选择性必修三第2课 中华文化的世界意义课件（共43张ppt）

(共43张PPT)
第2课 中华文化的世界意义
课程标准：
从人类文明发展和世界文化交流的角度，认识中华文化的世界意义。
时空坐标
1、佛教文化的传入
两汉之际
魏晋南北朝
时期
隋唐时期
宋明时期
来自古印度的佛教传入中国。
佛教日趋兴盛，逐渐同儒家文化和道家文化相融合。
主张顿悟成佛的禅宗成为主流，佛教完成本土化。
宋明理学形成佛教融合为中华文化的一部分。
（1）历程
一、中华文化在交流中发展
材料 相传，汉明帝刘庄：夜梦金人，身有日光，飞行殿前，欣然悦之。传问群臣，此为何神？有臣答曰，此神即“佛”。明帝即派遣大臣蔡愔、秦景出使身毒（今印度）寻佛取经。
——整理自《洛阳伽蓝记》
永平十一年（公元68年）明帝令画工图佛像……以白马负经而至，汉因立白马寺于洛城雍关西。——《魏书》
材料 刘宋有佛寺1913所，南齐有2015所，萧梁有2846所，即便是疆域局促的陈朝，也仍有佛寺1232所。
北朝的佛寺、僧尼远多于南朝，北魏末，仅洛阳一地就有佛寺1367所，全国有1万余所。东魏北齐有寺3万余所，僧尼300万人。北周也有寺1万所，僧尼100万人。——晁福林《中国古代史》
南朝四百八十寺
多少楼台烟雨中
—杜牧《江南春》
山西大同恒山悬空寺——中国仅存的佛、道、儒三教合一的独特寺庙
根据材料思考：佛教为什么在魏晋南北朝时期走向兴盛？
材料一 白骨露于野，千里无鸡鸣。 —《曹操集 蒿里行》
材料二 天下多故，名士少有全者。 —《晋书 列传 阮籍》
材料三 佛教的幻想能力、迷人的方法都比传统的中国儒道学说高超得多。 佛教认为现实的一切都是“苦”的，即“苦海无边”。提出超脱苦难的办法是忍耐、修行，以便达到“涅槃”境界。佛教这一套说明苦难和解决苦难的学说完全掩盖了阶级压迫和阶级剥削的本质，起到了麻醉人民的鸦片作用。……特别是北方少数民族的统治者把佛教视为控制民心，稳定社会，拉拢汉族地主阶级的法宝。
—叶洵灶《佛教在中国古代得以传播的原因》
佛教教义给苦难人民以精神慰藉；
天灾人祸，社会动荡；
统治者：麻醉人民，维护统治。
名士为求明哲保身,多不谈政治，崇尚玄学和佛学；
材料 一种外来文化传到另一种文化环境中，往往一方面需要适应原有文化的某些要求而有所变形；另一方面也会使原有文化因受外来文化的刺激而发生变化。因此，在两种不同传统的文化相遇过程中，文化的发展有一个双向选择的问题。
——汤一介：《佛教与中国文化》
宗派 创始人 教义主张
天台宗 一切“皆由心生”，止（坐禅）、观（宗教理论）并重
华严宗 法藏 “尘是心缘，心为尘因”，客观世界是依赖于主观世界而存在的
唯识宗 玄奘 “万法唯识”、“心外无法”
禅宗 达摩 “禅”即“坐禅”或“禅定”意思是静坐沉思。分南宗北宗(南顿北渐)
主张佛在心内，无需苦练修行，只需净心醒悟。
南宗慧能：“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。”
禅宗改造了传统佛教，强调“孝”是成佛的根本，也提倡为父母守丧三年等
魏晋南北朝
隋朝
唐朝
宋明
佛教盛行，吸收儒、道的影响，渐趋本土化。
儒学家提出“三教合归儒”，以儒学为主，
调和并吸收佛教、道教的理论。
三教并行，禅宗修行，简便易于传播，对后世影响最大
以儒学为核心，兼容佛教和道教理论的宋明理学形成，佛教融合为中华文化一部分。
佛教的中国化，是文化的移植，是一个外来文化与本土文化的相互吸收、磨合的连续的过程。中华文化不但没有被佛教“征服”，反而彻底同化了外来宗教，这反映了中华文化极具 。 —汤用彤《隋唐佛学之特点》
包容性
结合纲要上第8课，回顾佛教传入中国，日渐本土化的过程
（2）影响
材料一 佛教致力于解决我国固有文化中难以解决的问题——人生归宿问题，从而有可能稀释、消除人们对于死亡的恐惧。
——马怀良《崩溃与重建中的困惑——魏晋风度研究》
材料三 菩提本无树，明镜亦非台。佛性常清净，何处惹尘埃！——唐 惠能
材料二 “烦恼”——语出《百喻经·五人买婢共使作喻》
材料四 竭财以赴僧，破产以趋佛，而不恤亲戚，不怜穷匮……家家弃其亲爱，人人绝其嗣继。致使兵挫于行间，吏空于官府，粟罄于惰游（指僧侣的游手好闲），货殚于土木（指修建寺院）。 ——范缜《神灭论》
对中国人的宗教信仰、哲学观念、逻辑思维、语言词汇、文学艺术、礼仪习俗等方面都产生了深刻影响。
佛教文化宣扬的因果轮回、消极避世等也产生了一定的消极影响
①文学、书法和绘画：
叹白发
唐·王维
宿昔朱颜成暮齿，
须臾白发变垂髫。
一生几许伤心事，
不向空门何处销。
唐·吴道子《送子天王图》
②建筑艺术：
山西大同云冈石窟
河南洛阳龙门石窟
甘肃敦煌莫高窟壁画
很多体现了佛教的内容和理念，更加注重境界的表达。
8到10世纪，印度佛教开始衰微，13世纪回教入侵，印度佛教文化遭到毁灭。但中国恰在7、8世纪，佛教得到长足发展，大量佛教译著和论著输出到东北亚、东南亚。
——冯天瑜《中华文化史》
剃度受戒,遁入空门，不问世事
材料 佛教认为现实的一切都是“苦”的,即“苦海无边”,人生在世有生、老、病、死、怨憎会、爱别离、求不得苦、五阴盛苦等八苦。造成苦难的原因不是统治阶级的压迫和剥削,不是吃人的社会,而是“业”,提出超脱苦难的办法是忍耐、修行,以便达到“涅樂”境界。佛教这一套说明苦难和解决苦难的学说完全掩盖了阶级压迫和阶级剥削的本质,起到了麻醉人民的鸦片作用。……佛教的基本思想是中国封建统治者所乐于接受和利用的。——叶洵灶：《佛教在中国古代得以传播的原因》
依据材料结合所学知识分析为什么佛教能够在中国得以传播？
①中国传统儒学思想具有包容性、融合性；
②佛教与中国文化相融合，实现本土化
③适应统治者控制民心的需要，有利于维护统治。
综合探究
2.西方文化的传入（西学东渐）
利玛窦“西学东渐” 第一人
明末清初，一批来华耶稣会会士由于精通中国文化而获得高官的赏识，其中最有名的是利玛窦，他们脱下僧袍，换上了儒服，通过与儒家学者们谈天、辩论，用三棱镜、自鸣钟和地理知识来激发他们的好奇心。汤若望精通天文，后来他在满清官廷担任过钦天监监正的职务。耶稣会会士们将大约7000种西文图书带到了北京。17 世纪时会士与中国学者合译出了大约380 种著作，这些书多为神学著作，但也有一些涉及天文、数学、地理、医药、气象、机械、解剖学、动物学、逻辑以及欧洲政治和教育制度等方面的论文和专著。
——费正清《东亚：传统与变迁》
①开阔了国人的眼界，为中国传统科技注入了生机；
②只在少部分知识分子中传播,没有使中国社会产生根本性变革。
早期的西学东渐对中国产生了怎样的影响？
①明末清初的“西学东渐”
《几何原本》
徐光启与利玛窦共同翻译
材料 1601年，利玛窦身穿儒服来到北京城，受到了万历帝的优礼。他在北京住了十年，连续译著了《几何原本》《乾坤体义》《圆融较义》《万国舆图》等图书，其中有一些是与徐光启、李之藻等合译。
——摘编自颐长声《传教士与近代中国》
层次 派别和代表人物 思想主张 实践活动
器物 地主阶级抵抗派
地主阶级洋务派
制度 资产阶级维新派
资产阶级革命派
思想 资产阶级激进派
无产阶级
师夷长技以制夷
中体西用
师夷长技以自强
洋务运动
君主立宪
戊戌变法
民主共和
辛亥革命
民主与科学
新文化运动
马克思主义
新民主主义革命
②近代：西学进一步传入
主题：救亡图存
历程：由浅入深、由表及里（渐进性）
认识：由被动接受到主动选择的过程
编译书籍
《海国图志》
近代中国向西方学习的特点
魏源与林则徐
材料 从教育方针讲，它培养的不再是求取功名走读书做官之路的封建士子，而是适应时代要求，掌握先进科学技术和军事知识的近代人才。如福州船政学堂先后培养出628名航船、造船、蒸汽机制造方面的管理、驾驶及工程技术人员，为发展中国造船业和创建近代海军做出重大贡献。——孙春芝《略论洋务运动与中国教育近代化》
李鸿章
军事工业：江南制造总局、福州船政局
民用工业：上海轮船招商局、汉阳铁厂
海防成就：北洋、南洋、福建三支海军
近代教育：建立新式学堂，派遣留学生
材料 梁启超主张改革法制，应该“采西人之意，行中国之法，行中国之意”，走中法与西法相结合的道路，既要吸收西方法律文化的优秀成果，也要批判继承中国传统法律文化遗产。
——摘编自刘新《梁启超法治思想研究》
康有为与梁启超
和平改良，君主立宪
经济方面：发展农、工、商业；改革财政
政治方面：裁撤冗官冗员，允许官民上书言事
文化方面：废除八股，改试策论，开办新式学堂
军事方面：裁减绿营，训练新式军队
暴力革命，
民主共和
驱除鞑虏、
恢复中华、
创立民国、
平均地权。
孙中山
材料 新文化运动的发生承上启下，高举民主与科学两面大旗，从政治层面和思想文化层面巩固并拓展了辛亥革命的积极成果，使进步爱国、反帝反封建的思想更加深入人心，为五四运动的发生和马克思列宁主义在中国的广泛传播铺平了思想通道。
——李捷《对新文化运动和五四运动诘难的回答》
陈独秀
材料 马克思主义学说很符合中国国情，很能够指导中国革命找到一个正确的道路，它是经过种种选择比较之后，它不是一个人，是一批人，是当时的先进知识分子，期中主要是思想先进的青年人，要救国救民，大家共同认定的。
——《思想解放史录》
李大钊
材料一 在明末的西学东渐中，传教士利玛窦占据核心地位，此人适应中国文化的传教策略，使得西学在中国的传播成为可能。同时留下了一系列科学著作，如《山海余地舆图》《几何原本》，在科学传播方面，西洋历法是利氏赖以在中国立足的重要工具，借助于传教士而得以传播的西学，可以说这是一次全方位的、和平平等的西学东渐。 ——袁行霈《中华文明史》
材料二 19世纪中叶前后开始，西学再度开始进入中国。这一次，政府官员开始出使、考察、翻译机构的设立促使大量西学书籍的出版，新式学堂聘用大量外籍教员，并且开始派遣留学生。另外，这一时期传入的西学，举凡近代西方的工程技术、科学理论、民主思想、政治制度……总之，近代西方资本主义文明的所有组成部分，统统展示在中国人面前，并且从物质文化——制度文化——心态文化的不同层次全面地冲击着中国传统文化的物质外壳与精神内核。 ——冯天渝《中华文化史》
根据材料并结合所学，指出两次西学东渐的区别，分析第二次西学东渐对中国产生的影响。
影响：①冲击传统文化，推动思想解放和文化发展。②近代工业兴起，民族资本主义产生和发展③推动中国改革和革命运动兴起④近代教育出现，培养大量近代人才。⑤推动社会习俗变迁
区别
方式：主动——被动
渠道：传教士——学堂、翻译机构、外籍教员、留学生
内容：宗教、科学——制度、思想
范围：限于统治阶层——社会各阶层
项目 辐射地 影响
汉字
儒学
佛教
社会制度、节日习俗等
科技 （四大发明）
物质文化（茶、丝织品、瓷器等）
推动了文化交流与传播；
后来各国在汉字基础上创造了本国文字。
东亚、东南亚、欧洲 朝、日等国的各级学校一度把儒学经典作为教科书，儒学成为官学。
朝鲜、日本 影响了人们宗教信仰。
东亚、东南亚 朝鲜的政治制度，日本大化改新都以唐制为蓝本。
越南的教育体制、科举制移植于中国。
律令、历法、建筑、绘画、音乐、饮食、服饰、节日、习俗等，也深受唐文化影响。
中亚、西亚、欧洲 造纸术推动了欧洲教育、政治、商业等的发展。
火药推动了欧洲武器发展，使封建城堡不堪一击，骑士阶层日渐衰落。
指南针推动了欧洲人开辟新航路。
欧洲人在活字印刷术基础上造出活字印刷机，推动文艺复兴、宗教改革。
中亚、西亚、欧洲 丰富了人们生活。
东亚（如朝、日）、
东南亚（如越南）
二.中华文化对世界的影响
①汉字
公元前4世纪—公元3世纪，汉字已传入朝鲜半岛、日本列岛和东南亚地区
后来，各国又在汉字的基础上创造了本国文字
谚文，韩国称为韩字（ ），北朝鲜称为朝鲜字（ ）。15世纪朝鲜王朝世宗大王遣人创造朝鲜拼音文
假名，“假”即借，“名”即字。意即只借用汉字的音和形，而不用它的意义，所以叫“假名”。汉字为“真名”。
喃字，又称字喃，是古越南民间的一种以汉字为素材，运用形声、会意、假借等造字方式来表达越南语的文字。
1.对亚洲的影响——东亚文化圈
②儒学
3---5世纪，儒学在东亚和东南亚等地区流行。隋唐以后，朝鲜、日本等国的各级学校把儒学经典作为教科书，儒学成为官学。
成均馆，朝鲜高丽和李朝时期的高等教育机构。李朝开国至其末期正式用于称国家最高教育机构。设专门讲授儒学的明伦堂和供奉孔子的文庙。
成均馆大学名列2022QS世界大学排名第97名，其历史可追溯至于1398年成立的朝鲜王朝最高学府成均馆，是最初的国家级教育机关
日本学者认为，隋唐时期，日本从中国学习了几个文化要素，使得日本的历史完成了一个飞跃，这几个文化要素就是汉字、儒学、官制和大乘佛教。
——孟宪实《传统文化:中国文化软实力之源》
大约在4世纪以后，佛教经中国传入朝鲜、日本等国，各国佛教得到发展
③佛教
日本国长屋王崇敬佛法，造千袈裟，来施此国大德众僧，其袈裟缘上绣着四句曰：“山川异域，风月同天，寄诸佛子，共结来缘。”这四句偈语深深打动了鉴真法师，从而下定决心，六次东渡，到日本传戒，弘扬佛法，成就了一段中日友好的佳话。
材料一 7世纪初，（日本）圣德太子仿效中国制度，以儒学思想为指导，推行了“推古朝改革”……唐帝国建立后，公元630年，日本派出第一批遣唐使，在此后二百多年中，日本共任命遣唐使18次。在返日的留唐学生的策动下，日本发生大化革新……日本各级学校以儒家经典为教科书……新罗统一朝鲜后，更以唐制为立国规范……在学制上，新罗仿唐置国学，设儒学科和技术科。——摘编自冯天瑜等《中华文化史》
④制度
材料二 日本中古之制度，人皆以为多系日本自创，然一检唐史，则知多模仿唐制。
——木宫泰彦《中日交通史》
⑤社会生活
东亚和东南亚地区在律令、历法、建筑、绘画、音乐、饮食、服饰、节日、习俗等方面，也深受唐文化影响。
日本的铜钱仿唐开元通宝。日本平城京，也就是今天的奈良，设计仿唐长安城，还有日本的法隆寺建筑深受中国南北朝建筑风格的影响。
韩国首尔的景福宫，结构和样式是中国皇宫的翻版，景福宫的门均以汉字命名，体现了中国文化的影响。
他乡少知己，莫厌访君频。
—9世纪朝鲜诗人崔致远
唐代仕女图
日本和服图
14世纪末，中国人进入琉球，中国先进的生产技术和所学文化逐渐在琉球传播。
15世纪，伴随经贸往来，大批华侨移居东南亚，传播中华文化。
郑和下西洋，扩大和加深了中华文化的影响。
明洪武二十七年（1394）年，琉球国中山王遣使来华，要求“给赐冠带”……明朝皇帝“命礼部图冠带之制示之”……另外，琉球国还仿照中国之制设立学校，“改粗鄙之俗为儒雅之风”，全国上下，“渐染华风，祀先圣，兴学校，家购儒书，人崇问学”，使得琉球国国内移风易俗，逐渐变化为“衣冠礼义之乡”。
——王开玺《古代丝绸之路的辐射力》
世界九大文化圈
①四大发明的传播
火药、指南针、印刷术──这是预告资产阶级社会到来的三大发明。火药把骑士阶层炸的粉碎，指南针打开了世界市场并建立了殖民地, 而印刷术则变成新教的工具，总的来说变成科学复兴的手段，变成对精神发展创造必要前提的最强大的杠杆。
──[德]马克思《机器、自然力和科学的应用》《马克思恩格斯文集》第八卷
如何理解火药、指南针、印刷术是预告资产阶级社会到来的三大发明？
8世纪以后，造纸术逐渐传入中亚、西亚及欧洲
13世纪火药经阿拉伯人传入欧洲
12世纪末至13世纪初
指南针由海路传入阿拉伯，然后再传到欧洲
14至15世纪
印刷术传至欧洲
推动了欧洲火药武器的发展，骑士阶层日渐衰落。
促进了远洋航行，推动了大航海时代的到来。
推动了文艺复兴运动和宗教改革，促进了思想解放和社会进步
对当时欧洲教育、政治及商业等活动的发展，起了重要作用。
推动了欧洲社会转型
2.对欧洲的影响——中学西传
②中华文化在欧洲的传播（16—18世纪）
16—18世纪，孔子的思想以及儒家经典传入欧洲，中国的史学、地理学及科技、文学等成就也相继传入欧洲，引起欧洲社会上层和知识界的热烈反响。
中国的茶、丝绸、瓷器在欧洲社会深受喜爱，中国式园林和建筑成为风尚。
饮茶成为欧洲人日常生活中不可缺少的内容
美国·流芳园（仿苏州园林式建筑）
材料 古代中国不重神权的思辨哲学及对伦理道德的强调，与追求理性主义的启蒙运动相符，因此，一些启蒙思想家对中国文化为代表的东方文化表现出极大的兴趣，著名思想家伏尔泰在其著作《风俗论》中提到，如果说某些历史具有确实可靠性，那就是中国人的历史。伏尔泰还对中国古代政治、法律制度和道德加以称颂。除了实现精神文化方面的推崇外，中国的园林建筑、服饰、风俗等也被当时的欧洲人所效仿
——周晚菲《启蒙运动时期的“中国热”》
根据材料并结合所学，说明法国启蒙思想家推崇中国文化的历史背景，谈谈你对东西方文明的认识
背景：①西欧资本主义经济发展②文艺复兴、宗教改革进一步解放思想③资产阶级反对封建神权和专制统治的需要④中国儒家思想的优秀成分，具有借鉴价值
认识：①文明没有优秀之分，东西方文明都创造了辉煌的成就②不同文明间的交流有利于世界文明的发展；③文明发展应该体现出继承性、包容性和开放性。
中国文化
火药
指南针
印刷术
建筑
制度
诗文
历法
医学
儒学
汉字
儒学
茶文化
西传
东传
茶文化
中华文化作为世界主要文化之一，源远流长，博大精深。经过数千年的连续发展，中华文化不仅在过去为人类文明发展做出了重大贡献，也为当今世界文明的发展做出着自己的贡献。
结合所学，联系社会生活，举例说明中华文化在当今人类文明发展中发挥的作用。
科技方面——青蒿素、杂交水稻
国家关系——和平共处五项原则、
“一带一路”倡议、
人类命运共同体
综合探究
（1）第一次是本土内部文化的交融：
汉代学者对先秦文化进行了整理和发挥，实现了中国文化的多元综合，
确立了儒学的主流地位。
（2）第二次是中国文化与佛教文化的交融：属于东方文化的局部交流
随着佛教文化的渗入，特别是唐代玄奘从印度带回佛教经典，开辟了传统中华文化与佛教文化的交融的时代。由此形成了独具特色的中国佛教哲学，它对程朱理学和陆王心学影响深远。
（3）第三次是中西方文化的交融：
明末西方传教士来到中国，在传播西方宗教的同时，也带来了某些科学技艺。
中国文化的三次交融
知识拓展
中华文化的世界意义
中华文化在交流中发展
中华文化对世界的影响
佛教传入
西学东渐
明末清初
晚清民初
对亚洲的影响
（东亚文化圈）
朝鲜、日本、越南、琉球、东南亚
对欧洲的影响
（中学西传）
四大发明的传播
中华文化在欧洲的传播
进程
影响
本课小结
1、 维新变法期间，湖南巡抚陈宝箴推行变法改革，但在上《请厘正学术造就人才折》中称“康有为平日所著《孔子改制考》一书……其徒和之，持之愈坚，失之愈远，嚣然自命，号为‘康学’，而民权平等之说炽矣”，并奏请销毁《孔子改制考》。这种主张
A．推动了新旧势力的合流 B．试图突破“中体西用”束缚
C．有助于减少变法的阻力 D．意在彻底否定变法理论基础
2、7世纪中期，日本仿效中国的隋唐制度，进行大化改新；7世纪末，新罗统一朝鲜半岛，模仿中国建立中央集权国家；隋唐时期的科举制被称为中国第五大发明，在近代被介绍到了西方，对欧洲文官制度的确立产生了积极的影响。材料表明
A.隋唐科举制度对世界的影响非常深远
B.隋唐时期中国的各个方面都领先于世界
C.中华文明为世界发展作出了突出贡献
D.隋唐时期的中国是世界上最发达的国家
C
C
3、据某位学者回忆，“‘五四’初期，一般人多以新旧分别事物”，中国古来已有的一概称为旧，古来未有或来自外国的一概称为新；不久，有了“更高的判别的准绳……对于古今、中外能够排好恰当的关系”，并不一概否定或肯定。这一转变反映出
A．东西方文化论争由此引发 B．传统儒学思想开始受到批判
C．全盘西化的思想得以消除 D．思想解放运动方向发生变化
4、美国学者德克·卜德曾这样描述某项发明：“它对后来西方文明整个进程的影响无论怎样估计都不过分。”“世界受蔡候的恩惠要比受许多更知名的人的恩惠更大”。对该项发明阐述最准确的是（ ）
A.促进了地理大发现
B.炸毁了封建骑士阶层
C.推动了工业革命的开展
D.促进了欧洲文化发展
D
D
5、17世纪来华传教士曾将《论语》《大学》等译为拉丁文在欧洲出版，19世纪中期传教士理雅各又将多部儒家经典译成英文，在西方引起轰动。这表明
A.儒家思想被西方学者普遍接受 B.中国传统文化在西方引起关注
C.西文化交流限于传教士之间 D.儒家思想推动了西方政治革命
6、20世纪30年代中期，《新中华》载文：“现在你随便拉住一个稍稍留心中国经济问题的人，问他中国经济性质如何，他就毫不犹豫地答复你：中国经济是半殖民地性半封建性经济。”这可以用来说明当时
A.知识界对中国社会性质的认识相同 B.官僚资本主义在中国迅速膨胀
C.经济理论问题引起民众的普遍关注 D.马克思主义思想方法得到传播
B
D