10.1《兰亭集序》课件(共77张PPT) 统编版高中语文选择性必修下册
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| 名称 | 10.1《兰亭集序》课件(共77张PPT) 统编版高中语文选择性必修下册 |  | |
| 格式 | pptx | ||
| 文件大小 | 5.5MB | ||
| 资源类型 | 教案 | ||
| 版本资源 | 统编版 | ||
| 科目 | 语文 | ||
| 更新时间 | 2023-03-21 12:23:44 | ||
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文档简介
(共77张PPT)
在中国书法艺术发展史上，魏晋时期具有承前起后的重要作用：一方面汉隶发展至魏晋基本奠定了汉字形态；另一方面，真、行、草书又得到长足发展。就在这一时期，诞生了中国历史上最伟大
的书法家，被后世誉为“书圣”，他写的《乐毅论》《黄庭经》等楷书被称为“书之圣”，他的行草书被尊为“草之圣”，他写的行草《 兰亭集序》被后世书法家誉为“行书第一”，他就是——王羲之。
集序
王羲之
序以帖传乎，帖以序传乎，一序一帖双绝璧
亭因人名焉，人因亭名焉，斯亭斯人两奇观
飘似浮云 矫若惊龙
《兰亭集序》（神龙本）
唐人冯承素摹本，北京故宫博物院收藏
五十一岁的王羲之，用蚕茧纸、鼠须笔，兴乐而书，完成一篇“兴于诗叙”的妙文。手稿凡二十八行，三百二十四字，写得既遒媚，又飘逸，各个字势纵横变化，如花乱飞，但转左侧右，无一处相抵触，好比以线穿珠，大小参差而不失其重心，特别是“之”字写了二十多个不同的样子，达到艺术的多样与统一。
王羲之写这篇叙时，已经喝醉了酒，下笔如有神助，醒后自己也感到惊异；他日更书数十本，比起原来的这一稿本，终莫能及。稿本珍藏在王家，到了唐初为太宗所得，尊为「天下第一行书」，并命虞世南、欧阳询等临写了几本，分赐亲贵近臣。 太宗死，以真迹殉葬。存世唐摹墨迹以“神龙本”为最著，石刻首推“定武本”。被呼为「行书之龙」的王羲之的《兰亭集序》，在古代书迹里，像一盏灿烂的明灯，照耀着东晋以来我国书体的前进道路。
羲之其人
王羲之（321—379）
字逸少，东晋
琅邪临沂（现在山
东省临沂县）人 。
善书法，有“书圣”
之称。又因为他作
过右军将军，世称
王右军。
王羲之爱好自然山水，喜爱服食养性，因会稽山水秀丽，便和一些名士筑室住在那里。
他关心政事和民生疾苦，当时“东土饥荒，羲之开仓赈贷。然朝廷赋役繁重，吴会尤甚，羲之每上书争之，事多见从”
王羲之在书法上是个革新家，他的书法圆转凝重，全然突破了隶书的笔意，被后代尊为“书圣”。
王羲之作品的真迹已难得见，我们所看到的都是摹本。王羲之楷、行、草、飞白等体皆能，如楷书《乐毅论》、《黄庭经》、草书《十七帖》、行书《姨母帖》、《快雪时晴帖》、《丧乱帖》等。
行楷《兰亭序》最具有代表性。
羲之其书
《兰亭集序》（局部）
王羲之《黄庭经》墨迹(唐临本）
《丧乱·二谢·得示帖》均为唐摹王羲之尺牍，行书。纸本。现藏 日本帝室。
（1）袒腹东床
晋代的大士族郗xī鉴欲与王氏家族联姻，就派了门生到王家去择婿。
王导让来人到东厢下逐一观察他的子侄。门生回去后对郗鉴回报说：“王氏的诸少年都不错。他们听说来人是郗家派来选女婿的，都一个个神态矜持。只有一个人在东床上袒胸露腹地吃东西，好像不知道有这回事一样。” 郗鉴听了，说：“这就是我要找的佳婿。”后来一打听，知道坦腹而食的人是王羲之，就 把女儿嫁给了他。
羲之其事
因为这个典故，后来人们就把“东床”作为女婿的美称，或称呼他人的女婿叫“令坦”。
因为这个典故，后来人们就把“东床”作为女婿的美称，或称呼他人的女婿叫“令坦”。
问题思考
郗鉴何以选中王羲之？
因为其率真自然的气度，行为举止看似未经修饰，却是毫无心机的真性情，而“真诚”就是人最难能可贵的。
羲之其事
《晋书·王羲之传》记下了这样一件事：
“性爱鹅，会稽有孤居姥养一鹅，善鸣。求市未能得，遂携亲友命驾就观。姥闻羲之将至，烹以待之，羲之叹惜弥日。”
（2）鹅池
王羲之为之感动，便派人去集市买来几把扇子，取出随身带的笔墨在扇上挥毫，一一题款落印。然后对老婆婆说：“老人家，你为我斩杀了心爱的大白鹅，我很是过意不去，请把这几把扇子拿到市上，卖上几串钱，算是我对你的补偿吧。”
传说“鹅池”两字出自王羲之、王献之父子两人的手笔。当年，王羲之在池边刚写完“鹅”字，忽然听到“圣旨到”，便搁笔迎旨。一旁正在练字的儿子王献之，趁父亲离开之际，提笔补上了“池”字，一碑两字，“鹅”瘦“池”肥，父子合璧，成了千古佳话。
鹅池的左旁，是一座式样别致的三角形石质碑亭。碑上镌刻“鹅池”两字，气势磅震荡礡。
父子碑
王羲之听说山阴有一位道士养了十几只好鹅，就特地跑到道观去欣赏，并且不惜重金，希望道士把鹅卖给他。
但是无论王羲之如何请求，道士就是不肯。后来道士说：“若你帮我写一部《道德经》，我就把鹅送给你。”
王羲之听了，非常高兴，说：“这有什么困难，你为何不早说？”立刻进道观写字，完成后才欢欢喜喜地赶 着这群鹅回家。
（3）以书换鹅
羲之其事
王羲之以书换鹅图
在童年时代，王羲之就对书法有浓厚的兴趣，他在练字的时候，往往废寝忘食。 据说有一次，他想书法入了迷，居然把手中拿着的面包当毛笔，用来沾墨想写字！ 他经常到屋外的小池塘洗毛笔，结果池里的水都变黑了。
王羲之父子一生勤学书法，他们的专心与毅力，以及他们在书法上的成就， 得到了世人的推崇和景仰。每当人们提到他们的名字时，都会联想到他们的耐心和勤劳。
羲之其事
墨池
王羲之的儿子王献之（他的第七儿子）也是很勤于练字的。 他在12岁那年，把一个经过父亲改写过的字拿去给母亲看。他的母亲也精于书法。她一看就认出丈夫所写的那一画。
王献之因此体会到自己的书法还差，不能与父亲相比。 他决心勤练，要把字练好。他找到18口缸，盛满了水，下定决心，要拿缸里的水
磨墨练字，不把它用
完，绝不罢手。
中国书法圣地……绍兴兰亭……
被称为中国书法圣地的“兰亭”，位在浙江省绍兴县的西南部，春秋时越王勾践植兰于此，汉代时建有驿亭，因而得名，这个古朴典雅的园子虽然不大，却为中外游人所瞩目。
“兰亭”两字系清康熙手迹，文革期间碑被红卫兵砸断，劫后余生，遂成残字。
此碑字经无数游览者．抚摸而稍平，因此这碑被称为“君民碑”。
君民碑
御碑正面刻着清康熙帝临摹所书《兰亭集序》。
祖孙碑
碑的反面刻着清乾隆帝游兰亭时写的一 首七律《兰亭即事》诗，祖孙皇帝手迹同处一碑，世所罕见。
祖孙碑
文章背景
古人每年三月初三，为求消灾除凶，到水边嬉游，称为修禊xì。东晋永和九年(353)年三月初三日， 大书法家王羲之和当时名士谢安、孙绰、许询、支遁等42人来到这里修禊，举行了一次别开生面的诗歌会。一群文人雅士，置身于崇山峻岭，茂林修竹之中，众皆列坐曲水两侧，将酒觞(杯)置于清流之上，任其飘流，停在谁的前面，谁就即兴赋诗，否则罚酒。据记载，当时参与其会的42人中，11人各赋诗二首。九岁的王献之等16人拾句不成，各罚酒三觞。王羲之将37首诗汇集起来，编成一本集子，并借酒兴写了一篇325字的序文，这就是著名的《兰亭集序》。 为“天下第一行书”。
修禊：
古人于阴历三月上旬巳日，到水边洗涤以拔除妖邪。（禊：洁也。）
明 文徵明《兰亭修禊图》
流觞曲水图
古人的一种游艺项目，众人坐在环曲的溪水边，把酒杯放在水面上任其漂动，停于某人处，即取而饮之，或吟咏诗赋来代替。
两晋政治恐怖，统治集团内部互相倾轧，残杀现象时有发生。士大夫不满，普遍崇尚老庄，追求清静无为自由放任的生活。玄学盛行，对士人的思想，生活以及文学创作都产生了很复杂的影响。文学创作内容消沉，出世入仙和逃避现实的情调很浓。东晋时期，清谈老庄玄理的风气很盛，是玄言文学泛滥之时。但王羲之一反“清虚寡欲，尤善玄言”的风气和追求骈体的形式主义之气，抒写了一篇情真语笃，朴素自然的优美散文《兰亭集序》，不但在东晋文坛上占有一席之地，而且在中国文学史上享有崇高声誉。
时代背景
文体介绍
序也称“引”，犹如今日的“引言”、“前言”，属实用文体，同“跋”是一类。列于卷首叫序，附于卷末叫“跋”。其作用在于推荐介绍某人著作或某一材料，说明写作过程、写作目的、主要内容或说明一些同书本有关的事情，帮助读者更好地去阅读或理解。序言，有自己作的，叫“自序”；也有请他人写的，叫“他序”，他序除了介绍著作外，往往还有一些评价的内容。
文体介绍
作为文章的体裁，序有书序（如本文）和赠序之分。
赠序与书序的性质不同，始于唐朝，是临别赠言性质的文字，内容多是勉励、推重、赞许之辞表达离别时的某种思想感情，往往因人立论，阐明某些观点,相当于议论性散文,如《送东阳马生序》。
还有一种是写在诗歌前面的序,叫“诗序”,多交代所咏故事的有关内容或作诗的缘起。如汉乐府《孔雀东南飞》、白居易的《琵琶行》、姜夔的《扬州慢》，前面都有一段序。
集序
东晋·王羲之
永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于 会稽 山阴之兰亭，修禊事也。群贤 毕至，少长咸集。此地有崇山峻岭,茂林修竹，又有清流激湍， 映带左右,
引以为流 觞 曲水，
阴历三月
介后、省主，(众人)于会稽山阴之兰亭会
一种祭礼
ɡuǐ
都
全
长长的竹子
映衬、围绕
省主、宾,(吾等)引(之)以为
酒杯
年少的人、年长的人，形作名
贤士，形作名
年时
判断
暮:晚
郡名
县名
修禊：古代一种风俗，到水边洗濯、嬉游，并举行祈福消灾的仪式。
流势很急的水
曲水：引水环曲为渠，以流酒杯
shāng
tuān
xì
kuài jī
修:长
流觞：把盛酒的杯从上游放出，至某人面前，某人即取而饮之
聚会
列坐其次。虽无丝竹管弦之盛，一觞 一咏，亦足以 畅叙幽情。 是日也,天朗气清，惠风和畅。仰观宇宙之大,俯察品类之 盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱， 信 可乐也。
排列
旁边,水边
乐器
喝点酒
觞:饮酒,名作动
咏:作诗
作些诗
内心深处的感情
虽然
能够可以
此日,这一天
和风
自然界的万物
繁多
用来
奔驰
穷尽
实在,诚,真
值得
判断句
广阔
chěng
省介于，列坐(于)其次
乐趣
这样来极目远眺，开畅胸怀
是:此,这
夫 人之 相与， 俯仰一世。 或 取诸 怀抱，晤言一室之内；或因 寄 所托， 放浪 形 骸之外。虽 趣 舍万殊， 静躁不同,当其欣于所遇， 暂得于己，
相处，相交接
与：交好
取独
指社会人事的应酬
夫…世：人与人相互交往，周旋应酬度过一生
诸：之于
从…中取得
对面谈话
有的人
晤…内:在室内畅谈自己的胸怀抱负
因…外:就着自己所爱好的事业，寄托情怀，放纵无羁地生活
所爱好的事物
依，随着
寄托
放纵无拘束
身体,形体
hái
趣:通"趋",往，取
各有各的爱好
qū
虽然
舍:舍弃
殊:不同
安静与躁动
对所感触到的事物感到高兴
一时之间感到自得
暂:短暂，一时
介后,于所遇欣
省介于、介后,(于)一室之内悟言
胸怀抱负
欣:感到高兴，形作动
发语词
快然 自足，曾不知老之将至；及其所之既倦， 情随事迁，感慨系之矣.向之 所欣， 俯仰之间，已为 陈迹，犹不能不以 之 兴 怀,
高兴的样子
满足
zēng
乃，竟
之:往，到达
所喜爱或得到的事物
到了，等到
感情随着事物的变化而变化
感情随着而产生
系:附着
过去,以前
所喜欢的事物
一俯一仰之间，表示时间很短
因
指“向之…陈迹”句
旧迹
发生,引起
心意、情怀
成为
况 修短随化， 终期于尽！古人云：“死生亦大矣。”岂不痛哉！
期:期限
化:自然
生死是件大事
更何况
判断
大:大事，形作名
寿命长短，听凭造化
最终归结于消灭
悲痛
经常看到古人(对生死)产生感慨的原因
每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。
后之视今，亦由今之视昔，悲夫！
由:原因
像符契那样相合(意思是感触相同)
面对
叹息哀伤
心中不能明白
喻:明白
把死和生等同起来的说法是不真实的，把长寿和短命等同起来的说法是虚妄的
一:意动,把…看作一样
齐:意动,把…看作相等
虚诞:虚妄的话
殇:未成年死去的人
彭:彭祖,传说中的长寿者
妄作:胡说
通"犹"，如同、好像
取独
介后,于怀喻之
本来
判断
省主，(吾)每览
从来没有
jiē dào
可悲
览:看
兴:产生
若:像
故列叙时人，录其所述，虽世殊事异,所以 兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于 斯文。
列:一个个,逐一
致:情趣、情致
虽:纵使
这次集会的诗文
人:当下集会的人
殊:不同
…的原因
引起
介后，于斯文有感
对
一个一个记下当时与会的人
纵使时代变化,事情不同了
人们的情趣是一样的
判断
叙:记述
☆第1段叙述的内容有哪些？（原文）
☆时间：
岁在癸丑，暮春之初 时节难得
☆地点：
会稽山阴之兰亭 聚地清雅
☆事由：
修禊事 欢欣之事
☆人物：
群贤毕至，少长咸集 名士相聚
☆环境：
崇山峻岭，茂林修竹 环境
清流激湍，映带左右 优美
☆活动：
流觞曲水，一觞一咏 诗酒相聚
良 辰 美 景
赏 心 乐 事
☆第1段表达了作者什么样的感情？
☆这段话语言有什么特点
记叙性文字言简意赅，如开头总叙，只25个字就交代清楚了兰亭集会的时间、地点、目的，表现出高超的语言技巧；写景的文字精练优美，朴素清新。
☆人们常说：“好花不常开，好景不常在”，天下没有不散的筵席，在第2自然段中，作者的思绪和心境有了怎样的变迁？找出最能体现作者情感的一个字。
痛
☆作者因何而痛呢？
☆在文中找出能引起作者“痛”的词句。
俯仰一世，老之将至：人生短暂之痛
所之既倦，情随事迁：世事无常之痛
向之所欣，已为陈迹：往事不再之痛
修短随化，终期于尽：生死难测之痛
死生亦大矣
惜！
☆人要真实地生活在现实里，总要与各种人、事打交道，这就是世俗生活。如何面对世俗生活，作者概括了两类不同的人生态度。
两种不同的生活方式
——取诸怀抱，晤言一室之内（静）
——因寄所托，放浪形骸之外（躁）
第2自然段所议论的问题是什么？
死生亦大矣。
第2自然段中，作者的议论跟前一段是怎样联系的？
用“人之相与（人的交往），俯仰一世（过得很快）”句承上启下，由此引发对生活的感慨，自然之极。接着作者指出两种生活方式的人，都是在美好的时光中“快然自足，不知老之将至”，事过境迁，又留恋于过去的美好时光，即留恋于生之乐 。再接着笔锋一转，由生说到死（终期于尽），死即失去美好的生活，多让人心痛，至此，作者得出“死生之大”的观点是水到渠成。
☆第3段最能体现作者情感的词语是哪个？
悲夫！
生死
★在本段中找出和作者生死观有密切联系的一句话，说说什么意思？
“固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。”
★对于作者的人生观，还有哪些人与之相同？
★本文的写作意图？
“后之览者，亦将有感于斯文”
悲！
古人 每览昔人兴感之由，若合一契
时人 以作者为代表的一类文人雅士
后人 后之视今，亦犹今之视昔
千古同悲
两晋政治恐怖，统治集团内部互相倾轧，残杀现象时有发生。士大夫不满，普遍崇尚老庄，追求清静无为自由放任的生活。玄学盛行，对士人的思想，生活以及文学创作都产生了很复杂的影响。文学创作内容消沉，出世入仙和逃避现实的情调很浓。东晋时期，清谈老庄玄理的风气很盛，是玄言文学泛滥之时。
“固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。”
东晋是名士风流的时代。他们崇尚老庄，大谈玄理，不务实际，思想虚无，寄情山水，笑傲山野。他们思想消极，行动无为，就像浮萍之于海水，随波荡漾，飘到哪里就是哪里。当然，死了就死了，无所谓，因为死就是生，生就是死，“一死生”“齐彭殇”。
王羲之所处的时代是政治极为严酷、社会极剧动荡的年代，“天下名士，少有全者”，许多著名的文人都死在残酷的权力斗争中。因此，天下名士，首要任务是保全性命。
佛教、道教徒总是把生死看得很虚无、很超脱，他们“一死生，齐彭殇”，作者认为我们不是神仙道人，因此要珍惜生命，士大夫当"兼济天下"，去实现自己的抱负。
生和死是两码事，不能等同起来。生有各种各样的生，有的人活得窝窝囊囊，有的人活得志得意足；死也有各种各样的死，有的人死得默默无闻，有的人死得轰轰烈烈。司马迁说：“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。”臧克家说：“有的人死了，他还活着；有的人活着，他已经死了。”毛泽东说：“生的伟大，死的光荣。”——生与死怎么可以等同呢 正如作者所说的：“固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。”作者这样写，表明了他对生死问题的看重，他是想以此来启发那些思想糊涂的所谓名士，不要让生命轻易地从自己的身边悄悄逝去。这是对当时在士大夫阶层盛行的庄子虚无主义思想的批判，对老庄“一死生”、“齐彭觞”的否定，表现出王羲之抗拒人生虚幻的执著努力。
思路
乐
痛
悲
良 辰 美 景
赏 心 乐 事
人 生 苦 短
命 运 难 测
千 古 同 悲
流泪的不一定痛苦，悲叹不一定消极
为什么说这是一篇书序？
作诗的理由
作诗的情形
成书的经过
成书的意义
借题发挥
(一觞一咏，亦足以畅叙幽情)
(后之览者，
亦有感于斯文)
（修禊事也，群贤毕至）
(故列叙时
人，录其所述)
（诗人的生死观）
主 旨
这篇书序记叙了兰亭周围的山水佳胜和宴会的盛况，抒发了对世事变幻、生死无常的感慨。文章反映了一般封建士大夫的人生观；但作者在慨叹“修短随化，终期于尽”时，没有走向消极无为，而是在一定程度上质疑了当时盛行的“一死生”、“齐彭殇”的哲学观点，于悲伤感慨中透露出对现实生活的流连珍惜。这种思想认识，在崇尚玄学、老庄思想的东晋时代，是难能可贵的。
写作特点
1.立意高远，蕴藉深长
作者善于借题发挥，从一次普通的游宴活动谈到了他的生死观，并以此批判了当时士大夫阶层中崇尚虚无的思想倾向，使全篇在立意上显得不同凡响。
2.多用短句，节奏简洁明快
3.景语、情语、叙事之语，清新有致
本文仅325字，文中先记兰亭之会的概况，而后就死生问题发表议论；虽是书序，却以抒情笔调出之，淋漓满纸，美不胜收；加以文笔洗练，清新有致，更足以发人深思。
写作特点
1．写景。如以“崇山峻岭，茂林修竹”写山，以“清流激湍，映带左右”写水，短短的16个字就将兰亭四周的景色写尽，渲染了清幽的气氛，使人心旷神怡。
2．叙事。如“引以为流觞曲水，列坐其次，虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情”,记的是亭中游宴的情形，所用皆普通词汇,极少形容语,却将宴会进行中所有重要的细节都写了出来,也表现了与会人士的高雅情致。
3．抒情。如“情随事迁，感慨系之”，这是历来脍炙人口的名句，因为它说出了古往今来人们的普遍感受:在回忆往事时,尽管感情上已经发生了变化,仍免不了产生这样那样的感慨。又如“临文嗟悼”,也写出了许多人读古人文章时的共同体验,即在感情上跟作者发生共鸣。
作者的文笔如此洗练并非有意而为，而是句句顺乎自然，出自真情，使人觉得有无穷逸趣。有这种自然清新的风格，也是本文能够流传千古的一个重要的原因。
作者说“每览昔人兴感之由，若合一契”，补充其他抒人生无常之感、发时不我待之叹的诗文。
“对酒当歌，人生几何？譬如朝露，去日苦多。”
——（曹操《短歌行》）
“人生一世间，忽若暮春草” —— （徐干《室思》）
“但恐须臾间，魂气随风飘”。 —— （阮籍《咏怀》）
“天高地迥，觉宇宙之无穷；兴尽悲来，识盈虚之有数。”
—— （王勃《滕王阁序》）
“哀吾生之须臾，羡长江之无穷。”
—— （苏轼《前赤壁赋》）
“人生易老天难老，岁岁重阳，今又重阳。”
—— （毛泽东《采桑子·重阳》）
生命不长，人生不可不努力
中华文化的瑰宝
书 法
（历代书法鉴赏）
二王:指东晋王羲之、王献之父子.前者为书圣。
钟王：三国魏钟繇yáo、东晋王羲之
苏黄米蔡：宋“四大家”苏轼、黄庭坚、米芾、蔡襄
颜柳：唐书家颜真卿、柳公权，书史上又有“颜筋柳骨”之称。
唐草书的杰出代表“颠张醉素”：张旭和怀素
‖古代书法名家
文房四宝
笔、墨、纸、砚
湖笔、
徽墨、
宣纸、
端砚和
歙shè砚
甲骨文
实物
拓tà片
大盂鼎
春秋吴王夫差鉴
篆书
秦隶
汉隶
行草
王羲之 行穰ráng贴
王献之
张 旭 草 书
柳公权
唐太宗
颜真卿
北宋·蔡京
北宋·苏轼
宋高宗·赵构
北宋·黄庭坚 伏波神祠诗
北宋·米芾 苕tiáo溪诗帖
元·赵孟頫fǔ 洛神赋
清代 董其昌
明·宋濂 王洗烟江叠嶂图跋
清代 曾国藩
现代 齐白石
‖传统习俗
元宵：元月十五，赏灯吃汤圆。
修禊：三月三日，临水宴饮、洗涤不祥。
寒食：约在清明节前一、二日，禁火寒食。
端午：五月五日。
七夕：七月七日。
中秋：八月十五日。
重阳：九月九日，登高、赏菊、饮酒、敬老。
在中国书法艺术发展史上，魏晋时期具有承前起后的重要作用：一方面汉隶发展至魏晋基本奠定了汉字形态；另一方面，真、行、草书又得到长足发展。就在这一时期，诞生了中国历史上最伟大
的书法家，被后世誉为“书圣”，他写的《乐毅论》《黄庭经》等楷书被称为“书之圣”，他的行草书被尊为“草之圣”，他写的行草《 兰亭集序》被后世书法家誉为“行书第一”，他就是——王羲之。
集序
王羲之
序以帖传乎，帖以序传乎，一序一帖双绝璧
亭因人名焉，人因亭名焉，斯亭斯人两奇观
飘似浮云 矫若惊龙
《兰亭集序》（神龙本）
唐人冯承素摹本，北京故宫博物院收藏
五十一岁的王羲之，用蚕茧纸、鼠须笔，兴乐而书，完成一篇“兴于诗叙”的妙文。手稿凡二十八行，三百二十四字，写得既遒媚，又飘逸，各个字势纵横变化，如花乱飞，但转左侧右，无一处相抵触，好比以线穿珠，大小参差而不失其重心，特别是“之”字写了二十多个不同的样子，达到艺术的多样与统一。
王羲之写这篇叙时，已经喝醉了酒，下笔如有神助，醒后自己也感到惊异；他日更书数十本，比起原来的这一稿本，终莫能及。稿本珍藏在王家，到了唐初为太宗所得，尊为「天下第一行书」，并命虞世南、欧阳询等临写了几本，分赐亲贵近臣。 太宗死，以真迹殉葬。存世唐摹墨迹以“神龙本”为最著，石刻首推“定武本”。被呼为「行书之龙」的王羲之的《兰亭集序》，在古代书迹里，像一盏灿烂的明灯，照耀着东晋以来我国书体的前进道路。
羲之其人
王羲之（321—379）
字逸少，东晋
琅邪临沂（现在山
东省临沂县）人 。
善书法，有“书圣”
之称。又因为他作
过右军将军，世称
王右军。
王羲之爱好自然山水，喜爱服食养性，因会稽山水秀丽，便和一些名士筑室住在那里。
他关心政事和民生疾苦，当时“东土饥荒，羲之开仓赈贷。然朝廷赋役繁重，吴会尤甚，羲之每上书争之，事多见从”
王羲之在书法上是个革新家，他的书法圆转凝重，全然突破了隶书的笔意，被后代尊为“书圣”。
王羲之作品的真迹已难得见，我们所看到的都是摹本。王羲之楷、行、草、飞白等体皆能，如楷书《乐毅论》、《黄庭经》、草书《十七帖》、行书《姨母帖》、《快雪时晴帖》、《丧乱帖》等。
行楷《兰亭序》最具有代表性。
羲之其书
《兰亭集序》（局部）
王羲之《黄庭经》墨迹(唐临本）
《丧乱·二谢·得示帖》均为唐摹王羲之尺牍，行书。纸本。现藏 日本帝室。
（1）袒腹东床
晋代的大士族郗xī鉴欲与王氏家族联姻，就派了门生到王家去择婿。
王导让来人到东厢下逐一观察他的子侄。门生回去后对郗鉴回报说：“王氏的诸少年都不错。他们听说来人是郗家派来选女婿的，都一个个神态矜持。只有一个人在东床上袒胸露腹地吃东西，好像不知道有这回事一样。” 郗鉴听了，说：“这就是我要找的佳婿。”后来一打听，知道坦腹而食的人是王羲之，就 把女儿嫁给了他。
羲之其事
因为这个典故，后来人们就把“东床”作为女婿的美称，或称呼他人的女婿叫“令坦”。
因为这个典故，后来人们就把“东床”作为女婿的美称，或称呼他人的女婿叫“令坦”。
问题思考
郗鉴何以选中王羲之？
因为其率真自然的气度，行为举止看似未经修饰，却是毫无心机的真性情，而“真诚”就是人最难能可贵的。
羲之其事
《晋书·王羲之传》记下了这样一件事：
“性爱鹅，会稽有孤居姥养一鹅，善鸣。求市未能得，遂携亲友命驾就观。姥闻羲之将至，烹以待之，羲之叹惜弥日。”
（2）鹅池
王羲之为之感动，便派人去集市买来几把扇子，取出随身带的笔墨在扇上挥毫，一一题款落印。然后对老婆婆说：“老人家，你为我斩杀了心爱的大白鹅，我很是过意不去，请把这几把扇子拿到市上，卖上几串钱，算是我对你的补偿吧。”
传说“鹅池”两字出自王羲之、王献之父子两人的手笔。当年，王羲之在池边刚写完“鹅”字，忽然听到“圣旨到”，便搁笔迎旨。一旁正在练字的儿子王献之，趁父亲离开之际，提笔补上了“池”字，一碑两字，“鹅”瘦“池”肥，父子合璧，成了千古佳话。
鹅池的左旁，是一座式样别致的三角形石质碑亭。碑上镌刻“鹅池”两字，气势磅震荡礡。
父子碑
王羲之听说山阴有一位道士养了十几只好鹅，就特地跑到道观去欣赏，并且不惜重金，希望道士把鹅卖给他。
但是无论王羲之如何请求，道士就是不肯。后来道士说：“若你帮我写一部《道德经》，我就把鹅送给你。”
王羲之听了，非常高兴，说：“这有什么困难，你为何不早说？”立刻进道观写字，完成后才欢欢喜喜地赶 着这群鹅回家。
（3）以书换鹅
羲之其事
王羲之以书换鹅图
在童年时代，王羲之就对书法有浓厚的兴趣，他在练字的时候，往往废寝忘食。 据说有一次，他想书法入了迷，居然把手中拿着的面包当毛笔，用来沾墨想写字！ 他经常到屋外的小池塘洗毛笔，结果池里的水都变黑了。
王羲之父子一生勤学书法，他们的专心与毅力，以及他们在书法上的成就， 得到了世人的推崇和景仰。每当人们提到他们的名字时，都会联想到他们的耐心和勤劳。
羲之其事
墨池
王羲之的儿子王献之（他的第七儿子）也是很勤于练字的。 他在12岁那年，把一个经过父亲改写过的字拿去给母亲看。他的母亲也精于书法。她一看就认出丈夫所写的那一画。
王献之因此体会到自己的书法还差，不能与父亲相比。 他决心勤练，要把字练好。他找到18口缸，盛满了水，下定决心，要拿缸里的水
磨墨练字，不把它用
完，绝不罢手。
中国书法圣地……绍兴兰亭……
被称为中国书法圣地的“兰亭”，位在浙江省绍兴县的西南部，春秋时越王勾践植兰于此，汉代时建有驿亭，因而得名，这个古朴典雅的园子虽然不大，却为中外游人所瞩目。
“兰亭”两字系清康熙手迹，文革期间碑被红卫兵砸断，劫后余生，遂成残字。
此碑字经无数游览者．抚摸而稍平，因此这碑被称为“君民碑”。
君民碑
御碑正面刻着清康熙帝临摹所书《兰亭集序》。
祖孙碑
碑的反面刻着清乾隆帝游兰亭时写的一 首七律《兰亭即事》诗，祖孙皇帝手迹同处一碑，世所罕见。
祖孙碑
文章背景
古人每年三月初三，为求消灾除凶，到水边嬉游，称为修禊xì。东晋永和九年(353)年三月初三日， 大书法家王羲之和当时名士谢安、孙绰、许询、支遁等42人来到这里修禊，举行了一次别开生面的诗歌会。一群文人雅士，置身于崇山峻岭，茂林修竹之中，众皆列坐曲水两侧，将酒觞(杯)置于清流之上，任其飘流，停在谁的前面，谁就即兴赋诗，否则罚酒。据记载，当时参与其会的42人中，11人各赋诗二首。九岁的王献之等16人拾句不成，各罚酒三觞。王羲之将37首诗汇集起来，编成一本集子，并借酒兴写了一篇325字的序文，这就是著名的《兰亭集序》。 为“天下第一行书”。
修禊：
古人于阴历三月上旬巳日，到水边洗涤以拔除妖邪。（禊：洁也。）
明 文徵明《兰亭修禊图》
流觞曲水图
古人的一种游艺项目，众人坐在环曲的溪水边，把酒杯放在水面上任其漂动，停于某人处，即取而饮之，或吟咏诗赋来代替。
两晋政治恐怖，统治集团内部互相倾轧，残杀现象时有发生。士大夫不满，普遍崇尚老庄，追求清静无为自由放任的生活。玄学盛行，对士人的思想，生活以及文学创作都产生了很复杂的影响。文学创作内容消沉，出世入仙和逃避现实的情调很浓。东晋时期，清谈老庄玄理的风气很盛，是玄言文学泛滥之时。但王羲之一反“清虚寡欲，尤善玄言”的风气和追求骈体的形式主义之气，抒写了一篇情真语笃，朴素自然的优美散文《兰亭集序》，不但在东晋文坛上占有一席之地，而且在中国文学史上享有崇高声誉。
时代背景
文体介绍
序也称“引”，犹如今日的“引言”、“前言”，属实用文体，同“跋”是一类。列于卷首叫序，附于卷末叫“跋”。其作用在于推荐介绍某人著作或某一材料，说明写作过程、写作目的、主要内容或说明一些同书本有关的事情，帮助读者更好地去阅读或理解。序言，有自己作的，叫“自序”；也有请他人写的，叫“他序”，他序除了介绍著作外，往往还有一些评价的内容。
文体介绍
作为文章的体裁，序有书序（如本文）和赠序之分。
赠序与书序的性质不同，始于唐朝，是临别赠言性质的文字，内容多是勉励、推重、赞许之辞表达离别时的某种思想感情，往往因人立论，阐明某些观点,相当于议论性散文,如《送东阳马生序》。
还有一种是写在诗歌前面的序,叫“诗序”,多交代所咏故事的有关内容或作诗的缘起。如汉乐府《孔雀东南飞》、白居易的《琵琶行》、姜夔的《扬州慢》，前面都有一段序。
集序
东晋·王羲之
永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于 会稽 山阴之兰亭，修禊事也。群贤 毕至，少长咸集。此地有崇山峻岭,茂林修竹，又有清流激湍， 映带左右,
引以为流 觞 曲水，
阴历三月
介后、省主，(众人)于会稽山阴之兰亭会
一种祭礼
ɡuǐ
都
全
长长的竹子
映衬、围绕
省主、宾,(吾等)引(之)以为
酒杯
年少的人、年长的人，形作名
贤士，形作名
年时
判断
暮:晚
郡名
县名
修禊：古代一种风俗，到水边洗濯、嬉游，并举行祈福消灾的仪式。
流势很急的水
曲水：引水环曲为渠，以流酒杯
shāng
tuān
xì
kuài jī
修:长
流觞：把盛酒的杯从上游放出，至某人面前，某人即取而饮之
聚会
列坐其次。虽无丝竹管弦之盛，一觞 一咏，亦足以 畅叙幽情。 是日也,天朗气清，惠风和畅。仰观宇宙之大,俯察品类之 盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱， 信 可乐也。
排列
旁边,水边
乐器
喝点酒
觞:饮酒,名作动
咏:作诗
作些诗
内心深处的感情
虽然
能够可以
此日,这一天
和风
自然界的万物
繁多
用来
奔驰
穷尽
实在,诚,真
值得
判断句
广阔
chěng
省介于，列坐(于)其次
乐趣
这样来极目远眺，开畅胸怀
是:此,这
夫 人之 相与， 俯仰一世。 或 取诸 怀抱，晤言一室之内；或因 寄 所托， 放浪 形 骸之外。虽 趣 舍万殊， 静躁不同,当其欣于所遇， 暂得于己，
相处，相交接
与：交好
取独
指社会人事的应酬
夫…世：人与人相互交往，周旋应酬度过一生
诸：之于
从…中取得
对面谈话
有的人
晤…内:在室内畅谈自己的胸怀抱负
因…外:就着自己所爱好的事业，寄托情怀，放纵无羁地生活
所爱好的事物
依，随着
寄托
放纵无拘束
身体,形体
hái
趣:通"趋",往，取
各有各的爱好
qū
虽然
舍:舍弃
殊:不同
安静与躁动
对所感触到的事物感到高兴
一时之间感到自得
暂:短暂，一时
介后,于所遇欣
省介于、介后,(于)一室之内悟言
胸怀抱负
欣:感到高兴，形作动
发语词
快然 自足，曾不知老之将至；及其所之既倦， 情随事迁，感慨系之矣.向之 所欣， 俯仰之间，已为 陈迹，犹不能不以 之 兴 怀,
高兴的样子
满足
zēng
乃，竟
之:往，到达
所喜爱或得到的事物
到了，等到
感情随着事物的变化而变化
感情随着而产生
系:附着
过去,以前
所喜欢的事物
一俯一仰之间，表示时间很短
因
指“向之…陈迹”句
旧迹
发生,引起
心意、情怀
成为
况 修短随化， 终期于尽！古人云：“死生亦大矣。”岂不痛哉！
期:期限
化:自然
生死是件大事
更何况
判断
大:大事，形作名
寿命长短，听凭造化
最终归结于消灭
悲痛
经常看到古人(对生死)产生感慨的原因
每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。
后之视今，亦由今之视昔，悲夫！
由:原因
像符契那样相合(意思是感触相同)
面对
叹息哀伤
心中不能明白
喻:明白
把死和生等同起来的说法是不真实的，把长寿和短命等同起来的说法是虚妄的
一:意动,把…看作一样
齐:意动,把…看作相等
虚诞:虚妄的话
殇:未成年死去的人
彭:彭祖,传说中的长寿者
妄作:胡说
通"犹"，如同、好像
取独
介后,于怀喻之
本来
判断
省主，(吾)每览
从来没有
jiē dào
可悲
览:看
兴:产生
若:像
故列叙时人，录其所述，虽世殊事异,所以 兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于 斯文。
列:一个个,逐一
致:情趣、情致
虽:纵使
这次集会的诗文
人:当下集会的人
殊:不同
…的原因
引起
介后，于斯文有感
对
一个一个记下当时与会的人
纵使时代变化,事情不同了
人们的情趣是一样的
判断
叙:记述
☆第1段叙述的内容有哪些？（原文）
☆时间：
岁在癸丑，暮春之初 时节难得
☆地点：
会稽山阴之兰亭 聚地清雅
☆事由：
修禊事 欢欣之事
☆人物：
群贤毕至，少长咸集 名士相聚
☆环境：
崇山峻岭，茂林修竹 环境
清流激湍，映带左右 优美
☆活动：
流觞曲水，一觞一咏 诗酒相聚
良 辰 美 景
赏 心 乐 事
☆第1段表达了作者什么样的感情？
☆这段话语言有什么特点
记叙性文字言简意赅，如开头总叙，只25个字就交代清楚了兰亭集会的时间、地点、目的，表现出高超的语言技巧；写景的文字精练优美，朴素清新。
☆人们常说：“好花不常开，好景不常在”，天下没有不散的筵席，在第2自然段中，作者的思绪和心境有了怎样的变迁？找出最能体现作者情感的一个字。
痛
☆作者因何而痛呢？
☆在文中找出能引起作者“痛”的词句。
俯仰一世，老之将至：人生短暂之痛
所之既倦，情随事迁：世事无常之痛
向之所欣，已为陈迹：往事不再之痛
修短随化，终期于尽：生死难测之痛
死生亦大矣
惜！
☆人要真实地生活在现实里，总要与各种人、事打交道，这就是世俗生活。如何面对世俗生活，作者概括了两类不同的人生态度。
两种不同的生活方式
——取诸怀抱，晤言一室之内（静）
——因寄所托，放浪形骸之外（躁）
第2自然段所议论的问题是什么？
死生亦大矣。
第2自然段中，作者的议论跟前一段是怎样联系的？
用“人之相与（人的交往），俯仰一世（过得很快）”句承上启下，由此引发对生活的感慨，自然之极。接着作者指出两种生活方式的人，都是在美好的时光中“快然自足，不知老之将至”，事过境迁，又留恋于过去的美好时光，即留恋于生之乐 。再接着笔锋一转，由生说到死（终期于尽），死即失去美好的生活，多让人心痛，至此，作者得出“死生之大”的观点是水到渠成。
☆第3段最能体现作者情感的词语是哪个？
悲夫！
生死
★在本段中找出和作者生死观有密切联系的一句话，说说什么意思？
“固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。”
★对于作者的人生观，还有哪些人与之相同？
★本文的写作意图？
“后之览者，亦将有感于斯文”
悲！
古人 每览昔人兴感之由，若合一契
时人 以作者为代表的一类文人雅士
后人 后之视今，亦犹今之视昔
千古同悲
两晋政治恐怖，统治集团内部互相倾轧，残杀现象时有发生。士大夫不满，普遍崇尚老庄，追求清静无为自由放任的生活。玄学盛行，对士人的思想，生活以及文学创作都产生了很复杂的影响。文学创作内容消沉，出世入仙和逃避现实的情调很浓。东晋时期，清谈老庄玄理的风气很盛，是玄言文学泛滥之时。
“固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。”
东晋是名士风流的时代。他们崇尚老庄，大谈玄理，不务实际，思想虚无，寄情山水，笑傲山野。他们思想消极，行动无为，就像浮萍之于海水，随波荡漾，飘到哪里就是哪里。当然，死了就死了，无所谓，因为死就是生，生就是死，“一死生”“齐彭殇”。
王羲之所处的时代是政治极为严酷、社会极剧动荡的年代，“天下名士，少有全者”，许多著名的文人都死在残酷的权力斗争中。因此，天下名士，首要任务是保全性命。
佛教、道教徒总是把生死看得很虚无、很超脱，他们“一死生，齐彭殇”，作者认为我们不是神仙道人，因此要珍惜生命，士大夫当"兼济天下"，去实现自己的抱负。
生和死是两码事，不能等同起来。生有各种各样的生，有的人活得窝窝囊囊，有的人活得志得意足；死也有各种各样的死，有的人死得默默无闻，有的人死得轰轰烈烈。司马迁说：“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。”臧克家说：“有的人死了，他还活着；有的人活着，他已经死了。”毛泽东说：“生的伟大，死的光荣。”——生与死怎么可以等同呢 正如作者所说的：“固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。”作者这样写，表明了他对生死问题的看重，他是想以此来启发那些思想糊涂的所谓名士，不要让生命轻易地从自己的身边悄悄逝去。这是对当时在士大夫阶层盛行的庄子虚无主义思想的批判，对老庄“一死生”、“齐彭觞”的否定，表现出王羲之抗拒人生虚幻的执著努力。
思路
乐
痛
悲
良 辰 美 景
赏 心 乐 事
人 生 苦 短
命 运 难 测
千 古 同 悲
流泪的不一定痛苦，悲叹不一定消极
为什么说这是一篇书序？
作诗的理由
作诗的情形
成书的经过
成书的意义
借题发挥
(一觞一咏，亦足以畅叙幽情)
(后之览者，
亦有感于斯文)
（修禊事也，群贤毕至）
(故列叙时
人，录其所述)
（诗人的生死观）
主 旨
这篇书序记叙了兰亭周围的山水佳胜和宴会的盛况，抒发了对世事变幻、生死无常的感慨。文章反映了一般封建士大夫的人生观；但作者在慨叹“修短随化，终期于尽”时，没有走向消极无为，而是在一定程度上质疑了当时盛行的“一死生”、“齐彭殇”的哲学观点，于悲伤感慨中透露出对现实生活的流连珍惜。这种思想认识，在崇尚玄学、老庄思想的东晋时代，是难能可贵的。
写作特点
1.立意高远，蕴藉深长
作者善于借题发挥，从一次普通的游宴活动谈到了他的生死观，并以此批判了当时士大夫阶层中崇尚虚无的思想倾向，使全篇在立意上显得不同凡响。
2.多用短句，节奏简洁明快
3.景语、情语、叙事之语，清新有致
本文仅325字，文中先记兰亭之会的概况，而后就死生问题发表议论；虽是书序，却以抒情笔调出之，淋漓满纸，美不胜收；加以文笔洗练，清新有致，更足以发人深思。
写作特点
1．写景。如以“崇山峻岭，茂林修竹”写山，以“清流激湍，映带左右”写水，短短的16个字就将兰亭四周的景色写尽，渲染了清幽的气氛，使人心旷神怡。
2．叙事。如“引以为流觞曲水，列坐其次，虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情”,记的是亭中游宴的情形，所用皆普通词汇,极少形容语,却将宴会进行中所有重要的细节都写了出来,也表现了与会人士的高雅情致。
3．抒情。如“情随事迁，感慨系之”，这是历来脍炙人口的名句，因为它说出了古往今来人们的普遍感受:在回忆往事时,尽管感情上已经发生了变化,仍免不了产生这样那样的感慨。又如“临文嗟悼”,也写出了许多人读古人文章时的共同体验,即在感情上跟作者发生共鸣。
作者的文笔如此洗练并非有意而为，而是句句顺乎自然，出自真情，使人觉得有无穷逸趣。有这种自然清新的风格，也是本文能够流传千古的一个重要的原因。
作者说“每览昔人兴感之由，若合一契”，补充其他抒人生无常之感、发时不我待之叹的诗文。
“对酒当歌，人生几何？譬如朝露，去日苦多。”
——（曹操《短歌行》）
“人生一世间，忽若暮春草” —— （徐干《室思》）
“但恐须臾间，魂气随风飘”。 —— （阮籍《咏怀》）
“天高地迥，觉宇宙之无穷；兴尽悲来，识盈虚之有数。”
—— （王勃《滕王阁序》）
“哀吾生之须臾，羡长江之无穷。”
—— （苏轼《前赤壁赋》）
“人生易老天难老，岁岁重阳，今又重阳。”
—— （毛泽东《采桑子·重阳》）
生命不长，人生不可不努力
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书 法
（历代书法鉴赏）
二王:指东晋王羲之、王献之父子.前者为书圣。
钟王：三国魏钟繇yáo、东晋王羲之
苏黄米蔡：宋“四大家”苏轼、黄庭坚、米芾、蔡襄
颜柳：唐书家颜真卿、柳公权，书史上又有“颜筋柳骨”之称。
唐草书的杰出代表“颠张醉素”：张旭和怀素
‖古代书法名家
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‖传统习俗
元宵：元月十五，赏灯吃汤圆。
修禊：三月三日，临水宴饮、洗涤不祥。
寒食：约在清明节前一、二日，禁火寒食。
端午：五月五日。
七夕：七月七日。
中秋：八月十五日。
重阳：九月九日，登高、赏菊、饮酒、敬老。