高中历史统编版（2019）选择性必修三第2课 中华文化的世界意义（共23张ppt）

(共23张PPT)
2021级高中历史选择性必修（3）
第2课 中华文化的历史意义
课程标准：从人类文明发展和世界文化交流的角度,认识中华文化的世界意义。
中华文化在交流中发展
壹
中华文化对世界的影响
贰
由以黄河流域为核心的“中国”，一步一步走向世界文化中的“中国”。每一个阶段，“中国”都要面对别的人群及其缔造的文化，经过不断接触与交换，或迎或拒，终于改变了自己，也改变了那些邻居族群的文化，甚至“自己”和“别人”融合为一个新的“自己”。
——许倬云《万古江河》
目录
时空坐标
中华文化在交流中发展（吸收）
材料：中国智识线和外国智识线相接触，晋唐间的佛学为第一次，明末的历算便是第二次。 ——梁启超《中国近三百年学术史》
‖佛教中国化
两汉之际
魏晋时期
宋明时期
隋唐时期
前6世纪古印度「今尼泊尔」释迦摩尼创立佛教
两汉之际开始传入中国
佛教逐渐兴盛，同儒道相融合
佛教独立自主发展分宗立派
顿悟成佛的禅宗成为主流派
佛教完成本土化
佛道被儒家兼容形成理学
佛教融为中华文化一部分
佛教传入路线
考证汉传佛教传入
中国第一座官办佛教寺院
洛阳白马寺
材料一：鱼豢所撰《魏略 西戎传》所载：“昔汉哀帝元寿元年(公元前2年)博士弟子景卢，受大月支王使伊存口授《浮图经》” ——《三国志 魏书》卷三十裴松之注
材料二：相传，汉明帝刘庄：夜梦金人，身有日光，飞行殿前，欣然悦之。传问群臣，此为何神？有臣答曰，此神即“佛”。明帝即派遣大臣蔡愔、秦景出使身毒（今印度）寻佛取经。
——整理自《洛阳伽蓝记》
材料三：永平十一年（公元68年）明帝令画工图佛像……以白马负经而至，汉因立白马寺于洛城雍关西。 ——《魏书》
思考：佛教正式传入中国的正史明载有不同记载：“伊
存授经”说；汉明帝永平求法说等。哪一种说可靠？
都有道理。前者民间传入的最早记载 ，后者官方传入的最早记载 。尚需考古实物证据。
丝绸之路，张骞凿通西域创造交通条件
两汉之际
路线：
时间：
魏晋佛教兴盛 同儒道相融合
刘宋有佛寺1913所，南齐有2015所，萧梁有2846所，即便是疆域局促的陈朝，也仍有佛寺1232所。
北朝的佛寺、僧尼远多于南朝，北魏末，仅洛阳一地就有佛寺1367所，全国有1万余所。东魏北齐有寺3万余所，僧尼300万人。北周也有寺1万所，僧尼100万人。
——晁福林《中国古代史》
《江南春》
南朝四百八十寺
多少楼台烟雨中
杜牧
材料1：终魏晋南北朝之世，巩固的中央集权建立不起来，社会始终处于动荡之中。无论是曹魏时代的“高平陵事件”，还是西晋时期的“八王之乱”。在中国历史上，没有哪一个时期的禅让像此一时期那样频繁而寻常，汉禅魏魏禅晋，晋禅宋，宋禅齐，齐禅梁，梁禅陈，周禅隋。魏晋南北朝间的朝代变换和社会动荡,使贵族们“殉国之感无因,保家之宜切”。
——张祥浩《论魏晋南北朝时期儒学的衰落》
思考：佛教为什么在魏晋南北朝时期走向兴盛？
材料2：佛教的幻想能力、迷人的方法都比传统的中
国儒道学说高超得多。 佛教认为现实的一切都是“苦”
的，即“苦海无边”。提出超脱苦难的办法是忍耐、修行，以便达到“涅槃”境界。佛教这一套说明苦难和解决苦难的学说完全掩盖了阶级压迫和阶级剥削的本质，起到了麻醉人民的鸦片作用。……特别是北方少数民族的统治者把佛教视为控制民心，稳定社会，拉拢汉族地主阶级的法宝。 —叶洵灶《佛教在中国古代得以传播的原因》
材料3：佛教中国化顺应玄学清流而转入“佛玄”阶段。
—汤用彤《隋唐佛学之特点》
①国家分裂，中央势弱 ，天灾人祸， 社会动荡，人民凄苦；
②佛教教义给苦难人民以精神慰藉；
③统治者通过佛教麻醉人民 ，维护统治；
④佛家逐渐同儒家家文化相融合；
◎山西大同恒山悬空寺——三教融合
始建于北魏太和十五年（公元491年），是现存唯一佛、道、儒“三教合一”的寺庙。“三教殿” 殿内正中供奉的是如来佛祖，佛祖右手边（南侧）为老子，左手边（北侧）为孔子。
隋唐禅宗标志佛教完成本土化
8到10世纪，印度佛教开始衰微，……但中国恰在7、8世纪，佛教得到长足发展，大量佛教译著和论著输出到东北亚、东南亚。 ——冯天瑜《中华文化史》
宗派 创始人 教义主张
天台宗 一切“皆由心生”
华严宗 法藏 “尘是心缘，心为尘因”，客观世界是依赖于主观世界而存在的
唯识宗 玄奘 “万法唯识”、“心外无法”
禅宗 达摩 主张佛在心内，无需苦练修行，只需净心醒悟。
南宗慧能：“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。”
“禅”，静坐沉思，安心静虚的修行方式。禅宗改造传统佛教，废弃其违背儒家孝悌观念的戒律，强调“孝”是成佛的根本，也提倡为父母守丧三年等，佛教更适合中国封建统治者的口味。
所谓佛学中国化，最要的是在其冲淡了宗教精神，加深了人生情味。 ——钱穆
中岳
嵩山
禅宗祖庭
少林寺
佛学之中国化，亦有数理由。一则中国为一单元文化的国家，其思想系统早经发展成熟，故外来思想易调和，不易代兴。二则中国思想本质上极富调和融会统一集大成之精神。三则中国人之历史癖，务求其先后条贯，一向重化不重变。四则中国思想侧重人文本位，社会人事不易有急剧之大变，一切思想自向此原本位而凑合融化。五则中国思想蔑视出世，佛教思想原先为消极厌世者，而一到中国则仍归于积极入世。佛教本主无我，本主利他，与中国积极淑世精神，一挽即合。六则中、印双方语言文字不同，影响及于其思想方法之不同。七，故印欧常由文字演生出理论，虽有奇妙高胜之趣，而不免远于人事。中国思想则用践履得观念，由观念成记载。就文字论，若简单零散，不成片段，而平易亲切，语语着实。
——钱穆《中国思想史》
思考：为什么只有佛教完成了中国化？
而伊斯兰教 基督教却无法完成？
龙门
石窟
卢舍那大佛
武则天形象雕刻
云岗
石窟
北魏开国皇帝
道武帝形象雕刻
传统文化成熟 ：包容性、 人文性、 语言文字思维差异等；
必须的原因
能够的原因
有相通的主张；又可以弥补的差异特质；
传播的时机；
宋明理学 兼容并包 融为一体
宋明理学：以儒家学说为核心兼容佛教和道教理论，佛教融合为中华文化的一部分
佛教
人生
命运
儒学
孔孟正宗
道教
贯通宇
宙自然
宋明理学
佛教的中国化，是文化的移植，是一个外来文化与本土文化的相互吸收、磨合的连续的过程。中华文化不但没有被佛教“征服”，反而彻底同化了外来宗教，这反映了中华文化极具包容性。
—汤用彤《隋唐佛学之特点》
1.世界观：禅宗“月印万川” →朱熹“理一分殊”
永嘉玄觉一段偈语：“一月普现一切水，一切水月一月摄”在禅宗史上影响更广：天上的月亮，不是只孤立地悬挂在天上，而是要落实在每一片具体的水面之中。理在事中，事能含理。这一禅学比喻被人们称为月印万川「华严宗的理事无碍说相通 」。宋代朱熹由此启发。
自其本而之末，则一理之实，而万物分之以为体，故万物各有一太极，而万物各有禀受，又自各全具一太极尔。如月在天，只一而已，及散在江湖，则随处可见，不可谓月已分也。
——朱熹《朱子语类》
2.方法论：禅宗渐教→程朱理学 ；禅宗顿教→陆王心学
五祖弘忍法师以作偈考察弟子 寻找衣钵传人
神秀：身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，莫使有尘埃。
弘忍评价：未见本心！
慧能：菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃！
弘忍评价：亦未见本心！
弘忍开释：“应无所住，而生其心”。慧能顿悟 神秀渐悟。
“你未看此花时，此花与汝同归于寂；你来看此花时，则此花颜色一时明白起来。”
—王阳明的《传习录》
成语“幡然醒悟”“幡然悔悟”“幡然改途”来由
一日 六祖慧能来到广州法性寺 二僧争论不下
忽听一僧道：风吹幡动 是风在动
又另一僧说：幡动而知风吹 是幡在动
慧能上前说：“不是风动、不是幡动，是仁者心动。”
心清净 外界事物不会干扰你的修为 这就是佛在心中
佛教文化传入中国的影响
材料1：佛教包涵了很多思辩的内容，蕴含了大量的逻辑分析方法和辩证法观点，这就大大丰富和深化了中国古代哲学。来源于佛教的汉语词汇：刹那、现身说法、大彻大悟、三生有幸、前因后果、自作自受、烦恼、解脱、一尘不染、一厢情愿、臭皮囊、觉悟等。
“现在许多国人否定佛教是中国文化的一部分……如果真要摒弃佛教文化的话，恐怕他们连话都说不周全了。” ——赵朴初《俗语佛源》
①对中国人的宗教信仰、语言词汇、哲学观念、逻辑思维、文学艺术、、建筑艺术、礼仪习俗等方面都产生了深刻影响。
叹白发
唐·王维
宿昔朱颜成暮齿，
须臾白发变垂髫。
一生几许伤心事，
不向空门何处销。
柳公权《金刚经碑》
◎ ·赵光辅 番王礼佛图
◎大同云冈石窟
甘肃敦煌莫高窟壁画
洛阳龙门石窟
材料2：佛教认为现实的一切都是“苦”的,即“苦海无边”，人生在世有生、老、病、死、怨憎会、爱别离、求不得苦、五阴盛苦等八苦。造成苦难的原因不是统治阶级的压迫和剥削，不是吃人的社会，而是“业”，提出超脱苦难的办法是忍耐、修行，以便达到“涅槃”境界。佛教这一套说明苦难和解决苦难的学说完全掩盖了阶级压迫和阶级剥削的本质，起到了麻醉人民的鸦片作用。……佛教的基本思想是中国封建统治者所乐于接受和利用的。 ——叶洵灶：《佛教在中国古代得以传播的原因》
佛 系 三 连
都行 可以 没关系
②佛教文化宣扬的因果轮回、消极避世等也产生了一定的消极影响。
材料3: 竭财以赴僧，破产以趋佛，而不恤亲戚，不怜穷匮……家家弃其亲爱，人人绝其嗣继。致使兵挫于行间，吏空于官府，粟罄于惰游（指僧侣的游手好闲），货殚于土木（指修建寺院）。
——范缜《神灭论》
材料4: 正光已后，天下多虞，王役尤甚，於是所在编民，相与入道，假慕沙门，实避调役，猥滥极。
——《魏书·释老志》
③出世态度有悖于儒家伦理纲常；
不利于军队和官府发展；
寺庙奢侈，僧侣不俭；
不利于国家的赋税徭役
（2022·广东·高考真题）魏晋以来佛教、道教广泛传播，宋人李觏认为原因在于“儒失其守，教化坠于地”；张载认为佛道追求的彼岸是虚幻的，与“吾儒”水火不容。由此可知，李觏、张载主张
A．儒法并用以维护君权
B．立足考据以重建学风
C．复兴儒学以回应挑战
D．杂糅佛道以构建理学
（2020·江苏·高考真题）孟子讲“觉”，佛教讲“悟”，程颢、程颐兄弟则将二者圆通。北宋僧人契嵩认为儒和佛“心则一”，佛教“亦有意于天下国家矣，何尝不存其君臣父子”。这反映出北宋（ ）
A．儒学统治地位动摇
B．儒学与佛教的融合
C．理学成为官方哲学
D．阳明心学影响深远
C
B
‖西学东渐
材料：中国智识线和外国智识线相接触，晋唐间的佛学为第一次，明末的历算便是第二次。 ——梁启超《中国近三百年学术史》
①明末，意大利人利玛窦等带来天文、地理、数学等方面的新知识。徐光启、李之藻、杨廷筠、方以智等人主张会通中西文化。《几何原本》《泰西水法》等西方科学著作被译介到中国。
②17世纪，清政府任命汤若望、南怀仁等人主持钦天监工作，并招揽数学、医学、天文等方面的人才来到中国。
通常指明末清初以及晚清民初两个时期，近代西方学术思想向中国传播的历史过程「包括科技思想文化」。此时西方分别处在手工工场和工业革命时代。
（1）明末清初的西学东渐
《几何原本》
《泰西水法》
利玛窦 徐光启
汤若望
南怀仁
材料：明末清初，一批来华耶稣会会士由于精通中国文化而获得高官的赏识，其中最有名的是利玛窦，他们脱下僧袍，换上了儒服，通过与儒家学者们谈天、辩论，用三棱镜、自鸣钟和地理知识来激发他们的好奇心。汤若望精通天文，后来他在满清官廷担任过钦天监监正的职务。耶稣会会士们将大约7000种西文图书带到了北京。17 世纪时会士与中国学者合译出了大约380 种著作，这些书多为神学著作，但也有一些涉及天文、数学、地理、医药、气象、机械、解剖学、动物学、逻辑以及欧洲政治和教育制度等方面的论文和专著。
——费正清《东亚：传统与变迁》
思考：早期的西学东渐的背景及对中国产生了怎样的影响？
在明末的西学东渐中，来华的耶稣会士利玛窦占据着核心地位。此人于1583年进入广东，在肇庆定居。此后曾在韶州、南京、南昌等地居住。经多次尝试，于1601年1月到达北京，1610年死于北京。利玛窦之所以重要，主要有以下原因：第一，通过摸索，他制定了一套颇具示范性的、适应中国社会文化的传教策略，并因此而使得西学在中国的传播成为可能；第二，留下了大量颇有价值的中西文著述，对西学东渐做出了重要的贡献。
——楼宇烈《中华文明史》
思考：利玛窦传教策略是成功的，但为何西学没有对中国社会产生根本性变化？
经济：重本抑末小农经济内卷化严重；
政治：封建专制强化统治者盲目自大；
文化：理学 文字狱 八股取士束缚思想；
对外：海禁与闭关锁国政策的约束；
①古代中西方文化交流奠定基础；
②新航路开辟和早期殖民扩张；
③传教士的推动；
④欧洲近代自然科学的兴起和发展；
⑤皇帝的支持；
①开阔了国人的眼界，为中国传统科技注入了生机；
②只在少部分知识分子中传播，没有使中国社会产生根本性变革。
（2）工业革命时代的“西学东渐”
器物救国
制度救国
文化救国
一种文化对另一种文化的吸收或排斥,其内在的逻辑在于对真善美的认识和追求。这也是西学东渐的内在逻辑。不同文化的对比与交流,同时也是真善美与假丑恶的比较过程,属于物质层次的文化较易判别优劣,容易吸收;属于制度层次的文化则需要较长的比较与认识过程;至于精神层次的文化所需比较与认识的时间就更长。
——熊月之《西学东渐与晚清社会》
思考：工业革命时代西学东渐有哪些特点？
①时代主题：
②认识过程：
③道路选择：
救亡图存
由表及里 由浅入深
从走他人的路到走自己的路
林则徐和魏源在提出“师夷长技”时,肯定西方文化在物质层次的价值,但是他们的著述已提及资本主义社会政治制度。《四洲志》就有关于“律好司”（上院）、“甘文好司”（下院）和“巴厘满衙门”（议会）以及美国“衮额里士衙门”（国会）、“西业”（参议院）和“里勃里先好司”（众议院）的介绍。《海国图志》惊奇地赞叹美国的总统选举“可不谓公乎 ”徐继畲也推崇美国的民主制度“创古今未有之局,一何奇也”。洋务运动后期主张将“西政”列作洋务事业的一个项目的张之洞,便肯定这些著作是中国人知西政之始。
——陈绛《西学传播与晚清社会的蜕变》
甲午战争的失败给中国带来了空前辱国的《马关条约》……但是深重的灾难同时又是一种精神上的强击，它促成了鸦片战争以来中国民族认识的亟变……而痛苦的升华与认识的深化常常同步。
——陈旭麓
思考：甲午战争让国人惊醒，开始逐步关注和学习西方的政治制度，如戊戌变法、晚清新政等是否正确？
╳ 两次鸦片战争时期已经开始关注，只是非重点。
思考1：明清之际的西学东渐与清末民初西学东渐的比较
明末清初 清末民初
主要内容
传播方式
接受群体
交流方向
社会影响
局限科技器物层面
更全面器物政治文化
西方传教士，传教为主形式单一
参与主体广泛（官知资），传播途径多样
局限于士大夫阶层
群体不断扩大，由被动接受到主动选择
文化上东西方双向交流
西学东渐呈单向交流
开阔眼界但社会未根本性变革
促进社会的近代转型
思考1：结合所学，指出两次西学东渐的历史背景
清初：
①全球航路开辟和早期殖民扩张，传播天主教的使命；
②西方近代科学的兴起和发展；
③中国手工业技术和传统文化走在世界先列；④统治者的喜好和支持。
晚清：
①工业革命后，西方殖民者对外寻求商品市场和原料产地，武力打开中国国门；
②19世纪西方近代科技取得迅猛发展；
③欧洲启蒙思想的发展和资本主义制度在世界范围内确立；
④中国自然经济的落后；
（2022·北京·统考高考真题）《海国图志》问世不久即传入日本，当时著名学者佐久间象山感叹自己与魏源“所见亦有暗合者”“真可谓海外同志”，另一日本学者感慨道：“使海内尽得观之，庶乎其为我边防之一助矣！”这表明此时中日两国的有识之士（ ）
A．有了“开眼看世界”的意识
B．主张中日结盟以反对西方的侵略
C．产生了反对封建专制的思想
D．掀起了“师夷长技”的社会运动
（2022·全国·高考真题）“百日维新”前，梁启超任教于湖南时务学堂，“所言皆当时一派之民权论”，又窃印《明夷待访录》《扬州十日记》等禁书，“加以案语，秘密分布，传播革命思想，信奉者日众”，于是“湖南新旧派大哄”。这反映出，当时
A．革命已成为主要思潮 B．维新派变法策略未能统一
C．变法思想的根本转变 D．维新派侧重动员民众变法
A
B
中华文化对世界的影响（东学西传）
（1）对亚洲的影响
类别 时间 表现
汉字 前4-3C
儒学 3-5C
佛教 4C以后
制度 7C
社会生活 7C 东亚和东南亚地区在律令、历法、建筑、绘画、音乐、饮食、服饰、习俗等方面,也深受唐文化影响
移民文化传播 14C 中国人进入琉球，中国先进的生产技术和所学文化逐渐在琉球传播
15C 大批华侨移居东南亚，传播中华文化。
郑和下西洋，扩大和加深了中华文化的影响
各国在汉字基础上创造了本国文字，朝鲜创造出谚文，日本创造出假名，越南创造出喃字
隋唐以后，朝鲜、日本等国的各级学校把儒学经典作为教科书，儒学成为官学
佛教经中国传入朝、日等国，各国佛教得到发展
朝鲜的政治制度，日本大化改新所推行的许多制度以唐制为蓝本。越南的教育体制、科举制移植于中国
琉球
东亚文化圈
谚文，韩国称为韩字，北朝鲜称为朝鲜字。15世纪朝鲜王朝世宗大王遣人创造朝鲜拼音文
假名，“假”即借，“名”即字。意即只借用汉字的音和形，而不用它的意义。汉字为“真名”
喃字，是古越南民间一种以汉字为素材，运用形声、会意、假借等造字方式来表达越南语的文字
成均馆，朝鲜高丽和李朝时期的高等教育机构。李朝开国至其末期正式用于称国家最高教育机构。设专门讲授儒学的明伦堂和供奉孔子的文庙。成均馆大学名列2022QS世界大学排名第97名，其历史可追溯至于1398年成立的朝鲜王朝最高学府成均馆，是最初的国家级教育机关。
日本学者认为，隋唐时期，日本从中国学习了几个文化要素，使得日本的历史完成了一个飞跃，这几个文化要素就是汉字、儒学、官制和大乘佛教。
——孟宪实《传统文化:中国文化软实力之源》
鉴真与唐招提寺
日本国长屋王崇敬佛法，造千袈裟，来施此国大德众僧，其袈裟缘上绣着四句曰：“山川异域，风月同天，寄诸佛子，共结来缘。”这四句偈语深深打动了鉴真法师，从而下定决心，六次东渡，到日本传戒，弘扬佛法，成就了一段中日友好的佳话。
《送柴侍御》 王昌龄
沅水通波接武冈，送君不觉有离伤。青山一道同云雨，明月何曾是两乡。
材料一：日本中古之制度，人皆以为多系日本自创，然一检唐史，则知多模仿唐制。
——木宫泰彦《中日交通史》
材料二：新罗统一朝鲜后，更以唐制为立国规范……在学制上，新罗仿唐置国学，设儒学科和技术科。
——摘编自冯天瑜等《中华文化史》
韩国首尔景福宫
印尼三宝垄
日本京都
日本的铜钱仿唐开元通宝。日本平城京，也就是今天的奈良，设计仿唐长安城，还有日本的法隆寺建筑深受中国南北朝建筑风格的影响。
韩国首尔的景福宫，结构和样式是中国皇宫的翻版，景福宫的门均以汉字命名，体现了中国文化的影响。
“自古以来，韩国就在中国文化的绝对影响之下，这种影响波及到日本，形成了以中国为中心的东亚文化圈。这一文化圈最大特征是汉字的使用；儒教和佛教普及是共同点。这种表征一直延续到今天。一提中国，韩国人就会联想到孔孟之国，联想到李（白）、杜（甫）、韩（愈）、白（居易）之邦，它延绵着那种静思及风雅的东方精神的源泉。这是一种和西方文化截然不同的文化传统。比‘苏格拉底的申辩’，《论语》更显亲切；比起西方的某些文学作品来，《三国志》更投合韩国人的兴趣。……”
——1992年韩国政府《同中国文化再相逢》
材料2：在过去，我们没有谁会相信在这世界上还有比我们伦理更完善，立身处世之道更进步的民族存在，现在从东方的中国，竟然使我们觉醒了。
——莱布尼茨《中国现状》
材料3：己所不欲，勿施于人是超过基督教义的最纯粹的道德。
——伏尔泰《论孔子》
思考2：16-18世纪欧洲为什么推崇孔子？
瑞典首都的中国宫
中国的史学、地理学及科技、文学、茶、丝绸、瓷器园林和建筑等
（2）对欧洲的影响
材料1：火药、指南针、印刷术——预告资产阶级到来。火药把骑士阶层炸得粉碎，指南针打开了世界市场并建立了殖民地，而印刷术则变成新教的工具，总的来说变成科学复兴的手段，变成对精神发展创造必要前提下的最强大的杠杆
——马克思《机器、自然力和科学的应用》
思考1：四大发明在中国和西方发挥有什么不同 为什么
不同：未能推动中国社会进步转型，而在欧洲却极大地推动向资本主义转型。
造纸术 对当时欧洲的教育、政治及商业等活动发展起了重要的作用
印刷术 推动了文艺复兴运动和宗教改革，促进了思想解放和社会进步
火药 推动了欧洲火药武器的发展，冷兵器时代进入热兵器时代；加速欧洲封建社会衰落
指南针 促进了远洋航行，迎来了地理大发现的时代
原因：中国自然经济强大；封建制度不断得到强化；封建统治者对科技不重视；
四大发明传入西方不久，正好赶上西方国家开始发生社会转型性的演变，商品经济的发展撕裂自然经济，资本主义因素正在不断萌生滋长。
儒家思想迎合了欧洲反对君主专制、天主教神学、以及宣扬自由平等的启蒙思想的需要。
（2023秋·高二课时练习）法隆寺位于日本奈良，据传始建于607年，历遭焚毁，屡屡重建。法隆寺是佛教木结构寺庙，其建筑风格是南北朝时期的建筑式样。工匠多是百济人。据此可知（ ）
A．法隆寺是日本神道文化典型代表 B．法隆寺是大化改新的成果
C．直接交往是中日交往的主要方式 D．日本建筑受中国文化影响
18世纪欧洲曾出现一阵“中国热”，许多人热衷中国文化，崇尚中国成为当时人们趋之若鹜的潮流和时尚。伏尔泰无疑是当时“亲华派”的代表，他提倡宽仁，推崇孔子的古训：“己所不欲，勿施于人”。这主要说明
A．中国传统文化成为当时世界流行思想
B．儒家思想是启蒙思想的来源
C．启蒙思想家们从中国文化中寻求资源
D．中西方文明之间相互的借鉴
D
C
我们的方针是，一切民族，一切国家的长处都要学,政治、经济、科学、技术、文学、艺术的一切真正好的东西都要学。
----《毛泽东著作选读》
接受外来思想，并不意味着无条件地照搬，而必须根据具体条件加以采用,使之适合中国的实际……我们中国人必须用自己的头脑进行思考，并决定什么东西能在我们自己的土壤里生长起来。
-----毛泽东(同英国记者斯坦因的谈话》
思考：阅读材料并结合所学，谈谈你对学习借鉴外来文化的看法。
尊重文化差异多元；
善于虚心学习外来文化（取其精华，去其糟粕）；
批判继承保护发展民族文化（保持本民族文化的自信）；
费孝通
中华文化的世界意义
中华文化在交流中发展
中华文化对世界的影响
古代
近代
文字、儒学、佛教、制度、文学、风俗
对亚洲
对欧洲
四大发明传播到欧洲
16—18世纪中华文化在欧洲的传播
佛教文化的传入
西学的传入
开眼看世界
师夷长技以制夷
维新思想
三民主义
新文化运动
马克思主义的广泛传播
本课小结