ◎ 在几千年前，孟子就提出了“鱼和熊掌不可得兼”的问题和应当“舍生取义”的观点，那么在我们现代社会，面对愈来愈多的诱惑，面对人生的各种考验，我们应当做出怎样的选择呢?请你结合自己的生活经历谈谈你的认识。 随着时代的发展，“义”的内涵发生了变化。我们现在所说的“义”是指社会公义，“利”指一己之私利，即个人利益要服从于集体利益、国家利益以至民族利益。在当今社会，面对越来越多的诱惑，面对人生的各种考验，我们应该作出正确的抉择。
古往今来，舍生取义者，无不受人敬重受人爱戴。相反，如果为了自己活着，去伤害别人的利益，甚至为一己之利而卖国祸民，那么他们将遗臭万年。长跪在岳飞坟前的秦桧夫妇就是典型的例子。 今天，是和平年代，让我们为“义”舍弃生命的情况并不多，那么我们又该如何“舍生取义”呢？想起一位不知名作者的诗：“吃亏不要紧，只要主义真，亏了我一个，幸福十亿人。”我想，这正是我们应取的态度。人生是个多解的方程，有人把“我”代入方程，解出的根是“私”，以“我”为核心，处处为自己着想，利欲熏心，甚至贪赃枉法，他们的人生是“黑色”的。我们应把“亏了我一个”代入方程，解出“幸福十亿人”的根。这就是当今和平年代的舍生取义。2019/1/4 孟子在本文中提出了“舍生取义”的中心论点，对比了两种人生观，赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人，斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人。 它告诫我们不辨礼义而贪求富贵，见利忘义的行为是不可取的。作为新一代的青少年，我们应有高尚的追求与信仰，掌握丰富的科学文化知识，服务社会，造福未来。
同时告诉我们在面临人生的抉择时，应将正义放在首位，摒弃利己的私心。
归纳总结－－－中心思想
