5.3《人皆有不忍人之心》课件(共24张PPT)2022-2023学年统编版高中语文选择性必修上册

(共24张PPT)
人皆有
不忍人之心
《孟子·公孙丑上》
孟子及其《孟子》
孟子（公元前372年——前289年），名轲，字子舆，三岁时，他父亲孟孙激去逝，全靠母亲仉（zhang）氏教育。史书上记有孟母三迁教子、断机喻学的佳话。孟子从小立志学儒习礼，15岁左右，他入学读书，“受业於子思(孔子之孙)之门人”,上承孔子、子思之学。
孟子及其《孟子》
孟子的思想集中反映在《孟子》一书中。其是记录孟轲言行的一部著作，被誉为儒家经典著作之一。
《孟子》篇目有：（一）《梁惠王》上、下；（二）《公孙丑》上、下；（三）《滕文公》上、下；（四）《离娄》上、下；（五）《万章》上、下；（六）《告子》上、下；（七）《尽心》上、下。
《孟子》主要注本：《孟子注疏》，《四部备要》本14卷；《孟子集注》，《四部备要》本7卷；《孟子正义》，《四部备要》本30卷。另有今人杨伯峻《孟子译注》（中华书局本）。
思考：
孟子强调“人性本善”，提出“性善论”。那“性善论”具体表现在哪些方面呢？
　　“性善论”的最突出体现就在“四端说”，“四端说”把抽象化为具体，是我们深刻理解孟子“性善论”的桥梁。所以，我们首先要来一起学习“四端说” 。
　　
请学生解释“四端说”的意思
恻隐，就是怜恤、同情。
羞恶，就是因自身的不善而羞耻、见他人的不善而憎恶。
辞让，就是推让、谦让。
是非，就是能明辨是非。
文意疏通
孟子说：“每个人都有怜悯体恤别人的心情。古代圣王由于怜悯体恤别人的心情，所以才有怜悯体恤百姓的政治。用怜悯体恤别人的心情，施行怜悯体恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里面运转东西一样容易了。
孟子曰：“人皆有不忍人之心①。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。
不忍人之心：怜悯心，同情心。
所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心－－非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡 党朋友也，非恶其声而然也。
乍：突然、忽然。
怵惕：惊惧。侧隐：哀痛，同情。
内交，内交即结交，内同 “纳”。
要（yao）誉：博取名誉。要同“邀”，求。
说每个人都有怜悯体恤别人的心情的原因：如果今天有人突然看见一个小孩要掉进井里面去了，必然会产生惊奇同情的心理——这不是因为要想去和这孩子的父母拉关系，不是因为要想在乡邻朋友中博取声誉，也不是因为厌恶这孩子的哭叫声才产生这种惊惧同情心理的。
由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。
由这看来，没有怜悯同情的心，简直不是人；没有对自身的不善感到羞耻，对他人的不善感到憎恶的心，简直不是人；没有谦让的心，简直不是人；没有明辨是非的心，简直不是人。
怜悯同情的心是仁的萌芽；对自身的不善感到羞耻，对他人的不善感到憎恶的心是义的萌芽；谦让的心是礼的萌芽；明辨是非的心是智的萌芽。
恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。
人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”
我：同“己”。
然，同“燃”。
保：定，安定。
人有这四种萌芽，就像有四肢一样。有了这四种萌芽却自认为不行的，是伤害自己的人；认为他的君主不行的，是伤害君主的人。凡是在自己身上有这四种萌芽的人，知道都要扩大充实它们，就像火刚刚开始燃烧，泉水刚刚开始流淌。如果能够扩充它们，便足以安定天下，如果不能够扩充它们，就连赡养父母都成问题。
如何使“四端”成熟？
思考：在孟子看来，作为“人”，我们每个人生来都已经具备“仁义礼智” 四种萌芽，是不是就意味着已经达到“仁义礼智”的境界呢？
2、恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心智也。仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。故曰：“求则得之，舍则失之”。
3、孟子曰：“人之所以异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之。舜明于庶物，察于人伦，由仁义行。非行仁义也。”
4、孟子曰：“万物皆备于我矣。反身而诚，乐莫大焉。强恕而行，求仁莫近焉。”
5、孟子曰：“五谷者种之美者也，苟为不熟不如荑稗。夫仁，亦在乎熟之而已矣。”
6、孟子日：“自暴者不可与有言也，自弃者不可与有为也。言非礼义谓之自暴也，吾身不能居仁由义谓之自弃也。仁，人之安宅也；义，人之正路也。旷安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉！”
补充孟子关于“仁义礼智”的语录
孟子认为要达到“仁义礼智”的境界，至少要做到六个方面：
①要“扩而充之”。在自身所固有的仁义礼智上不断扩大充实，孜孜不倦地追求，不断提高自己的仁德修养。
②要“存之”。“四端”人皆有之，只要用心追求，加以扩充就能得到仁义礼智。
③要“求”之。讲究仁义礼智，追求美好人性，就可以成为宽大为怀的仁者、遵礼作乐的长者，明辨是非的智者！
④要“反身而诚”、“强恕而行”。反躬自问，诚实无欺，宽容大度，推己及人。
⑤要“熟之”。仁的价值就在于使它成熟。
⑥要不“自暴自弃”。仁是人安适的住宅，义是人正确的道路，怎能舍弃？
思考一：
从选文来看，课题就是全篇所阐发的中心，意思是说我们每个人本来就都已经具备了“仁义礼智”四种发端/萌芽，而且它就好像每个人都有四肢一样。那么，孟子是通过怎样的方式、或者说是运用了怎样的手法来引出这个中心的？
1.层进式的手法引出论说中心的。
①首先提出：“人皆有不忍人之心”，这种“不忍人之心”就是“恻隐之心”；
②既然人皆有“恻隐之心”，那么，就会有“因自身的不善而羞耻，见他人的不善而憎恶”的“羞恶之心”。
③因而也就会有“辞让之心”、“是非之心”， ④因而也就具备了“仁义礼智”四种发端了。
⑤采用层进式手法，层层推进，一步步逼近，论说中心。
2.是运用正反对比的手法。
①从大的方面来讲，先从正面立论：“人皆有不忍人之心”，接着从反面推论：“无恻隐之心，非人也；……非人也；……非人也；……非人也; ②接着通过对有“四端”且“知扩而充之”者与“不充之”者所形成的结果进行正反对比。
思考二：
选文运用了哪些论证方法？
举例论证：举先王和百姓的例子，更有说服力。
比喻论证：比如“人之有是四端也，犹其有四体也”“若火之始然，泉之始达”，论证更加生动形象。
对比论证：通过有无“四端”和是否“充之”的对比，突出“不忍人之心”的重要性，使文章内容更具有说服力。
假设论证：比如“苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”通过假设来推论论据的真实性、可靠性，从而有力地论证论点。
论证方法
孟子的“性善说”和“仁政说”
从人性的前提推导政治
人人皆有“不忍人之心” ——（性善论）
政治思想的中心內容
“施仁政，行王道”、“民为贵，社稷次之，君为轻”——（仁政说）
课堂小结
人皆有不忍人之心
人皆有不忍人之心 不忍人之政
四心
恻隐---仁
羞恶---义
辞让---礼
是非---智
四端
行 仁 政
比喻说理，生动启发
排比句式，气势磅礴
背 诵
无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。
恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。
【思考练习】
如果一位老太太在路边摔倒，你遇到会怎么办？如果有人讲，那个老太太是装的，你又怎么办？请结合你对于本课的理解和对于社会生活的思考，发表看法，字数在300字以上（尽量采用本文的论证方法：举例论证、对比论证。）
作业
不知什么时候，社会上已不再那么欣赏“沉默是金”，取而代之的是“个性”这个词语的风靡。善于接受新事物的青少年学生自然不甘落伍，于是“你真有个性”就成了一句很高的评价。我们在张扬自己个性的时候，需要不需要顾及到对社会的影响？个性的张扬对社会会产生怎样的影响？社会到底需要张扬什么样的个性？
请以“个性的张扬与社会的需要”为标题，写短评