选择性必修一第8课 中国古代的法治与教化课件（共52张ppt）

(共52张PPT)
第三单元 法律与教化
单元解读
单元导读
着眼于防范与惩处具有强制约束力
着眼于教育与引导
强调道德感召与自律
是对法治的有效补充
硬
软
两者相辅相成
中国
西方
第8课 中国古代的法治与教化
第10课 当代中国的法治与精神文明建设
第9课 近代西方的法律与教化
中华法系特点：礼法结合
英美法系
大陆法系
罗马法
强调司法独立，保护个人权利
《宋通鉴长编纪事本末》卷七五载：“初,登州言,妇人阿云有母服嫁民韦阿大,嫌其陋,谋夜以刀杀之,已伤不死。”
按照国家法典《宋刑统》的规定,谋杀亲夫属“恶逆”,是“十恶不赦”的大罪,无论致死、致防,均应处以极刑——斩首。登州知州许遵的判决结果却是将阿云流放，掀起了轩然大波。按宋制,疑案须上报中央司法机构大理寺、刑部和审刑院复核。大理寺判定阿云当处绞刑，比斩首略好。神宗决定施展皇帝的仁慈,对阿云法外开恩,免其死罪,判终生编管。可是许遵竟然不服,第二次上诉中央。刑部审核结果与大理寺相同，许遵不服,第三次上诉中央，司马光便和王安石一道,接手了阿云案的复审工作。
许遵是如何为犯“十恶不赦”罪的阿云辩护呢？许遵发现阿云与阿大成婚的时间正好在阿云为母服丧期间，按《宋刑统》,居丧嫁娶,属于非法,阿云与阿大的婚姻关系无效,阿云非阿大之妻,阿云“谋杀亲夫”罪名不成立，是“谋杀路人”。司马光在审查报告里说:“阿云嫌弃丈夫丑陋,亲自手持腰刀,在田野之中,趁其熟睡,砍杀将近十刀,断其一指,开始并没有自首,是到了衙门里眼看着要严刑拷打,不招不行了,这才招认。犯罪情节如此,有什么值得同情的 " 司马光同意大理寺、刑部的判断,认定阿云难逃一死,当处绞刑。可是王安石支持许遵免除阿云一死。许遵认为,阿云存在自首情节,因此可以获得减刑。但通常情况下,谋杀一类以危害人身为目的的恶性犯罪是不适用自首减刑条款的。
“潘金莲”减刑记——宋“阿云案”始末
而许遵则把阿云的罪分解成了两个罪名:一个是谋杀罪, “阿云谋划杀害阿大”,结果未遂;还有一个是人身损害罪,阿云砍了阿大将近十刀,砍断一指。谋杀是起因,人身损害是结果。事实只有一个,变换的只是说法。《宋刑统》里有一条关于人身损害罪的自首减刑原则:由于其他犯罪导致人身损害的,如果自首,可以对其他犯罪免于惩罚。许遵就把这个原则用在了阿云案上:因为阿云谋杀阿大,导致了阿大身受重伤,“谋划杀害阿大”是“其他犯罪",而“阿大身受重伤”是“由于其他犯罪导致的人身损害”。现在阿云自首了,根据自首减刑原则,阿云的谋杀罪行可以免于追究,只追究致阿大重伤部分,按照人身损害罪量刑,所以是流放。
王安石说,允许在阿云案中适用自首减刑原则,可以鼓励自首,为罪人开自新之路。在司马光看来,简直是荒唐透顶，是文字游戏，它违背了人之常情,不符合社会习俗。这种“自首”实在是太“便宜”了：人已经在审讯室里了,眼看着不招是死,招就有活路,是个人都会自首;而自首就可以活——这绝不是为罪人开自新之路,而是助长杀人者气焰。
阿云案已经不是简单的个人生死问题,而是关系到定罪量刑原则的司法大讨论，判决结果将影响宋朝法律中有关谋杀罪是否适用自首减刑的原则。神宗下令举行第四次复议,扩大讨论范围。最终决定按照王安石的意见终结阿云一案。熙宁元年(1068)七月三日,神宗颁布诏书,宣布谋杀已伤犯罪可以适用自首减刑原则。
“潘金莲”减刑记——宋“阿云案”始末
从这个故事里，你能总结出中华法系的什么特征？你更认可谁的审判结果，谈谈你的理由？
谋杀亲夫十恶不赦、减刑条款：律令儒家化，礼法结合，强调道德教化
疑案三司会审及司法讨论：程序严格，人文精神，与时俱进
皇帝法外开恩：法律是统治阶级意志的体现
《宋刑统》：成文法
第8课 中国古代的法治与教化
中国古代的“法治”：君主利用刑律，强化专制王权的统治手段
指儒家所提倡的以教导者为核心，以自己的行动感化别人。教化的目的是形成好的社会民风。教化是社会治理的重要工具，着眼于教育和引导。
夏
商
西周
春秋战国
成文法
德治与法治之争
秦朝
秦律
引经注律
律令儒家化
魏晋
礼法结合
唐
乡律合流
宋 元 明 清
法律儒家化
礼法相争
礼法结合
汉朝
一、先秦时期的德治与法治
二、秦汉至隋唐时期的法律与教化
课程标准：知道中国先秦时期成文法的产生过程，以及这一时期思想家对德治、法治关系的讨论；知道自西汉起历代王朝法律、礼教并用的统治手段。
三、宋元至明清时期的法律与教化
一、先秦时期的德治与法治
（1）夏商西周时期
夏
商
西周
法
律
教
化
《左传》：夏有乱政，而作《禹刑》；
商有乱政，而作《汤刑》；
周有乱政，而作《九刑》，
《禹刑》
《汤刑》
《九刑》
法治思想的渊源
早期国家可能已经有了法律
习惯法
夏商周时期刑书上只有刑名、刑种规定，而无确切罪名，人民对罪与非罪区别只能依据传统观念及社会道德、风俗习惯去加以甄别。——武树臣《中国成文法的起源》
西周统治者建立了以宗法为核心的礼制，同时提出“敬天保民"的思想
德治思想的渊源：西周
夏夫礼者，所以定亲疏，决嫌疑，别同异，明是非也……行修言道，礼之质也。
——《礼记·曲礼上》
一、先秦时期的德治与法治
（二）春秋战国时期：德法之争
叔向反对刊布法律，理由是刑罚适用于乱世，公布刑书会使老百姓更注重争端，而不顾道德礼义。
◎子产作刑书
（1）第一次德法之争
—— 子产“铸刑书”
背景：王室衰微、大国争霸、礼崩乐坏，诸侯国寻求治国新思想
法治
德治
春秋时期，郑国的子产“铸刑书”，制定了中国历史上最早的成文法。
VS
子产“铸刑书”引发辩论，这是早期的德治与法治之争。
问题：根据材料并结合所学知识，指出子产“铸刑书”的影响。
知识拓展
公元前536年郑国子产“铸刑书”。晋国叔向曾写信反对：“昔先王议事以制，不为刑辟，惧民之有争心也……民知有辟，则不忌于上，并有争心，以征于书而徼幸以成之，弗可谓也。……民知争端矣，将弃礼而征于书，锥刀之末，将尽争之，乱狱滋丰，贿赂并行，终子之世，郑其败乎！”子产：“若吾子之言，侨不才，不能及自损，吾以救世也。” ——徐喜良《中国通史》
①开创了古代公布法律的先例
②限制了贵族特权，反映礼乐制度的崩溃。
③为法家提供经验，影响后世。
④有利于封建社会的形成。
一、先秦时期的德治与法治
（二）春秋战国时期：德法之争
（2）第二次德法之争
儒家与法家之争
VS
儒家
法家
代表人物：
孔子、孟子
人性：
人性善
治国：
为政以德、节用爱人
代表人物：
商鞅、韩非
人性：
人性恶
治国：
实行法治、保护地主利益；
施行仁政、轻刑薄税
法术势驭臣、赏罚分明、法不阿贵、以法为教、以吏为师
以民为本、周礼教化
情境：由你来断案
法制观念：治国需要法制；权力不能干预执法；当法律与人伦发生冲突时，维护人伦。
材料一 《孟子》中记载了孟子与其学生关于法律问题的讨论．学生问：“舜做了天子后，假如其父杀人，舜的法官该怎么办呢？”孟子回答：“抓起来就行了．”学生又问：“难道舜不阻止法官吗？”孟子说：“舜怎么能阻止呢？法官是按职责办事．”学生问：“那舜又该怎么办呢？”孟子说：“舜应当放弃天子之位，毫不顾惜．然后偷偷地背上父亲逃到海边住下，一辈子都很快乐，把曾经做过天子的事情忘掉。”
设问：根据材料概括孟子的法制观念。
秦国商於县有个黑林沟村，该村是秦国变法的模范村，村长黑九因为儿子参军训练坠崖死了，无法为家里立功光耀门厅，变得意志消沉，无心耕作，在村里开了个酿酒坊，经常拉着后生饮酒大醉。村里人变得越来越懒惰，荒芜了田庄，村里由此没落。县令是个儒家士子，讲究仁政爱民，不忍看到黑林沟人忍饥挨饿，便救济他们。村民一直吃救济粮，不再耕作。商鞅知道后，依法处死了村长和县令，重申新法主张、明确奖惩，让村民重新自励，恢复了往昔斗志。
——整理自孙皓晖《大秦帝国》
法家思想强调重刑治理国家，既能带来富国强兵的现实利益，又满足了各国君主专制（政令统一）的愿望。相反，儒家思想不适用于列强兼并、战争激烈的战国时期。
这个故事说明了什么？
在法家思想指引下，秦国富国强兵，最终统一六国，建立了中国历史上第一个中央集权的封建国家。
儒家思想并不适用于兼并战争激烈的战国时期。在重视富国强兵的君主看来，儒家的仁政与德治思想，难以落到实处。
法家思想既能带来富国强兵的现实利益，又满足了各国君主专制愿望。法家思想更适合战国各国富国强兵、政令统一的需要。
结合所学，思考：谁的主张会被接纳？为什么？
有积极意义
符合时代需要
孟子与梁惠王
商鞅与秦孝公
一、礼法之争——先秦时期的德治与法治
一、先秦时期的德治与法治
（2）第二次德法之争
（二）春秋战国时期：德法之争
儒家
法家
VS
结合所学思考：先秦时期法治与德治之间的关系如何
一、礼法之争——先秦时期的德治与法治
一、先秦时期的德治与法治
根据材料思考法治与德治是否有相结合的可能性
法家固然绝对排斥礼治、德治，儒家却不曾绝对排斥法律，只是不主张以法治代替礼治、德治而已……荀子思想中杂有法家思想，韩非、李斯俱出其门，绝非偶然……“以至善者待之以礼，以至不善者待之以刑”……他的书中常德刑礼法相提并论。 ——瞿同祖《中国法律与中国社会》
礼法对立
儒学的多面性为礼法结合提供可能
1. （2022·全国·高三专题练习）公元前536年，郑国的子产“铸刑书”，把刑法浇铸在金属器皿上。此事遭到叔向的不满，并致信子产称刑罚适用于乱世，公布刑书会使百姓更注重争端而不顾道德礼义。这反映出（ ）
A．郑国采用法家思想治理国家 B．德治与法治的争辩
C．儒家注重道德礼义教化民众 D．儒法已成蔚然大宗
【答案】B【详解】由所学知识可知，春秋时期，郑国的子产“铸刑书” ，制定了中国历史上最早的成文法。子产“铸刑书”的行动引发了一场辩论，邻国一位名叫叔向的官员写信给子产，反对他刊布法律，因为刑罚适用于乱世，公布刑书会使老百姓更注重争端，而不顾道德礼义,体现了早期的德治与法治之争，B项正确；郑国的子产“铸刑书”，并不意味着郑国采用法家思想治理国家，排除A项；叔向并不是儒家学者，他认为公布刑书会使百姓更注重争端而不顾道德礼义，这与儒家注重以道德礼义教化民众没有直接关系，排除C项；儒法已成蔚然大宗，与公元前536年这一时间不符，排除D项。故选B项。
2．出土文献秦简《法律答问》有如下法条解释：“(父)擅杀子，黥为城旦舂。”“殴大父母(祖父母)，黥为城旦舂。”(城旦舂：一种强制服役的徒刑，男犯筑城，女犯舂米。)这突出说明秦律(　　 )
A．厉行轻罪重罚 B．保留原始习俗
C．条文细密完备 D．维护伦理秩序
材料中“杀子”不能称为轻罪，故A项错误；材料中法治体现明显，故B项错误；两条法律条文体现不了细密完备，故C项错误；父母和祖父母体现家庭伦理，故D项正确。
【答案】 D
3.（2021·天津·高考真题）孔子认为“身正”是为政者的重要品质，“不能正其身，如正人何？”韩非子主张立法者“不游意于法之外，不为惠于法之内”。他们这是倡导统治者( )
A．推行仁政 B．以法治国 C．规范行为 D．监督民众
【答案】C
【详解】根据“不能正其身，如正人何？”可得出孔子强调要身正。根据“不游意于法之外，不为惠于法之内”可得出韩非子强调要遵守法律。二者分别从不同的角度要求人们要遵守规则，规范行为，C项正确；A项是孟子的，B项是法家的，排除AB项；D项在材料中没有体现，排除D项。故选C项。
4. （2022·江苏徐州·模拟预测）先秦著作《尚书》中载：“天视自我民视，天听自我民听”“民之所欲，天必从之”。春秋时期郑国的子产说：“天道远，人道迩，非所及也，何以知之？”据此可知，先秦时期的思想（　　）
A．注重探究自然界规律 B．已具有朴素的辩证观念
C．蕴含一定的人本精神 D．积极为集权政治服务
【答案】C
【详解】依据材料“天视自我民视，天听自我民听”“民之所欲，天必从之”可知，体现了以民为本的思想；依据“天道远，人道迩，非所及也，何以知之”可知，强调人的作用，由此可知，先秦时期的思想蕴含了一定的人本精神，C项正确；材料强调的是人本精神，没有体现“探究自然界规律”，排除A项；辩证法强调事物具有两面性，材料没有体现，排除B项；材料没有体现集权政治，排除D项。故选C项。
二、秦汉至隋唐时期的法律与教化
（一）秦汉时期
秦朝
汉朝
法
律
教
化
沿袭秦律，
制《九章律》
睡虎地秦简
以法家思想治国，推动了律的编纂
张家山汉简
秦汉：律令并行
秦汉还颁布法律文告，称“令”
律和令都具有法律效力
设三老掌教化
尊崇儒学
引经决狱
（春秋决狱）
盗采人桑叶，赃不盈一钱，何论？赀（罚）徭三旬（三十天）。
诬（诽谤）人何论？当黥（脸上刺字）。——睡虎地秦简
故胶东相董仲舒老病致仕，朝廷每有政议，数遣廷尉张汤亲至陋巷，问其得失，于是作《春秋决狱》二百三十二事，动以《经》对，言之详矣。 ——《晋书》
——汉：法律开始儒家化
引用儒家经典作为审理案件的依据，称“引经决狱”。
汉代法律已开始儒家化
引经决狱案件
博士申咸毁（薛）宣不供养行丧服，薄于骨肉，不宜复列封侯在朝省。……（薛）宣子（薛）况令明遮斫（用刀砍）咸宫门外，（申咸）断鼻唇，身八创。 ——《汉书·薛宣传》
注：律令规定斗以刃伤人，完为城旦 （劳役），其贼加罪一等，与谋者同罪
阅读材料思考你会如何判决薛况？
御史中丞：《春秋》之义，意恶功遂，不免于诛，上浸之源不可长也，……明当以重论，及况皆弃市。
廷尉：《春秋》之义，原心定罪。原况以父见谤发忿怒，无它大恶。……圣王不以怒增刑。
结果：（薛）况减罪一等，徙敦煌
你怎么看待当时的判决结果？
二、秦汉至隋唐时期的法律与教化
（一）秦汉时期
魏晋时期
汉朝
法
律
教
化
沿袭秦律，
制《九章律》
睡虎地秦简
以法家思想治国，推动了律的编纂
张家山汉简
礼法对立
秦汉：律令并行
秦汉还颁布法律文告，称“令”
律和令都具有法律效力
礼法结合
设三老掌教化
汉代法律已开始儒家化
——汉：法律开始儒家化
尊崇儒学
引经决狱
（春秋决狱）
春秋决狱 体现了经义对法律的主动渗透，法律与经义的双相融合。
1.“春秋决狱 ”是指遇到有关伦常现行法律无明文规定、或虽有明文规定但却有碍伦常的案件，便用儒家经典《春秋 》所载事例及其体现的道德原则 ，作为司法审判的依据。这种量刑原则称为“原心定罪”。
原则：“原心定罪”(犯罪者的“心”：主观动机;法官的“心”： 道德伦理)实质是强调根据犯罪动机、目的、心态等主观因素来定罪量刑。
特色：伦理道德高于法律
【概念阐释】 “春秋决狱 ”和法律儒家化
2.法律儒家化：自汉代春秋决狱开始，中国法律走上了儒家化的道路。所谓法律的儒家化，是指将儒家的道德精神注入法律、法令，使封建法律具有了伦理法的性质，即以儒家思想为立法、注律以及司法实践中定罪、量刑的指导思想和基本原则。中国法律的儒家化，形成了礼法合一的特色，影响深远。
比较秦汉治国思想的异同点，说明汉朝“引礼入法”的原因。
异：秦朝：主张法治，严刑峻法。
汉朝：外儒内法，霸王道杂之。
同：都用法治。
原因：汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”
对比
盗采人桑叶，赃不盈一钱，何论？赀（罚）徭三旬（三十天）。诬（诽谤）人何论？当黥（脸上刺字）。——睡虎地秦简
汉家自有制度，本以霸（刑罚）王（教化）道杂之，奈何纯任德教，用周政乎？
——班固《汉书 元帝纪》
二、秦汉至隋唐时期的法律与教化
（二）魏晋时期
（1）原因：
（2）特点：
（3）目的：
——律令进一步儒家化
①汉武帝后儒家思想更成为主流思想，儒家知识分子以经注律。
②魏明帝设律博士，专用儒家思想解释律令，进一步推动律令儒家化。
法律以亲属之间的尊卑亲疏为量刑原则之一
维护儒家的三纲五常。
《晋律》首先确立“准五服以制罪”定罪量刑原则，把“五服”制度与法律相结合，凡亲属间犯罪，在刑法方面：亲属相犯（如杀、伤等），以卑犯尊者，处罚重于常人，关系越亲，处罚越重；若以尊犯卑，则处罚轻于常人，关系越亲，处罚越轻。在民事方面，如财产转让时违反法律，则关系越亲，处罚越轻。 ——曾宪义《中国法制史》
以经注律：经学家用儒家经典解释现法律条文
知识拓展
“我和你妈掉河里了，你先救谁”（古代版）
曹丕：君、父各有笃疾，有药一丸，可救一人，当救君邪、父邪？
邴原：父邪！
古代休妻七种理由：“七出者：无子，一也；淫佚，二也；不事舅姑，三也；口舌，四也；盗窃，五也；妒忌，六也；恶疾，七也”。
十恶不赦：一为谋反，二为谋大逆，三为谋叛，四为恶逆，五为不道，六为大不敬，七为不孝，八为不睦，九为不义，十为内乱。
二、秦汉至隋唐时期的法律与教化
（三）唐朝时期
唐初
唐高宗
法
律
教
化
律：删繁就简
①提倡礼治：颁布《大唐开元礼》
《贞观律》
《永徽律》
《永徽律疏》
即《唐律疏议》
中国现存最早、最为完整的封建法典，中华法系确立的标志。
——法律儒家化完成
特点：礼法结合的典范，
特别重视“孝”
732年
体系庞大、体例严谨、内容繁复的礼仪法典，
秦汉以来封建礼仪制度的集大成之作。
②社会层面：重视家训，强化基层教育
父母威严而有慈，则子女畏慎而生孝矣。
——颜之推 《颜氏家训》
地位：
继承汉魏以来法律制定和阐释的经验，是中国现存最早、最为完整的封建法典，是中华法系确立标志（集大成者）
标志中国古代法制的完备与成熟，代表中国封建立法技术的最高成就，是历代王朝创制法律的蓝本；（影响深远）
是礼法结合的典范，标志着律令儒家化的完成（立法结合）
《唐律疏议卷第一·名例》因政教而施刑罚……刑罚不可弛于国…德礼为政教之本，刑罚为政教之用。
《唐律疏议》诸詈（骂）祖父母、父母者绞, 殴者斩
诸居父母及夫丧而嫁娶者, 徒三年
诸犯死罪非十恶, 而祖父母、父母老疾应侍, 家无期亲成者，上请。
唐律的修撰以礼为指导思想、指导原则。礼的精神完全融入于唐律之中，礼允许的行为，唐律也允许，礼不允许的，唐律也基本不允许。礼是唐律内在的灵魂，唐律是礼外在的表现……《唐律疏议》中有大量的概念、原则、律条都来源于礼。
唐代前期关于律、令、格、式的立法有16次和20次之多……通过频繁的修订律、令、格、式，来调整法律，从而达到适应统治者需要的目的。
——黄涛《唐代五刑实施情况研究》
孝道入法
德主刑辅
礼法结合
体系完整
二、礼法结合——封建王朝的法律与教化
根据材料并结合所学，概括《唐律疏议》的特点
成为中华法系主体的原因：内容比较周详，条目比较简明；以儒家伦理思想为其理论基础；为以后历代法律蓝本
南北朝 颜之推
《颜氏家训》
直接开后世“家训”的先河，是我国古代家庭教育理论宝库中的一份珍贵遗产。
唐朝——礼治与教化
礼治：《大唐开元礼》
分吉、宾、军、嘉、凶五礼，是一部体系庞大，体例严谨、内容繁复的礼仪法典，也是秦汉以来封建以来礼仪制度的集大成。
以精密叙述皇帝为中心的官僚国家的仪礼次序为主，加上对若干个地方官举行的祭仪、官人家庭中举行的冠、婚、丧、庙等礼的记述而成。标示公共典礼的体系。
社会教化：推广魏晋南北朝以来重视家训的经验，强化基层教化。
自汉初起，家训著作随着朝代演变渐丰富多彩。家谱中记录了许多治家教子的名言警句，成为人们倾心企慕的治家良策，成为“修身”、“齐家”的典范。在家谱中有不少详记家训、家规等以资子孙遵行的。当中，最为人称道的名训，如颜氏家训、朱子治家格言等，至今脍炙人口。
结合以上材料，说说此案审判过程是否合理？并分析原因。
知识拓展
李杰为河南尹，有寡妇告其自不孝。
其子不能自理，但云：“得罪于母，死所甘分”。杰察其状，非不孝子，谓寡妇曰：“汝寡居，惟有一子，今告之，罪至死，得无悔乎？”寡妇曰：“子无赖，不顺母，宁复惜乎！”杰曰：“审如此，可买棺木来取儿尸。”因使人觇其后。寡妇既出，谓一道士曰：“事了矣。”
俄而棺至，杰尚冀有悔，再三喻之，寡妇执意如初。道士立于门外，密令擒之，一问承伏：“某与寡妇私，尝苦儿所制，故欲除之。”杰放其子，杖杀道士及寡妇，便以向棺盛之。——刘餗《隋唐嘉话》
诬告子孙、外孙、子孙之妇妾、曾、玄妇妾亦同，及己之妇妾者，各勿论。
——《唐律疏议·斗讼》
体现唐律特点：特别重视“孝”
汉：法律开始儒家化
秦前：德法对立
二、秦汉至隋唐时期的法律与教化
礼法对立
隋唐：律令完成儒家化
魏晋：律令进一步儒家化
礼法结合
汉武帝尊儒学为正统
儒学法典化
法律儒家化
中华法系是指以中国古代伦理法为基础，以《唐律疏议》为代表的中国法律和仿照这种法律而制定的东亚、东南亚等封建国家法律的总称。中华法系是与大陆法系、英美法系、伊斯兰法系、印度法系并列的五大法系之一。中华法系的特点：礼法结合（典型特征）；诸法合体，刑民不分；儒家思想影响深厚；重刑轻民，重公法轻私法；皇权至上，法律是维护君权的工具；司法从属于行政，无独立司法。
【思考】为什么法律与儒学的结合会越来越紧密？
二、礼法结合——封建王朝的法律与教化
思考点p46
儒者博而寡要，劳而少功，是以其事难尽从，然其序君臣父子之礼，列夫妇长幼之别，不可易也；法家严而少恩，然其正君臣上下之分，不可改矣。 ——《史记·太史公自序》
儒家学说有多面性，如儒家并不完全排斥法律与刑罚，儒家提倡“礼”本身有一定约束力，孔子还做过鲁国最高司法长官司寇。像法家一样，儒家思想也有中央集权统一思想萌芽，只不过希望这种统一是由周天子或仁君来完成。这种多面性，说明儒家学说 为何总能发展出适合封建时代统治阶层需求统治学说。 ——《教师教学用书》选必1第113页
今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统；法制数变，下不知所守。臣愚以为诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说灭息，然后统纪可一而法度可明，民知所从矣。
——《汉书·董仲舒传》
儒学和法家各有侧重，具有互补性
儒学多面性，适应统治阶级需要
儒学被确定为主流，向法律渗透
思考：为什么法律与儒学的结合越来越紧密？
1.秦朝以法家严刑酷法治国至二世而亡的教训，为法律与儒学的结合奠定了基础；
2.汉朝确定了儒学的独尊地位，加速了二者的结合；
3.儒家思想适合封建社会的等级要求和家庭制度；
4.大批儒家知识分子获得修订法律的机会，用儒学思想改造现行法律；
5.君主专制中央集权制度需要用儒家思想来体现法律的等级性、特权性。
1．唐代法律规定“同居相隐不为罪”，凡同财共居者，以及大功以上亲属、外祖父、外孙、 孙等，皆可相互容隐其犯罪。同时，也明确规定了不得运用相隐原则的情况，如谋反、谋大逆与谋叛等。这反映出唐代法律的突出特点是 (　　)
A．开始儒家化 B．律例合编 C．礼法结合 D．孝道至上
【解析】 同居相隐不为罪中照顾到了家庭血缘伦理，但是谋反、谋大逆与谋叛等不适用于同居相隐不为罪，这体现了礼法结合的特点，C项正确；汉武帝以后，法律开始儒家化，排除A项；材料内容强调的是法律适用的原则而非法典编纂的原则，排除B项；谋反、谋大逆与谋叛等不能使用同居相隐不为罪原则，体现了皇权至上，排除D项。故选C项。
【答案】 C
2（2022·湖北·高三阶段练习）秦律规定：若有人在大道上杀人，距离百步以内的路人不加以救援的，应罚缴铠甲两套；若能抓获逃亡盗贼，抓捕者可得其所携钱财。由此可见，秦朝（ ）
A．奖励耕战助推尚武风气 B．强调社会责任以维护安定
C．严苛刑罚引发政治危机 D．注重法治建设以教化民众
【答案】B
【详解】秦朝法律通过奖罚并举的举措来督促社会成员抓捕盗贼，这一在强调社会责任来维护社会安定，B项正确；材料未涉及到耕战举措，排除A项；刑罚严苛在材料中并未体现，排除C项；材料没有涉及到民众教化，排除D项。故选B项。
3.（2022·广东·高三开学考试）唐宋有关借贷契约法律对索债方式没有过多限制，甚至默许暴力抢夺方式。而清代法律规范了追债行为，并对追债过程中采取抢夺手段予以严厉打击，更加注重保护借贷方人身权利和财产权利。这一变化（ ）
A．维护了地主阶级利益 B．说明清朝抑商政策松动
C．有利于稳定社会秩序 D．反映清朝法制已经完善
【答案】C
【详解】材料体现唐宋到清朝借贷契约法律的进步，这规范了借贷行为，有利于稳定社会秩序，C项正确；材料主旨不是维护地主阶级利益，排除A项；材料反映清朝法律加强对借贷行为的规范，无法体现出抑商政策的松动，排除B项；清朝法制已经完善的说法过于绝对，排除D项。故选C项。
4.（2022·福建省龙岩第一中学高三阶段练习）下表是关于唐代法律案件的相关记载。这说明唐朝
（冯甲在亲丧期间）朝祥暮歌，是亵于礼，以哭止乐，斯慰所怀。诉词既款服终，言讼请依科断 敦煌卷子伯2593号
柳公绰，长庆中为刑部尚书，京兆府有姑以小过鞭其妇至死，府上其狱，郎中窦某断以偿死，公 《册府元龟》
绰曰：“尊殴卑，非斗也且其子在，以妻而戮其母，非教也。”竟从公绰所议绛州孝女卫氏…其父为乡人卫长则所杀…及长，以砖击杀之…（唐太宗）嘉其孝烈，特令免罪 《旧唐书·烈女传》
A．司法呈现礼法结合的特点 B．统治者遵循明德慎刑的原则
C．国家专注儒学的教化功能 D．道德品质是选官的重要标准
【答案】A
【详解】根材料并结合所学知识可知，唐代对亲丧期间“朝祥暮歌”此类违礼而不违律的不孝行为进行处罚；在审判实践中，出现了柳公绰以礼改判，以礼折狱的案例；对烈女卫氏此类血亲复仇屈法而伸情，这些案例均反映出唐代司法实践中礼法结合的特点，A项正确；明德慎刑不符合材料主旨，排除B项；国家不仅注重儒学的教化，也维护法律威严，排除C项；材料未涉及官吏选任，排除D项。故选A项。
三、宋元至明清时期的法律与教化
（一）宋元明清时期
宋朝
法
律
教
化
基本沿用唐法律体系
制定法律多以唐律为蓝本
《宋刑统》、《天圣令》
①理学向基层渗透
②乡约的约束
对唐宋法律整体上弃用
司法实践广泛援引唐律
特点：①多以《唐律》为蓝本；②开创了律例合编新体例
元朝
明朝
清朝
唐律为蓝本
制定《大明律》
重视例《问刑条例》
开创律例合编体例
沿袭《大明律》
重视例
制定《大清律例》
根据所学思考宋以后的法律制定有何特点？
【律】378：凡赌博财物者皆杖八十。
【例】378.02：偶然会聚，开场窝赌、及存留之人，
抽头无多者，各枷号三个月、杖一百。
【例】378.07：凡民人造卖纸牌骰子，为首者发边远充军。
①乡约改为宣讲明太祖“六谕”
乡约逐渐带有强制力
②儒学士人引《大明律》解释六谕，不遵乡约处罚、治罪
①乡约宣讲内容：康熙“圣谕十六条”、雍正《圣谕广训》，常引《大清律例》。
②教化百姓的乡约→具有约束力，并与法律合流。
根据所学思考哪些力量推动儒学向基层渗透？
政府、儒学士人
（礼法结合）
宋朝教化
理学从北宋周敦颐开始，到南宋朱熹集大成，
程朱理学在南宋后期逐步确立统治地位。
背景：
传播方式、范围：
（1）理学向基层渗透
（2）乡约的约束
A.社会层面：通过控制教育与科举，
授徒、书院讲学等方式
B.乡里层面：乡约、族规、家训成为
士人教化乡里的范本
C.家庭层面：朱熹的《家礼》和《小学》
成为家庭和幼童的行为规范
乡约创造者：北宋吕大钧兄弟，
吕大钧的《吕氏乡约》
儒学士人教化乡里范本。
乡约：乡里中订立的共同遵守的规约
背景：
儒学士人投身基层教化，
以乡约教化乡里。
内容：
《吕氏乡约》
约正一人或二人，众推正直不阿者为之。专主平决赏罚当否。
每月一聚，具食；每季一聚，具酒食。
遇聚会，则书其善恶，行其赏罚”。“若约有不便之事，共议更易。
学思之窗p47
一、德业相劝；二、过失相规；三、礼俗相交；四、悲难相恤。
——《吕氏乡约》
孝顺父母，尊敬长上，和睦乡里，教训子孙，各安生理，毋作非为。
——明太祖“六谕”
敦孝弟以重人伦，笃宗族以昭雍睦，和乡党以息争讼，重农桑以足衣食，尚节俭以惜财用，隆学校以端士习，黜异端以崇正学，讲法律以做愚顽，明礼让以厚风俗，务本业以定民志，训子弟以禁非为，息诬告以全良善，戒窝逃以免株连，完钱粮以省催科，联保甲以弭盗贼，解仇忿以重身命。 ——康熙帝“圣谕十六条”
读材料思考从宋到清，乡约有何变化 说明了什么？为何变化？有何作用？
变化：由宋道德教化——明清宣讲圣谕
由自发组织——政府推动，有一定强制力
原因：君主专制强化，皇权加强对基层社会控制。
作用：①有利于维护社会秩序，加强基层社会治理，②有利于发展生产；
③促进儒家文化和传统道德传播。
乡约已由完全教化手段沦为统治阶级的统治工具，是礼法合流表现。
时期 法治 教化 礼法关系
夏朝 《禹刑》 礼不下庶人
商朝 《汤刑》 西周 《九刑》 敬天保民、礼制 春秋战国 铸刑书（成文法）、法家法治 儒家德治
秦 《秦律》、严刑峻法 三老掌教化 汉 沿袭秦律、《九章律》 尊崇儒学、引经决狱
魏晋 律令进一步儒家化，以经注律 唐 《唐律疏议》 《大唐开元礼》，家训 宋 以唐律为蓝本，《宋刑统》《天圣令》 理学向基层渗透；乡约《吕氏乡约》
明 《大明律》；《问刑条例》律例合编 乡约：明太祖六谕
清 《大清律例》 乡约：圣谕十六条、《圣谕广训》 本课小结
中国古代的法律与教化
礼法对立
法律儒家化礼法结合
约律分立
约律合流
你如何看待古代“社会治理”和“国家统治”过程中的“礼法结合”，并思考原因？
中国古代的法律与教化
在中国的传统社会……如果政府官员受儒家道德思想熏陶，尊奉儒家思想，就会贤明有德，就奉公守法。然而，当政府以道德的名义滥施暴政，人民很难判定什么是真正道德的。 ——《潘维：什么是法治？—区分法治与法律，<宪法>与宪政》
由于礼的侵入,法律思想的德化,法律制度的儒化,使道德高于一切,法律始终处于从属地位。在人们意识中道德标准高于一切,道德意识较强,法律意识是服从于道德意识的。另外,由于德礼为先,属主导,将法的作用限制到一个极小的范围即罚以内,人们对于法的认识仅在于是镇压、惩罚,这样一来,人们避犹不及,更谈不上运用和掌握。
——郑永流 萧伯符《再议中国法律思想发展的基本线索》
弊：①道德、法律界限模糊化，
判案的主观性、随意性。
②破坏法律权威，不利于人民法治意识形成，
利：①推动中华法系形成与发展，
②弘扬了儒家传统道德伦理。
③有利于缓和社会矛盾。
你如何看待古代“社会治理”和“国家统治”过程中的“礼法结合”，并思考原因？
中国古代的法律与教化
在中国的传统社会……如果政府官员受儒家道德思想熏陶，尊奉儒家思想，就会贤明有德，就奉公守法。然而，当政府以道德的名义滥施暴政，人民很难判定什么是真正道德的。 ——《潘维：什么是法治？—区分法治与法律，<宪法>与宪政》
由于礼的侵入,法律思想的德化,法律制度的儒化,使道德高于一切,法律始终处于从属地位。在人们意识中道德标准高于一切,道德意识较强,法律意识是服从于道德意识的。另外,由于德礼为先,属主导,将法的作用限制到一个极小的范围即罚以内,人们对于法的认识仅在于是镇压、惩罚,这样一来,人们避犹不及,更谈不上运用和掌握。
——郑永流 萧伯符《再议中国法律思想发展的基本线索》
原因：①小农经济占主导
②专制集权制度强化
③儒家思想的影响
④历代法典的发展完善
【典例研析】 （2021·湖北·高考真题）明代继承前代“以例辅律”的传统。律一经颁行，即成定制，因而难以应对不断出现的新问题，故朝廷不得不大量增补各类“例”以维护社会正常秩序，甚至将六部办定的“成案”提升为“现行则例”。此举
A．提升了社会治理的能力 B．杜绝了司法腐败的可能
C．确保了审判结果的公正 D．导致了社会矛盾的激化
【答案】A
【详解】据题意可知，明代颁行了大量的“例”以弥补“律”的不足，由此说明此举是在调整社会的治理能力高，A项正确；“杜绝”的说法过于夸张绝对，排除B项；这一做法不一定能够确保审判结果的公正，排除C项；这一做法实际上有利于缓和社会矛盾，排除D项。故选A项。
【典例研析】 （2020·天津·高考真题）有学者认为，在中国古代社会，官府对县以下的乡村管辖，基本限于征徭课税和维护治安，对乡村的其他事务并不过多干涉，乡村基本实行自治，这种自治社会也是一种自律社会。可以作为这一观点依据的是（ ）
A．国家政权的长期稳定 B．宗法教化形成的文化认同
C．法律制度的健全完备 D．乡村社会脱离政府的管控
【答案】B
【详解】依据所学知识可知，中国古代地方宗族内部注重社会教化和乡规里约，在此基础上形成了文化认同，因此古代乡村基本实行自治，故B正确；国家政权的长期稳定不是乡村实行自治的必然原因，故A错误；中国古代的法律制度远未达到健全完备的地步，故C 错误；“官府对县以下的乡村管辖，基本限于征徭课税和维护治安”说明乡村依然受政府的管控，故D错误。
【典例研析】 （2022·山东威海·二模）唐律明文规定，“奴婢告主，（主）非谋反、逆、叛者，皆绞”。而宋代法律明确规定奴婢拥有诉权，有权与雇主对簿公堂。这一变化表明，宋代
A．律令儒家化色彩更浓厚 B．社会思想观念更加开放
C．封建等级制度趋向解体 D．社会成员身份趋于平等
【答案】D
【详解】结合所学知识可知，与唐律严禁奴婢告主不同的是，宋代法律明确规定奴婢拥有诉权，可以与雇主对簿公堂等，表明宋代奴仆群体地位有所提升，社会成员身份趋于平等，D项正确；奴婢的诉讼权从无到有，不能说明宋代律令儒家化色彩更浓厚，排除A项；与宋代相比，唐代的社会思想观念更加开放，排除B项；材料不能说明宋朝时期，中国以君主至上为核心的封建等级制度趋向解体，排除C项。故选D项。
【典例研析】 （2022·全国·模拟预测）明太祖朱元璋编撰的《御制大诰续编》云：“一切臣民所用居处器皿、服色、首饰之类，毋得僭分。……违诰而为之，事发到官，工技之人与物主各坐以重罪。”这一规定（ ）
A．体现了明朝法律的完整规范 B．力图以律法来维护社会秩序
C．促进了中央集权体制的完善 D．表明明朝工匠社会地位低下
【答案】B
【详解】由材料可知，明朝律法对一切臣民所用的房屋器具、服饰、首饰等都进行了严格规定，如果僭越就会受到严惩，这体现出明朝力图用法律来维护社会等级秩序，B项正确；仅凭一项法规难以判定明朝法律是否完整，排除A项；材料并未涉及中央集权，排除C项；D项与材料主旨不符，排除。故选B项。
夏
商
西周
春秋战国
德法之争
秦朝
汉朝
以经注律
魏晋
唐
约律合流
宋 元 明 清
法律儒家化
礼法之争
礼法结合
习惯法 → 成文法
汉：礼法
开始结合
魏晋：
进一步推动
法律与教化是对立统一的关系（相辅相成）：礼法结合
唐律：
礼法结合的典范
律令儒家化
时空坐标：构建知识体系
《汤刑》
《禹刑》
《九刑》
秦律
《唐律疏议》
《九章律》
《宋刑统》
《大明律》
《大清律例》
律例合编
乡约
法律
教化
重 视 家 训
礼制
敬天保民
课堂小结
三老
引经决狱
今天的中国是一个社会主义法治社会，那是否还需要“德治”呢？
法律是准绳，任何时候都必须遵循；
道德是基石，任何时候都不可忽视。
法安天下，德润人心
反思
2. 汉朝的法律体系中，援礼入法是基本原则，“亲亲得相首匿”、“亲亲相隐、亲属相容隐”。这反映出（　　）
A．儒家思想地位提升 B．汉统治者推崇法制
C．律令条文细密严苛 D．时人法律意识淡薄
1. 有先秦思想家认为，“君上之于民也，有难则用其死，安平则尽其力”。据此可知这位思想家强调(　　)
A．君主无为而治 B．强化血缘等级
C．推行礼乐仁政 D．实行严刑峻法
D
A
链接高考
3. 西汉晚期的一部小学教科书《急救篇》中说做官为吏必读典籍的次序是：《诗经》《孝经》《论语》《春秋》《尚书》《律令文》。这反映了当时做官之道是（　　）
A．德治在前，刑治在后 B．刑治在前，德治在后
C．崇儒抑法，摒弃刑罚 D．崇尚儒法，抑制道家
A
链接高考
4. 朱元璋认为，“礼乐者，治平之膏粱；刑政者，救弊之药石”，“刑政二者，不过辅礼乐为治耳”。这表明他(　　)
A．强调严刑峻法的统治方式 B．重视礼乐制度的教化作用
C．宣扬休养生息的政治主张 D．兼采儒法二家为统治思想
B
5.阅读下表，可以得出的正确结论是（　　）
A．日本、朝鲜和越南皆照搬中国《唐律》
B．唐朝统治者都非常重视法律的编纂和修订
C．《唐律》是中国历史上最早的成文法
D．《唐律》体系完备，在东亚国家广为传播
D
链接高考
国家 立法情况
日本 《大宝律令》，分12篇，其篇目、次序与《唐律》一模一样，是日本古代划时代法典
朝鲜 《高丽史·刑法志》记载“高丽一代之制，大抵皆仿乎唐，至于刑法，亦采唐律，参酌时宜而用之”
越南 越南古代的《刑书》、《国朝刑律》等都是源于《唐律》
6.与下面一幅地图所示朝代相对应的治国主张，正确的是（　　）
A．礼法并用、乡约教化、独尊儒术 B．乡约教化、严刑峻法、独尊儒术
C．严刑峻法、尊崇儒术、乡约教化 D．礼法并用，尊崇儒术、乡约教化
c
链接高考
7. 图1，图2，图3分别是唐代和宋代及清代各地书院数量分布示意图（注：图中的数字代表的是各地书院的数量）。阅读材料，回答问题。
比较图1和图2，指出宋代书院分布的变化，并分析其原因。
链接高考
变化：①数量明显增加；②范围有所扩大；③分布不平衡性加剧。
原因：①重文轻武政策的影响；②经济重心的南移；
③理学的推动；④科举制的盛行。