北京市2023年高三语文期末试卷名著阅读分类汇编（原卷版）
专题03 名著阅读
红楼梦名著阅读
一、(2023海淀高三上期末）15. 《红楼梦》中的许多对联与作品的环境、人物乃至主题都有着密切联系，能见出作者匠心。根据要求，回答问题。
（1）下列对书中对联相关内容的分析，不正确的一项是（ ）
A. 太虚幻境石牌坊上的对联“假作真时真亦假，无为有处有还无”，表达了曹雪芹对真假有无的辩证思考，也是本书“将真事隐去”的创作手法的体现。
B. 荣国府荣禧堂中的对联“座上珠玑昭日月，堂前黼黻焕烟霞”，巧妙描绘出往来于贾府这个历时百年的“钟鸣鼎食”之家的人们衣饰华贵、身份显赫。
C. 大观园沁芳亭的对联“绕堤柳借三篙翠，隔岸花分一脉香”，妙在写“水”不着一个“水”字，构成了一幅柳映溪成碧、花落水流红的诗意画面。
D. 林黛玉居所的对联“绿窗明月在，青史古人空”，与潇湘馆翠竹掩映、一派清幽的环境特点相契合，表达了黛玉对物是人非、功名易逝的感伤。
（2）第五回“游幻境指迷十二钗，饮仙醪曲演红楼梦”中的对联“幽微灵秀地，无可奈何天”，暗示书中有许多灵秀之人却不能主宰自己的命运。请任选书中的一个人物，结合原著的相关内容，对此加以分析。
二、(2023西城高三上期末）15. 根据要求，回答问题。
在《红楼梦》中，许多人物都有自己的特别称谓，比如：
①西方灵河岸上三生石畔，有绛珠草一株，时有赤瑕宫神瑛侍者，日以甘露灌溉。
②但我不放心的最是一件：我有一个孽根祸胎，是家里的“混世魔王”。
③天下难得的是富贵，又难得的是闲散，这两样再不能兼有，不想你兼有了，就叫你“富贵闲人”也罢了。
④三姑娘的浑名是“玫瑰花”……玫瑰花又红又香，无人不爱的，只是刺戳手。
⑤他又爱哭，将来他想林姐夫，那些竹子也是要变成斑竹的。以后都叫他作“潇湘妃子”就完了。
（1）①②③中画线的文字都是指宝玉。请结合原著内容，具体说说这些称谓与宝玉形象之间的联系。
（2）④⑤中画线的文字分别指贾探春和林黛玉。请结合原著内容，简要说说这些称谓所包含的内蕴。
三、(2023东城高三上期末）15. 根据要求，回答问题。
（1）《红楼梦》中，环境、灯谜、物品等往往起着揭示人物特点、预示人物命运的作用。“潇湘馆”中翠竹林立，象征林黛玉_________的性格；“稻香村”中泥墙茅舍，恰合李纨_________的特点；灯谜“前身色相总无成，不听菱歌听佛经”隐喻了贾惜春_________的宿命；蒋玉菡和花袭人经贾宝玉交换的“汗巾”，预示着日后蒋花二人_________的命运。
（2）刘姥姥的故事主要见于第六回、第三十九至四十二回、第一百一十三回，她三进贾府，受到了不同的待遇，也见证了贾府不同阶段的特点，请根据原著内容简述。
四、(2023房山高三上期末）16. 根据要求，回答问题。
《红楼梦》第六回中，作者从“千里之外”拎出了一条写作“头绪”：
按荣府一宅中合算起来，人口虽不多，从上至下，也有三四百丁。事虽不多，一天也有一二十件，竟如乱麻一般，并没个头绪可作纲领。正寻思从那一件事，自那一个人写起方妙，恰好忽从千里之外，芥豆之微，小小一个人家，因与荣府略有些瓜葛，这日正往荣府中来，因此便就此一家说来，倒还是头绪。
请结合《红楼梦》全书，概括跟作者拎出的这条“头绪”相关的情节，并简要写出其表现的主题。
五、(2023丰台高三上期末）
20. 根据要求，完成下面小题。
“三染法”是曹雪芹在《红楼梦》中塑造人物的常用手法。这里所说的“三染法”，是指先对人物进行定基调式的介绍与描写；后随情节的展开，不断对人物形象加以充实，从而塑造出丰满立体的人物形象。请从下列《红楼梦》中的四个人物中任选一个人物，简要说明作者是如何运用“三染法”塑造这一人物形象的。
贾宝玉 林黛玉 王熙凤 薛宝钗
论语名著阅读
一、(2023海淀高三上期末）11. 请阅读下面《论语》的文字，回答问题。
①子曰：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”（《述而》）
②子曰：“君子谋道不谋食。耕者，馁在其中矣；学也，禄在其中矣。君子忧道不忧贫。”（《卫灵公》）
③子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”（《述而》）
（1）根据上面材料，分别概括“忧”与“乐”的内涵。
（2）结合上面材料，并联系阅读积累或生活实际，谈谈你对“忧”与“乐”关系的认识。
【答案】（1）“忧”之内涵：不忧禄食贫贱，忧不能进德修业。
“乐”之内涵：追求道义，获得内在精神的愉悦。
（2）忧与乐在情感上是对立的，但其本质统一，即淡泊物欲，追求精神的富足。不论忧乐都不应因外物而起，正如范仲淹所言，“不以物喜，不以己悲”，最根本的是坚守内心的仁道。不因被贬千里之外或身处庙堂之高而忧乐，只为天下苍生、国家前途而忧，为道义追求而乐。孔子亦然，不因贫富，只为仁道的求得而忧乐。因此忧乐虽心情不同，但其本质相同。
【解析】
【小问1详解】
本题考查学生对经典名著基本内容、主旨或观点的整体把握能力。
①句强调，君子不忧贫而忧道，不因物质条不好而忧虑，而为德行不能得到修行、不能改过而忧。
②句，“君子谋道不谋食”“君子忧道不忧贫”，则把追求精神文化与追求物质文明彻底对立起来，说君子只追求道，不为追求生活衣食，甚至认为忙于劳动(追求衣食利益)反而导致人饥饿(贫困)，学习道理才能让人得到真正的好处，过度轻视物质基础，片面追求精神文化。
③句，孔子提到，即使是处在贫困之中，只要心中有道，也能体会到生活的快乐，而对于通过不义之举取得的富贵，他则是嗤之以鼻，认为这些财富对自己来说就如天上的浮云，毫无价值。
综合以上可知，“忧”的内涵是不忧禄食贫贱，忧不能进德修业；“乐”的内涵是追求道义，获得内在精神的愉悦。
【小问2详解】
本题考查学生对经典名著的价值、意义的感悟和评价能力。
结合第一题对“忧”和“乐”的内涵理解可知，孔子认为“君子无忧”是一种坦荡情怀，是由内而外洋溢出来的人格力量，这就是孔子的忧乐观。在此基础上，联系阅读积累或生活实际谈你对“忧”与“乐”关系的认识即可。
参考译文：
①孔子说:“不去培养品德，不去讲习学问，听到义在那里却不能去追随，有缺点而不能改正，这些都是我所忧虑的。”（《述而》）
②孔子说：“君子谋求的是道而不去谋求衣食。耕作，常常会有饥饿；学习，往往得到俸禄。君子担忧是否能学到道，不担忧贫穷。”（《卫灵公》）
③孔子说：“吃粗粮，喝清水，弯起胳膊当枕头，这其中也有着乐趣。而通过干不正当的事得来的富贵，对于我来说就像浮云一般。”（《述而》）
二、(2023昌平高三上期末）11. 阅读下面《论语》中的文字，回答问题。
子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格【1】。”（《为政》）
季康子问政于孔子曰：“如杀无道，以就有道，何如？”孔子对曰：“子为政，焉用杀？子欲善而民善矣。君子之德风，小人之德草。草上之风，必偃。”（《颜渊》）
注释：【1】格：归服。
（1）请解释“道之以政，齐之以刑”与“草上之风，必偃”。
（2）请根据以上两则材料，阐释孔子的治国思想及其意义。
三、(2023大兴高三上期末）根据要求，完成下面小题。
子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：“《诗》云，‘如切如磋！如琢如磨’，其斯之谓与？”子曰：“赐也！始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。”
（《论语·学而》）
子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮’。何谓也？”子曰：“绘事后素。”曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也，始可与言《诗》已矣。”
（《论语·八佾》）
11. 对上面两则材料，下列理解与推断不正确的一项是（ ）
A. 子贡理解了《诗经》中诗句的道理：人有了好的品质，还要致力于更高的精神追求。
B. 子夏探寻出《诗经》中诗句的言外之意：人要有美好的品质，礼是建立在美好品质之后的。
C. 孔子认为子贡从“贫而无谄，富而无骄”联想到“贫而乐、富而好礼”的道理是举一反三。
D. 孔子认为子夏从“绘事后素”联想到“礼后”是能由此及彼，是善于学习的表现。
12. 从上面两则材料，我们能看出孔子什么样的教育观？
【答案】11. C 12. 启发式教育，因人施教；举一反三，重视《诗经》学习，更重视对《诗经》活学活用。
【解析】
【11题详解】
本题考查学生理解与推断材料内容的能力。
C．“子贡从‘贫而无谄，富而无骄’联想到‘贫而乐、富而好礼’”错。由原文“子曰：‘可也。未若贫而乐，富而好礼者也。’”可知“贫而乐、富而好礼”是孔子所说的，不是子贡的联想。
故选C。
【12题详解】
本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。
根据“子贡曰：‘贫而无谄，富而无骄，何如？’子曰：‘可也。未若贫而乐，富而好礼者也’”“子曰：‘绘事后素。’曰：‘礼后乎’”可知，对不同的学生，孔子的回答不同，这说明孔子采用启发式教育，因人施教；
根据“子曰：‘赐也！始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者”“曰：‘起予者商也，始可与言《诗》已矣’”可知，孔子在教育学生学习要举一反三，重视《诗经》学习，更重视对《诗经》活学活用。
参考译文：
子贡说：“贫穷而能不谄媚，富有而能不骄傲自大，怎么样？”孔子说：“这也算可以了。但是还不如虽贫穷却乐于道，虽富裕而又好礼之人。”子贡说：“《诗》上说，‘要像对待骨、角、象牙、玉石一样，切磋它，琢磨它’，就是讲的这个意思吧？”孔子说：“赐呀，你能从我已经讲过的话中领会到我还没有说到的意思，举一反三，我可以同你谈论《诗》了。”
（《论语·学而》）
子夏问道：“‘轻盈的笑脸多美呀，黑白分明的眼睛多媚呀，好像在洁白的质地上画着美丽的图案呀。’这几句诗是什么意思呢？”孔子说：“先有白色底子，然后在上面画画。”子夏说：“这么说礼仪是在有了仁德之心之后才产生的了？”孔子说：“能够发挥我的思想的是卜商啊！可以开始和你谈论《诗经》了。”
（《论语·八佾》）
四、(2023通州高三上期末）11. 阅读下面《论语》中的文字，回答问题。
子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？”（《学而》）
子曰：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”（《雍也》）
子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。” （《述而》）
叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：“女奚不曰，其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”（《述而》）
子曰：“君子坦荡荡，小人常戚戚。”（《述而》）
（1）下列对语段中的词语、句子的理解，不正确的一项是（ ）
A. 有朋自远方来
这里的“朋”是指志同道合的人
B. 回也不改其乐
这里的“其乐”是指颜回的“安贫乐道”
C. 不义而富且贵，于我如浮云
做不正当的事而得来的富贵，我看来好像浮云
D. 小人常戚戚
小人常常表现出可怜的样子
（2）结合以上语段，简要分析孔子追求“道”的态度。
五、(2023房山高三上期末）11. 阅读下面《论语》中的文字，回答问题。
①子曰：“君子不重则不威。学则不固。主忠信。无友不如己者。过则勿惮改。”（《论语·学而》）
②子游曰：“事君数，斯辱矣；朋友数，斯疏矣。”（《论语·里仁》）
③子曰：“巧言，令色，足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。”（《论语·公冶长》）
④子贡问友，子曰：“忠告而善道之，不可则止，毋自辱焉。”（《论语·颜渊》）
⑤子曰：“君子以文会友，以友辅仁。”（《论语·颜渊》）
（1）对于第②则中的“数”，有人认为读shuò，意思是超过常度；有人认为读shǔ，意思是数说。请结合第②、④两则《论语》简要阐述你对“数”的理解。
（2）请写出你对“无友不如己者”的理解，并结合第①、③、⑤则材料简要分析。
（3）请根据以上材料概括交友之道。
六、(2023丰台高三上期末）11. 阅读下面《论语》中的文字，回答问题。
①季康子问：“仲由可使从政也与？”子曰：“由也果，于从政乎何有？”曰：“赐也可使从政也与？”曰：“赐也达，于从政乎何有？”曰：“求也可使从政也与？”曰：“求也艺，于从政乎何有？”
（《论语﹒雍也》）
②子曰：“君子易事而难说【1】也。说之不以道，不说也；及其使人也，器【2】之。小人难事而易说也。说之虽不以道，说也；及其使人也，求备焉。”
（《论语﹒子路》）
③子曰：“为命【3】，裨谌草创之，世叔讨论之，行人子羽修饰之，东里子产润色之【4】。”
（《论语﹒宪问》）
注释：【1】说：通“悦”。【2】器：使用。【3】命：指外交辞令。【4】裨谌、世叔、子羽均为郑国大夫。行人，官名，古代外交官。子产，郑国的卿。
（1）解释第①则中画横线的句子。
（2）上述材料反映了孔子在使用人才方面有着怎样的见解？请任选两则简要说明。
七、(2023石景山高三上期末）11. 阅读下面《论语》中的文字，回答问题。
子曰：“孰谓微生高直？或乞醯焉，乞诸其邻而与之。”（《公冶长》）
子曰：“直哉史鱼！邦有道，如矢；邦无道，如矢。君子哉蘧伯玉！邦有道，则仕；邦无道，则可卷而怀之。”（《卫灵公》）
叶公语孔子曰：“吾党有直躬者，其父攘羊，而子证之。”孔子曰：“吾党之直者异于是：父为子隐，子为父隐。——直在其中矣。”（《子路》）
（1）孔子对“直”的阐释丰富。请结合上述语句中有关微生高、史鱼的内容，解释“直”的含义。
（2）上述叶公和孔子的对话与下面材料中的法律条文，有怎样的内在联系？请说说你的看法。
经人民法院通知，证人没有正当理由不出庭作证的，人民法院可以强制其到庭，但是被告人的配偶、父母、子女除外。 （《中华人民共和国刑事诉讼法》第一百九十三条）
八、(2023八十中高三上期末）11. 阅读下面《论语》选段，回答问题。
①子曰：“为命①，禅谌②草创之，世叔讨论之，行人③子羽修怖之，东里④子产润色之。”
（《论语·宪问》）
②子曰：“孟公绰为赵魏老⑤则优，不可以为滕、薛大夫。”（《论语·宪问》
③周公谓鲁公曰：“君子不施其亲，不使大臣怨乎不以。故旧无大故，则不弃也。无求备于一人。（《论语·微子》）
【注】①命：外交辞令。②裨谌：人名。③行人：官名。④东里：地名。⑤赵魏：晋国最有权势的大夫赵氏、魏氏。老：大夫的家臣。
（1）在《论语》中，孔子对如何使用人才有自己的独到见解，阅读上面三则材料，简要概括孔子的用人观。
（2）关于“君子不施其亲”中“施”的解读历来众说纷纭，杨伯峻在《论语译注》中解释为“怠慢”，而石永楙在《论语正》中解释为“赦宥”。结合两种不同的解释分别翻译横线处的句子，并说说各体现了孔子的什么思想。
九、(2023朝阳高三上期末）11. 阅读下面《论语》中的文字， 根据要求，回答问题。
子曰：“刚、毅、木、讷近仁。”（《子路》）
（1）请分别结合下列语录，概括“刚”“毅”“木”“讷”四种品德的特点。
《论语》语录 特点
子曰：“吾未见刚者。”或对曰：“申枨。”子曰：“枨也欲，焉得刚？”（《公冶长》） 刚： ①
曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”（《泰伯》） 毅： ②
子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”（《雍也》） 木： ③
子曰：“君子讷于言而敏于行。”（《里仁》） 讷： ④
（2）请从“刚”“毅”“木”“讷”四种品德中任选两种，结合下列语录（任选）分析它们为什么“近仁”。
子曰：“巧言令色，鲜矣仁！”（《学而》）
问仁。曰：“仁者先难而后获，可谓仁矣。”（《雍也》）
颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”（《颜渊》）
司马牛问仁。子曰：“仁者，其言也讱。”曰：“其言也讱，斯谓之仁已乎？”子曰：“为之难，言之得无讱乎？”（《颜渊》）北京市2023年高三语文期末试卷名著阅读分类汇编（解析版）
专题03 名著阅读
红楼梦名著阅读
一、(2023海淀高三上期末）15. 《红楼梦》中的许多对联与作品的环境、人物乃至主题都有着密切联系，能见出作者匠心。根据要求，回答问题。
（1）下列对书中对联相关内容的分析，不正确的一项是（ ）
A. 太虚幻境石牌坊上的对联“假作真时真亦假，无为有处有还无”，表达了曹雪芹对真假有无的辩证思考，也是本书“将真事隐去”的创作手法的体现。
B. 荣国府荣禧堂中的对联“座上珠玑昭日月，堂前黼黻焕烟霞”，巧妙描绘出往来于贾府这个历时百年的“钟鸣鼎食”之家的人们衣饰华贵、身份显赫。
C. 大观园沁芳亭的对联“绕堤柳借三篙翠，隔岸花分一脉香”，妙在写“水”不着一个“水”字，构成了一幅柳映溪成碧、花落水流红的诗意画面。
D. 林黛玉居所的对联“绿窗明月在，青史古人空”，与潇湘馆翠竹掩映、一派清幽的环境特点相契合，表达了黛玉对物是人非、功名易逝的感伤。
（2）第五回“游幻境指迷十二钗，饮仙醪曲演红楼梦”中的对联“幽微灵秀地，无可奈何天”，暗示书中有许多灵秀之人却不能主宰自己的命运。请任选书中的一个人物，结合原著的相关内容，对此加以分析。
【答案】（1）D （2）答案示例：《红楼梦》书中有许多灵秀之人却不能主宰自己的命运。如林黛玉有“罥烟眉”“含情目”之容貌，她魁夺菊花诗，有咏絮之才华；她心思机敏，有“心较比干多一窍”之智慧，可谓灵秀之人。但她却难以主宰自己的命运，她父母双亡，寄身贾府，与宝玉的爱情以悲剧结尾，最后焚稿泪尽而逝，命运悲惨。其人越灵秀，则越能凸显命运不能主宰之无奈与可悲，作者“将人生有价值的东西毁灭给人看”，增添了全书的悲剧意味。
【解析】
【小问1详解】
本题考查学生对经典名著基本内容、主旨或观点的整体把握能力。
D．“功名易逝的感伤”错误。窗外新绿，明月依旧在天，但那些历史上赫赫有名的古人却变得有些空虚幻了。用以感慨物是人非或抒发怀旧思古之情。
故选D。
【小问2详解】
本题考查学生对经典名著的人物形象、思想内涵的理解分析能力。
题干要求分析“许多灵秀之人却不能主宰自己的命运”，那么需要明确选择的人物，然后结合原著内容分析。
可以选择的人物有很多，如林黛玉、薛宝钗、王熙凤、晴雯等。如晴雯的才能和身体都很好，看贾宝玉的孔雀裘破了一个洞，别人都补不了，只有晴雯能补。但是性格有比较明显缺陷，不懂得跟人相处，会得罪人。王熙凤，她能说会道，威风八面，但是她作风粗暴，不得人心，留下隐患。如探春心高志大、才华横溢，堪称贾府的女中豪杰。她处事公正，不徇私情，严于律己；她有高超的管理才能和杀伐决断的魄力；她有敏锐的洞察力等，然而无法主宰自己的不幸命运，落得了一个远嫁异乡的结局，体现了女子在封建社会的悲惨命运。
二、(2023西城高三上期末）15. 根据要求，回答问题。
在《红楼梦》中，许多人物都有自己的特别称谓，比如：
①西方灵河岸上三生石畔，有绛珠草一株，时有赤瑕宫神瑛侍者，日以甘露灌溉。
②但我不放心的最是一件：我有一个孽根祸胎，是家里的“混世魔王”。
③天下难得的是富贵，又难得的是闲散，这两样再不能兼有，不想你兼有了，就叫你“富贵闲人”也罢了。
④三姑娘的浑名是“玫瑰花”……玫瑰花又红又香，无人不爱的，只是刺戳手。
⑤他又爱哭，将来他想林姐夫，那些竹子也是要变成斑竹的。以后都叫他作“潇湘妃子”就完了。
（1）①②③中画线的文字都是指宝玉。请结合原著内容，具体说说这些称谓与宝玉形象之间的联系。
（2）④⑤中画线的文字分别指贾探春和林黛玉。请结合原著内容，简要说说这些称谓所包含的内蕴。
【答案】（1）①木石前盟的叙述明确了宝玉的神瑛侍者这一前世身份，为后文宝黛感情的发展作铺垫。
②王夫人的话反映出宝玉在家族中备受宠溺、贾府上下对其不理解却又无可奈何的现实。
③宝钗的打趣揭示出当时社会的价值取向，侧面反映了宝玉不为时人所理解的社会影响。
（2）④下人的转述反映出探春的品貌让人既爱又恨的事实，突出了其形象的精明坚毅和刚强。
⑤探春的调侃呼应了林黛玉多愁善感、敏感爱哭的性情，也预示了宝黛爱情的悲惨结局。
【解析】
【小问1详解】
本题考查学生对经典名著基本内容、主旨或观点的整体把握能力。
①“神瑛侍者”，从《脂砚斋重评石头记》的描写看来，神瑛侍者为贾宝玉的前身，他对三生石畔的绛珠仙草曾有灌溉之恩。贾宝玉身上的通灵宝玉是由顽石变化而成的。后在绛珠“泪尽夭折”后，经历了与宝钗“恩爱夫妻不到冬”、贾府的“忽喇喇似大厦倾”、女儿们的“三春去后诸芳尽”等等人间不适后，心灰意冷地“悬崖散手”，与绛珠“证了前缘”。
②“混世魔王”，从《红楼梦》第三回王夫人说的“我有一个孽根祸胎，是家里的混世魔王”可以看出宝玉在家族中备受宠溺，也可以看出贾宝玉有背叛了封建统治阶级的意志。
③“富贵闲人”语出《红楼梦》第三十七回，本是宝钗的打趣之言，但贾宝玉“富贵闲人”形象背后，潜藏着宝玉对“美”的不懈追求，宝玉的故步自封，完全割裂人生境界与现实的关系，因此宝玉就不可能为时人所理解。
【小问2详解】
本题考查学生对经典名著的人物形象、思想内涵的理解和分析能力。
④小厮兴儿说贾探春是玫瑰花，美丽也扎手，有刺。贾探春是有刺，不过，她的刺，主要是捍卫主子的尊严，她特别的敏感，因为有一个经常提醒她是庶出的生母，她怕人小看了，有些自卑。她的刺，很多次，都扎向了生母赵姨娘。最典型的一次，是赵姨娘大闹议事厅，替赵家多争取二十两补助银子，参照物是袭人。二十两对于赵姨娘不是小数，对于赵家，也是笔钱。她当然要争。她看见了银子，她看懂了，当家的现在是自己的亲闺女，有什么可怕的，反正成了沾光，不成也没人打击报复。这样的闹腾，自然是有益无害。也就是贾探春当家，若非如此，她不敢，哪怕是素有贤名的李纨独自办事，她也不会闹场。明明是仗着女儿出息了，才去闹腾，还张口闭口，你欺负了我，你踩了我，你现在说一是一说二是二，多给你舅舅家点钱，怎么了，太太能给袭人，你为什么不能给我。她讲的是情，情直气壮。所以，称探春为“玫瑰花”可以反映出探春的品貌让人既爱又恨的事实，突出了其形象的精明坚毅和刚强。
⑤林黛玉的别号潇湘妃子是贾探春给起的诗名，为了响应她们的诗社，这也与她最后的命运相呼应。林黛玉是贾家第四代贾敏与扬州巡盐御史林如海之女，宝玉的姑表妹，老太君贾母的外孙女，从小就患有不足之症，身体较弱，需要经常的吃药，因为父亲病重，林黛玉被送到贾母身边。林黛玉的母亲是贾母唯一的女儿，而且是最小的女儿，贾母从小就非常的宠爱她，可惜的是女儿红颜薄命早早的去世了，所以贾母将对女儿的爱全部给了林黛玉，黛玉与贾母初次见面，贾母就一口一个心肝宝贝的叫。贾府中的女孩们，每天大门不出，当门不迈，娱乐的时间都在园子中，为了打发时间解闷，几个好姐妹们在园中建立海棠诗社，诗社里每个人都要起一个诗名，贾探春就给林黛玉起了一个诗名叫“潇湘妃子”。潇湘妃子是古代传说中舜妃娥皇、女英哭夫而自投湘水，死后成湘水女神之称，也叫湘妃，林黛玉因为爱哭，又住在潇湘馆中，于是就有了这个别称。
三、(2023东城高三上期末）15. 根据要求，回答问题。
（1）《红楼梦》中，环境、灯谜、物品等往往起着揭示人物特点、预示人物命运的作用。“潇湘馆”中翠竹林立，象征林黛玉_________的性格；“稻香村”中泥墙茅舍，恰合李纨_________的特点；灯谜“前身色相总无成，不听菱歌听佛经”隐喻了贾惜春_________的宿命；蒋玉菡和花袭人经贾宝玉交换的“汗巾”，预示着日后蒋花二人_________的命运。
（2）刘姥姥的故事主要见于第六回、第三十九至四十二回、第一百一十三回，她三进贾府，受到了不同的待遇，也见证了贾府不同阶段的特点，请根据原著内容简述。
【答案】（1） ①. 孤标傲世 ②. 淡泊寡欲 ③. 出家为尼 ④. 结为夫妻
（2）答案示例：第一次进贾府，受到刁难与鄙视，看到的是贾家大族高高在上的权势。第二次进贾府，受到“礼待”，看到的是贾家豪门大户的奢侈讲究。第三次进贾府，接受托付，看到了贾家遭逢变故、人心惶惶不安的衰败景象。
【解析】
【小问1详解】
本题考查学生鉴赏作品的文学形象的能力。
竹子春不争荣，冬不枯谢，不趋炎附势的高风亮节，与黛玉清高纯洁，不与世同流合污的性格一致；竹抗风暴，傲霜雪，与松梅素有“岁寒三友”之称，这与黛玉孤高自傲的叛逆思想和反抗性格相投。
稻香村的外部格局，这里没有潇湘馆的粉墙黛瓦，没有蘅芜苑的绿窗油壁，有的只是泥墙茅屋，树条篱笆，土井菜地，完全跳脱出了贾府的富贵气象，倒像是刘姥姥等人乡野之人的住所。没有任何富丽装饰的稻香村，也恰如她的为人，恰如她的一生一般，有的只是“竹篱茅舍自甘心”。表现了李纨的淡泊寡欲。
贾惜春所制灯谜。其谜底是“佛前海灯”。“佛前海灯”，即长明灯，供于寺庙佛像之前，灯内大量贮油，中燃一焰，虽不甚明，但却长年不灭。惜春此谜，是写佛前海灯的，却又具有谶言的性质，是预示惜春日后出家为尼之最后归宿的。
贾宝玉和蒋玉菡一见如故，蒋玉菡要和袭人换汗巾，贾宝玉就解下自己的松花汗巾与蒋玉菡的大红汗巾交换了。这条松花汗巾就是袭人的。袭人换上了大红茜香罗汗巾，说明了袭人和蒋玉菡的姻缘。这段姻缘叫香罗之姻。后来袭人嫁给了蒋玉菡。贾宝玉对袭人有情，袭人也一门心思要嫁给贾宝玉。然而宝玉和袭人有缘无分。贾宝玉亲手把茜香罗汗巾系在袭人身上，就是亲手把袭人推给了蒋玉菡。当袭人嫁给蒋玉菡时，宝玉后悔莫及，他徒然叹息：“堪羡优伶有福，谁知公子无缘”！
【小问2详解】
本题考查学生分析鉴赏名著情节及其作用的能力。
刘姥姥因生活艰难，求贾府救济，一进荣国府，最初连人都找不到，处处受到刁难与鄙视，后来通过周瑞家的，见到了平儿，最后才见到王熙凤，通过周瑞家的来陪衬王熙凤，通过周瑞家的那些言谈，显出荣国府的显赫和王熙凤的权势。通过王熙凤对待刘姥姥的态度，同样可以看到贾家大族高高在上的权势。
第二次，为答谢凤姐的资助，带些时鲜果蔬给大家尝鲜，刘姥姥二进大观园。通过贾母领着刘姥姥观赏大观园，从而给读者展示了大观园的详细状况。展现了林黛玉，贾宝玉，薛宝钗，探春等各人的房间，以此来展示人物性格，比如薛宝钗的房间：“雪洞一般，一色玩器全无”，而借刘姥姥醉酒走错房间，展现出了贾宝玉的房间似个小姐闺房。吃饭用的筷子，喝酒用的酒杯，吃的菜肴等，都让刘姥姥看到贾家豪门大户的奢侈讲究。
第三次进荣国府时，贾府被抄后，贾母已死，凤姐病得骨瘦如柴，神情恍惚，为报恩，刘姥姥接受凤姐托孤的请求。看到了贾家遭逢变故、人心惶惶不安的衰败景象。
四、(2023房山高三上期末）16. 根据要求，回答问题。
《红楼梦》第六回中，作者从“千里之外”拎出了一条写作“头绪”：
按荣府一宅中合算起来，人口虽不多，从上至下，也有三四百丁。事虽不多，一天也有一二十件，竟如乱麻一般，并没个头绪可作纲领。正寻思从那一件事，自那一个人写起方妙，恰好忽从千里之外，芥豆之微，小小一个人家，因与荣府略有些瓜葛，这日正往荣府中来，因此便就此一家说来，倒还是头绪。
请结合《红楼梦》全书，概括跟作者拎出的这条“头绪”相关的情节，并简要写出其表现的主题。
【答案】情节：①刘姥姥一进荣国府攀亲戚以求助；
②刘姥姥二进荣国府送土产以报恩；
③刘姥姥三进荣国府救巧姐以施恩。
主题：①从刘姥姥的视角展现当时底层百姓的生活状况，揭示当时贫富悬殊的现实；
②刘姥姥纯朴、乐观、善良等性格体现了人性的淳厚与美好；
③刘姥姥三进荣国府见证了贾家由盛转衰的过程，表现了封建家族的没落。
【解析】
【详解】本题考查学生对经典名著人物、情节和基本内容的整体把握能力。
题目选文出自《红楼梦》第六回：刘姥姥一进荣国府。原书下一段便是对刘姥姥来历的介绍，指明她与王家的亲戚关系。题中作者拎出的这条“头绪”，指《红楼梦》中以刘姥姥为主体的副线。
情节方面，书中写刘姥姥前后三进荣国府。前八十回，一进为求帮助，她小心谨慎，奉承周瑞家的，又奉承王熙凤，希望能够得到救济；二进是报恩，她带着劳动人民的质朴作为，被林黛玉戏称是母蝗虫；续书后四十回的三进，则映照了金陵十二钗之一巧姐的判词“留馀庆”，是为了还王熙凤的恩情，救助她的女儿巧姐儿。
主题方面，从人物身份角度，刘姥姥是社会底层一村妇，其贫困生活与荣国府的富贵奢侈形成鲜明对比，体现封建社会贫富差距悬殊的现实；
从人物性格角度，刘姥姥身上有劳动人民的朴实、善良、乐观精神，她给贾府贵族带去欢笑，知恩图报，在危难关头救助贾家后嗣，是具有喜剧色彩的正面人物形象，象征着人性美好的一面；
从线索角度，通过刘姥姥的视角可以见证贾府由盛而衰的全过程，展现封建社会后期大家族的没落与溃败。
五、(2023丰台高三上期末）
20. 根据要求，完成下面小题。
“三染法”是曹雪芹在《红楼梦》中塑造人物的常用手法。这里所说的“三染法”，是指先对人物进行定基调式的介绍与描写；后随情节的展开，不断对人物形象加以充实，从而塑造出丰满立体的人物形象。请从下列《红楼梦》中的四个人物中任选一个人物，简要说明作者是如何运用“三染法”塑造这一人物形象的。
贾宝玉 林黛玉 王熙凤 薛宝钗
【答案】作者用“三染法”塑造王熙凤形象。一染，在第三回林黛玉入贾府时，王熙凤第一次出场，“我来迟了，未曾迎接远客”，未见其人、先闻其声的描写，贾母说她是“凤辣子”的介绍，既能看出王熙凤特殊的地位身份，又能看出她泼辣的性格，这里是基本定调。二染，第十四回王熙凤协理宁国府，做事雷厉风行，显示出非凡的管理才能。三染，第十五回王熙凤弄权铁槛寺，王熙凤贪图银子，玩弄权术，结果害死两条人命。通过多次点染，从而塑造了一个泼辣、能力强、贪婪、心狠手辣的贾府实际大管家王熙凤的立体形象。
【解析】
【详解】本题考查学生对经典名著的人物形象、思想内涵和艺术特色的理解、分析能力。
解答此题，一是要求学生熟悉《红楼梦》的相关情节和人物特点。二是理解“三染法”，“三染法”本为画家的绘画手法，而此处用在曹雪芹的小说创作中，是指先对人物进行定基调式的介绍与描写；后随情节的展开，不断对人物形象加以充实，从而塑造出丰满立体的人物形象。“三染法”是雪芹惯用的手法，不仅用来写贾府，同时也用来写人、物、场景等。
如写宝黛二人。先由冷子兴和贾雨村分别介绍几句，使他们初具轮廓。宝玉乃衔玉而生，顽劣异常，不喜读书，专在内闱厮混，并常发怪论道：“女儿是水做的骨肉，男子是泥做的骨肉；我见了女儿，我便清爽；见了男子，便觉浊臭逼人。”黛玉则身体不好， 但聪明敏捷，气质非凡。此即为一染。
第三回，林黛玉被接到了荣府，人们见她“身体面庞虽怯弱不胜，却有一段自然的风流态度”。也就在这一回，王夫人对黛玉说：“她有一个孽根祸胎，是家里的‘混世魔王’，以后休采他；因姊妹们不理他倒好，倘或一日同他多说了一句话，他心上一喜，便生出许多事来”。此便为二染。
接着，宝玉出场了。那是他刚从外面回来，浑身的冠带，犹如一位王孙；随后一转身，又换成了美如仙童般的家常打扮。越显得“面如敷粉，唇若施脂；转盼多情，语言常笑；天然一段风骚，全在眉梢；平生万种情思，悉堆眼角”。与此同时，借助宝玉的感官，我们也看清了黛玉的具体形象。她眉是绢烟眉，似蹙非蹙；目是含情目，似喜非喜；“态生两靥之愁， 娇袭一身之病；泪光点点，娇喘微微。”到此便是三染了。
同样，写宝钗也是如此。一染在第四回，只有八个字：“肌骨莹润，举止娴雅。”二染在第五回，也只有几个字：“品格端方，容貌丰美，人多谓黛玉所不及。”三染在第八回，略详细些：“脸若银盆，眼如水杏，唇不点而红，眉不画而翠。”但很可惜，这姑娘还颇有些世故：“罕言寡语，人谓装愚；安分随时，自云守拙。”
论语名著阅读
一、(2023海淀高三上期末）11. 请阅读下面《论语》的文字，回答问题。
①子曰：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”（《述而》）
②子曰：“君子谋道不谋食。耕者，馁在其中矣；学也，禄在其中矣。君子忧道不忧贫。”（《卫灵公》）
③子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”（《述而》）
（1）根据上面材料，分别概括“忧”与“乐”的内涵。
（2）结合上面材料，并联系阅读积累或生活实际，谈谈你对“忧”与“乐”关系的认识。
【答案】（1）“忧”之内涵：不忧禄食贫贱，忧不能进德修业。
“乐”之内涵：追求道义，获得内在精神的愉悦。
（2）忧与乐在情感上是对立的，但其本质统一，即淡泊物欲，追求精神的富足。不论忧乐都不应因外物而起，正如范仲淹所言，“不以物喜，不以己悲”，最根本的是坚守内心的仁道。不因被贬千里之外或身处庙堂之高而忧乐，只为天下苍生、国家前途而忧，为道义追求而乐。孔子亦然，不因贫富，只为仁道的求得而忧乐。因此忧乐虽心情不同，但其本质相同。
【解析】
【小问1详解】
本题考查学生对经典名著基本内容、主旨或观点的整体把握能力。
①句强调，君子不忧贫而忧道，不因物质条不好而忧虑，而为德行不能得到修行、不能改过而忧。
②句，“君子谋道不谋食”“君子忧道不忧贫”，则把追求精神文化与追求物质文明彻底对立起来，说君子只追求道，不为追求生活衣食，甚至认为忙于劳动(追求衣食利益)反而导致人饥饿(贫困)，学习道理才能让人得到真正的好处，过度轻视物质基础，片面追求精神文化。
③句，孔子提到，即使是处在贫困之中，只要心中有道，也能体会到生活的快乐，而对于通过不义之举取得的富贵，他则是嗤之以鼻，认为这些财富对自己来说就如天上的浮云，毫无价值。
综合以上可知，“忧”的内涵是不忧禄食贫贱，忧不能进德修业；“乐”的内涵是追求道义，获得内在精神的愉悦。
【小问2详解】
本题考查学生对经典名著的价值、意义的感悟和评价能力。
结合第一题对“忧”和“乐”的内涵理解可知，孔子认为“君子无忧”是一种坦荡情怀，是由内而外洋溢出来的人格力量，这就是孔子的忧乐观。在此基础上，联系阅读积累或生活实际谈你对“忧”与“乐”关系的认识即可。
参考译文：
①孔子说:“不去培养品德，不去讲习学问，听到义在那里却不能去追随，有缺点而不能改正，这些都是我所忧虑的。”（《述而》）
②孔子说：“君子谋求的是道而不去谋求衣食。耕作，常常会有饥饿；学习，往往得到俸禄。君子担忧是否能学到道，不担忧贫穷。”（《卫灵公》）
③孔子说：“吃粗粮，喝清水，弯起胳膊当枕头，这其中也有着乐趣。而通过干不正当的事得来的富贵，对于我来说就像浮云一般。”（《述而》）
二、(2023昌平高三上期末）11. 阅读下面《论语》中的文字，回答问题。
子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格【1】。”（《为政》）
季康子问政于孔子曰：“如杀无道，以就有道，何如？”孔子对曰：“子为政，焉用杀？子欲善而民善矣。君子之德风，小人之德草。草上之风，必偃。”（《颜渊》）
注释：【1】格：归服。
（1）请解释“道之以政，齐之以刑”与“草上之风，必偃”。
（2）请根据以上两则材料，阐释孔子的治国思想及其意义。
【答案】（1）用政令来治理国家，用刑罚来规范百姓；风吹到草上，草就必定跟着倒。
（2）治国思想：①用道德和礼制来治理社会。②为政者要以身作则。
意义：以德治国体现了人道精神，有利于稳定社会秩序；为政者能率先垂范，可以让百姓心悦诚服，巩固统治。
【解析】
【小问1详解】
本题考查学生文言文翻译能力。
（1）“道之以政”“齐之以刑”，状语后置句，正确语序为“以政道之”“以刑齐之”；“道”，治理；“齐”，规范。
（2）“草上之风”，风吹到草上；“偃”，倒下。
【小问2详解】
本题考查学生分析文章内容，概括中心思想的能力。
治国思想：
根据《为政》“道之以德，齐之以礼，有耻且格”可知，孔子认为用道德教化引导百姓，使用礼制去统一百姓的言行，百姓不仅会有羞耻之心，而且也就守规矩了。据此概括孔子的治国思想是：用道德和礼制来治理社会。
根据《颜渊》“子为政，焉用杀？子欲善而民善矣。君子之德风，小人之德草。草上之风，必偃”可知，孔子认为治理政事，不需要用杀戮的手段。为政者只要想行善，老百姓也会跟着行善。在位者的品德好比风，在下的人的品德好比草，风吹到草上，草就必定跟着倒。据此概括孔子的政治思想是：为政者要以身作则。
意义：
孔子反对用刑罚来规范百姓，他主张用道德教化引导百姓，用礼制去统一百姓的言行，这种以德、以礼治国的方法，会使得百姓有羞耻之心，而且也会更守规矩，体现了人道精神，有利于稳定社会秩序。
孔子强调为政者应率先垂范，以身作则，以自己良好的品行来引导百姓的言行，这必定会使百姓心悦诚服，有利于巩固国家的统治。
参考译文：
孔子说：“用政令来治理国家，用刑罚来规范百姓，老百姓只是求得免于犯罪受惩，却失去了廉耻之心；用道德教化引导百姓，使用礼制去统一百姓的言行，百姓不仅会有羞耻之心，而且也就守规矩了。”（《为政》）
季康子问孔子如何治理政事，说：“如果杀掉无道的人来成全有道的人，怎么样。”孔子说：“您治理政事，哪里用得着杀戮的手段呢。您只要想行善，老百姓也会跟着行善。在位者的品德好比风，在下的人的品德好比草，风吹到草上，草就必定跟着倒”。（《颜渊》）
三、(2023大兴高三上期末）根据要求，完成下面小题。
子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：“《诗》云，‘如切如磋！如琢如磨’，其斯之谓与？”子曰：“赐也！始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。”
（《论语·学而》）
子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮’。何谓也？”子曰：“绘事后素。”曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也，始可与言《诗》已矣。”
（《论语·八佾》）
11. 对上面两则材料，下列理解与推断不正确的一项是（ ）
A. 子贡理解了《诗经》中诗句的道理：人有了好的品质，还要致力于更高的精神追求。
B. 子夏探寻出《诗经》中诗句的言外之意：人要有美好的品质，礼是建立在美好品质之后的。
C. 孔子认为子贡从“贫而无谄，富而无骄”联想到“贫而乐、富而好礼”的道理是举一反三。
D. 孔子认为子夏从“绘事后素”联想到“礼后”是能由此及彼，是善于学习的表现。
12. 从上面两则材料，我们能看出孔子什么样的教育观？
【答案】11. C 12. 启发式教育，因人施教；举一反三，重视《诗经》学习，更重视对《诗经》活学活用。
【解析】
【11题详解】
本题考查学生理解与推断材料内容的能力。
C．“子贡从‘贫而无谄，富而无骄’联想到‘贫而乐、富而好礼’”错。由原文“子曰：‘可也。未若贫而乐，富而好礼者也。’”可知“贫而乐、富而好礼”是孔子所说的，不是子贡的联想。
故选C。
【12题详解】
本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。
根据“子贡曰：‘贫而无谄，富而无骄，何如？’子曰：‘可也。未若贫而乐，富而好礼者也’”“子曰：‘绘事后素。’曰：‘礼后乎’”可知，对不同的学生，孔子的回答不同，这说明孔子采用启发式教育，因人施教；
根据“子曰：‘赐也！始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者”“曰：‘起予者商也，始可与言《诗》已矣’”可知，孔子在教育学生学习要举一反三，重视《诗经》学习，更重视对《诗经》活学活用。
参考译文：
子贡说：“贫穷而能不谄媚，富有而能不骄傲自大，怎么样？”孔子说：“这也算可以了。但是还不如虽贫穷却乐于道，虽富裕而又好礼之人。”子贡说：“《诗》上说，‘要像对待骨、角、象牙、玉石一样，切磋它，琢磨它’，就是讲的这个意思吧？”孔子说：“赐呀，你能从我已经讲过的话中领会到我还没有说到的意思，举一反三，我可以同你谈论《诗》了。”
（《论语·学而》）
子夏问道：“‘轻盈的笑脸多美呀，黑白分明的眼睛多媚呀，好像在洁白的质地上画着美丽的图案呀。’这几句诗是什么意思呢？”孔子说：“先有白色底子，然后在上面画画。”子夏说：“这么说礼仪是在有了仁德之心之后才产生的了？”孔子说：“能够发挥我的思想的是卜商啊！可以开始和你谈论《诗经》了。”
（《论语·八佾》）
四、(2023通州高三上期末）11. 阅读下面《论语》中的文字，回答问题。
子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？”（《学而》）
子曰：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”（《雍也》）
子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。” （《述而》）
叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：“女奚不曰，其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”（《述而》）
子曰：“君子坦荡荡，小人常戚戚。”（《述而》）
（1）下列对语段中的词语、句子的理解，不正确的一项是（ ）
A. 有朋自远方来
这里的“朋”是指志同道合的人
B. 回也不改其乐
这里的“其乐”是指颜回的“安贫乐道”
C. 不义而富且贵，于我如浮云
做不正当的事而得来的富贵，我看来好像浮云
D. 小人常戚戚
小人常常表现出可怜的样子
（2）结合以上语段，简要分析孔子追求“道”的态度。
【答案】（1）D （2）①“乐”字最能体现出孔子追求“道”的态度,表现在他积极、乐观的人生态度上。
②有志同道合的人从远方来谈论道,孔子就非常高兴。
③孔子赞美颜回“安贫乐道”，也是表明自己“安贫乐道”的思想。
④孔子自谦自己对大道的追求，是一种忘我的境界，体现出他积极、乐观的态度。
⑤强调在追求“道”的过程中,要心地坦荡。
【解析】
【小问1详解】
本题考查学生理解文言实词和句子意义的能力。
A.正确。句意：有志同道合的朋友从远方来。
B.正确。句意：颜回没有改变他好学的乐趣。
C.正确。
D.“可怜的样子”错。应为忧愁的样子。句意：小人常常表现出忧愁的样子。
故选D。
【小问2详解】
本题考查学生筛选并概括文中信息的能力。
孔子追求“道”的态度：
第一，“学而时习之，不亦说乎”，意思是学习并且按时地去复习，不也很快乐吗？
据此看出，“乐”字最能体现出孔子追求“道”的态度，表现在他积极、乐观的人生态度上。
第二，“有朋自远方来，不亦乐乎”，意思是有志同道合的人从远方来，不也很高兴吗？
据此看出，有志同道合的人从远方来谈论道，孔子就非常高兴。
第三，“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也”，意思是颜回的品质是多么高尚啊！一竹篮饭，一瓢水，住在简陋的小巷子里，别人都忍受不了这种穷困清苦，颜回却没有改变他好学的乐趣。颜回的品质是多么高尚啊！
“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云”，意思是我整天吃粗粮，喝冷水，弯着胳膊做枕头，也自得其乐。用不正当的手段得来的富贵，我把它看作天上的浮云。
据此看出，孔子赞美颜回“安贫乐道”，也是表明自己“安贫乐道”的思想。
第四，“叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：‘女奚不曰，其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。’”意思是，叶公向子路了解孔子的为人，子路没有回答。孔子对子路说：“你为什么不这样说：他这个人，发愤用功而忘记了吃饭，乐于追求道义而忘记了忧愁，不知道衰老将要到来等等。”
据此看出，孔子自谦自己对大道的追求，是一种忘我的境界，体现出他积极、乐观的态度。
第五，“君子坦荡荡，小人常戚戚”，意思是君子心胸宽广坦荡，而小人则时常陷入忧思之中。
据此看出，孔子强调在追求“道”的过程中，要心地坦荡。
参考译文：
孔子说：“学习并且按时地去复习，不也很快乐吗？有志同道合的人从远方来，不也很高兴吗？”（《学而》）
孔子说：“颜回的品质是多么高尚啊！一竹篮饭，一瓢水，住在简陋的小巷子里，别人都忍受不了这种穷困清苦，颜回却没有改变他好学的乐趣。颜回的品质是多么高尚啊！” （《雍也》）
孔子说：“我整天吃粗粮，喝冷水，弯着胳膊做枕头，也自得其乐。用不正当的手段得来的富贵，我把它看作天上的浮云。” （《述而》）
叶公向子路了解孔子的为人，子路没有回答。孔子对子路说：“你为什么不这样说，他这个人，发愤用功而忘记了吃饭，乐于追求道义而忘记了忧愁，不知道衰老将要到来等等。” （《述而》）
子曰：“君子心胸宽广坦荡，而小人则时常陷入忧思之中。”（《述而》）
五、(2023房山高三上期末）11. 阅读下面《论语》中的文字，回答问题。
①子曰：“君子不重则不威。学则不固。主忠信。无友不如己者。过则勿惮改。”（《论语·学而》）
②子游曰：“事君数，斯辱矣；朋友数，斯疏矣。”（《论语·里仁》）
③子曰：“巧言，令色，足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。”（《论语·公冶长》）
④子贡问友，子曰：“忠告而善道之，不可则止，毋自辱焉。”（《论语·颜渊》）
⑤子曰：“君子以文会友，以友辅仁。”（《论语·颜渊》）
（1）对于第②则中的“数”，有人认为读shuò，意思是超过常度；有人认为读shǔ，意思是数说。请结合第②、④两则《论语》简要阐述你对“数”的理解。
（2）请写出你对“无友不如己者”的理解，并结合第①、③、⑤则材料简要分析。
（3）请根据以上材料概括交友之道。
【答案】（1）答案示例一：
“数”， 读shuò，意思是超过常度。因为劝改过或求亲近的行为超过常度，会让君、友不耐烦，并因而使自己受辱。对待朋友要尽心竭力劝告并以友好的态度引导他，如果朋友还不改进，而超过常度再去劝导的话，难免会因其厌烦而让自己受辱。
答案示例二：
“数”，读shù，意思是数说。因为数说自己的功劳或君、友的过错，会因君、友难以承受而使自己受辱。对待朋友要尽心竭力劝告并以友好的态度引导他，如果朋友还不改进，再去数说，就会导致朋友厌烦并因而使自己受辱。
（2）答案示例一：
“无友不如己者”，即不要跟比不上自己的人交朋友。孔子认为君子品格的养成需要学习，胜过自己的朋友值得学习。如果跟那些以说花言巧语、装出好脸色并扮出恭敬样子来取悦他人者交朋友，对修养君子应有的忠信品格没有帮助。跟胜过自己的朋友结交并相互学习，有助于修养仁德。
答案示例二：
“无友不如己者”，即不要跟与自己的追求不相似的人交朋友。孔子认为君子崇尚忠信，如果跟不崇尚忠信的人交友，对自己的品格修养无益。如果跟那些以说花言巧语、装出好脸色并扮出恭敬样子来取悦他人者交朋友，因其与自己的追求不相似，故不能助己修养君子品格。跟与自己的追求相似的人交朋友并相互学习，有助于修养仁德。
（3）①要学习朋友的长处。
②要结交正直的朋友(不结交虚伪的人)。
③劝导朋友要适可而止。
④要与朋友在相互学习中修养仁德。
【解析】
【小问1详解】
本题考查学生对经典名著基本内容的整体把握能力。
根据原文“子游曰：‘事君数，斯辱矣；朋友数，斯疏矣’”可知，在子游看来，人与人之间太过亲密或是太过疏远都不是最好的。每个人都应有着属于自己的私密空间，若是双方太过亲密，没有一点秘密的话，时间久了肯定会产生厌烦的情绪，对双方的发展都不利。若是双方过于疏远的话，就会产生冷淡，也不利于双方的交往。也就是说，双方只有在适当的距离内，才能奏响最和谐的音符。所以，可以读shuò，意思是超过常度。
根据原文“子贡问友，子曰：‘忠告而善道之，不可则止，毋自辱焉’”可知，对朋友要忠诚，对了就是对了，错了就是错了，要告诉朋友，要数说朋友的过失，过错。但是要讲方法，儒家思想很注重方法，讲究的是好谋而成，而不是蛮干，只凭自己的意愿情绪去做事是错误的。如果朋友不听，就算了。如果继续数说，可能就要自取其辱了。所以，可以读shù，意思是数说。
【小问2详解】
本题考查学生对经典名著基本内容的整体把握能力。
根据原文“子曰：‘君子不重则不威。学则不固。主忠信。无友不如己者。过则勿惮改’”可知，一个人内心端正庄严，会反映到气质容颜上来，神态庄重威严、大方得体，就会使人感到稳重可靠，人们自然会加以敬重、信赖。反之，一个人倘若容仪不修，散漫随意，举止轻浮，人们也就会随意待他。故人必自重而后人重之，人必自侮而后人侮之。所以，要重视学习，善于结交朋友，着眼于朋友比自己好的方面加以学习，从而不断提高自己，完善自我。
根据原文“子曰：‘巧言，令色，足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之’”可知，孔子表达了他鲜明的是非好恶态度。左丘明为鲁国太史，相传是《左传》的作者，以秉笔直书、褒贬善恶著称。孔子把他引为自己的同道中人，对巧言令色、过分恭顺的行为，以及内心对别人有怨恨，表面却显得要好的行为深感憎恶，认为这些行为是可耻的。所以，要正直、坦率、诚实，不要口是心非、表里不一。
根据原文“子曰：‘君子以文会友，以友辅仁’”可知，以文会友被认为是君子所为。朋友之间相互勉励扶持，在一起切磋琢磨，有助于修养仁德，共同走上人生的正途。
【小问3详解】
本题考查学生对经典名著基本内容的整体把握能力。
根据原文“子曰：‘君子不重则不威。学则不固。主忠信。无友不如己者。过则勿惮改’”可知，要学习朋友的长处。
根据原文“子贡问友，子曰：‘忠告而善道之，不可则止，毋自辱焉’”“子贡问友，子曰：‘忠告而善道之，不可则止，毋自辱焉’”可知，劝导朋友要适可而止。
根据原文“子曰：‘巧言，令色，足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之’”可知，要结交正直的朋友(不结交虚伪的人)。
根据原文“子曰：‘君子以文会友，以友辅仁’”可知，要与朋友在相互学习中修养仁德。
参考译文：
①孔子说：”君子如果不自重，就没有威严。即使学习做人的道理，也不能固守。行事做人当以忠信为主要的原则。你能不友爱身边不如你的人吗？即使他们有了过错，也不要害怕改正。”（《论语·学而》）
②子游说：“事奉君主太过烦琐，就会受到侮辱；对待朋友太烦琐，就会被疏远了。”（《论语·里仁》）
③孔子说：“花言巧语，装出好看的脸色，摆出逢迎的姿式，低三下四地过分恭敬，左丘明认为这种人可耻，我也认为可耻。把怨恨装在心里，表面上却装出友好的样子，左丘明认为这种人可耻，我也认为可耻。”（《论语·公冶长》）
④子贡问与朋友的相处之道。孔子说：“忠心地劝告他并好好地开导他，如果不听从也就罢了，不要自取侮辱。”（《论语·颜渊》）
⑤曾子说:“君子以文章学问来结交朋友，依靠朋友帮助自己培养仁德。”（《论语·颜渊》）
六、(2023丰台高三上期末）11. 阅读下面《论语》中的文字，回答问题。
①季康子问：“仲由可使从政也与？”子曰：“由也果，于从政乎何有？”曰：“赐也可使从政也与？”曰：“赐也达，于从政乎何有？”曰：“求也可使从政也与？”曰：“求也艺，于从政乎何有？”
（《论语﹒雍也》）
②子曰：“君子易事而难说【1】也。说之不以道，不说也；及其使人也，器【2】之。小人难事而易说也。说之虽不以道，说也；及其使人也，求备焉。”
（《论语﹒子路》）
③子曰：“为命【3】，裨谌草创之，世叔讨论之，行人子羽修饰之，东里子产润色之【4】。”
（《论语﹒宪问》）
注释：【1】说：通“悦”。【2】器：使用。【3】命：指外交辞令。【4】裨谌、世叔、子羽均为郑国大夫。行人，官名，古代外交官。子产，郑国的卿。
（1）解释第①则中画横线的句子。
（2）上述材料反映了孔子在使用人才方面有着怎样的见解？请任选两则简要说明。
【答案】（1）端木赐通情达理，让他治理政事有什么困难呢？
（2）第①则：用其所长，避其所短。第②则：按各人的才德适当使用，不可求全责备。第③则：各尽所长，博采众长，实现人才最佳组合。
【解析】
【小问1详解】
本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。
关键词：“达”，通情达理；“何有”，“有何”，有什么困难。
【小问2详解】
本题考查学生分析把握作者观点态度的能力。
第①则：根据“由也果”“赐也达”“求也艺”，可知孔子认为仲由（子路）处事果断、端木赐（子贡）处事通达、冉求有才能，因此三位弟子能够从政。分析孔子对三位弟子的评价，可以看出他对弟子们的才华、特长很了解，因此能判定他们适合不适合从政。由此体现了孔子的用人观，对于人才，要用其所长，要因材用人，要避其所短。
第②则：结合“及其使人也，器之”可概括出，按各人的才德适当使用，不可求全责备。
第③则：孔子说了这段话，讲到外交辞令要经过四道手续，由四位大夫各尽所长，共同合作，才把它完成。据此可概括出，各尽所长，博采众长，实现人才最佳组合。
参考译文：
季康子问孔子说：“仲由，可以让他管理政事吗？”孔子说：“仲由能决断，对于管理政事有什么难呢？”季康子又问：“端木赐，可以让他管理政事吗？”孔子说 ：“子贡的心通事理，对于从政又有何难呢？”季康子继续问 ：“冉求可以让他管理政事吗？”孔子说：“冉求多才多艺，对于管理政事有何困难呢？” （《论语·雍也》）
孔子说：“在君子手下做事情很容易，但要取得他的欢心却很难。不用正当的方式去讨他的欢喜，他是不会喜欢的；等到他使用人的时候，能按各人的才德去分配任务。在小人手下做事很难，但要想讨好他却很容易。用不正当的方式去讨好他，他也会很高兴；但在用人的时候，却是要百般挑剔、求全责备的。”（《论语·子路》）
孔子说：“郑国发表的公文，都是由裨谌起草的，世叔提出意见，外交官子羽加以修饰，由东里的子产作最后修改润色。” （《论语·宪问》）
七、(2023石景山高三上期末）11. 阅读下面《论语》中的文字，回答问题。
子曰：“孰谓微生高直？或乞醯焉，乞诸其邻而与之。”（《公冶长》）
子曰：“直哉史鱼！邦有道，如矢；邦无道，如矢。君子哉蘧伯玉！邦有道，则仕；邦无道，则可卷而怀之。”（《卫灵公》）
叶公语孔子曰：“吾党有直躬者，其父攘羊，而子证之。”孔子曰：“吾党之直者异于是：父为子隐，子为父隐。——直在其中矣。”（《子路》）
（1）孔子对“直”的阐释丰富。请结合上述语句中有关微生高、史鱼的内容，解释“直”的含义。
（2）上述叶公和孔子的对话与下面材料中的法律条文，有怎样的内在联系？请说说你的看法。
经人民法院通知，证人没有正当理由不出庭作证的，人民法院可以强制其到庭，但是被告人的配偶、父母、子女除外。 （《中华人民共和国刑事诉讼法》第一百九十三条）
【答案】（1）答案示例：有人向微生高讨醋，他却向邻居讨醋给那个人。孔子指出微生高没有做到直来直往，有欺瞒，“直”，直爽，坦诚，诚实。
孔子赞扬史鱼坚守自己的价值理想，“直”，刚直不屈。
（2）答案示例：二者的内在联系：在客观事实面前，如何处理人情。
叶公与孔子对话，对父亲偷羊一事，叶公认可儿子依实告发，孔子认可儿子隐瞒，并扩展为在同样情景中父也为子隐瞒。孔子关注血缘情感，重视“齐家”，隐含着可以不为客观公正而放弃的意思。两人观点对立，可理解为法与情对立的一种表现。
人民法院不强制被告人的配偶、父母、子女出庭作证，这与孔子谈的“直”有一致性，允许一些人可以不“大义灭亲”，这是在法治中对人情的顺应与尊重，在一定程度上平衡了法治与人情的关系。
【解析】
【小问1详解】
本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。
有人向微生高借点醋，可能是他家没有了，他就到邻居家给别人借了点儿。在孔子看来，有就说有，没有就说没有，这才叫“直”，完全没有必要绕那么大的弯子。做人最重要的便是真实，只有实事求是，不能弄虚作假，才不会让人觉得虚伪。此处的“直”应该是直爽、诚实等。
在政治清明时，史鱼像箭一样直；在政治黑暗时，史鱼也像箭一样直。史鱼在国家有道或无道时，都同样正直，所以说“直”是刚直不屈、正直。
【小问2详解】
本题考查学生理解文章内容、筛选并概括信息的能力。
叶公认为儿子指证了他的父亲，大义灭亲，这个人是正直的。孔子认为儿子犯罪，父亲替其隐瞒，父亲犯罪，儿子替其隐瞒，则正直就在其中啊。两人的观点对立，这则材料四围绕“法”“情”来表述的。
孔子认为孝道为德行的根本，儿子告发父亲，是为不孝，对父亲不孝者就难以对君主做到忠，所以孔子不赞成儿子去告发父亲偷羊。“慈孝”是天理人情，按孔子的观点，父子相隐是符合人性的、人类社会的常态，站在个人或家庭的角度来说，父子相隐，或亲亲相隐，显然有利于家庭和睦，人类最亲密的关系莫过于父母与子女，若子女不孝或父母不慈，都是缺乏人性的表现。
“但是被告人的配偶、父母、子女除外”，人民法院不强制被告人的配偶、父母、子女到庭作证，说明法律允许一些人不“大义灭亲”，法律之外还要考虑人情这个因素。即在执法过程中，在一定程度上要平衡法治和人情的关系，要适度尊重人情。
两者有内在的联系，就是如何处理生活中的人情问题，在事实面前，在法律面前，要适度考虑人情这个因素。
参考译文：
孔子说：“谁说微生高这个人直爽？有人向他求点醋，他却向自己邻居那里讨点来给人家。”
孔子说：“史鱼正直啊！国家政治清明时，他像箭一样直；国家政治黑暗，他也像箭一样直。蘧伯玉是君子啊！国家政治清明时，他就出来做官；国家政治黑暗时，就把自己的才能收藏起来（不做官）。”
叶公告诉孔子说：“我家乡有个正直的人，他父亲偷了别人的羊，他便出来告发。”孔子说：“我家乡正直的人与这不同：父亲替儿子隐瞒，儿子替父亲隐瞒，正直就在这里面了。”
八、(2023八十中高三上期末）11. 阅读下面《论语》选段，回答问题。
①子曰：“为命①，禅谌②草创之，世叔讨论之，行人③子羽修怖之，东里④子产润色之。”
（《论语·宪问》）
②子曰：“孟公绰为赵魏老⑤则优，不可以为滕、薛大夫。”（《论语·宪问》
③周公谓鲁公曰：“君子不施其亲，不使大臣怨乎不以。故旧无大故，则不弃也。无求备于一人。（《论语·微子》）
【注】①命：外交辞令。②裨谌：人名。③行人：官名。④东里：地名。⑤赵魏：晋国最有权势的大夫赵氏、魏氏。老：大夫的家臣。
（1）在《论语》中，孔子对如何使用人才有自己的独到见解，阅读上面三则材料，简要概括孔子的用人观。
（2）关于“君子不施其亲”中“施”的解读历来众说纷纭，杨伯峻在《论语译注》中解释为“怠慢”，而石永楙在《论语正》中解释为“赦宥”。结合两种不同的解释分别翻译横线处的句子，并说说各体现了孔子的什么思想。
【答案】（1）博采众长；用其所长，避人所短(知人善用、因材致用)；对人才不能求全责备。
(2) “施”当“怠慢”讲，是说君子用人不要疏远怠慢自己的亲族，体现孔子“仁爱”(博爱)的思想；“施”当“赦宥”讲，是说君子(掌权的人)对自己的亲人不应放松管束，体现克己复礼等思想。
【解析】
【详解】本题考查名著阅读能力。解答时首先要翻译名著材料，在理解的基础上把握内容和观点，分析几则材料的异同，用简要的话加以概括。
（1）本题考查对名著句子的翻译及对名著思想内涵的理解和概括能力。解答时首先翻译各句话的意思，透过字面意思透彻理解作者的思想观点，可以抓住关键词句分析概括。
①本章孔子叙述郑国外交政令的形成过程，赞扬他们能集思广益，博采众长制定外交辞令的慎重与认真态度。郑国发布外交辞令时，谁适合起草，谁能够完善，都各司其职，分的清清楚楚。可见，孔子主张用人时要“博采众长”。
②孟公绰要是做晋国赵氏魏氏的家臣，才力还是有余的，但不能做滕薛那样小国的大夫。本章中，孔子拿如何任用孟公绰来阐述自己的观点。他认为，孟公绰是个清正廉洁、知足常乐的人，他的道德学问很好，适合做赵、魏这样的大国的顾问。但是，如果他去做滕、薛两个小国的大夫的话，去处理琐碎的实际政务，就不合适了。可见用人应当“用其所长，避人所短”。
③这段文字是周公对儿子伯禽的训诫之言，他告诫儿子伯禽治理政事要重视人才。周公的命辞中所讲的用人之道，主要包括四点：一、用人要用亲人，不要故意疏远亲人；二、有才能的人要重用，不要让他们抱怨自己得不到重用；三、对长期在自己手下做事的人，就不要轻易地罢免他；四、缺点人人都有，对谁都不能求全责备。
（2）“施”当“怠慢”讲，是说君子用人不要疏远怠慢自己的亲族，孔子强调的是要亲近亲属和朋友，不要轻易的远离他们，抛弃他们。体现孔子“仁爱”(博爱)的思想。
“施”当“赦宥”讲，是说君子(掌权的人)对自己的亲人不应放松管束，体现君子克己复礼等思想。
【点睛】高中学生对名著的理解、赏析能力相对强得多，初次接触一部文学作品的时候就有较高的起点，较广的视野。因此，在阅读指导的过程中，高中学生可以对原著进行精读。精读要求“循文入义”做到“字训其义，句贯其旨，文循其脉，篇会其旨”，逐步进入“文会、意会、情理、神会”的境界。即要求学生做到了解文学作品的基本表达方式、总体布局、熟悉文学作品的大意，记忆其中重要的部分，又要让学生能抓着中心，细心揣摩某些精彩段落，做好读书笔记。高中学生尤其是高二学生学业负担重，因此有些名著名篇可以采用泛读的方法。泛读是一种略观大意、知其梗概、不示源探微、不究其深意的阅读方法。泛读可分为三个步骤：首先是泛读书的书名、作者、前言、出版社、出版期，了解书刊的内容和形式特征；然后是略读正文，了解章节名称、文章的大大小小的标题和能反映书和文章的内容的字、句、段落；最后细读自己所需要或感兴趣的内容。
参考译文：
①孔子说：“郑国制订外交文件，由裨谌起草，世叔提出意见，外交官子羽修改，东里子产作加工润色。”
②孔子说：“孟公绰做晋国越氏、魏氏的家臣，是才力有余的，但不能做滕、薛这样小国的大夫。”
③周公对鲁公说：“一个有道的国君不疏远他的亲族；不使大臣怨恨没有被任用；故旧朋友如果没有大的过错，就不要抛弃他们；不要对一个人求全责备。”
九、(2023朝阳高三上期末）11. 阅读下面《论语》中的文字， 根据要求，回答问题。
子曰：“刚、毅、木、讷近仁。”（《子路》）
（1）请分别结合下列语录，概括“刚”“毅”“木”“讷”四种品德的特点。
《论语》语录 特点
子曰：“吾未见刚者。”或对曰：“申枨。”子曰：“枨也欲，焉得刚？”（《公冶长》） 刚： ①
曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”（《泰伯》） 毅： ②
子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”（《雍也》） 木： ③
子曰：“君子讷于言而敏于行。”（《里仁》） 讷： ④
（2）请从“刚”“毅”“木”“讷”四种品德中任选两种，结合下列语录（任选）分析它们为什么“近仁”。
子曰：“巧言令色，鲜矣仁！”（《学而》）
问仁。曰：“仁者先难而后获，可谓仁矣。”（《雍也》）
颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”（《颜渊》）
司马牛问仁。子曰：“仁者，其言也讱。”曰：“其言也讱，斯谓之仁已乎？”子曰：“为之难，言之得无讱乎？”（《颜渊》）
【答案】（1）①刚：不为欲望所动
②毅：意志坚强
③木：质朴
④讷：慎言
（2）花言巧语,伪善的面貌,这种人是很少有仁德的，而“木”是质朴，不矫饰，态度诚恳，为人朴实，所以“近仁”。仁人言语迟钝,因为明白做事不易，所以说话慎重，“讷”即慎言，言语不轻易出口，说话谨慎。所以“近仁”。
【解析】
【小问1详解】
本题考查学生理解文言文实词的能力。
①句意：孔子说：“我没见过坚强的人。”有人说：“申枨坚强。”孔子说：“申枨欲望太多，怎么能坚强？”据此概括出，刚：不为欲望所动。
②句意：曾子说：“有抱负的人不可以不志向远大，意志坚强，因为他肩负着重大的使命（或责任），路途又很遥远。把实现‘仁’的理想看作自己的使命，不也很重大吗？直到死才停止，这不也是很遥远吗？” 据此概括出，毅：意志坚强。
③句意：孔子说：“质朴胜过了文饰就会粗野，文饰胜过了质朴就会虚浮，质朴和文饰比例恰当，然后才可以成为君子。” 据此概括出，木：质朴。
④句意：孔子说：“君子说话应该谨慎，而行动要敏捷。”据此概括出，讷：慎言。
【小问2详解】
本题考查学生理解和分析文言文句子并探究思想观点的能力。
①句意：花言巧语，装出和颜悦色的样子，这种人的仁心就很少了。
②句意：问怎么样才叫作有仁德。孔子说：“有仁德的人先付出艰苦的努力，然后有所收获，这样可以算得上有仁德。”
③句意：颜渊请教如何行仁。孔子说：“能够克制和约束一己私欲，让自己的行为回复到礼的要求上，就是仁（的做法）。一旦人这样做了，那么天下的人都会赞许他是仁人。做仁义的事情是完全靠自己的，难道还能靠别人吗？”颜渊说：“希望指点一些具体做法。”孔子说：“不合乎礼的不去看，不合乎礼的不去听，不合乎礼的不去说，不合乎礼的不去做。”
④句意：司马牛问什么是仁，孔子说：“仁人，他的言语显得谨慎。”司马牛说：“言语谨慎，这就可以称作仁了吗？”孔子说：“做起来难，说话能不谨慎吗？”
结合材料一，花言巧语，伪善的面貌，这种人是很少有仁德的，而“木”是质朴，不矫饰，态度诚恳，为人朴实，所以“近仁”。结合材料四，仁人言语迟钝，因为明白做事不易，所以说话慎重，“讷”即慎言，言语不轻易出口，说话谨慎。所以“近仁”。
