高中语文统编版（部编版）选择性必修上册第二单元5.3人皆有不忍人之心示范教案

《人皆有不忍人之心》教案
教学目标
1.进一步了解孟子与《孟子》一书。
2.掌握文中的重要文言实词、虚词和特殊句式等文言基础知识。
3.理解孟子的“四端”学说，进而理解其“性善论”。
4.思考孟子学说的现实意义。
教学重难点
理解孟子的“四端”学说，进而理解其“性善论”。
教学过程
一、情境导入
如果有一个衣衫褴褛的老太太在街上乞讨，你遇到后会怎么办？如果有人讲，那个老太太可能是装的，你又怎么办？
二、自我研读
自学内容及相关资源：
1.了解孟子其人 【文学常识】孟子介绍
2.了解《孟子》一书 【文学常识】《孟子》简介
3.朗读课文 【情境课文】《人皆有不忍人之心》课文朗读
4.文言词句理解 【语言学习】《人皆有不忍人之心》文言词句
三、引导学习
1. 孟子和《孟子》
孟子(约公元前372年——公元前289年) ，名轲，字子舆，邹国(今山东邹城东南)人。战国时期哲学家、思想家、政治家、教育家，儒家学派的代表人物之一，与孔子、荀子是先秦儒家的三位代表人物，与孔子并称"孔孟"。
孟子宣扬“仁政”，最早提出“民贵君轻”思想，被韩愈列为先秦儒家继承孔子“道统”的人物，元朝追封为“亚圣”。
孟子的著作收录于《孟子》一书。《孟子》是记录孟子言行的著作，共7篇，一般认为孟子及其弟子万章、公孙丑等人共同编著的，属先秦语录体散文集。
2.注意以下字、词
怵惕（chù tì）恻隐之心；非所以内（读为“纳”）交于孺子之父母也，非所以要（yāo）誉于乡党朋友也，非恶（wù）其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶（wù）
四、文意疏通
1.题目理解
《人皆有不忍人之心》选自《孟子·公孙丑上》。
“不忍人之心”，指怜爱别人的心。
“不忍人”，即怜爱别人。
“忍人”，狠心对待别人。
“人皆有不忍人之心”是孟子的观点，即每个人都有怜爱别人的心。
2.背景了解
战国中期，封建制已经在各国确立。国家之间进入激烈的兼并战争。各诸侯国的统治者，对外争城夺地，相互攻伐。对内残酷剥削，劳役繁重，破坏生产。社会矛盾尖锐复杂。各个学派的代表人物都提出了自己的思想主张。
3.文意理解
（1）疏通文意
每个人都有怜悯体恤别人的心情。先王由于怜悯体恤别人的心情，所以才有怜悯体恤百姓的政治。用怜悯体恤别人的心情，施行怜悯体恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里面运转东西一样容易了。
之所以说每个人都有怜悯体恤别人的心情，是因为，如果今天有人突然看见一个小孩要掉进井里面去了，必然会产生惊惧同情的。这不是因为要想去和这孩子的父母拉关系，不是因为要想在乡邻朋友中博取声誉，也不是因为厌恶这孩子的哭叫声才产生这种惊惧同情心理的。
由此看来，没有同情心，简直不是人；没有羞耻心，简直不是人；没有谦让心，简直不是人；没有是非心，简直不是人。同情心是仁的发端；羞耻心是义的发端；谦让心是礼的发端；是非心是智的发端。
人有这四种发端，就像有四肢一样。有了这四种发端却自认为不行的，是自暴自弃的人；认为他的君主不行的，是暴弃君主的人。凡是有这四种发端的人，知道都要扩大充实它们，就像火刚刚开始燃烧，泉水刚刚开始流淌。如果能够扩充它们，便足以安定天下，如果不能够扩充它们，就连赡养父母都成问题。
（2）孟子认为“不忍人之心”有哪些内容？
孟子认为“不忍人之心”包含四个方面，即“恻隐、羞恶、辞让、是非”之心，简称为“四心”。这“四心”是“仁、义、礼、智”这四种道德范畴的发端，或者说是“四端”。
（3）《人皆有不忍人之心》的论证思路是怎样的？
第一层，提出观点
“人皆有不忍人之心”，以“不忍人之心”行“不忍人之政”，天下就会大治。
第二层，举例论证
举“乍见孺子将入于井”之例以证明 “人皆有不忍人之心”的见解。
第三层，分析论证，对比论证
阐述“四端”是指“恻隐之心”“羞恶之心”“辞让之心”“是非之心”这四种善心，并将之与“仁、义、礼、智”相配论述，指出有此“四端”而“充之”，可以保家卫国；若不“充之”，连赡养父母也办不成。
（4）小结
《人皆有不忍人之心》从人性的前提推导政治，具体来说，由人人都有“不忍人之心”的仁心推导仁政。因为这种“不忍人之心”是人本身所固有的，所以施行仁政也应该是天经地义的。
五、课文探究
1. 孟子认为“人皆有不忍人之心”，那么人性是先天就有的还是后天培养的？
孟子从人性的前提推导政治，具体说，从人人都有‘不忍人之心”的仁心推导仁政。由于这种“不忍人之心”是人本身所固有的，所以，仁政也应该是天经地义的。这就是孟子的思路。
孟子的推导仍然是为了推行他那毕生的追求，即“仁政”理想。但他的推导本身似乎没有产生很大影响，倒是他那推导的前提——“人皆有不忍人之心”产生了巨大的影响，尤其是在此基础上所提出的“仁义礼智”都发端于这种“不忍人之心”的看法，更是成了中国古代哲学中“性善论”的理论基础和支柱。
孔子曾经说过：“性相近也，习相远也。”（《论语·阳货》意思是说，人性本来是相近的，只因为教养的不同，便相差很远了。但孔子既没有说相近的人性是什么，是善还是恶，也没有展开论述。而且，从我们的理解来看，孔子还主要强调的是后天教养的一方面。
孟子就不同了，他不仅展开了论述，指出了那相近的人性就是发端仁义礼智的“不忍人之心”，而且还举出了生动的例证论证这种“不忍人之心”是人所固有的。没有它，简直就不是人。从这个角度来说，孟子的人性理论的确是“先验论”的，是主观唯心主义的。因为他把“仁义礼智”这些社会性质的道德观念说成是人的天性里所固有的，与生俱来的，甚至带有生理性的色彩。
但从另一方面来说，孟子也不是完全否认后天培养的作用。因为他认为“不忍人之心”包含四个方面，即“恻隐、羞恶、辞让、是非”之心，简称即为“四心”。而这“四心”只是“仁义礼智”这四种道德范畴的发端，或者说“四端”。这“四端”就像刚刚燃烧的火或刚刚流出的泉水一样，还需要“扩而充之’才能够发扬光大。不然的话，就会熄灭或枯竭。“扩而充之”也就是后天的培养，也就是“习相远”。
2．孟子认为“不忍人之心”是人所固有的，即“性本善”，但又要求“扩而充之”，你认为是否矛盾？为什么？
不矛盾。因为在孟子看来，即使人的本性是善的，由于人们的社会活动存在私欲膨胀，也会导致善的本性逐渐泯灭，所以必须在后天的教育中指导人们自觉地扩大并充实自己的“善心”。因此，“仁政”主张具有实践意义。六、分小组讨论道德培养的关键是什么。
3.文章运用了哪些论证方法？
（正反论证、演绎论证）
4.论证特点
① 逻辑严密。
人人都有“不忍人之心”——四端（仁德发端）——仁政可行
②多种修辞并用
排比，比喻，反复，对比
六、拓展思考
孟子的“四端”学说及以此为基础的性善论对我们今天的社会有什么现实意义？
七、布置作业
1．完成基础测试。
2.“恻隐之心，仁之端也”，请你举1-2个相关的典型事例。
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