第1课 中华优秀传统文化的内涵与特点 课件（共31张ppt) 2022-2023学年高中历史统编版（2019）选择性必修三

(共31张PPT)
观乎天文，以察时变，观乎人文，以化成天下。 ——《周易·贲卦·彖传》
（通过观察天象，来了解时序的变化;通过观察人类社会的各种现象，用教育感化的手段来治理天下。）
本书导读
有哪些文化？
文化之间
如何交流？
如何传承
与保护？
第一单元 源远流长的中华文化
第二单元 丰富多样的世界文化
（亚洲、非洲、欧洲、美洲）
第三单元 人口迁徙、文化交融与认同
第四单元 商路、贸易与文化交流
第五单元 战争与文化交锋
第六单元 文化的传承与保护
第1课：中华优秀传统文化的内涵与特点
课程目标：
1、认识中华文化的发展历程。
2、了解中华优秀传统文化的内涵。
3、从人类文明发展和世界文化交流的角度认识中华优秀传统文化的特点和价值。
第一单元 源远流长的中华文化
尊祖敬宗
忧国忧民
团圆和睦
和谐有序
文化认同
农本、民本观念
隐藏在身边的传统文化
黄帝陵
四合院
社稷坛
阶段 时期 概况
起源 上古
奠基 春秋战国
形成 秦汉
发展 魏晋-隋唐
繁荣 宋元
传承与 转折 明
明清之际
清康雍
冲击 1840年后
1915-1917年
走向复兴 五四运动后
一、中华文化的发展历程
多元一体中华文化形成
儒家文化核心形成。“百家争鸣” 成为后世思想文化的源头。
一统帝国与文化统一。秦始皇统一文字，以法家学说治国。汉武帝时，儒家思想成为正统和主流。
儒、佛、道交汇融通；魏晋玄学、唐朝佛学繁荣，传统儒学被挑战，也促进了儒学的创新与发展。
理学形成，丰富了理论思维，宣扬礼教。科技文化繁荣。
心学，人的主体意识觉醒。
抨击专制，倡导个性自由，经世致用。
君主专制、文字狱，禁锢文化。
向西方学习、救亡图存成为潮流。
新文化运动前期，抨击封建思想，追求科学、民主。
马克思主义在中国得到广泛传播。与中国实际结合，推动中华文化的进步。
学习任务：根据教材梳理中华文化的发展历程。
1.中华文明的起源—上古
一、中华文化的发展历程
◎古人类遗址和文化遗存分布示意图
特点：
（1）多元起源
（2）以华夏族为核心
（3）多元一体的中华文化形成
时空观念
2.春秋战国：奠基
（1）华夏认同：春秋战国时期，内迁的戎狄蛮夷逐渐融入华夏族，初步形成了各地区、各民族共同的血缘认同、文化认同。
中原
南蛮
北狄
西戎
东夷
中国有礼仪之大，故称夏；有服章之美，谓之华。中原各国因经济文化较为先进，自称华夏
中原
南蛮
北狄
西戎
东夷
各民族之间相互学习，相互促进，
社会经济较快发展。
民族融合，中华民族初步形成
各族同源共祖的观念得到发展
一、中华文化的发展历程
①背景：春秋战国时期，社会出现大变革。
铁器和牛耕的推广
经济
政治
阶级
井田制瓦解,封建土地私有制的确立
分封宗法制破坏,诸侯争霸
士阶层的活跃，受到诸侯国的重用。
礼崩乐坏，私学兴起
文化
（2）百家争鸣
唯物史观
②表现：
A.春秋时期：儒家文化思想核心形成
B.战国：百家争鸣成为后世思想文化发展的源头。
生产力的进步
生产关系的变革
经
仁者爱人
为政以德
克己复礼
有教无类
整理五经
一个时代特征：
两大历史趋势：
三种治国思想：
四个思想派别：
中华文化的发展历程—春秋战国时期
大变革、大动荡、大发展
①历史由分裂走向统一；
②社会由奴隶制向封建制度过渡
①人治：实行仁政，是一种民本思想
②法治：建立君主专制的中央集权国家
③无为而治：顺应时势和民心
儒家，道家，法家，墨家
◎“百家争鸣”局面
(1)秦朝：
(2)汉代：
建立统一多民族国家；推崇法家（焚书坑儒）；
以法为教，以吏为师
汉武帝尊崇儒术，确立了儒学的正统地位
3.形成——秦汉时期
“春秋大一统” “罢黜百家，独尊儒术” 加强中央集权的需要
“君权神授”“天人感应” 加强、限制君权的需要
“德刑并施”“三纲五常” 稳定统治秩序的需要
意义：确立儒学的正统地位，以儒家思想为核心的封建统一多民族文化格局形成，儒家思想从此成为2000多年来中华传统文化的主流。
4..发展：魏晋隋唐
虎溪在庐山东林寺前，相传晋僧慧远居东林寺时，送客不过溪。 一日陶潜(陶渊明)、道士陆修静来访，与语甚契，相送时不觉过溪，虎辄号鸣，三人大笑而别。后人于此建三笑亭。
虎溪三笑
（1）背景：随着佛教传入和道教兴起，中华传统文化呈现出儒、佛、道交汇融通的景象
（2）表现：
①魏晋:玄学盛行
②唐朝佛学繁荣，传统儒学受到挑战，同时也促进了儒学的创新与发展。③隋唐时期，中华传统文化辉煌灿烂
思想上：宣扬“无”产生万物的根本；政治上：主张“无为”；社会风气上：崇尚“清谈”。特点：儒、道结合
5.繁荣：宋元时期
（1）宋代，儒、佛、道学说相互渗透；
◎集大成者朱熹
宇宙观
人生观
方法论
“理”是自然界和社会的根本原则是宇宙的本原
“存天理，灭人欲”，以达到“圣人”的精神境界
提倡“格物致知”，通过探究事物以把握“理”
变化
哲学化
思辨化
世俗化
社会化
理学特点：吸收佛道思想；哲学化、思辨化；世俗化、体系化。
◎文天祥
◎贞节牌坊
材料二
（2）理学形成，丰富了中华文化的理论思维，但它所宣扬的封建礼教，严重束缚了人们的精神世界
（3）宋元时期，科技、史学、文学、艺术高度繁荣
6.转折：明清时期
（1）明中期以后，陆王心学得到广泛传播。
宇宙观
人生观
方法论
“心”是宇宙的本原
“知行合一”
提倡“致良知”
先生（指王阳明）游南镇，一友指岩中花树问曰:“天下无心外之物，如此花树在深山中自开自落，于我心亦何相关？”先生曰：“你未看此花时，此花与汝心同归于寂；你来看此花时，此花颜色一时明白起来，便知此花不在你的心外。”
独立思考的自由精神
具有一定的叛逆色彩
束书不观，学问空疏
◎王阳明
历史解释
（2）明清之际，提倡个性自由的思想出现，进步思想家黄宗羲、顾炎武和王夫之等批判理学，抨击封建专制，倡导经世致用。
◎黄宗羲
◎顾炎武
◎王夫之
工商皆本
天下为主，
君为客。
保天下者，匹夫之贱与有责焉耳矣。
私欲之中，
天理所寓。
根源：商品经济的发展
材料“其既得之也，敲剥天下之骨髓，离散天下之子女……然则为天下之大害者，君而已矣。”
“世儒不察，以工商为末，妄议抑之。夫工固圣王之所欲来，商又使其愿出于途者，盖皆本也。
——《明夷待访录》
提倡工商皆本
反对君主专制
材料“不习六艺之文，不考百王之典，不综当代之务，举夫子论学论政之大端一切不问，而曰一贯，曰无言。”…… ”保天下者，匹夫之贱与有责焉“
---《日知录》
倡导
社会责任
提倡经世致用
君主专制高度发展（文字狱，钳制了思想，禁锢了中华文化的发展）
（3）康雍乾时期
（1）鸦片战争后，救亡图存成为近代中华文化的主流。
（2）新文化运动，抨击封建思想，追求科学与民主。
代表人物 林则徐 李鸿章 康有为 孙中山 陈独秀 毛泽东
史实
思想
层面 —
自主性
开眼看
世界
师夷长技以制夷
洋务运动
中学为体西学为用
戊戌维新
君主立宪制，开国会
辛亥革命
三民主义，民主共和
新文化运动
民主与科学
新民主主义革命
毛泽东思想
器物
制度
文化
走他人的道路
走自己
的道路
7.近代到现代：文化衰落与复兴
形成
成熟
发展
井冈山→瑞金：“工农武装割据”
“农村包围城市，武装夺取政权”革命道路
延安：1938《论持久战》，1940《新民主主义论》
1945中共七大 《论联合政府》
毛泽东思想确立为指导思想
西柏坡：七届二中全会：党的工作重心转移；
北京：
《论人民民主专政》丰富发展了马克思主义国家学说
《论十大关系》 中共八大
改革开放后中国特色社会主义理论体系形成发展
井冈山
延安
西柏坡
（3）五四运动以后，马克思主义广泛传播，与中国实际相结合
时空观念
（4）走向复兴：现当代
①发展出中国特色社会主义理论体系
②弘扬优秀传统文化，文化自信
阶段 理论
形成 邓小平理论
发展 “三个代表”重要思想
科学发展观
习近平新时代中国特色社会主义思想
通过学习中华文化的发展历程，中华文化源远流长的原因有哪些？
中华民族具有5000多年连绵不断的文明历史，创造了博大精深的中华文化，经过几千年的沧桑岁月，把我国56个民族、13亿多人紧紧凝聚在一起的，是我们共同经历的非凡奋斗。为什么中华民族能够在几千年的历史长河中顽强生存和不断发展呢？很重要的一个原因，是我们民族有一脉相承的精神追求、精神特质、精神脉络。今天我们使用的汉字同甲骨文没有根本区别，老子、孔子、孟子、庄子等先哲归纳的一些观念也一直延续到现在。这种几千年连贯发展至今的文明，在世界各民族中是不多见的。
——习近平《从小积极培育和践行社会主义核心价值观》
政治：国家的统一和民族的融合
经济：农耕经济的发展与繁荣
文化：具有继承性，包容性，兼收并蓄
家国情怀
二、博大精深：中华优秀传统文化的内涵
用中国传统方式来说，就是肯定在天地人之间，以人为中心；在天与神之间，以人为中心。——张岱年《中华文化概论》
（一）伦理观：中华文化重视以人为本
（二）政治观：民本思想
（三）自然观：中华文化崇尚天人合一，道法自然
协调人与人的关系
协调人与自然的关系
（四）家国观：中华文化提倡爱国，追求家国情怀
协调人与国家的关系
（五）价值观：中华文化崇德尚贤，推崇天下为公
（六）人生观：
中华文化崇尚自强不息，厚德载物
（七）处世观：中华文化主张和而不同
协调人与自身的关系
二、中华优秀传统文化的内涵
1.伦理观：以人为本
（1）人本内涵：关注人与社会，关注现实生活，主张积极入世。
（2）民本内涵：是人本思想在政治伦理上的体现；统治观：以民为本，爱惜民力，体恤百姓。
（3）意义：
①人本思想：建立一套规范社会关系的伦理秩序
②民本思想：一定程度上转化为政治实践，成为中华传统政治文化的重要特征，对推动中国历史发展起到了积极作用。
人本思想（相对神本，实用主义）
周公：“敬天保民”
孔子：“仁者爱人”
“未能事人，焉能事鬼”
“士可杀不可辱”
民本思想（相对君本、官本）
《尚书》：民惟邦本，本固邦宁；天视自我民视，天听自我民听。
孟子：“仁政”“民贵君轻”
荀子：“君舟民水”
以朴素的唯物观解释自然，摒弃了天命的绝对权威
2.自然观：崇尚天人合一，道法自然
道生一，一生二，二生三，三生万物
——春秋老子
“天行有常，不为尧存，不为桀亡”“制天命而用之” ——战国荀子
价值：天人合一思想，将天、地、人视为一个整体，认为人类利用自然应该尊重自然规律，顺应自然，建立人与自然和谐发展的关系。
①春秋战国：孔子、墨子、孟子等均有以天下为己任的思想。
孟子说——“天下之本在国，国之本在家，家之本在身。”“修身齐家治国平天下”是儒家学说的精髓。
②两宋时期：
张载 ——“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”。
文天祥——“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”。
③明清时期：顾炎武——“天下兴亡，匹夫有责”。
（1）中华文化提倡爱国，追求家国情怀。
（2）价值：以天下为己任的家国情怀，凝结成的爱国主义情感，是中华民族的巨大凝聚力，维护着中国团结统一的政治局面，维系着统一多民族的大家庭。
张载
范仲淹
文天祥
顾炎武
3.家国观：提倡爱国，追求家国情怀
材料一：“得意，贤士不可不举;不得意，贤士不可不举。尚欲祖述尧舜禹汤之道？将不可以不尚贤。夫尚贤者，政之本也。 ——选自《墨子·尚贤》
材料二：不患寡而患不均，不患贫而患不安。 ——《论语 季氏》
材料三：尊圣者王， 贵贤者霸， 敬贤者存， 慢贤者亡，古今一也。
——《荀子·君子》
4.价值观：崇德尚贤，天下为公
意义：
①春秋战国时期在各国掀起了人才使用革故鼎新的大变革。
②对历史上德才兼备、以德为先的用人制度产生了深远影响
◎共和国勋章
◎院士墙
5.人生观：自强不息，厚德载物
（1）表现
①“天行健，君子以自强不息”“地势坤，君子以厚德载物”出自《周易》。
②孟子强调“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”；
屈原的“路曼曼其修远兮，吾将上下而求索”
6.处世观：和而不同
（1）表现：
①西周末年的太史伯：“和实生物，同则不继”，认为“和”，才能产生新事物。
②孔子、孟子：提出了“和为贵”“君子和而不同，小人同而不和”“天时不如地利，地利不如人和”等思想。
（2）意义：“和”的思想作为人们认识与处理事情的方法，对中华文化的发展起到了积极作用。
（2）意义：不断挑战自我，追求更大的进步，提高自身道德水平，以国家人民的利益为己任，体现中华民族精神境界。
红山文化
龙山文化
大汶口文化
仰韶文化
良渚文化
河姆渡文化
(1)本土性：起源与发展
(2)多样性：中华文化博大精深、丰富多彩 、领域广阔
（1）7000-5000年前：
①【黄河中游】仰韶文化：
②【黄河下游】大汶口文化
③【长江下游】河姆渡文化：
（2）5000年前：
①【黄河中下游】龙山文化：
②【辽河上游】 红山文化：
③【长江下游】 良渚文化：
彩绘陶器、粟
水稻、养蚕缫丝
“蛋壳陶”（黑陶）
玉器、祭坛、神庙
三、中华优秀传统文化的特点和价值
1.特点
时空观念
（3）凝聚性：共同文化特质 同心协力
(4)连续性：绵延不绝 传承至今
(5)包容性：兼收并蓄 博采众长
【知识小结】概括中华文化（思想）发展历程的特点
阶段 时期 背景 文化（思想）表现
起源 原始社会 特殊的地理环境
商周 农耕经济、宗法社会
奠基 春秋战国 社会大变革
形成 秦 统一多民族国家建立
汉 董仲舒的新儒学符合汉代巩固大一统需要
成熟 繁荣 魏晋 隋唐 魏晋：社会动荡 隋唐：统一繁荣
宋元 儒学危机；社会危机需强化伦理纲常； 重文轻武
传承 禁锢 明清 社会动荡，工商业繁荣，君主专制强化
转型 近代 民族危机，西学东渐，民族工业发展
多元一体、中原核心
敬德保民、礼乐文化
百家争鸣
推崇法家学说，焚书坑儒
独尊儒术
魏晋玄学盛行；唐朝三教合一；中华传统文化辉煌
理学形成，
文化高度繁荣
阳明心学；个性自由；经世致用；钳制思想
向西方（俄）学习救亡图存
延续性
本土性
多样性
包容性
创新性
凝聚性
凝聚性
多样性
曲折性
曲折性
曲折性
创新性
创新性
相对于其他文化，哪个特点最为突出？
延续性：源远流长，生生不息
政治性
政治性
2. 中华优秀传统文化的价值
材料二：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。” ……家庭中“父慈子孝、兄友弟恭”的伦理规范在国家层面进一步塑造出“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”的政治生态，它对维护家庭和国家的伦理政治秩序具有重要作用。
材料三：儒家思想同中华民族形成和发展过程中所产生的其他思想文化一道，记载了中华民族自古以来在建设家园的奋斗中开展的精神活动、进行的理性思维、创造的文化成果，反映了中华民族的精神追求，是中华民族生生不息、发展壮大的重要滋养。…….中国优秀传统文化的丰富哲学思想、人文精神、教化思想、道德理念等，可以为人们认识和改造世界提供有益启迪，可以为治国理政提供有益启示，也可以为道德建设提供有益启发。
——2014年9月 习近平在纪念孔子诞辰2565周年国际学术研讨会上讲话讲话
【探究】归纳概括中华优秀传统文化的历史和当代价值
历史价值：(2)潜移默化地影响着中国人的思维方式和行为方式。
当代价值：维护中国团结统一的政治局面，维系着统一多民族的大家庭，推动着中国社会的发展进步，为治国理政和道德建设提供了有益借鉴。
材料一 《周易》说：“天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物。”自强不息，激励古往今来的人们奋勇前进；厚德载物，要求人们以深厚的仁德之心承载万事万物。
历史价值：（1）中华文化是中华民族发展的内在思想源泉和精神动カ。
家国情怀
中华优秀传统文化的内涵与特点
中华文化发展历程
中华优秀传统文化的特点和价值
本土性
多样性
包容性
凝聚性
连续性
中华优秀传统文化的特点
中华优秀传统文化的价值
中华优秀传统文化的内涵
以人为本，民本思想
天人合一，道法自然
提倡爱国，追求家国情怀
崇德尚贤，天下为公
自强不息，厚德载物
和而不同
早期华夏：文化肇兴
春秋战国：文化奠基
秦汉时期：文化形成
魏晋隋唐宋元：文化发展、繁荣
明清时期：文化传承、转折
近代到现代：文化衰落与复兴
本课小结
【典例研析】 （2020·江苏·高考真题）墨子提出治理天下应当像大禹那样“使劳者得息，乱者得治”，认为察“圣王之事”得“观其中国家百姓人民之利”。由此可知，墨家学派能够兴起的主要原因在于（ ）
A．恢复前代礼乐制度 B．代表下层平民利益
C．强调社会等级和谐 D．适应兼并战争需要
【答案】B【详解】根据材料“使劳者得息，乱者得治”“观其中国家百姓人民之利”等信息结合所学可知，墨子强调百姓利益，代表小生产者的利益，即其兴起的主要原因是代表下层平民利益，B项正确；墨子主要强调广大人民百姓的利益，没有体现要恢复前代礼乐制度的主张，A项错误；墨家学派兴起的主要原因是代表小生产者的利益，不强调社会等级和谐，并且材料内容没有体现社会等级和谐的信息，C项错误；墨家学派代表下层平民的利益，没有适应兼并战争的需要，D项错误。
【典例研析】 （2020·江苏·高考真题）孟子讲“觉”，佛教讲“悟”，程颢、程颐兄弟则将二者圆通。北宋僧人契嵩认为儒和佛“心则一”，佛教“亦有意于天下国家矣，何尝不存其君臣父子”。这反映出北宋（ ）
A．儒学统治地位动摇 B．儒学与佛教的融合
C．理学成为官方哲学 D．阳明心学影响深远
【答案】B【详解】 材料“程颐程颢兄弟则将二者圆通”“契嵩认为儒和佛‘心则一’”等信息可反映出北宋时期存在儒学与佛教融合的现象，B项正确；材料强调了儒佛的融合，而不是强调佛教对儒学的冲击，无法体现地位动摇的现象，A项错误；材料内容没有体现理学成为官方哲学的问题，并且在南宋时理学才逐渐成为官方哲学，C项错误；阳明心学出现于明代，D项错误。
【典例研析】 （2022·辽宁·高考真题）春秋末期，中行氏在晋国内部纷争中失败，中行寅因此怪罪太祝祭祀用的牺牲不肥美且斋戒不敬，太祝则认为中行寅不修德义而招致民怨，“一人祝之，一国诅之，一祝不胜万诅，国亡不亦宜乎！”太祝的观点
A．反映了民本思想倾向 B．质疑了祭祀功用
C．强调了宗法伦理关系 D．否定了君权神授
【答案】A【详解】结合所学知识可知，春秋末期，晋国太祝认为中行氏在纷争中失败，是中行寅不修德义，引发一国民众怨恨所致，其观点反映了民本思想倾向，A项正确；质疑祭祀功用的是中行寅而非太祝，排除B项；材料并未体现血缘宗法伦理关系，排除C项；太祝的观点并未否定君权神授，排除D项。故选A项。
【典例研析】 （2022·北京·高考真题）近年，考古工作者在江西国字山发现了战国中期的大型墓葬。该墓葬具有突出的越文化特征，同时又有楚文化和江淮文化等文化因素，墓葬形制也与中原墓葬有相似之处。此考古发现（ ）
A．印证了“春秋五霸”的政治格局 B．反映了中华文明多元一体的特点
C．证明中原率先成为中华文明核心 D．说明了统一多民族国家已经建立
【答案】B【详解】结合所学知识可知，考古工作者在江西发现的战国中期墓葬，融合了越文化、楚文化和江淮文化等文化因素，其形制与中原墓葬有相似之处等，反映了中华文明多元一体的特点，B项正确；战国时期的墓葬不能印证“春秋五霸”的政治格局，排除A项；材料不足以证明中原率先成为中华文明核心，排除C项；战国中期统一多民族国家尚未建立，排除D项。故选B项。