第一单元 源远流长的中华文化 单元练习 高中历史统编版（2019）选择性必修三文化交流与传播（含解析）

第一单元 源远流长的中华文化 单元练习 统编版（2019）高中历史选择性必修3 文化交流与传播
一、单选题
1．明清之际的思想家顾炎武提出以“众治”取代“独治”，王夫之要求“不以天下私一人”唐甄痛斥“凡为帝王者皆贼也”，黄宗羲也认为“为天下之大害者，君而已矣”。这些主张
A．宣扬民主启蒙的思想 B．彻底否定了君主专制制度
C．体现继承与发展关系 D．反映了对传统体制的反思
2．有学者对《中国历代名人词典》统计发现，魏晋南北朝时期人名多取用佛、法、僧、宝、玄、道、之等字，唐代人名多取用文、德、武、儒、雅、士、颜、渊等字。这一变化反映出，魏晋至唐代
A．佛道思想逐渐深入底层民众 B．三教合一的趋势不断加强
C．已经出现了儒学中兴的迹象 D．中外文化交流的趋势加快
3．春秋战国时期，孔子和孟子倾向于以“礼仁”为核心建立一个同西周王朝类似的等级秩序井然的国家，而荀子则倾向于以“礼法”为基础建立一个以封建君主为首的中央集权制的新型国家。这说明先秦儒学
A．强调恢复周礼 B．成为主流思想
C．蕴含统一思想 D．主张中央集权
4．马克思把四大发明中的三大发明比作资产阶级社会到来的三大法宝，其中推动大航海时代到来的法宝是
A．火药 B．指南针 C．造纸术 D．印刷术
5．战国时期，孟子认为“无礼义，则上下乱”，韩非子认为“义者，君臣上下之事”。他们所说“义”的实质是
A．中央集权政治的准则 B．衡量道德修养的标准
C．统治阶层的行为规范 D．维护等级秩序的工具
6．钱穆认为：中国传统人文精神源于五经，是人与人、族与族、文与文相接相处的精神，是“天下一家”的崇高文化理想。传统礼乐教化代替了宗教的功能，但不与宗教相敌对，因此不妨称之为“人文教”。这反映了中国传统文化精神（ ）
A．是宗法制的产物 B．与宗教信仰关系密切
C．受宗族观念影响 D．重视历史传承和教育
7．梁启超把春秋战国时期几个重要的思想流派分别概括为“无治主义”“德治主义”“法治主义”等。下列选项中说法最准确的是
A．“无治主义”适用于战乱后的休养生息阶段 B．“德治主义”在战国时期政治实践非常充分
C．“法治主义”是战国变法的根本原因 D．这些“主义”都适应了当时社会发展趋势
8．唐时，新罗与中国交往频繁，它的典章制度，文字和风俗习惯受到中国的影响，日本多次派遣唐使，全面接受唐文化，国内迅速形成学习唐朝的热潮，史称“唐风文化”实质上反映了
A．中外交流活跃 B．唐文化实现了对周边文化的同化
C．中华文化的开放性 D．先进文明对于周边民族的向心力
9．中华龙文化历史悠久，考古发现中华龙的起源与演变大致经历了三个阶段：仰韶时代以单一动物为原形的龙纹；龙山时代以鳄鱼、蛇纹为主体兼取一两种动物特征的龙纹；夏商时期以鳄、蛇为主体，兼容鱼、虎、鹿、鸟等多种动物特征的龙纹。龙纹的演变折射中华文明的
A．开放与扩张 B．融合与涵育 C．统一与兴盛 D．神秘与朦胧
10．孟子提出“民贵君轻”、荀子提出“君舟民水”、黄宗羲提出“天下为主，君为客”。这反映了中华优秀传统文化的
A．以民为本思想 B．见贤思齐风尚
C．革故鼎新精神 D．兼收并蓄特点
11．董仲舒、朱熹在不同的历史时期，对确立或恢复儒学正统地位发挥了关键作用，其共同之处是（ ）
A．符合现实政治需要的解构与重建 B．糅合中外多种学说并取其所长
C．神化儒学以巩固统治秩序 D．注重孔孟原典
12．《礼记·王制》篇记载：“司徒修六礼以节民性，明七教以兴民德，齐八政以防淫，一道德以同俗，养耆老以致孝，恤孤独以逮不足，上贤以崇德，简不肖以绌恶。”这反映出先秦儒家
A．主张建立践礼的社会规范 B．为君主专制提供理论支撑
C．旨在通过修礼教以明霸道 D．以礼乐教化反对不义之战
13．明清时期，我国出现了早期民主启蒙思想家。抨击君主专制是“天下之大害”，进而提出以“天下之法”取代皇帝的“一家之法”的思想家是
A．黄宗羲 B．李贽 C．顾炎武 D．王夫之
14．19世纪末，以康有为、梁启超为代表的资产阶级维新派，为挽救民族危亡掀起维新变法运动，他们主张（ ）
A．实行君主立宪制 B．中学为体，西学为用
C．实行民主共和制 D．师夷长技以制夷
15．中华文明历史的长河中，汉族首创了造纸、印刷、指南针和火药四大发明，维吾尔族和黎族最先学会了棉花的种植与纺织；藏族保存了两大古代佛学著作《甘珠尔》和《丹珠尔》；汉语普通话的发音特点受蒙古影响而形成。这反映出中华文明
A．由各个民族共同缔造而成 B．呈现多元一体的发展特征
C．以汉族为主体的民族国家 D．少数民族文化的灿烂辉煌
16．秦朝统一后,对原属燕国的辽西走廊和辽东地区采取设置郡县、开辟交通等措施,这与其统治中原内地的措施并无不同,且是同时进行的,增修燕之北长城与修筑北方的长城也没有区别。这些措施的施行意在
A．强化国家文化认同 B．建立大一统的国家
C．消除地方割据隐患 D．协调区域经济发展
二、材料分析题
17．阅读材料，完成下列要求。
材料一 《周易》中写道：“天行健，君子以自强不息。”孟子说：“天下之本在国，国之本在家，家之本在身”，而“修身齐家治国平天下”是儒家学说的精髓。《左传》记载：“亲仁善邻，国之宝也。”北宋范仲淹发出“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的感叹，顾炎武大声疾呼“天下兴亡，匹夫有责”。经过长期的历史发展，中华优秀传统文化形成了独特的品格，承载着中华民族的精神追求。
——摘编自郑师渠等《历史视野下的中华民族精神》
材料二 民族精神在近代中国产生的影响不容忽视。知识分子最初以“国魂”来指代民族精神。1899年，梁启超《中国魂安在乎》一文将中国魂的实质视为“爱国心与自爱心”，也就是爱国主义精神和自尊自强的品质。抗战时期，知识界将发扬民族精神与动员民众抗战的历史使命相联系，使抗战成为以爱国主义为核心的民族精神的集中体现，真正实现了民族精神与时代精神的统一，中华民族的观念得以在民众中牢固树立起来。
——摘编自唐海涛《近代中国对民族精神的探索》
(1)根据材料一，概括中国传统文化中蕴含的民族精神。
(2)根据材料二并结合所学知识，分析“民族精神在近代中国产生的影响”。
18．家训是指家庭对子孙立身处世、持家治业的教诲。通过家庭治理体系的完善实现家国同构，成为中华传统文化的鲜明特色。阅读下列材料：
材料一 《孔氏祖训箴规》对孔子后裔的价值标准与行为规范提出要求，务必父慈子孝，兄友弟恭；崇儒重道，好礼尚德；居家思俭，不要嗜利忘义；子孙为官者，凡遇民间诉讼，必当理性判断，不愧为良吏；读书明理，做一名谦谦君子。
——摘编自《孔氏祖训箴规》
材料二 晚清是家训的革新时期。此时家训已经不是以传统的专著作为支撑门户的柱子了，而是以家书为主要形式。左宗棠在给长子孝威的信中说：“试看近时人才，有一从八股出身者否？八股愈做得入格，人才愈见庸下。”李鸿章在《示文儿》一信中说：“（国人）受人凌辱之原因，莫外乎不谙世事，默守陈法，藏身于文字之间，而卑视工商。岂知世界文明，商业较重于文字，窥各国之强盛，无独不然。”
——摘编自朱明勋《中国传统家训研究》
(1)据材料一，概括《孔氏祖训箴规》所体现的传统儒家思想。
(2)据材料二和所学知识，指出晚清中国传统家训“革新”的表现并分析其原因。
(3)综合上述材料，简析家训文化的现实价值。
参考答案：
1．D
【详解】根据材料并结合所学可知，明清之际的思想家批判封建君主专制，一是对明朝废除丞相制度以来政治制度的反思，二是对传统儒家思想的坚守，传统儒家思想中蕴含了对绝对专制的否定，D项正确；他们的思想起到了一定的思想解放作用，但他们没有宣扬民主启蒙的思想，排除A项；“彻底否定了君主专制制度”的表述太绝对，排除B项；他们基本上生活在同一时代，没有继承关系，排除C项。故选D项。
2．C
【详解】材料反映了对比魏晋南北朝时期的人名，唐朝的人名多采用与儒家文化相关的字，这体现了唐朝时期儒家文化影响力增强，从侧面说明了儒学已经出现复兴的迹象，C项正确；材料反映的是魏晋和唐朝时期名人的取名情况，没有反映民间情况，排除A项；材料只反映了名人取名情况，无法说明三教合一的趋势加强，排除B项；材料未涉及到与外国的文化交流，排除D项。故选C项。
3．C
【详解】孔孟的“礼仁”目标是建立“一个同西周王朝类似的等级秩序井然的国家”，荀子试图通过“礼法”建立一个“以封建君主为首的中央集权制的新型国家”，二者都立足于建立统一的、秩序稳定的国家，蕴含统一思想，C项正确；强调恢复周礼是孔孟的政治主张，不是整个先秦儒学的共性，A项错误；在先秦儒学没有成为主流，董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”确立儒学的正统地位，B项错误；主张中央集权是荀子的主张，不是先秦儒学的共性，D项错误。
4．B
【详解】根据所学知识可知，推动“大航海时代”到来即为新航路开辟提供技术条件的是指南针的发明和传播，B项正确；火药并未给新航路开辟创造条件，A项错误；造纸术的发明并未推动大航海时代的到来，C项错误；印刷术的发明与新航路开辟无关，D项错误。
5．D
【详解】根据题意可知，孟子认为有了礼义能稳定社会的上下秩序，韩非子认为义能够维护君臣之间秩序，由此可知他们都认为义能够起到稳定秩序，维护等级的作用，故选D；战国时期中央集权尚未形成，所以他们所说的义不是中央集权政治的准则，排除A；他们所说的义是维护等级秩序的工具，而不是侧重于道德层面，排除B；义不仅仅用来规范统治阶层行为，也涉及到被统治阶层，排除C。故选D。
6．D
【详解】钱穆将中国传统的人文精神追溯到五经，由此体现了对历史传承和教育的重视，故选D；宗法制是中国传统文化的组成部分，所以中国的传统文化精神并不是宗法制的产物和受宗族观念影响，排除AC；材料内容无法说明中国传统文化精神与宗教信仰关系密切，排除B。
7．A
【详解】根据材料并结合所学可知，“无治主义”是指道家，道家这一学说适用于战乱后休养生息阶段，有利于社会经济恢复发展，A正确；“德治主义”是指儒家，儒家在战国时期政治实践中乏善可陈，与时代要求不符，受到冷落，而非实践充分，排除B选；“法治主义”是指法家，法家思想是战国时期各国变法的主要理论来源，并非根本原因，排除C项；“这些‘主义’都适应了当时社会发展趋势”说法太绝对，且与史实不符，道家和儒家在当时与社会发展趋势还有一定程度的差距，排除D项。故选A项。
8．D
【详解】根据材料并结合所学可知，新罗、日本向唐朝学习，形成“唐风文化”热潮，说明唐朝先进文明对周边文化的的向心力，D项正确；材料体现了中外交流活跃和和中华文化的开放性，并非实质，排除A、C项；唐文化实现了对周边文化的影响力增强，并非同化，排除B项。故选D项。
9．B
【详解】据材料中龙纹从“单一动物为原型”到“一两种动物特征”再到“多种动物特征”可知，其演变是一个不断吸收融合其他动物特征从而不断完善的过程，而这些动物也并非来自同一个地区或民族，因此从中也折射出中华文明的融合与涵育，B项正确；“扩张”字面解释为向外张大或伸开去，意思是指“扩大范围、势力”，材料中龙纹的演变并不具有这一特点，排除A项；“统一”强调的是部分结合成整体或分歧趋于一致，不符合题意，排除C项；“神秘”的释义为难以捉摸，高深莫测，“朦胧”指物体的样子模糊，看不清楚，两个词均不符合题意，排除D项。故选B项。
10．A
【详解】“民贵君轻”、“君舟民水”、“天下为主，君为客”都反映了以民为本的思想，故选A；材料信息与见贤思齐、革故鼎新、兼收并蓄无关，排除BCD。
【点睛】
11．A
【详解】根据所学可知，董仲舒新儒学吸收了黄老之学等思想，适应了西汉中期加强中央集权的要求，朱熹的理学在儒学受到佛、道冲击背景下，强调学术为现实服务，充分发挥了儒学在强化社会伦理秩序、树立伦理价值的作用，适应了统治者的需要，A项正确；董仲舒的新儒学没有吸收外国思想，排除B项；“神化儒学”主要体现在董仲舒的新儒学上，排除C项；注重孔孟原典体现在朱熹的理学上，排除D项。故选A项。
12．A
【详解】依据材料和所学可知，在先秦儒者的社会秩序建构中，司徒作为掌管民政.教化的官员，其职责是通过冠、婚、丧等礼典来调节人们的性情，向人们灌输父子、夫妇、君臣、长幼等的相处，交往应有的道德观念，同时在整齐衣服、饮食、事为等方面来防止僭越，正是通过这种制度性的灌输，礼的践行才可能转化为主体的自觉，故选A项。先秦尚未建立君主专制.排除B项：霸道是指君主凭借武力、权势、法治进行统治，属于法家思想.排除C项；墨家反对不义之战.排除D项。
13．A
【详解】结合所学可知，明清思想家黄宗羲抨击君主专制是“天下之大害”，提出以“天下之法”取代皇帝的“一家之法”，故选A；李贽是明朝末年思想家，提出“不以孔子是非为是非”，排除B；顾炎武主张经世致用，排除C；王夫之是唯物主义思想家，不符合题意，排除D。
【点睛】
14．A
【详解】结合所学知识可知，资产阶级维新派主张政治变革，学习西方的君主立宪制，A正确；BD是地主阶级开明派的主张，排除；C是资产阶级革命派的主张，排除。故选A。
15．A
【详解】依据材料“汉族首创了造纸、印刷、指南针和火药四大发明，维吾尔族和黎族最先学会了棉花的种植与纺织；藏族保存了两大古代佛学著作《甘珠尔》和《丹珠尔》；汉语普通话的发音特点受蒙古影响而形成”可以看出体现了中华文明由各个民族共同缔造而成，A项正确；材料不能体现“多元一体”的特点，排除B项；材料反映的是中华文明由各个民族共同缔造而成，不能体现“以汉族为主体的民族国家”，排除C项；材料不仅仅涉及少数民族文化，还涉及了汉族文化，排除D项。故选A项。
16．A
【详解】从题干关键信息“这与其统治中原内地的措施并无不同,且是同时进行的,增修燕之北长城与修筑北方的长城也没有区别”可知,秦朝统一后,对原属于燕国的东北辽西走廊和辽东地区采取的措施与内地中原地区是一致的,这说明秦朝并没有对新拓展的地区采取差别对待。结合所学知识可知,这一措施的目的是推动不同地区的政治文化体制的一致化发展,强化东北地区对国家的认同,故A项正确；B项与题干中“秦朝统一后”矛盾,排除;“消除”的说法过于绝对,C项错误;根据题干可知,该措施主要是为了维护国家统一,D项错误。
17．(1)民族精神：自强不息的奋斗精神；修齐治平的责任意识；热爱祖国的爱国精神；和善修睦、热爱和平；积极有为的人生态度；先大家后小家的奉献精神等。
(2)影响：增强了国人的民族意识，促进了中华民族观念的认同；推动了反抗外来侵略、争取民族独立斗争的不断发展；促进民族精神的近代化发展。
【详解】（1）民族精神：根据材料“天行健，君子以自强不息”可归纳出自强不息的奋斗精神；根据材料“修身齐家治国平天下”可归纳出修齐治平的责任意识；根据材料“天下兴亡，匹夫有责”可归纳出热爱祖国的爱国精神；根据材料“亲仁善邻，国之宝也”可归纳出和善修睦、热爱和平；根据材料“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”可归纳出积极有为的人生态度及先大家后小家的奉献精神等。
（2）影响：根据材料“真正实现了民族精神与时代精神的统一，中华民族的观念得以在民众中牢固树立起来”和所学知识可知，可从增强国人的民族意识、促进中华民族观念的认同、推动反抗外来侵略和争取民族独立斗争的不断发展、促进民族精神的近代化发展等角度进行分析。
【点睛】
18．(1)思想：仁爱忠孝（讲仁爱、尚忠孝、崇教化）；立德修身；节俭持家；重义轻利；为官公正。
(2)表现：以家书为主要形式；内容上强调学以致用，反对八股；学习西方，工商强国。
原因：民族危机出现；西方思想传入。
(3)现实价值：弘扬中华传统美德；利于中华文化的传播；促进世界文化的进步。
【分析】(1)
思想：根据材料“务必父慈子孝，兄友弟恭”可归纳出仁爱忠孝；立德修身；根据材料“居家思俭，不要嗜利忘义”可归纳出节俭持家；根据材料“居家思俭，不要嗜利忘义”可归纳出重义轻利；根据材料“必当理性判断，不愧为良吏”可归纳出为官公正。
(2)
表现：根据材料“而是以家书为主要形式”可归纳出以家书为主要形式；根据材料“试看近时人才，有一从八股出身者否？八股愈做得入格，人才愈见庸下”可归纳出内容上强调学以致用，反对八股；根据材料“岂知世界文明，商业较重于文字，窥各国之强盛，无独不然”可归纳出学习西方，工商强国。原因：根据材料“ 晚清是家训的革新时期”和所学知识可知，可从民族危机出现、西方思想传入等角度进行分析即可。
(3)
现实价值：结合上述分析和所学知识可知，如弘扬中华传统美德；利于中华文化的传播；促进世界文化的进步。