第1课 中华优秀传统文化的内涵与特点 课件（共39张ppt）2022-2023学年高中历史统编版（2019）选择性必修3

(共39张PPT)
有哪些文化？
文化之间
如何交流？
如何传承
与保护？
第一单元 源远流长的中华文化
第二单元 丰富多样的世界文化
（亚洲、非洲、欧洲、美洲）
第三单元 人口迁徙、文化交融与认同
第四单元 商路、贸易与文化交流
第五单元 战争与文化交锋
第六单元 文化的传承与保护
第一单元源远流长的中华文化
02
第2课
中华文化的世界意义
01
第1课
中华优秀传统文化的内涵与特点
课程标准：
了解中华优秀传统文化的内涵，从人类的文明发展和世界文化交流的角度认识中华优秀文化的特点和价值，认识中华文化的世界意义。
阅读岳飞的《满江红》，体会其中的民族情感。
新课导入
第1课 中华优秀传统文化的内涵与特点
课程标准：了解中华优秀传统文化的内涵；从人类文明发展和世界文化交流的角度，认识中华优秀传统文化的特点和价值，认识中华文化的世界意义
第一部分
中华文化的发展历程
第二部分
中华优秀传统文化的内涵
第三部分
中华优秀传统文化的特点和价值
第一部分中华文化的发展历程（自主梳理）
阶段 时期 概 况
起源 远古商周 多个不同地域文化先后兴起，呈现出多元一体的特点
奠基 春秋战国 百家争鸣，儒家文化核心形成。
发展 秦汉 法家学说官方思想；焚书坑儒，儒学遭到压制。
汉武帝时，儒家思想成为正统思想和文化主流
魏晋隋唐 三教并立，佛、道兴起，儒学出现危机。三教合一潮流出现。
宋元 理学形成，形式上构建了哲学体系，内容上固化了三纲五常；科技文化繁荣
转折 明清之际 陆王心学的兴起促进了人的主体意识觉醒：抨击专制，倡导个性自由，经世致用；
冲击 鸦片战争后 向西方学习成为主流、以“救亡”“启蒙”为主题：学习的目标经历从科学技术（洋务运动）到政治制度（戊戌变法与辛亥革命）、再到思想文化（新文化运动）的变化
新兴 五四运动后 马克思主义的传播成为当时中国的思想主流
第一部分中华文化的发展历程
起源
奠基
发展
转折
冲击
新兴
探究
中国旧石器时代重要人类遗址分布图
1.中原华夏族率先成为核心，并向四周辐射，推动着多元一体中华文化的形成。
远古商周
有夏多罪，天命殛之……予畏上帝，不敢不征。 ——《尚书·盘庚》
“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼。” ——《礼记》
2.商朝：神权色彩浓厚 神权与王权结合
第一部分中华文化的发展历程
起源
奠基
发展
转折
冲击
新兴
探究
远古商周
乐者，天地之和也；礼者，天地之序也。和，故百物皆化；序，故群物皆别。 ——《礼记·乐记》
人无于水监，当于民监。—《尚书·酒诰》
民之所欲，天必从之。—《尚书·泰誓上》
天视自我民视，天听自我民听。
——《尚书·泰誓中》
惟王子子孙孙永保民。
——《尚书·梓材》
皇天无亲，惟德是辅、天命靡常，唯德是辅
——《尚书·周书》
3.敬天保民，理性施政
第一部分中华文化的发展历程
起源
奠基
发展
转折
冲击
新兴
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春秋战国
唐朝孔颖达说：“中国有礼仪之大，故称夏；有服章之美，谓之华。”华夏”连称本意指衣冠华美又重礼仪。华夏作为文化、政治实体。华夏认同在春秋战国时被认同。各族同源共祖的观念得到发展。
华夏认同
民族大融合
1.儒家文化核心形成：孔子对西周礼乐文明多方面阐释
子曰：一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由仁乎哉？——《论语·颜渊》
子张问：“十世可知也？”子曰：殷因于夏礼，所损益可知也；周因于殷礼，所损益可知也。其或继周者，虽百世，可知也。”——《论语·为政》
子曰：敬鬼神而远之。——《论语 雍也》
子曰：“有教无类” —《论语·卫灵公》
“仁”是孔子思想核心，仁者爱人；为政以德；克己复礼；制度随着时代变化应当有所改良；有教无类，因材施教
第一部分中华文化的发展历程
起源
奠基
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转折
冲击
新兴
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春秋战国
2.百家争鸣：学术思想大放异彩，成为后世思想文化的源头。
指战国时期学术思想领域“百家”林立、互相争辩的现象。当时学术派别很多，著名的有儒、法、道、墨、名、阴阳、纵横、农、杂等家。他们著书立说，游说争辩，形成“百家争鸣”的局面。对当时思想、学术的发展起了促进作用，对社会经济的发展也有深刻影响。
第一部分中华文化的发展历程
起源
奠基
发展
转折
冲击
新兴
探究
春秋战国
2.百家争鸣：学术思想大放异彩，成为后世思想文化的源头。
思考一：百家争鸣的时代背景
①经济上：铁犁牛耕的使用，井田制崩溃，封建经济迅速发展。
②政治上：王室衰微，诸侯纷争，分封制瓦解。
③阶级上：士阶层崛起
④思想上：私学兴起，学术下移，学在官府局面被打破
思考二：百家争鸣的历史影响
（1）百家争鸣是春秋战国时期社会经济发展、阶级关系变化在思想领域的反映，是中国历史上第一次思想解放运动。
（2）不仅为新兴的地主阶级登上历史舞台奠定了思想基础，而且成为后世中华思想文化的源头活水，共同构造了中华民族传统文化的基本精神，影响十分深远。
第一部分中华文化的发展历程
起源
奠基
发展
转折
冲击
新兴
探究
春秋战国
2.百家争鸣：学术思想大放异彩，成为后世思想文化的源头。
思考一：百家争鸣的时代背景
①经济上：铁犁牛耕的使用，井田制崩溃，封建经济迅速发展。
②政治上：王室衰微，诸侯纷争，分封制瓦解。
③阶级上：士阶层崛起
④思想上：私学兴起，学术下移，学在官府局面被打破
思考三：你如何理解春秋战国出现的社会大变革
（1）政治上：王室衰微，诸侯纷争，分封制瓦解，长期战争不断，出现统一趋势。各国掀起了变法运动，逐步建立起君主专制的政治制度。
（2）经济上：铁犁牛耕的使用，井田制崩溃，封建经济迅速发展。
（3）思想上：私学兴起，学术下移，学在官府局面被打破，出现百家争鸣繁荣局面。
（4）社会制度：是我国奴隶制度逐步瓦解，封建社会逐步形成的社会大变革、大动荡，大发展时期。
第一部分中华文化的发展历程
起源
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发展
转折
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秦：法家学说官方思想；焚书坑儒，儒学遭到压制
材料一：是故始皇因四塞之固，据崤、函之阻，跨陇、蜀之饶，听众人之策，乘六世之烈，以蚕食六国，兼诸侯，并有天下。杖于谋诈之弊，终无信笃之诚，无道德之教、仁义之化，以缀天下之心。任刑罚以为治，信小术以为道。遂燔烧诗书，坑杀儒士，上小尧、舜，下邈三王。——刘向（西汉）《战国策·刘向书录》
思考四：材料中指出了始皇的那些事迹，对后世有何影响
①统一六国。建立了第一个统一的多民族的封建国家。
②焚书坑儒。钳制思想，摧残文化，使我国文化典籍遭受严重损失。
第一部分中华文化的发展历程
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汉：儒家思想成为正统思想和文化主流
《春秋》大一统者，天地之常经，古今之通谊也。今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统；法制数变，下不知所守。臣愚以为诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说灭息，然后统纪可一而法度可明，民如所从矣。—《汉书·董仲舒传》
思考五：据材料，在思想方面，董仲舒为汉武帝提出了什么建议？汉武帝为何接受？对儒学的发展有何影响？
①罢黜百家，独尊儒术②为巩固大一统局面。③确立了儒学的正统地位，成为两千年来中华传统文化的主流。
董仲舒的新儒学，使儒学神学化、官方化
第一部分中华文化的发展历程
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魏晋隋唐 三教并立，佛、道兴起，儒学出现危机。三教合一潮流出现。
魏晋玄学
魏晋之际， 统治阶级内部的政治残杀非常频繁， 社会上出现了逃避现实政治斗争、 崇尚老庄的玄学。玄学家用老庄的思想解释《周易》等儒家经典， 主张虚无的“道”宣扬“无”是产生万物的根本。他们认为， 政治上应当“无为”，生活作风上要任其“自然”，社会风气上崇尚 “清谈”。
思考六：两则材料反映了当时什么现象，引起这两种现象的原因是什么？
①现象：三教并立：玄学盛行
②原因：三教并立：儒学地位相对衰落；社会始终处于动荡之中；人民生活痛苦,精神上也缺乏寄托；佛道学说顺应了人民的愿望。
玄学盛行：统治阶级内部的政治残杀非常频繁， 社会上出现了逃避现实政治斗争、 崇尚老庄玄学
第一部分中华文化的发展历程
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魏晋隋唐 三教并立，佛、道兴起，儒学出现危机。三教合一潮流出现。
唐中期：韩愈率先提出复兴儒学。
【斥佛老】
夫佛本夷狄之人，与中国言语不通，衣服殊制；口不言先王之法言，身不服先王之法服；不知君臣之义，父子之情。
——《谏迎佛骨表》
老子之小仁义，非毁之也，其见者小也。坐井而观天，曰天小者，非天小也。
——《原道》
【道统论】
斯吾所谓道也，非向所谓老与佛之道也。尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文、武、周公，文、武、周公传之孔子，孔子传之孟轲，轲之死，不得其传焉。——《原道》
第一部分中华文化的发展历程
起源
奠基
发展
转折
冲击
新兴
探究
宋元 理学形成，形式上构建了哲学体系，内容上固化了三纲五常；科技文化繁荣。
理学是儒学、道教、佛教三家融合的产物，它以“理”(或“天理”)为核心，贯穿在整个理学的发展过程中，哲学化、思辨化的新儒学体系
周敦颐（1017-1073）
张载（1020-1077）
邵雍（1011-1077）
程颢（1032-1085）
程颐（1033-1107）
认识论：理生气，“理”是世界的本原（宇宙观）
道德观“三纲五常”，就是儒家的道德伦理和等级秩序。
方法论：格物致知
修养论：“存天理，灭人欲”
功名论：齐家平天下
朱熹 理学集大成者
第一部分中华文化的发展历程
起源
奠基
发展
转折
冲击
新兴
探究
宋元 理学形成，形式上构建了哲学体系，内容上固化了三纲五常；科技文化繁荣。
为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。
人生自古谁无死，留取丹心照汗青。
先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。
酷吏以法杀人，后儒以理杀人。人死于法，犹有怜之者；死于理，其谁怜之？清·戴震
则数千年来三纲五伦之惨祸烈毒，由是酷焉矣！
思考七：上述材料反映了理学有何影响？
积极：重建儒学信仰体系；重视主观意志的力量，注重气节、品德，有利于构建理想人格；强调人的社会责任和历史使命，利于塑造中华民族精神；有利于社会和谐。
消极：用三纲五常维系封建专制；存在等级尊卑观念；扼杀人们的自然欲求；不利于自然科学的发展
第一部分中华文化的发展历程
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冲击
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探究
明清之际：陆王心学的兴起促进了人的主体意识觉醒：抨击专制，倡导个性自由，经世致用；
宇宙便是吾心，吾心便是宇宙。 ——陆九渊
“心者,天地万物之主也 。心外无物，心外无理。”“吾心之良知，即所谓天理也。致吾心之良知，致知也。” “知是心之体，心自然会知。见父自然知孝，见兄自然知悌，见孺子入井自然知恻隐，此便是良知，不假外求。”“真知即所以为行，不行不足谓之知。圣学只是一个功夫，知行不可分作两事。” “良知良能，愚夫愚妇与圣人同。但惟圣人能致其良知，而愚夫愚妇不能致，此圣愚之所由分也。”——王阳明
思考八：通过上述材料归纳心学的内容，如何评价？
心外无理；致良知；知行合一；
①陆王心学强调主观能动性，激励人们奋发立志；②以自己的内心为准则，又隐含一定的平等和叛逆色彩；③带有主观唯心主义倾向。
第一部分中华文化的发展历程
起源
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冲击
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探究
理学丰富了中华文化的理论思维，比较理学与心学的异同。
程朱理学 陆王心学
不同点 认识论 “理”在万物 “理”在“心”中
方法论 “格物致知” “发明本心”、“致良知”
道德观 主张人应以外在的天理为 行为规范 主张应以“内心”的自修、自省
达到良知
哲学范畴 客观唯心主义思想 主观唯心主义思想
同 理是宇宙本源；存天理，灭人欲
明清之际：陆王心学的兴起促进了人的主体意识觉醒：抨击专制，倡导个性自由，经世致用；
第一部分中华文化的发展历程
起源
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转折
冲击
新兴
探究
明清之际：陆王心学的兴起促进了人的主体意识觉醒：抨击专制，倡导个性自由，经世致用；
个性自由、蔑视权威和教条，否定传统伦理道德标准；童心说； 反对盲从孔子； 反对存天理灭人欲
人物 时代 观点 共同点
黄宗羲 明末清初 抨击君主专制制度、反对重农抑商，提出工商皆本
反对君主专制，主张工商皆本、追求经世致用
顾炎武 明末清初 批判君主专制制度、经世致用、天下兴亡，匹夫有责
王夫之 明末清初 批判君主专制制度
第一部分中华文化的发展历程
起源
奠基
发展
转折
冲击
新兴
探究
明清之际：陆王心学的兴起促进了人的主体意识觉醒：抨击专制，倡导个性自由，经世致用；
思考九：明清之际，四大思想家的言论反映了社会什么现状？有何进步意义？
政治：君主专制空前加强，封建制度渐趋衰落。经济：传统小农经济依然占据主导地位，资本主义萌芽发展缓慢。思想：日益僵化的程朱理学依然占据统治地位。对外：禁与闭关锁国，由开放逐渐走向封闭保守。
进步意义：1.促使我国传统文化重新焕发了生机，对后世产生了巨大影响；2.构筑了具有时代特色的新思想体系，具有初步的民主色彩，反映了资本主义萌芽时代的要求；是带有早期启蒙性质的进步思潮
第一部分中华文化的发展历程
起源
奠基
发展
转折
冲击
新兴
探究
鸦片战争后：向西方学习成为主流、以“救亡”“启蒙”为主题：学习的目标经历从科学技术（洋务运动）到政治制度（戊戌变法与辛亥革命）、再到思想文化（新文化运动）的变化
代表人物 林则徐 李鸿章 康有为 孙中山 陈独秀 毛泽东
史实 开眼看 世界 洋务运动 戊戌维新 辛亥革命 新文化运动 新民主主义革命
思想 师夷长技以制夷 中学为体西学为用 君主立宪制，开国会 三民主义，民主共和 民主与科学 毛泽东思想
层面 — 器物 制度 文化 —
道路 走西方的道路 走自己
的道路
探究：中华文化源远流长的原因是什么？
起源
奠基
发展
转折
冲击
新兴
探究
（1）政治：中央集权体制，国家统一，科举制度发展完善
（2）经济：高度发达的农耕文明，为文化的生生不息奠定物质基础
（3）思想文化：统一的文化政策、儒家思想主导地位的确立
（4）教育：书院等古代教育机构的贡献保持了文化传承的连续性
（5）民族关系：民族交往、交流、交融
（6）对外关系：兼收并蓄的对外文化交流丰富了中华文化内涵
（7）杰出人物：先进人士对中华文化的改造与弘扬
（8）地理：相对封闭和较广阔的地理环境，为中华文明独立连续发展提供有利条件
第二部分 中华优秀传统文化的内涵
伦理观：以人为本
政治观：民本思想
宇宙观：天人合一， 道法自然
国家观：提倡爱国，
追求家国情怀
价值观：崇德尚贤，天下为公
人生观：自强不息，厚德载物
处世观：和而不同
第二部分 中华优秀传统文化的内涵
协调人与人的关系——伦理观（以人为本）
周公曰:"呜呼!我闻曰:昔在殷王中宗，严恭!寅畏天命。自度治民。祗惧，不敢荒宁。 ——《尚书·无逸》
“仁者，人也。” ——《礼记·中庸》
“己所不欲，勿施于人。” ——《论语·颜渊》
“夫仁者， 己欲立而立人，己欲达而达人。” ——《论语·雍也》
第二部分 中华优秀传统文化的内涵
协调人与人的关系——政治观（民本思想）
政治所兴，在顺民心；政治所废，在逆民心。民恶忧劳，我佚乐之；民恶贫贱，我富贵之；民恶危坠，我存安之；民恶灭绝，我生育之。——《管子·牧民》
“民为贵，社稷次之，君为轻"。
——《孟子·尽心章句下》
时代是出卷人，我们是答卷人，人民是阅卷人。
全心全意为人民服务。
第二部分 中华优秀传统文化的内涵
人法地，地法天，天法道，道法自然
——《道德经》
协调人与自然的关系——宇宙观（天人合一，道法自然）
“天行有常，不为尧存，不为桀亡。应之以治则吉，应之以乱则凶。"
大天而思之，孰与物畜而制之！从天而颂之，孰与制天命而用之！望时而待之，孰与应时而使之！因物而多之，孰与骋能而化之！思物而物之，孰与理物而勿失之也！愿于物之所以生，孰与有物之所以成！故错人而思天，则失万物之情 ——《荀子·天论》
第二部分 中华优秀传统文化的内涵
"古之欲明明德于天下者，先治其国;欲治其国者，先齐其家;欲齐其家者，先修其身;欲修其身者，先正其心;欲正其心者，先诚其意;欲诚其意者，先致其知，致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。" ——（西汉）戴圣《礼记·大学篇》
“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平"。 ——（北宋）张载《横渠语录》
协调人与国家的关系——国家观（提倡爱国，追求家国情怀）
苟利国家生死以，
岂因祸福避趋之。
天下兴亡，匹夫有责。
为中华之崛起而读书。
第二部分 中华优秀传统文化的内涵
“大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲,不独子其子。使老有所终,壮有所用,幼有所长,鳏孤寡独废疾者届有所养 ——（西汉）戴圣《礼记·礼运篇》
“得意，贤士不可不举；不得意，贤士不可不举。尚欲祖述尧舜禹汤之道，将不可以不尚贤。夫尚贤者，政之本也。” ——《墨子·尚贤上》
协调人与自身的关系——价值观（崇德尚贤，天下为公）
第二部分 中华优秀传统文化的内涵
协调人与自身的关系——人生观（自强不息，厚德载物）
“天行健，君子以自强不息”
“地势坤，君子以厚德载物”。
——《易经·象传》
“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索"。
——（战国）屈原《离骚》
第二部分 中华优秀传统文化的内涵
协调人与自身的关系——处世观（和而不同）
“夫和实生物,同则不继,以他平他谓之和,故能丰长而物生之,若以同稗同,尽乃弃矣,故先王以土与金、木、水、火杂以成百物。”
——（春秋）左丘明《国语·郑语》
子曰:“君子和而不同，小人同而不和。” ——《论语·子路篇》
天时不如地利,地利不如人和。——《孟子·公孙丑章句下》
家和万事兴
和平共处五项原则求同存异
人类民运共同体
第二部分 中华优秀传统文化的内涵
思考：阅读材料，选取其中一项中华优秀传统文化，谈谈其蕴含的深刻思想内涵，探讨其在中华文化中占有怎样的地位，反映了怎样的精神。
核心思想理念。中华民族和中国人民在修齐治平、尊时守位、知常达变、开物成务、建功立业过程中培育和形成的基本思想理念，如革故鼎新、与时俱进的思想，脚踏实地、实事求是的思想，惠民利民、安民富民的思想，道法自然、天人合一的思想等……
中华传统美德。中华优秀传统文化蕴含着丰富的道德理念和规范，如天下兴亡、匹夫有责的担当意识，精忠报国、振兴中华的爱国情怀、崇德向善、见贤思齐的社会风尚，孝悌忠信、礼义廉耻的荣辱观念……
中华人文精神。中华优秀传统文化积淀着多样、珍贵的精神财富，如求同存异、和而不同的处世方法，文艺载道、以文化人的教化理思想，形神兼备、情景交融的美学追求，俭约自守、中和泰和的生活理念等……
——《关于实施中华优秀传统文化传承发展工程的意见》（2017年1月25日）
第三部分中华优秀传统文化的特点和价值
本土性、
连续性
多样性、
凝聚性
包容性
第三部分中华优秀传统文化的特点和价值
中华优秀传统文化是中华文明的智慧结晶和精华所在，是中华民族的根和魂，要讲清楚中国是什么样的文明和什么样的国家，讲清楚中国人的宇宙观、天下观、社会观、道德观，展现中华文明的悠久历史和人文底蕴，促使世界读懂中国、读懂中国人民、读懂中国共产党、读懂中华民族。 ——《如何把中国文明历史研究引向深入？习近平书记指明方向》央视网2022年5月28日
习总书记指出：中华优秀传统文化是中华民族的“根”和“魂”，是中华民族的精神命脉，是涵养社会主义核心价值观的重要源泉，也是我们在世界文化激荡中站稳脚跟的坚实根基，为中华民族生生不息、发展壮大提供了丰厚的滋养。
1．历史价值：是中华民族发展的内在思想源泉和精神动力，它蕴含的道德伦理和价值标准，潜移默化地影响着中国人的思维方式和行为方式。
2．现实价值：维护着中国团结统一的政治局面，维系着统一多民族的大家庭，推动着中国社会的发展进步，为治国理政和道德建设提供了有益借鉴。
第三部分中华优秀传统文化的特点和价值


发展历程
内涵
价值
文化自信
中华优秀传统文化的内涵和特点
多元一体，华夏认同
敬天保民、礼乐文明
百家争鸣
儒学成为主流


以人为本、民本仁政、
天人合一 、 道法自然、
家国情怀，天下己任
和而不同，以和为贵
崇德尚贤，天下为公
自强不息，厚德载物


中华民族发展的内在源泉和精神动力、维护国家团结统一、治国理政、道德建设借鉴


特点：本土性、多样性、包容性、凝聚性、连续性
问题探究：
（2023·湖南邵阳一模·17）自古以来，我国民间十分重视修订“家谱”。阅读下列材料，回答问题。（15分）
材料一谱系之学，在周代已有，所记者为君主、诸侯的世系，政府设有专官典掌，秦汉均沿其旧。君主、诸侯之外的家族谱系在汉代也已出现，到魏晋南北朝门第社会成立之后，谱学大盛，世家大族均有谱牒，详载世系，而且要上告之于官府，门第高下的评定、官职的选举，以至于两家之间的通婚，都以此为依据，唐代仍然承袭此风气。宋代以后，随着社会形态的转变，族谱的纂修更为发达，也具有新的特色。——摘编自梁庚尧《中国社会史》
（1）根据材料一并结合所学知识，简析我国古代谱学发达的主要原因。（6分）
原因：受宗法制传统的影响；政府设有专官典掌；统治阶级宣扬重视；小农生产方式的影响；中国人重视血缘与家族观念；彰显家庭声誉；弘扬传统美德等。（任答三点得6分）
问题探究：
（2023·湖南邵阳一模·17）自古以来，我国民间十分重视修订“家谱”。阅读下列材料，回答问题。（15分）
材料二苏洵说的很明白，“盖自唐衰，谱牒废绝，士大夫不讲而世人不载，于是乎由贱而贵者耻言其先，由贫而富者不录其祖，而谱遂大废”。但是，在儒学重振之后，讲求古礼，基于敬宗收族的要求，谱学也随之而复兴。其中欧阳修、苏洵两人亲自编修本家的族谱作为范例。他们两人所修之谱，均为小宗之谱，记载仅限五世。……在平民化社会里，修族谱的目的既不在于维系政权的传递，也不在于作婚宦的依据，而是在于维系亲情。南宋修谱之法大体上不出于欧阳修和苏洵所定的形式，不过，到南宋末期，也有家谱所载世代超出五代以上，甚至达到十世以上的。——摘编自梁庚尧《中国社会史》
（2）根据材料二并结合所学知识，分析宋代族谱编修的特点。（6分）
特点：儒学重振之后（在重文轻武政策推动下），谱学复兴发展；家谱编撰与政治关系日渐脱离；维系亲情为主；民间编修为主（官修家谱转向私修家谱）；仅限五代为断；以欧阳修、苏洵编修族谱为范例；家谱内容以尊重祖先、弘扬家族优良传统为宗旨等
问题探究：
（2023·湖南邵阳一模·17）自古以来，我国民间十分重视修订“家谱”。阅读下列材料，回答问题。（15分）
材料三常州历来人杰地灵、文风炽盛，这极大地促进了姓氏文化的传承和发展。上世纪八十年代，少数家族开始恢复修撰家谱传统。上世纪九十年代，海外游子回乡问祖，拉开修谱热。近十年来，家谱热集中推进，且热度不减。改革开放后，我市新修家谱达到了650多部。——摘编自常州晚报《40年间，我市新修家谱650余部》
（3）根据材料三并结合所学知识，谈谈当今族谱编修的现实意义。（3分）
意义：凝聚亲族；振兴家乡经济；增强认同感；弘扬传统文化；增强中华民族的凝聚力；有利于团结海内外炎黄子孙；有助于实现祖国的完全统一等。（任答两点得3分）