10.2《师说》课件(共37张PPT）2022-2023学年统编版高中语文必修上册

(共37张PPT)
韩愈
孔子说“三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之” 。
“教师是人类灵魂的工程师，是人类文明的传承者”，个人的成长、人类的发展和进步都离不开教师。我国自古就有尊师重道的优良传统。但在历史上的魏晋南北朝时期，社会上产生了一种“耻学于师”的恶劣风气，但偏偏有一个人不顾流俗，勇为人师，广招后学，培养文人。并以大无畏的气魄，抨击时弊，提倡师道，写下了中国文化史上第一篇集中论述教师问题的不朽之作——《师说》，当时被人视为“狂人”。这个人是谁呢？
导入
韩愈（768-824），字退之，河阳（现在河南省孟州市）人，祖籍河北昌黎，自称“郡望昌黎”，世称“韩昌黎”“昌黎先生”。唐代中期官员、文学家、思想家、教育家。死后谥号“文”，故又称“韩文公”。
他二十五岁中进士，二十九岁以后才登上仕途，累官至吏部侍郎。他先后做过四门博士、国子博士、国子祭酒，直接从事教育和教学工作。韩愈是唐代一位很有影响力的教育家。
韩愈是唐代古文运动的倡导者，他反对魏晋六朝以来浮华艳丽的文风，竭力主张“文以载道”，提出了“惟陈言之务去”、“辞必己出”的口号，对后世影响深远。他被后人尊为“唐宋八大家”之首，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。后人将其与柳宗元、欧阳修和苏轼合称“千古文章四大家”。
文章背景
魏晋以来，社会上风行非学无师，重视“家传”，在韩愈所处的中唐时代，虽然推行科举制度，但耻于从师的风气却很盛行，上层“士大夫之族”无论学业如何，都有官可做，所以他们不愿从师学习，而且他们也反对别人从师学习。正是在这样的背景之下，唯有韩愈“奋不顾流俗、犯笑侮，收召后学”“抗颜而为师”，并著《师说》千古佳文。
题解
《师说》是韩愈的代表作之一，是他三十五岁时在长安任国子博士时写的。“说”是古代的一种文体，属议论文范围，一般陈述自己对某种事物的见解。像《捕蛇者说》、《马说》、《爱莲说》都属这类文体。
“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体，都可按“解说……的道理”来理解。“师说”意思是解说关于“从师”的道理。
杏坛讲学图
杏坛：（杏：指银杏）相传为孔子聚徒授业讲学处。泛指授徒讲学处。今喻教育界。
杏林：（杏：指杏树）相传三国时期吴国董奉隐居庐山，为人治病不收钱，但使重病治愈的人植杏五株，轻者一株，积年蔚然成林。今喻医学界。
字音认读
句读 或不焉
经传 传道
聃 苌弘
近谀 贻
相师 蟠
dòu
fǒu
zhuàn
chuán
dān
cháng
yú
yí
xiāng
pán
古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸（yōnɡ）知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长（zhǎnɡ）无少，道之所存，师之所存也。
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读（dòu）者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不（fǒu）焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐（yuè）师百工之人，不耻相（xiānɡ）师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀（yú）。”呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤（yú）！
圣人无常师。孔子师郯（tán）子、苌（chánɡ）弘、师襄、老聃（dān）。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
李氏子蟠（pán），年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻（yí）之。
古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
学者：求学的人 所以：用来……的 道：这里指儒家之道 受：同“授”，传授 知：懂得 之：指知识和道理
为：作为 乎：相当于“于” 闻：知道，懂得
乎：比 师：以……为师 师：学习
道：道理 夫：发语词 庸：反问语气
之：取消句子独立性 是故：因此 之：的
古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
译文：
古代求学的人必定有老师。老师，是用来传授道理、传授学业、解答疑难问题的。人不是一生下来就懂得知识和道理的，谁能没有疑惑？有了疑惑，如果不跟老师学习，他们作为疑惑,就始终不能解开。出生在我之前的人，他懂得道理本来就比我早，我跟从从他，以他为老师；出生在我之后的人，如果他懂得道理也比我早，我也跟从他，拜他为老师。我是向他学习道理的，哪里用得着知道他的年龄比我大还是小呢？因此，无论高低贵贱，无论年长年幼，道存在的地方，就是老师所在的地方。
古之学者
必有师
（中心论点）
指出老师的作用
表明择师的态度
表明择师的标准
传道受业解惑
不分年龄
只师道义
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。
师道：尊师学习的风尚 传：流传 出人：超出一般人 犹且：尚且，还 众人：一般人 下：不如
耻：以……为耻 益：更加 其：表推测，大概 于：从 乎：表推测，吧 于：对于
身：自己 惑：糊涂
彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
童子：未成年的男子 习：使……学习 句读：指断开句子的知识
不：同“否” 小：小的方面 大：大的方面
遗：丢弃 明：高明的地方 族：类
彼：那（些人） 年相若：年岁相近 卑：低下的人
足：足够 谀：谄媚奉承 复：恢复
师：擅长某种技艺的人 君子：即“士大夫之族”
乃：竟 其：表揣测 欤：表感叹
唉！古代从师学习的风尚不流传已经很久了，要人没有疑惑也难了！古代的圣人，超出一般人很远，尚且要跟从老师请教；现在的一般人，才智不及圣人也很远，却以向老师学习为耻。因此，圣明的人更加圣明，愚昧的人更加愚昧。圣明的人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概都是由于这个原因吧？爱自己的孩子，选择老师来教他。但是对于他自己，却以跟从老师学习为耻，糊涂啊！那些儿童的老师，教他读书，学习书中文句的停顿，并不是我所说的传授道理，解答疑惑的老师。不知句子停顿要问老师，有疑惑不能解决却不愿问老师；小的学了，大的却丢了。我没有看到他的明达。巫医、乐师、各种工匠这类人，不以互相学习为耻。士大夫这一类人，听到称“老师”称“弟子”的人，就聚在一起嘲笑他。问他们（为什么笑），就说：“他和他年龄差不多，懂得的道理也差不多。以地位低的人为师，则足以感到耻辱；以官大的人为师，则被认为近于谄媚。”哎！求师的风尚难以恢复由此可以知道了！巫医、乐师、各种工匠这些人，君子不屑一提，现在他们的智慧竟然反而比不上这些人了，这真是奇怪啊！
师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣！
“古之圣人”与“今之众人”
为子择师与自身不从师
“巫医乐师”与“士大夫之族”
圣益圣，愚益愚
小学而大遗
其智乃反不能及
对比之中，批评当下不良风气，论证从师的重要性！
对比论证：
（分论点）
圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
常：固定的 之徒：这类人 贤：才德优秀
不必：不一定 贤：超过 于：比
术业：学术技艺 攻：学习，研究
译文：
圣人没有固定的老师。孔子曾经以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这些人，他们的贤能都比不上孔子。孔子说：“几个人一起走，其中一定有可以当我老师的人。”因此学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤能，听到的道理有早晚，学问技艺各有专长，如此罢了。
举例论证：
以圣人孔子的行为鼓励人们从师
闻道有先后，术业有专攻：以发展的眼光看待问题，把老师与学生的那条人为的界限取消，对自古以来的“师道尊严”发出了挑战；同时，作为一位老师，以这样的心胸来审视师生之间的关系，显示出韩愈的智慧和胆识。
李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
古文：指先秦两汉时期的散文，
与骈文相对
六艺经传：六经的经文和传文；传：古代解释经书的著作
通：全面
于：被
时：时俗，指当时士大夫之中耻
于从师的不良风气
嘉：赞许
行：遵行
古道：古人从师之道
贻：赠送
译文：
李家的孩子蟠，年十七岁，喜欢古文，六经的经文和传文都普遍学习了，不受时俗的拘束，向我学习，我赞许他能够遵行古人从师的途径，写这篇《师说》来赠送给他。
1、作者为什么称赞李蟠？
作者赞扬李蟠，既是对他不从流俗的肯定，也是对士大夫们“不从师”的有力批判；既针砭时弊，又通过赞扬李蟠倡导从师。
2、这段文字的作用是什么？
这段点明作者作《师说》的缘由，树立“不拘于时”、“能行古道”的榜样，总结全文。同时“不拘于时”照应第2段，“能行古道”照应第3段。
概括段落大意
第1段
提出全文的中心论点（“学者必有师”），并阐明老师的作用及择师的态度和标准。
第2段
通过对比论证批判“士大夫之族”的“耻于学师”。
第3段
援引圣人从师的态度，进一步阐述师道、师生关系。
第4段
说明写作缘起。
艺术特色
１．整句散句结合。
整齐的排偶句和灵活的散句交错运用，配合自然，错落有致。例如，第二段：“古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉”，与“今之众人，其下圣人亦远也，而耻学于师”，是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”则是散句。而这一长的散句中，“圣益圣，愚亦愚”和“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚”，又都是排偶句。
２．一个意思，多种句式。
第二段一连用了三个对比，结语都是批判士大夫不重师道的恶劣风气，但语气一句比一句加重。
第一句“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”，反问语气；
第二句“小学而大遗，吾未见其明也”，否定、责备语气；
第三句“巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪与软”，讽刺语气，感情强烈。
艺术特色
艺术特色
３．顶真修辞手法的运用。
顶真，用上一句的结尾的词语做下一句的起头，使前后句子的头尾蝉联，上递下接。
本文有好几处运用这种修辞手法，例如“古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。”
小结
古人云：“善之本在教，教之本在师”、“师道既尊，学风自善”，1200多年前，韩愈向我们阐释了这一道理，今天我们应该接过韩愈手中的接力棒，把弘扬尊师重道的传统这步棋切实走好，为传承知识营造一个良好的氛围而贡献自己的绵薄之力。
文言知识
1、一词多义
①师
古之学者必有师：
吾师道也：
吾从而师之：
师道之不传也久矣：
巫医乐师百工之人：
名词，老师
动词，学习
以……为师
动词，从师
名词，擅长某种技术的人
②之
择师而教之：
郯子之徒：
古之学者：
六艺经传，皆通习之：
师道之不复：
吾从而师之：
人非生而知之者：
巫医乐师百工之人：
代词，指代人
代词，这
结构助词，“的”
代词，指代前面“六艺经传”，译为它们
主谓之间取消句子独立性，无实义
代词，他
代词，道理
代词，译为“这些”
③其
其闻道也亦先乎吾：
其为惑也，终不解矣：
今其智乃反不能及：
其可怪也欤：
人称代词，他
指示代词，它们，指不跟从老师学习而遗留下的问题
人称代词，他们的
语气副词，表揣测
④惑
所以传道受业解惑也：
于其身也，则耻师焉，惑矣：
名词，疑难问题
形容词，糊涂
⑤道
所以传道受业解惑也：
师道之不传也久矣：
吾师道也：
道相似也：
名词，这里指儒家之道
名词，风尚
名词，道理
名词，道德学问
⑥乎
其皆出于此乎：
生乎吾前：
固先乎吾：
语气助词，表推测
介词，在
介词，比
⑦于
耻学于师：
其皆出于此乎：
于其身也：
是不必贤于弟子：
不拘于时：
介词，向
介词，从
介词，对于
介词，比
⑧传
所以传道受业解惑也：
师道之不传也久矣：
六艺经传：
介词，表被动，被
动词，传授
动词，流传
名词，传文
2、词类活用
①则群聚而笑之：
②吾师道也：
③其下圣人也亦远矣：
④吾从而师之：
⑤小学而大遗：
⑥吾未见其明也：
⑦是故圣益圣，愚益愚：
⑧位卑则足羞，官盛则近谀：
名词作状语，成群
名词作动词，学习
名词作动词，低于，不如
名词意动用法，以……为师
形容词作名词，小的方面；大的方面
形容词作名词，高明的地方
形容词作名词，圣明的人；愚昧的人
形容词作名词，卑下的人，势盛位高的人
3、古今异义
①古之学者必有师
古义：
今义：
②师者，所以传道受业解惑也
古义：
今义：
③吾从而师之
古义：
今义：
④圣人无常师
古义：
今义：
⑤是故弟子不必不如师
古义：
今义：
⑥年十七，好古文
古义：
今义：
求学的人
在学术上有所成就的人
用来……的
表示因果关系的连词
跟随并且
连词，表目的或结果
固定的
平常的
不一定
用不着，不需要
先秦两汉的散文
文言文的统称
⑦今之众人
古义：
今义：
⑧小学而大遗
古义：
今义：
一般人
大多数人
小的方面学习
初级正规教育学校
4、特殊句式
①句读之不知，惑之不解
②学于余
③师者，所以传道受业解惑也
④耻学于师
⑤师不必贤于弟子
⑥不拘于时
宾语前置
状语后置
判断句
状语后置
状语后置
被动句
人教版高中语文必修三第三单元第11课