7 兼爱 课件（共32张PPT）
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(共31张PPT)
兼 爱
《墨子》
墨子，名 ，春秋末期战国初期宋国人。中国古代思想家、教育家、科学家、军事家，墨家学派创始人和主要代表人物。墨子是墨家学说的创立者和墨家主要代表人物。墨家在先秦时期影响很大，与儒家并称“显学”。
翟
政治思想
墨子在政治上提出了“兼爱”、“非攻”、“尚贤”、“尚同”、“节用”、“节葬”、“非乐”等主张。
军事思想
墨子军事思想是处于弱者地位的自卫学说。
一是非攻，反对攻伐掠夺的不义之战；
二是救守，支持防守诛讨的正义之战。
圣人以治天下为事者也,必知乱之所自起,焉能治之;不知乱之所自起,则不能治。譬之如医之攻人之疾者然,必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，则弗能攻。治乱者何独不然 必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则弗能治。
①以…为： ②事：
③乱之所自起： ④焉：
⑤则： ⑥攻：
⑦然： ⑧弗：
把……作为
事务
动乱从何产生
于是，才
就
治疗
这样
不，表否定
对比论证 比喻论证
圣人以治天下为事者也,必知乱之所自起,焉能治之;不知乱之所自起,则不能治。譬之如医之攻人之疾者然,必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，则弗能攻。治乱者何独不然 必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则弗能治。
圣人以治天下为事者也,必知乱之所自起,焉能治之。譬之如医之攻人之疾者然,必知疾之所自起，焉能攻之。治乱者亦然。
语段压缩
圣人以治天下为事者也,不可不察乱之所自起。当察乱何自起？起不相爱。臣子之不孝君父,所谓乱也。子自爱，不爱父,故亏父而自利;弟自爱，不爱兄,故亏兄而自利;臣自爱，不爱君,故亏君而自利。此所谓乱也。虽父之不慈子,兄之不慈弟,君之不慈臣,此亦天下之所谓乱也。
①察： ②当：
③起不相爱： ④臣子：
⑤亏： ⑥自利：
⑦虽： ⑧慈：
考察
“尝”尝试
起（于）不相爱
下臣和孩子
使……受损
宾语前置
即使
慈爱
父自爱也，不爱子,故亏子而自利;兄自爱也，不爱弟,故亏弟而自利;君自爱也，不爱臣,故亏臣而自利。是何也 皆起不相爱。虽至天下之为盗贼者，亦然。盗爱其室，不爱异室，故窃异室以利其室;贼爱其身，不爱人,故贼人以利其身。此何也 皆起不相爱。
①虽： ②为盗贼者：
③然： ④以：
⑤利：
即使
成为偷窃和掠夺财物的人
这样
来
使……获利
虽至大夫之相乱家、诸侯之相攻国者，亦然。大夫各爱其家,不爱异家,故乱异家以利其家;诸侯各爱其国,不爱异国,故攻异国以利其国。天下之乱物,具此而已矣。
①相乱： ②相攻：
③家： ④乱：
⑤利： ⑥乱物：
⑦具：
相互攻乱
相互攻伐
卿大夫的封地
使……乱
使……获利
纷乱之事
完备，齐全
察此何自起 皆起不相爱。若使天下兼相爱,爱人若爱其身,犹有不孝者乎？视父兄与君若其身，恶施不孝 犹有不慈者乎 视弟子与臣若其身,恶施不慈 故不孝不慈亡。犹有盗贼乎 视人之室若其室,谁窃 视人身若其身,谁贼 故盗贼有亡。犹有大夫之相乱家、诸侯之相攻国者乎 视人家若其家,谁乱 视人国若其国,谁攻 故大夫之相乱家、诸侯之相攻国者有亡。若使天下兼相爱,国与国不相攻,家与家不相乱,盗贼无有,君臣父子皆能孝慈,若此则天下治。
①若使： ②若：
③犹： ④恶：
⑤亡： ⑥有：
假使，假如
像
还，仍然
怎么
“无”，没有
同“又”
论证方式：
假设论证
兼爱的社会意义
故圣人以治天下为事者,恶得不禁恶而劝爱？
故天下兼相爱则治,交相恶则乱。
故子墨子曰不可以不劝爱人者,此也。
①恶： ②劝：
③交相： ④恶：
怎么
鼓励
互相
嫌恶
结论句？
导入 必知乱之所自起，焉能治之。 论证 不相爱
总结 故天下兼相爱则治，交相恶则乱。 兼相爱
臣与君；子与父；
弟与兄；盗贼与异室；
大夫与异家；诸侯与异国
人与身；父兄弟与身；
子弟臣与身；人家与其家；
人国与其国
天下乱
天下治
《兼爱》在语言上有什么特点？
你怎么看待“兼爱则治”的观点的？
墨子认为兼爱是一种视人若己、互惠互利、无等级差别的爱，以经世致用为目的。
但是墨子简单地将社会祸乱归咎于人们的不相爱,把兼爱看作止乱致治的良方,是出于一种不切实际的空想。
但兼爱说所反映的墨家平等意识,是对儒家爱有差别等级观念的突破,在当时历史条件下有一定的进步意义。
兼爱 VS 仁爱
子曰：仁者，人也，亲亲为大。
孟子曰：君子之于物也，爱之而弗仁；于民也，仁之而弗亲。亲亲而仁民，仁民而爱物。
①爱的基础：
②爱的关系：
③爱的含量：
兼爱是建立在利益的基础上，仁爱是建立在血缘的基础上。
兼爱是双向交互的，仁爱可以是单向不求回报的。
兼爱是无差别，均衡的；仁爱是有差别，不均衡的。
第二单元虚词梳理
虚词 义项 例句
之 第三人称代词 吾为其无用而掊之。
助词，“的” 多识于鸟兽草木之名。
助词，主谓取独 臣子之不孝君父，所谓乱也。
助词，不译 迩之事父，远之事君。
第二单元虚词梳理
虚词 义项 例句
而
表并列
表承接
表修饰
表假设
表转折
敏于事而慎于言。
就有道而正焉。/ 死而后已。/……
聚族而谋之
人而不仁，
有是四端而自谓不能者
第二单元虚词梳理
虚词 义项 例句
以
把
用
来
与“可”连用
因为
相当于“而”，表修饰
凭借
以仁为己仁。/……
以不忍人之心行不忍人之政。
以说吴王
士不可以不弘毅
以其无礼于晋
侧其盾以撞
以足音辨人
第二单元虚词梳理
虚词 义项 例句
于
对于
向
到
和
在
君子喻于义，……
古之欲明明德于天下者
自天子以至于庶人
非所以内交于孺子之父母也
为之于未有
第二单元句式梳理
句式 例句
判断句
宾语前置句
状语后置局
定语后置句
省略句
此所谓乱也。圣人以治天下为事者也。
贼其君者也。
仁以为己任。自知者明。自胜者强。
为之于未有，治之于未乱。
宋人有善为不龟手之药者。
何不虑以为大樽……
儒家、道家、墨家，哪一家的观点更适用于当今社会，请阐释理由。
己所不欲，勿施于人
解题方向： 1.什么是“己所不欲”
2.为什么勿施于人
3.那么该施什么？
引用孔子原句，解释：自己不喜欢的言行，就不要以那种言行对待他人。 自己不愿意做的事，不要强加在他人的身上。 自己不愿承受的事，也不要强加在别人身上。（举例）
学会换位思考，拥有共情能力，有同理心，想人所想，理解至上。懂得换位思考，方能珍惜拥有；懂得换位思考，方能理解感恩；懂得换位思考，在赢得别人尊重的同时，也尊重了自己。
（正面举例，反面举例）
坚持自我的处事原则，并施于他人理解、尊重。
己所欲，勿施于人
即使自己很喜欢的事，也不要强迫别人去做。这与道家学派的思想不谋而合，庄子就认为，人应该真实而自由地活着，把自己的生活方式强加给别人就是不对的，哪怕你是真心实意为对方好。
己所不欲，施于人。
己所欲，施于人 （近乎墨子兼爱）
从国家角度来说，儒家提倡积极向上和君子之风，这有利于国家稳定，整体面貌欣欣向荣。从社会角度来说，儒家提倡人们主动承担起社会责任，使处于快速运作社会中的人们有一颗稳定的心，不会迷失方向。从个人角度来说，手机的产生带来距离的压缩，也带来人际交往问题，儒家提倡有仁人之心，克己复礼，有利于维护人际和谐。
道家的无为而治、顺其自然，放在当今社会是行不通的，如果无为而治，整个国家将会失去秩序。墨家的兼爱也不适合，兼爱只建立在自己的利益上，如果一个国家的人都只为了自己的利益而活，那就只剩下相互内斗。反而儒家是最适合的。尊老爱幼、讲究礼仪，这些都是中华民族的传统美德，因材施教也符合中国教育的标准。
身处于此，施爱于此，爱于此，创造于此，创造于此，则国富民强。国富民强而后爱世界，爱生态，爱所有人，这便是儒家里的“亲亲，仁民，爱物”。
儒家提倡克己复礼，换句话说就是自律，约束自己。适当地克制自己的欲望，就像在日常生活学习中，上课时候犯困，要学会自我约束，努力保持清醒；再比如不想上学，但还是要上，不然找不到工作就没法在社会上生存。
比如，新冠肺炎席卷全球时，人类被迫停止生产活动，被迫停留在家中。在这样一段时间里，自然发生了巨大变化。多地空气污染减轻，草原动物得以繁殖，海龟卵得以保存，印度也看到了许多年未曾看到的喜马拉雅山。在没有人类的干预下，自然变得如此美丽，所以我认为，无为的道家思想是最合适的。
现在的人活得累，追求的太多，自然累。上善若水，水利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。道家思想，可使身处浮躁尘世的人们寻得一份静谧。
墨家“尚贤”的主张十分符合现在。做事凭实力，而不是靠金钱家室，这样才能真正办好事、办大事。
而，总有人会敞开偏见的窗户，让宽容的暖阳慢慢照进来，去无差别地尊重，爱，感恩这个社会。事事有温度，这就是“兼爱”。
如今的社会看似风平浪静，实则暗流涌动，危机四伏。而这样的情况正需要法家。法家通过条款规范了人民的行为，使得国家的所有资源得到统一使用和合理分配，这就是一种优化的过程。
我认为兵家最适合当今社会。军队是一个国家的话语权，美国之所以强大，就因为它拥有世界上最强大的军队。伟大的毛主席曾说，枪杆子里出政权。一个政权，一个社会稳定的基础，便是拥有强大的军队。
我认为治理当今社会，不应该单单采用其中一家的观点，而是应该博采众长。儒家的“仁”适用于塑造良好的社会风气，当每个人都以礼相待，社会就会和谐，而良好的社会正是国家发展的重要前提。但理想总是丰满的，现实则是残酷的，社会上有不良的人出现时，法家的思想观念就显得尤为重要。法律的颁布明确了每个人做事的底线，不良行为得以遏制，即使出现也会受到法律制裁，从而起到杀一儆百的效果。
就像游戏。游戏公司多想想我的需求，多满足一下，多爱爱我们，我们是不是也会爱这个游戏公司，那这个公司就会有盈利，得以发展，玩的人也会开心，，也不至于公司发个消息就，骂声一片。大家互相兼爱，你好我也好。
？？？
有一批修真高手，在凌晨5、6点才倒下，6点半就起床上学上班。久而久之，他们进入了元姿期、金丹期、大乘期，最后成了大罗金仙，羽化仙去，猝死在电脑、手机面前。针对以上现象，我认为要重振道家思想，让他们“无为”，放下手机，离开电脑，顺其自然，早睡早起。
修仙，有利于打破天道的桎梏，使人类进化，人们随心所欲，打破人类基因，从而统治宇宙。
？？？
你看，在很久很久以前，有个叫老子的大哥，所发表的理念，一切顺其自然，都与自己没有关系。反正这个世界迟早都要毁灭，自己做什么都没有用。眼光放长远些，反正时间的尽头都是毁灭，不如做个白日梦，想若自己成为神，亲手毁灭世界。
兼 爱
《墨子》
墨子，名 ，春秋末期战国初期宋国人。中国古代思想家、教育家、科学家、军事家，墨家学派创始人和主要代表人物。墨子是墨家学说的创立者和墨家主要代表人物。墨家在先秦时期影响很大，与儒家并称“显学”。
翟
政治思想
墨子在政治上提出了“兼爱”、“非攻”、“尚贤”、“尚同”、“节用”、“节葬”、“非乐”等主张。
军事思想
墨子军事思想是处于弱者地位的自卫学说。
一是非攻，反对攻伐掠夺的不义之战；
二是救守，支持防守诛讨的正义之战。
圣人以治天下为事者也,必知乱之所自起,焉能治之;不知乱之所自起,则不能治。譬之如医之攻人之疾者然,必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，则弗能攻。治乱者何独不然 必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则弗能治。
①以…为： ②事：
③乱之所自起： ④焉：
⑤则： ⑥攻：
⑦然： ⑧弗：
把……作为
事务
动乱从何产生
于是，才
就
治疗
这样
不，表否定
对比论证 比喻论证
圣人以治天下为事者也,必知乱之所自起,焉能治之;不知乱之所自起,则不能治。譬之如医之攻人之疾者然,必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，则弗能攻。治乱者何独不然 必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则弗能治。
圣人以治天下为事者也,必知乱之所自起,焉能治之。譬之如医之攻人之疾者然,必知疾之所自起，焉能攻之。治乱者亦然。
语段压缩
圣人以治天下为事者也,不可不察乱之所自起。当察乱何自起？起不相爱。臣子之不孝君父,所谓乱也。子自爱，不爱父,故亏父而自利;弟自爱，不爱兄,故亏兄而自利;臣自爱，不爱君,故亏君而自利。此所谓乱也。虽父之不慈子,兄之不慈弟,君之不慈臣,此亦天下之所谓乱也。
①察： ②当：
③起不相爱： ④臣子：
⑤亏： ⑥自利：
⑦虽： ⑧慈：
考察
“尝”尝试
起（于）不相爱
下臣和孩子
使……受损
宾语前置
即使
慈爱
父自爱也，不爱子,故亏子而自利;兄自爱也，不爱弟,故亏弟而自利;君自爱也，不爱臣,故亏臣而自利。是何也 皆起不相爱。虽至天下之为盗贼者，亦然。盗爱其室，不爱异室，故窃异室以利其室;贼爱其身，不爱人,故贼人以利其身。此何也 皆起不相爱。
①虽： ②为盗贼者：
③然： ④以：
⑤利：
即使
成为偷窃和掠夺财物的人
这样
来
使……获利
虽至大夫之相乱家、诸侯之相攻国者，亦然。大夫各爱其家,不爱异家,故乱异家以利其家;诸侯各爱其国,不爱异国,故攻异国以利其国。天下之乱物,具此而已矣。
①相乱： ②相攻：
③家： ④乱：
⑤利： ⑥乱物：
⑦具：
相互攻乱
相互攻伐
卿大夫的封地
使……乱
使……获利
纷乱之事
完备，齐全
察此何自起 皆起不相爱。若使天下兼相爱,爱人若爱其身,犹有不孝者乎？视父兄与君若其身，恶施不孝 犹有不慈者乎 视弟子与臣若其身,恶施不慈 故不孝不慈亡。犹有盗贼乎 视人之室若其室,谁窃 视人身若其身,谁贼 故盗贼有亡。犹有大夫之相乱家、诸侯之相攻国者乎 视人家若其家,谁乱 视人国若其国,谁攻 故大夫之相乱家、诸侯之相攻国者有亡。若使天下兼相爱,国与国不相攻,家与家不相乱,盗贼无有,君臣父子皆能孝慈,若此则天下治。
①若使： ②若：
③犹： ④恶：
⑤亡： ⑥有：
假使，假如
像
还，仍然
怎么
“无”，没有
同“又”
论证方式：
假设论证
兼爱的社会意义
故圣人以治天下为事者,恶得不禁恶而劝爱？
故天下兼相爱则治,交相恶则乱。
故子墨子曰不可以不劝爱人者,此也。
①恶： ②劝：
③交相： ④恶：
怎么
鼓励
互相
嫌恶
结论句？
导入 必知乱之所自起，焉能治之。 论证 不相爱
总结 故天下兼相爱则治，交相恶则乱。 兼相爱
臣与君；子与父；
弟与兄；盗贼与异室；
大夫与异家；诸侯与异国
人与身；父兄弟与身；
子弟臣与身；人家与其家；
人国与其国
天下乱
天下治
《兼爱》在语言上有什么特点？
你怎么看待“兼爱则治”的观点的？
墨子认为兼爱是一种视人若己、互惠互利、无等级差别的爱，以经世致用为目的。
但是墨子简单地将社会祸乱归咎于人们的不相爱,把兼爱看作止乱致治的良方,是出于一种不切实际的空想。
但兼爱说所反映的墨家平等意识,是对儒家爱有差别等级观念的突破,在当时历史条件下有一定的进步意义。
兼爱 VS 仁爱
子曰：仁者，人也，亲亲为大。
孟子曰：君子之于物也，爱之而弗仁；于民也，仁之而弗亲。亲亲而仁民，仁民而爱物。
①爱的基础：
②爱的关系：
③爱的含量：
兼爱是建立在利益的基础上，仁爱是建立在血缘的基础上。
兼爱是双向交互的，仁爱可以是单向不求回报的。
兼爱是无差别，均衡的；仁爱是有差别，不均衡的。
第二单元虚词梳理
虚词 义项 例句
之 第三人称代词 吾为其无用而掊之。
助词，“的” 多识于鸟兽草木之名。
助词，主谓取独 臣子之不孝君父，所谓乱也。
助词，不译 迩之事父，远之事君。
第二单元虚词梳理
虚词 义项 例句
而
表并列
表承接
表修饰
表假设
表转折
敏于事而慎于言。
就有道而正焉。/ 死而后已。/……
聚族而谋之
人而不仁，
有是四端而自谓不能者
第二单元虚词梳理
虚词 义项 例句
以
把
用
来
与“可”连用
因为
相当于“而”，表修饰
凭借
以仁为己仁。/……
以不忍人之心行不忍人之政。
以说吴王
士不可以不弘毅
以其无礼于晋
侧其盾以撞
以足音辨人
第二单元虚词梳理
虚词 义项 例句
于
对于
向
到
和
在
君子喻于义，……
古之欲明明德于天下者
自天子以至于庶人
非所以内交于孺子之父母也
为之于未有
第二单元句式梳理
句式 例句
判断句
宾语前置句
状语后置局
定语后置句
省略句
此所谓乱也。圣人以治天下为事者也。
贼其君者也。
仁以为己任。自知者明。自胜者强。
为之于未有，治之于未乱。
宋人有善为不龟手之药者。
何不虑以为大樽……
儒家、道家、墨家，哪一家的观点更适用于当今社会，请阐释理由。
己所不欲，勿施于人
解题方向： 1.什么是“己所不欲”
2.为什么勿施于人
3.那么该施什么？
引用孔子原句，解释：自己不喜欢的言行，就不要以那种言行对待他人。 自己不愿意做的事，不要强加在他人的身上。 自己不愿承受的事，也不要强加在别人身上。（举例）
学会换位思考，拥有共情能力，有同理心，想人所想，理解至上。懂得换位思考，方能珍惜拥有；懂得换位思考，方能理解感恩；懂得换位思考，在赢得别人尊重的同时，也尊重了自己。
（正面举例，反面举例）
坚持自我的处事原则，并施于他人理解、尊重。
己所欲，勿施于人
即使自己很喜欢的事，也不要强迫别人去做。这与道家学派的思想不谋而合，庄子就认为，人应该真实而自由地活着，把自己的生活方式强加给别人就是不对的，哪怕你是真心实意为对方好。
己所不欲，施于人。
己所欲，施于人 （近乎墨子兼爱）
从国家角度来说，儒家提倡积极向上和君子之风，这有利于国家稳定，整体面貌欣欣向荣。从社会角度来说，儒家提倡人们主动承担起社会责任，使处于快速运作社会中的人们有一颗稳定的心，不会迷失方向。从个人角度来说，手机的产生带来距离的压缩，也带来人际交往问题，儒家提倡有仁人之心，克己复礼，有利于维护人际和谐。
道家的无为而治、顺其自然，放在当今社会是行不通的，如果无为而治，整个国家将会失去秩序。墨家的兼爱也不适合，兼爱只建立在自己的利益上，如果一个国家的人都只为了自己的利益而活，那就只剩下相互内斗。反而儒家是最适合的。尊老爱幼、讲究礼仪，这些都是中华民族的传统美德，因材施教也符合中国教育的标准。
身处于此，施爱于此，爱于此，创造于此，创造于此，则国富民强。国富民强而后爱世界，爱生态，爱所有人，这便是儒家里的“亲亲，仁民，爱物”。
儒家提倡克己复礼，换句话说就是自律，约束自己。适当地克制自己的欲望，就像在日常生活学习中，上课时候犯困，要学会自我约束，努力保持清醒；再比如不想上学，但还是要上，不然找不到工作就没法在社会上生存。
比如，新冠肺炎席卷全球时，人类被迫停止生产活动，被迫停留在家中。在这样一段时间里，自然发生了巨大变化。多地空气污染减轻，草原动物得以繁殖，海龟卵得以保存，印度也看到了许多年未曾看到的喜马拉雅山。在没有人类的干预下，自然变得如此美丽，所以我认为，无为的道家思想是最合适的。
现在的人活得累，追求的太多，自然累。上善若水，水利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。道家思想，可使身处浮躁尘世的人们寻得一份静谧。
墨家“尚贤”的主张十分符合现在。做事凭实力，而不是靠金钱家室，这样才能真正办好事、办大事。
而，总有人会敞开偏见的窗户，让宽容的暖阳慢慢照进来，去无差别地尊重，爱，感恩这个社会。事事有温度，这就是“兼爱”。
如今的社会看似风平浪静，实则暗流涌动，危机四伏。而这样的情况正需要法家。法家通过条款规范了人民的行为，使得国家的所有资源得到统一使用和合理分配，这就是一种优化的过程。
我认为兵家最适合当今社会。军队是一个国家的话语权，美国之所以强大，就因为它拥有世界上最强大的军队。伟大的毛主席曾说，枪杆子里出政权。一个政权，一个社会稳定的基础，便是拥有强大的军队。
我认为治理当今社会，不应该单单采用其中一家的观点，而是应该博采众长。儒家的“仁”适用于塑造良好的社会风气，当每个人都以礼相待，社会就会和谐，而良好的社会正是国家发展的重要前提。但理想总是丰满的，现实则是残酷的，社会上有不良的人出现时，法家的思想观念就显得尤为重要。法律的颁布明确了每个人做事的底线，不良行为得以遏制，即使出现也会受到法律制裁，从而起到杀一儆百的效果。
就像游戏。游戏公司多想想我的需求，多满足一下，多爱爱我们，我们是不是也会爱这个游戏公司，那这个公司就会有盈利，得以发展，玩的人也会开心，，也不至于公司发个消息就，骂声一片。大家互相兼爱，你好我也好。
？？？
有一批修真高手，在凌晨5、6点才倒下，6点半就起床上学上班。久而久之，他们进入了元姿期、金丹期、大乘期，最后成了大罗金仙，羽化仙去，猝死在电脑、手机面前。针对以上现象，我认为要重振道家思想，让他们“无为”，放下手机，离开电脑，顺其自然，早睡早起。
修仙，有利于打破天道的桎梏，使人类进化，人们随心所欲，打破人类基因，从而统治宇宙。
？？？
你看，在很久很久以前，有个叫老子的大哥，所发表的理念，一切顺其自然，都与自己没有关系。反正这个世界迟早都要毁灭，自己做什么都没有用。眼光放长远些，反正时间的尽头都是毁灭，不如做个白日梦，想若自己成为神，亲手毁灭世界。