1.1 氓 课件（共36张PPT）
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文档简介
(共36张PPT)
爱情是人类永恒的话题。冰心说：“世界上若没有女人，这世界至少要失去十分之五的真，十分之六的善、十分之七的美”。不同的女性展现不同的风采，诉说着不同的故事，演绎着不同的历史。
氓
《诗经》
《诗经·氓》
先秦女性自我意识的觉醒
学习目标
1.了解《诗经》的文学常识，背诵全文。
2.掌握赋比兴的手法，初步培养学生鉴赏诗歌的能力。
3.明确主人公性格特点，树立正确的爱情价值观。
中国古代诗歌
人类许多民族在语言的发展中产生了适合本民族语言的诗歌形式。在中国，最早的诗歌总集是《诗经》，其中最早的诗作于西周初期，最晚的作品成于春秋时期中叶。
到了战国时期，在南方的楚国华夏族和百越族语言逐渐融合，其诗歌集《楚辞》突破了《诗经》的一些形式限制，更能体现南方语言的特点。
风、雅、颂、赋、比、兴
风雅颂：是按音乐的不同，对《诗经》的分类。
“风”：民间土风歌谣，这些诗歌描写了当时 的社会生活，反映百姓的思想感情。成就最高。“风骚”中的“风”，即指“国风”，十五国风，共160篇。
“雅”宫廷乐歌。《大雅》31篇，《小雅》74篇
“颂”：宗庙祭祀的乐歌。内容多是歌颂祖先功业。《周颂》31篇，《鲁颂》4篇 ，《商颂》5篇。
从文学价值看，有“三颂不如二雅，二雅不如十五国风”的说法。
《诗经》六义
表现手法：赋、比、兴 。
“赋者，敷陈其事而直言之也”
朱熹的解释
“比者，以彼物比此物也”
“兴者，先言他物以引起所咏之词也”
现在的解释
赋就是铺陈直叙，直接表达
比就是譬喻（比喻）
兴，即起兴，用其他东西引出要说的内容。（联想）
执子之手，与子偕老。
硕鼠硕鼠，无食我黍。
关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。
《诗经》六义
走进文本
解题
氓
《说文》：氓，民也。
会意。字从民，从亡，亡亦声。
“亡”意为“丧失”、“没有”。“民”指土著氏族、本地居民。“亡”与“民”联合起来表示“丧失本地人口”。
本义为外来的百姓，这里指自彼来此之民，男子之代称。
《诗经 卫风 氓》作为中国现存最早的一首带有抒情性的叙事诗，为后世的叙事诗开了先河，或多或少地影响到其后二千余年的叙事诗。从乐府诗《孔雀东南飞》《上山采蘼芜》到白居易的《长恨歌》，无不从它那里汲取营养。
一.字音检测
整体感知
氓（méng） 淇（qí） 愆（qiān） 筮（shì） 咎（jiù）
徂（cú） 靡（mǐ） 隰(xí) 蚩(chī) 将（qiāng）
垝（guǐ） 垣（yuán） 汤（shāng） 渐（jiān） 罔（wǎng）
咥(xì) 载(zài) 葚(shèn) 泮（pàn）
二.结合课下注释，解释文中重要字词含义
1、 氓之蚩蚩，抱布贸丝。匪来贸丝，来即我谋。送子涉淇，至于顿丘。匪我愆期，子无良媒。将子无怒，秋以为期。
2、乘彼垝垣，以望复关。不见复关，泣涕涟涟。既见复关，载笑载言。尔卜尔筮，体无咎言。以尔车来，以我贿迁。
3、桑之未落，其叶沃若。于嗟鸠兮，无食桑葚！于嗟女兮，无与士耽！士之耽兮，犹可说也。女之耽兮，不可说也！
4、桑之落矣，其黄而陨。自我徂尔，三岁食贫。淇水汤汤，渐车帷裳。女也不爽，士贰其行。士也罔极，二三其德。
5、三岁为妇，靡室劳矣。夙兴夜寐，靡有朝矣。言既遂矣，至于暴矣。兄弟不知，咥其笑矣。静言思之，躬自悼矣。
6、及尔偕老，老使我怨。淇则有岸，隰则有泮。总角之宴，言笑晏晏，信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉！
三.本文中的表现手法？
“桑之未落，其叶沃若”
桑树没有落叶的时候，它的叶子新鲜润泽。
“桑之落矣，其黄而陨”
桑树落叶的时候，它的叶子枯黄，纷纷掉落下来。
兴：
比：
以兴起，总结出自己得出的生活经验。
喻体 本体
桑
女子
其叶沃若
女子的青春年华
四.本诗讲述了什么故事？请用自己的语言复述故事。
《氓》是一首叙事诗，以第一人称“我”的口吻，叙述了女主人公从恋爱到结婚，到婚变，最终走向决绝离开的故事。
《卫风·氓》是一首上古民间歌谣，以一个女子之口，率真地述说了其情变经历和深切体验，是一帧情爱画卷的鲜活写照，也为后人留下了当时风俗民情的宝贵资料。
本诗共六节，可按女主人公的经历，分为恋爱、婚变、决绝三个部分。
第一部分( 节)，写女主人公恋爱结婚。
1~2
第二部分( 节)，写女主人公婚变遭弃。
3~5
第三部分( 节)，写女主人公决绝离开。
6
五.结构梳理
◆ 随着情节的发展，女主人公内心的情感是如何变化的？
恋爱
婚变
决绝
热情，幸福
怨恨，沉痛
清醒，刚强
送子过淇，至于顿丘。
淇水汤汤，渐车帷裳。
淇则有岸，隰则有泮。
沉醉爱河
心如帷湿
回头是岸
六.《氓》采用了什么方法描写“氓”和女主人公的性格？
对比的运用
女主：
氓：
婚前： “总角之宴，言笑晏晏”，“不见复关，泣涕涟涟。既见复关，载笑载言” 。
婚后： “夙兴夜寐，靡有朝矣，”“静言思之，躬自悼矣” 。
婚前：“氓之蚩蚩”、“信誓旦旦”
婚后：“二三其德”、“至于暴矣”
（痴心）
（负心）
诗中氓的形象：
“氓”是一个不负责任、自私自利的负心汉。氓”可以说是男权社会的一个代表性的人物。在求婚时，他对女主人公的感情是真挚的，但随着时间的流逝，女主人公年老色衰，他的爱也随风而去，最后以至于欺侮妻子，全然不念往日的恩爱，无情地抛弃了妻子，他是一个对家庭极不负责任的人。诗歌从他婚前到婚后的变化中，凸显了他不负责任、感情不专一的品行和暴躁的性格，从而反映了古代男女极不平等的社会现实。
诗中女子的形象：
诗中的女主人公是一位善良，热情的劳动妇女。她勤劳能干淳朴不畏贫苦，与“氓”结婚后，操持家务，任劳任怨，真诚地把幸福的希望寄托在“氓”身上。然而婚后丈夫对她日甚一日的暴虐和欺辱，使她“及尔偕老”的愿望完全破灭了，她由忍耐，不平而转为怨恨，终于发出痛楚的呼喊。诗中表露的她的怨恨更多于悲伤，在彻底无望的处境中，她变得清醒而坚强，和氓彻底的决绝，这使我们看到了封建社会中受压迫和欺凌的底层妇女身上的另一面。
七.女主人公对氓的情感由“热情幸福”到“怨恨悲痛”到最后的“清醒刚强”。这种情感变化在诗歌的哪此地方有暗示
（1）淇水——三次写淇水
“送子涉淇，至于顿丘”，这是恋爱时的场景，暗示了两人情意绵绵、依依惜别之情。
“淇水汤汤，渐车帷裳”，这是婚变时女主人公归途中的实境，暗示了女主人公心中无尽的悔恨和愤怒。
“淇则有岸，隰则有泮”，这也许是女主人独自坐到淇水岸边回首往事时，她已看清了男子面目，决绝已定。
（2）女子对氓的称呼
氓：“氓”，意为“民”“外来的百姓”这里用来指外地男子。女主人公一开始时用叙述语气称男方为“氓”，是因为双方的婚姻关系未定，感情还较疏远。
子：“子”是对古代男子的美称，当面称对方为“子”尊重，客气，有礼貌，也透露出女主人公愿意与对方建立婚姻关系。
尔：“尔”是第二人称代词，直呼对方，是因为女子明白双方的婚姻关系已定，感情的距离已拉近，这样称呼更加亲切。充满对美好爱情的向往，“及尔偕老”
士：“士”是对古代男子的通称，女主人公在遭遇婚姻的不幸后，深思教训，用“上”来称呼丈夫，更冷静，更客观。
其：“二三其德”，“其”，译成“他的”拉远了和氓的距离，包括着对丈夫，对婚姻对生活的失望后的冷静的评说，里面也有鄙视和怨恨。“不思其反”，译成“你”决裂着的痛骂，虽冷静，但却饱含愤恨，这也就有了后面的决裂。
《氓》
恋爱
婚变
决绝
章节：
一 二
三 四 五
六
人物：
女：秋以为期
载笑载言
士贰其行
至于暴矣
亦已焉哉 ！
男：氓之蚩蚩
抱布贸丝
夙兴夜寐
靡有朝矣
反是不思
（憨厚老实）
（热情纯真）
（自私变心）
（辛苦蒙辱）
（冷酷无情）
（毅然坚决）
（对比）
情节：
《氓》是一首弃妇自诉婚姻悲剧的诗歌。诗中的女主人公以无比沉痛的口气，回忆了恋爱生活的甜蜜，以及婚后被丈夫虐待和遗弃的痛苦，表达了悔恨的心情与决绝的态度，深刻反映了古代社会妇女在恋爱婚姻问题上遭受的欺骗与摧残，承受的煎熬与痛苦。
主旨
艺术特色
怨而不怒，哀而不伤
哀而不伤：
哀：诗歌运用比兴和直接抒情，写出女子因爱情凋零且不被理解而感到哀伤。
不伤：女子能够及时醒悟，决心摆脱情感失败的束缚，避免使这种悲哀滑向不可挽回的痛苦。
怨而不怒:
怨：诗歌运用记叙和对比，讲述了女子甘于贫苦、勤俭持家与氓三心二意、背信弃义的事实，表达出尤怨之情。
不怒：语气始终平静而克制，并没有对这些行为进行激烈的批判与斥骂。
合作探究——《氓》中女主人公的命运为何会如此
1、士之变心说
“士贰其行”“士也图极二三其德
2、年老色衰说
“三岁为妇，靡室劳矣: 凤兴夜寐靡有朝矣。”年老色衰，引起“士”的变心
3、社会制度说
“自我祖尔，三岁食贫。”到“言既遂矣，至于暴矣。”在男权社会中，女性在经济、政治上都处于附属地位，她们生活的幸福与否都维系在丈夫身上。
4、社会道德说
“兄弟不知，呸其笑矣”这是由当时的社会风俗人们的爱情观所造成的。其次，男尊女卑的道德观念导致对女性命运的冷酷。
《氓》是春秋时的一首民歌，春秋时期封建的生产关系尚处于萌芽阶段，封建思想意识还没有形成完整体系，当时青年男女交往比较自由。郑、卫一带风俗更是浪漫，桑涧濮上、城隅河畔，青年男女幽期密约、投李报桃，并常以诗歌互表衷肠。
匪我愆期，子无良媒。
《礼记·坊记》：男女无媒不交。
结婚要合礼有媒
春秋时期的婚姻为聘婚制，践行起来便需要“父母之命、媒灼之言”。媒人在当时的婚嫁中起着极其重要的作用，因而有“男女非有行媒 (派遣媒人)，不相知名，非受币 (纳彩礼不交不亲。” 的说法。这一点在《氓》中有着充分的反映《氓》中的男女主人公虽然两情相悦，但苦于没有“良”，因此不得不“将子无怒，秋以为期”。在春秋时期，没有媒人证明，这场婚姻便是非法，不仅不受到保护，还为社会所不容。这正与“不待父母之命，媒灼之言，钻穴隙相窥逾墙相从，则父母国人皆贱之”相符合。
你如何看待女主人公的婚姻悲剧？
《氓》中，这对青年男女虽然早已私下定情，但女主人公仍然暗示男主人公找位媒人来提亲。不仅是《氓》，《诗经》中许多其它诗篇也反映了媒人的重要性。三书六礼是旧时汉族婚姻习俗礼仪。
三书
——在“六礼”过程中所用的文书，包括聘书、礼书和迎书。
六礼
——由求婚至完婚的整个结婚过程。
纳采-问名-纳吉-纳征-请期-亲迎
六礼
——由求婚至完婚的整个结婚过程。
纳采-问名-纳吉-纳征-请期-亲迎
纳采：即男方家遣媒人向女方家提亲，女家同意，男家备礼至女家求婚。
纳征：男方家在纳吉之后，送聘礼于女家以成婚礼。
请期：男方卜得迎娶吉日，告于女家，征得同意。
纳吉：男方家卜得吉兆，备礼（礼物一般为大雁）告知女家。
问名：男方遣媒人到女方家询问女方姓名，生辰八字。取回庚帖后，卜吉合八字。
亲迎：指到了婚期，新郎亲至女家迎娶新妇完成婚礼。
选择性必修下册第一单元
观其言，察其行，知其底，方识其人。
氓
蚩蚩、非贸丝、来谋、将子无怒
忠厚/嗤嗤嘻笑、动机不纯、脾气暴躁/善伪/精明、性格缺陷、无理而怒
女主人公
送、至于、将无怒、秋为期、乘、望、泣涕、笑、言
情深意切、温柔体贴、痴迷忘我、大胆热情、迫不及待
方玉润：“不见则忧，既见则喜，夫情之所不容已者，女殆痴于情者耳。”（《诗经原始》）
方玉润认为：“虽然口纵言已，心岂能忘？”（《诗经原始》）
从这女子一贯钟情的性格来看，她对男子不可能在感情上一刀两断，这就是今天常说的悲剧性格。
反是不思，亦已焉哉！
然而她果真能做到吗？
选择性必修下册第一单元
女主人公婚姻失败的原因在于氓，还是女子本人？
主要责任在于女主人公。
女主人公婚前对“氓”的人品了解不足就草率地与他成婚。婚后的她每天都在操劳家务，忙于劳作，失去了自己的光彩，变成了一个只会操持家务的机器人。一个单调乏味、没有个性、没有情趣的“木头人”怎么能让人继续喜欢呢？
观点一
主要责任在于“氓”。
“女也不爽，士贰其行”说明女子并没有过错，而“氓”的行为却前后不一了，这说明主要责任在于“氓”的变心。在男权社会中，女性在政治、经济上都处于附属地位，她们的生活天地狭小，生活的幸福与否完全寄托在丈夫身上。如果遇上一个对感情、对家庭不负责任的丈夫，那么悲剧几乎是不可避免的。
观点二
千年前的文字，留给我们最鲜活的印象是书中的卫国女子。对于她的行为，古往今来评价不一，请看看下列三种观点，你支持哪一种？请说明理由。
(1)朱熹：此淫妇为人所弃，而自叙其事以道其悔恨之意也。
(2)钱钟书：盖以私许始，以被弃终。初不自重，卒被人轻，旁观其事，诚足齿冷。
(3)鲍鹏山：在《诗经》中最完美的女性，我以为便是那位卫国女子。
(示例一)支持鲍鹏山的观点。她追求爱情，单纯执着；她不辞辛苦，不因为家境贫寒而抱怨；她被抛弃，直截了当地说出“反是不思，亦已焉哉”。这样觉醒、刚烈的话，颇有点现代女性的人格特点。
(示例二)支持钱钟书的观点。她对待爱情婚姻太草率了。一开始被男子的花言巧语欺骗，又不走婚姻程序，不顾家人的反对，最终遭遇失败的婚姻，咎由自取。
(示例三)支持朱熹的观点。朱熹是站在封建理学的基础上说的，有他的时代局限性。
(说明：三种观点只要能自圆其说即可)
当下我们应有的爱情观
结论：
一、婚姻中的女子应当保持独立的经济状态和
人格尊严。
二、婚姻必须用爱情维系，且女子应当保持自
已的个人魅力。
三、作为男子，应该有守护爱情的终生理念。
总之一句话：独立的人格与个性魅力是我们
应该一生保持的。
致橡树 （舒婷）
我如果爱你——
绝不像攀援的凌霄花，
借你的高枝炫耀自己；
我如果爱你——
绝不学痴情的鸟儿，
为绿荫重复单调的歌曲；
也不止像泉源，
常年送来清凉的慰藉；
也不止像险峰，
增加你的高度，衬托你的威仪。
甚至日光。
甚至春雨。
不，这些都还不够！
我必须是你近旁的一株木棉，
作为树的形象和你站在一起。
根，紧握在地下，
叶，相触在云里。
每一阵风过，
我们都互相致意，
但没有人，
听懂我们的言语。
你有你的铜枝铁干，
像刀，像剑，
也像戟；
我有我的红硕花朵，
像沉重的叹息，
又像英勇的火炬。
我们分担寒潮、风雷、霹雳；
我们共享雾霭、流岚、虹霓。
仿佛永远分离，
却又终身相依。
这才是伟大的爱情，
坚贞就在这里：
爱——
不仅爱你伟岸的身躯，
也爱你坚持的位置，足下的土地。
《氓》中女子的背影已渐行渐远，却给我们后世之人留下了深深地思考。虽然我们中学生不允许早恋，但我们可以从女主人公的不幸遭遇中进行反思，树立正确的婚恋观，学会正确地去爱！人生启示
爱情是人类永恒的话题。冰心说：“世界上若没有女人，这世界至少要失去十分之五的真，十分之六的善、十分之七的美”。不同的女性展现不同的风采，诉说着不同的故事，演绎着不同的历史。
氓
《诗经》
《诗经·氓》
先秦女性自我意识的觉醒
学习目标
1.了解《诗经》的文学常识，背诵全文。
2.掌握赋比兴的手法，初步培养学生鉴赏诗歌的能力。
3.明确主人公性格特点，树立正确的爱情价值观。
中国古代诗歌
人类许多民族在语言的发展中产生了适合本民族语言的诗歌形式。在中国，最早的诗歌总集是《诗经》，其中最早的诗作于西周初期，最晚的作品成于春秋时期中叶。
到了战国时期，在南方的楚国华夏族和百越族语言逐渐融合，其诗歌集《楚辞》突破了《诗经》的一些形式限制，更能体现南方语言的特点。
风、雅、颂、赋、比、兴
风雅颂：是按音乐的不同，对《诗经》的分类。
“风”：民间土风歌谣，这些诗歌描写了当时 的社会生活，反映百姓的思想感情。成就最高。“风骚”中的“风”，即指“国风”，十五国风，共160篇。
“雅”宫廷乐歌。《大雅》31篇，《小雅》74篇
“颂”：宗庙祭祀的乐歌。内容多是歌颂祖先功业。《周颂》31篇，《鲁颂》4篇 ，《商颂》5篇。
从文学价值看，有“三颂不如二雅，二雅不如十五国风”的说法。
《诗经》六义
表现手法：赋、比、兴 。
“赋者，敷陈其事而直言之也”
朱熹的解释
“比者，以彼物比此物也”
“兴者，先言他物以引起所咏之词也”
现在的解释
赋就是铺陈直叙，直接表达
比就是譬喻（比喻）
兴，即起兴，用其他东西引出要说的内容。（联想）
执子之手，与子偕老。
硕鼠硕鼠，无食我黍。
关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。
《诗经》六义
走进文本
解题
氓
《说文》：氓，民也。
会意。字从民，从亡，亡亦声。
“亡”意为“丧失”、“没有”。“民”指土著氏族、本地居民。“亡”与“民”联合起来表示“丧失本地人口”。
本义为外来的百姓，这里指自彼来此之民，男子之代称。
《诗经 卫风 氓》作为中国现存最早的一首带有抒情性的叙事诗，为后世的叙事诗开了先河，或多或少地影响到其后二千余年的叙事诗。从乐府诗《孔雀东南飞》《上山采蘼芜》到白居易的《长恨歌》，无不从它那里汲取营养。
一.字音检测
整体感知
氓（méng） 淇（qí） 愆（qiān） 筮（shì） 咎（jiù）
徂（cú） 靡（mǐ） 隰(xí) 蚩(chī) 将（qiāng）
垝（guǐ） 垣（yuán） 汤（shāng） 渐（jiān） 罔（wǎng）
咥(xì) 载(zài) 葚(shèn) 泮（pàn）
二.结合课下注释，解释文中重要字词含义
1、 氓之蚩蚩，抱布贸丝。匪来贸丝，来即我谋。送子涉淇，至于顿丘。匪我愆期，子无良媒。将子无怒，秋以为期。
2、乘彼垝垣，以望复关。不见复关，泣涕涟涟。既见复关，载笑载言。尔卜尔筮，体无咎言。以尔车来，以我贿迁。
3、桑之未落，其叶沃若。于嗟鸠兮，无食桑葚！于嗟女兮，无与士耽！士之耽兮，犹可说也。女之耽兮，不可说也！
4、桑之落矣，其黄而陨。自我徂尔，三岁食贫。淇水汤汤，渐车帷裳。女也不爽，士贰其行。士也罔极，二三其德。
5、三岁为妇，靡室劳矣。夙兴夜寐，靡有朝矣。言既遂矣，至于暴矣。兄弟不知，咥其笑矣。静言思之，躬自悼矣。
6、及尔偕老，老使我怨。淇则有岸，隰则有泮。总角之宴，言笑晏晏，信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉！
三.本文中的表现手法？
“桑之未落，其叶沃若”
桑树没有落叶的时候，它的叶子新鲜润泽。
“桑之落矣，其黄而陨”
桑树落叶的时候，它的叶子枯黄，纷纷掉落下来。
兴：
比：
以兴起，总结出自己得出的生活经验。
喻体 本体
桑
女子
其叶沃若
女子的青春年华
四.本诗讲述了什么故事？请用自己的语言复述故事。
《氓》是一首叙事诗，以第一人称“我”的口吻，叙述了女主人公从恋爱到结婚，到婚变，最终走向决绝离开的故事。
《卫风·氓》是一首上古民间歌谣，以一个女子之口，率真地述说了其情变经历和深切体验，是一帧情爱画卷的鲜活写照，也为后人留下了当时风俗民情的宝贵资料。
本诗共六节，可按女主人公的经历，分为恋爱、婚变、决绝三个部分。
第一部分( 节)，写女主人公恋爱结婚。
1~2
第二部分( 节)，写女主人公婚变遭弃。
3~5
第三部分( 节)，写女主人公决绝离开。
6
五.结构梳理
◆ 随着情节的发展，女主人公内心的情感是如何变化的？
恋爱
婚变
决绝
热情，幸福
怨恨，沉痛
清醒，刚强
送子过淇，至于顿丘。
淇水汤汤，渐车帷裳。
淇则有岸，隰则有泮。
沉醉爱河
心如帷湿
回头是岸
六.《氓》采用了什么方法描写“氓”和女主人公的性格？
对比的运用
女主：
氓：
婚前： “总角之宴，言笑晏晏”，“不见复关，泣涕涟涟。既见复关，载笑载言” 。
婚后： “夙兴夜寐，靡有朝矣，”“静言思之，躬自悼矣” 。
婚前：“氓之蚩蚩”、“信誓旦旦”
婚后：“二三其德”、“至于暴矣”
（痴心）
（负心）
诗中氓的形象：
“氓”是一个不负责任、自私自利的负心汉。氓”可以说是男权社会的一个代表性的人物。在求婚时，他对女主人公的感情是真挚的，但随着时间的流逝，女主人公年老色衰，他的爱也随风而去，最后以至于欺侮妻子，全然不念往日的恩爱，无情地抛弃了妻子，他是一个对家庭极不负责任的人。诗歌从他婚前到婚后的变化中，凸显了他不负责任、感情不专一的品行和暴躁的性格，从而反映了古代男女极不平等的社会现实。
诗中女子的形象：
诗中的女主人公是一位善良，热情的劳动妇女。她勤劳能干淳朴不畏贫苦，与“氓”结婚后，操持家务，任劳任怨，真诚地把幸福的希望寄托在“氓”身上。然而婚后丈夫对她日甚一日的暴虐和欺辱，使她“及尔偕老”的愿望完全破灭了，她由忍耐，不平而转为怨恨，终于发出痛楚的呼喊。诗中表露的她的怨恨更多于悲伤，在彻底无望的处境中，她变得清醒而坚强，和氓彻底的决绝，这使我们看到了封建社会中受压迫和欺凌的底层妇女身上的另一面。
七.女主人公对氓的情感由“热情幸福”到“怨恨悲痛”到最后的“清醒刚强”。这种情感变化在诗歌的哪此地方有暗示
（1）淇水——三次写淇水
“送子涉淇，至于顿丘”，这是恋爱时的场景，暗示了两人情意绵绵、依依惜别之情。
“淇水汤汤，渐车帷裳”，这是婚变时女主人公归途中的实境，暗示了女主人公心中无尽的悔恨和愤怒。
“淇则有岸，隰则有泮”，这也许是女主人独自坐到淇水岸边回首往事时，她已看清了男子面目，决绝已定。
（2）女子对氓的称呼
氓：“氓”，意为“民”“外来的百姓”这里用来指外地男子。女主人公一开始时用叙述语气称男方为“氓”，是因为双方的婚姻关系未定，感情还较疏远。
子：“子”是对古代男子的美称，当面称对方为“子”尊重，客气，有礼貌，也透露出女主人公愿意与对方建立婚姻关系。
尔：“尔”是第二人称代词，直呼对方，是因为女子明白双方的婚姻关系已定，感情的距离已拉近，这样称呼更加亲切。充满对美好爱情的向往，“及尔偕老”
士：“士”是对古代男子的通称，女主人公在遭遇婚姻的不幸后，深思教训，用“上”来称呼丈夫，更冷静，更客观。
其：“二三其德”，“其”，译成“他的”拉远了和氓的距离，包括着对丈夫，对婚姻对生活的失望后的冷静的评说，里面也有鄙视和怨恨。“不思其反”，译成“你”决裂着的痛骂，虽冷静，但却饱含愤恨，这也就有了后面的决裂。
《氓》
恋爱
婚变
决绝
章节：
一 二
三 四 五
六
人物：
女：秋以为期
载笑载言
士贰其行
至于暴矣
亦已焉哉 ！
男：氓之蚩蚩
抱布贸丝
夙兴夜寐
靡有朝矣
反是不思
（憨厚老实）
（热情纯真）
（自私变心）
（辛苦蒙辱）
（冷酷无情）
（毅然坚决）
（对比）
情节：
《氓》是一首弃妇自诉婚姻悲剧的诗歌。诗中的女主人公以无比沉痛的口气，回忆了恋爱生活的甜蜜，以及婚后被丈夫虐待和遗弃的痛苦，表达了悔恨的心情与决绝的态度，深刻反映了古代社会妇女在恋爱婚姻问题上遭受的欺骗与摧残，承受的煎熬与痛苦。
主旨
艺术特色
怨而不怒，哀而不伤
哀而不伤：
哀：诗歌运用比兴和直接抒情，写出女子因爱情凋零且不被理解而感到哀伤。
不伤：女子能够及时醒悟，决心摆脱情感失败的束缚，避免使这种悲哀滑向不可挽回的痛苦。
怨而不怒:
怨：诗歌运用记叙和对比，讲述了女子甘于贫苦、勤俭持家与氓三心二意、背信弃义的事实，表达出尤怨之情。
不怒：语气始终平静而克制，并没有对这些行为进行激烈的批判与斥骂。
合作探究——《氓》中女主人公的命运为何会如此
1、士之变心说
“士贰其行”“士也图极二三其德
2、年老色衰说
“三岁为妇，靡室劳矣: 凤兴夜寐靡有朝矣。”年老色衰，引起“士”的变心
3、社会制度说
“自我祖尔，三岁食贫。”到“言既遂矣，至于暴矣。”在男权社会中，女性在经济、政治上都处于附属地位，她们生活的幸福与否都维系在丈夫身上。
4、社会道德说
“兄弟不知，呸其笑矣”这是由当时的社会风俗人们的爱情观所造成的。其次，男尊女卑的道德观念导致对女性命运的冷酷。
《氓》是春秋时的一首民歌，春秋时期封建的生产关系尚处于萌芽阶段，封建思想意识还没有形成完整体系，当时青年男女交往比较自由。郑、卫一带风俗更是浪漫，桑涧濮上、城隅河畔，青年男女幽期密约、投李报桃，并常以诗歌互表衷肠。
匪我愆期，子无良媒。
《礼记·坊记》：男女无媒不交。
结婚要合礼有媒
春秋时期的婚姻为聘婚制，践行起来便需要“父母之命、媒灼之言”。媒人在当时的婚嫁中起着极其重要的作用，因而有“男女非有行媒 (派遣媒人)，不相知名，非受币 (纳彩礼不交不亲。” 的说法。这一点在《氓》中有着充分的反映《氓》中的男女主人公虽然两情相悦，但苦于没有“良”，因此不得不“将子无怒，秋以为期”。在春秋时期，没有媒人证明，这场婚姻便是非法，不仅不受到保护，还为社会所不容。这正与“不待父母之命，媒灼之言，钻穴隙相窥逾墙相从，则父母国人皆贱之”相符合。
你如何看待女主人公的婚姻悲剧？
《氓》中，这对青年男女虽然早已私下定情，但女主人公仍然暗示男主人公找位媒人来提亲。不仅是《氓》，《诗经》中许多其它诗篇也反映了媒人的重要性。三书六礼是旧时汉族婚姻习俗礼仪。
三书
——在“六礼”过程中所用的文书，包括聘书、礼书和迎书。
六礼
——由求婚至完婚的整个结婚过程。
纳采-问名-纳吉-纳征-请期-亲迎
六礼
——由求婚至完婚的整个结婚过程。
纳采-问名-纳吉-纳征-请期-亲迎
纳采：即男方家遣媒人向女方家提亲，女家同意，男家备礼至女家求婚。
纳征：男方家在纳吉之后，送聘礼于女家以成婚礼。
请期：男方卜得迎娶吉日，告于女家，征得同意。
纳吉：男方家卜得吉兆，备礼（礼物一般为大雁）告知女家。
问名：男方遣媒人到女方家询问女方姓名，生辰八字。取回庚帖后，卜吉合八字。
亲迎：指到了婚期，新郎亲至女家迎娶新妇完成婚礼。
选择性必修下册第一单元
观其言，察其行，知其底，方识其人。
氓
蚩蚩、非贸丝、来谋、将子无怒
忠厚/嗤嗤嘻笑、动机不纯、脾气暴躁/善伪/精明、性格缺陷、无理而怒
女主人公
送、至于、将无怒、秋为期、乘、望、泣涕、笑、言
情深意切、温柔体贴、痴迷忘我、大胆热情、迫不及待
方玉润：“不见则忧，既见则喜，夫情之所不容已者，女殆痴于情者耳。”（《诗经原始》）
方玉润认为：“虽然口纵言已，心岂能忘？”（《诗经原始》）
从这女子一贯钟情的性格来看，她对男子不可能在感情上一刀两断，这就是今天常说的悲剧性格。
反是不思，亦已焉哉！
然而她果真能做到吗？
选择性必修下册第一单元
女主人公婚姻失败的原因在于氓，还是女子本人？
主要责任在于女主人公。
女主人公婚前对“氓”的人品了解不足就草率地与他成婚。婚后的她每天都在操劳家务，忙于劳作，失去了自己的光彩，变成了一个只会操持家务的机器人。一个单调乏味、没有个性、没有情趣的“木头人”怎么能让人继续喜欢呢？
观点一
主要责任在于“氓”。
“女也不爽，士贰其行”说明女子并没有过错，而“氓”的行为却前后不一了，这说明主要责任在于“氓”的变心。在男权社会中，女性在政治、经济上都处于附属地位，她们的生活天地狭小，生活的幸福与否完全寄托在丈夫身上。如果遇上一个对感情、对家庭不负责任的丈夫，那么悲剧几乎是不可避免的。
观点二
千年前的文字，留给我们最鲜活的印象是书中的卫国女子。对于她的行为，古往今来评价不一，请看看下列三种观点，你支持哪一种？请说明理由。
(1)朱熹：此淫妇为人所弃，而自叙其事以道其悔恨之意也。
(2)钱钟书：盖以私许始，以被弃终。初不自重，卒被人轻，旁观其事，诚足齿冷。
(3)鲍鹏山：在《诗经》中最完美的女性，我以为便是那位卫国女子。
(示例一)支持鲍鹏山的观点。她追求爱情，单纯执着；她不辞辛苦，不因为家境贫寒而抱怨；她被抛弃，直截了当地说出“反是不思，亦已焉哉”。这样觉醒、刚烈的话，颇有点现代女性的人格特点。
(示例二)支持钱钟书的观点。她对待爱情婚姻太草率了。一开始被男子的花言巧语欺骗，又不走婚姻程序，不顾家人的反对，最终遭遇失败的婚姻，咎由自取。
(示例三)支持朱熹的观点。朱熹是站在封建理学的基础上说的，有他的时代局限性。
(说明：三种观点只要能自圆其说即可)
当下我们应有的爱情观
结论：
一、婚姻中的女子应当保持独立的经济状态和
人格尊严。
二、婚姻必须用爱情维系，且女子应当保持自
已的个人魅力。
三、作为男子，应该有守护爱情的终生理念。
总之一句话：独立的人格与个性魅力是我们
应该一生保持的。
致橡树 （舒婷）
我如果爱你——
绝不像攀援的凌霄花，
借你的高枝炫耀自己；
我如果爱你——
绝不学痴情的鸟儿，
为绿荫重复单调的歌曲；
也不止像泉源，
常年送来清凉的慰藉；
也不止像险峰，
增加你的高度，衬托你的威仪。
甚至日光。
甚至春雨。
不，这些都还不够！
我必须是你近旁的一株木棉，
作为树的形象和你站在一起。
根，紧握在地下，
叶，相触在云里。
每一阵风过，
我们都互相致意，
但没有人，
听懂我们的言语。
你有你的铜枝铁干，
像刀，像剑，
也像戟；
我有我的红硕花朵，
像沉重的叹息，
又像英勇的火炬。
我们分担寒潮、风雷、霹雳；
我们共享雾霭、流岚、虹霓。
仿佛永远分离，
却又终身相依。
这才是伟大的爱情，
坚贞就在这里：
爱——
不仅爱你伟岸的身躯，
也爱你坚持的位置，足下的土地。
《氓》中女子的背影已渐行渐远，却给我们后世之人留下了深深地思考。虽然我们中学生不允许早恋，但我们可以从女主人公的不幸遭遇中进行反思，树立正确的婚恋观，学会正确地去爱！人生启示