2022-2023学年度第二学期期初测试
高二语文试题
20230203
考试时间：150分钟 总分：150分
一、现代文阅读（35分）
（一）现代文阅读I（本题共5小题，19分）
阅读下面的文字，完成各题。
材料一：
儒家讲教化，着眼于培养具有健全完善人格和社会责任感的人，也就是所谓“成人”。这里的“成人”，并不是指年龄特征上发育成熟的成年人，而是从道德内涵上强调人的人格养成。
子路请教老师怎样才是成人。孔子说：“若臧武仲之知，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣。”曰：“今之成人者何必然。见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。”（《论语·宪问》）他先是提出了一个高标准，像臧武仲那样有智慧，孟公绰那样讲廉洁，卞庄子那样勇敢，冉求那样多才多艺，再加上礼乐的人文修养，就可以算得一个成人。面对世风日下的状况，孔子又感叹地说，如今的成人又何必这样呢？见到可得之利时首先考虑它是否符合道义、自己该不该得，遇到危险勇于承担责任，做出牺牲，经过长久的穷困也不忘自己平生的诺言，这也可以算是成人。
孔子的“成人”思想，体现了他对人之所以为人的深刻反思和觉醒。孔子说：“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。”（《论语·雍也》）他认为，要成为一个在社会上立得住的人，仅有与生俱来的质朴本真的禀赋是远远不够的，还必须具有人文的修养。只有文与质两者兼备，配合恰当与协调，才能成为一个品格高尚的君子。而人文的修养离不开教化。教化，正是使人“成人”的途径和方法。“教”就是教导，“教者，效也。上为之，下效之。民有质朴，不教不成。”（《白虎通·三教》）“化”就是感化，也就是在“上”者的教育和引导下，使“下”者内在的人格精神发生变化。孔子说：“君子不可以不修身；思修身，不可以不事亲；思事亲，不可以不知人。”（《礼记·中庸》）所谓“知人”，就是要有“人”的自觉，脱离纯粹的人的自然状态，明白做人的道理，具有分辨是非和校正自己行为的能力，承担起对社会应尽的义务，成为一名合格的社会成员。
颜渊请教孔子“成人之行若何”，孔子说：“既能成人，而又加之以仁义礼乐，成人之行也。”（《孔子家语·颜回》）所谓“成人之行”，就是一个成人应当具备的德行。这段话与孔子回答子路问成人的话是一致的，都强调了仁义礼乐教化在人的人格养成过程中的重要性和必要性。“仁”是人内在的品德和思想境界，“礼”是人外在的行为准则。任何社会都有一定的道德标准和行为规范，教化的目的，就是要使人在内心发生变化，达到“仁”的境界，从而实现对“礼”即社会规范的高度认同和自觉遵守，这就是孔子所说的“从心所欲不逾矩”（《论语·为政》）。
（摘编自《孔子论教化之内涵——成人》）
材料二：
依照荀子的观点，政治是一个综合体，它一方面在形式上表现为权力的聚合体，另一方面又必须承载“道义”的精神内涵，单纯的权力系统若失去内在“道义”的内涵与目的是无法维持的。荀子说：“国者，天下之制利用也；人主者，天下之利执也。得道以持之则大安也，大荣也，积美之源也。不得道以持之，则大危也，大累也，有之不如无之。”“道”作为一个抽象观念，“得道”的具体实现方式就是“得民”，或者说，以“道义”精神教化民众。
荀子在《王制》开篇讨论“为政”问题时指出：“请问为政？曰：贤能不待次而举，罢不能不待须而废，元恶不待教而诛，中庸民不待政而化。”依这里的说法，为政之要务有多端，而“诛恶”“化民”是其核心目的之一。也就是说，“为政”本身作为对民众施行教化的途径和方式，是一工具性的存在。甚而言之，这一工具性存在最终亦是要被扬弃的，从而达到“不待政而化”的状态。
以“政”行“教”的枢纽环节是“礼义”。“礼义”亦是一个综合性的说法，它既指政刑法度之施设所依照的一般性、指导性的制度化设计，同时又强调这一指导性设计中内含着的道义精神。“虽王公士大夫之子孙，不能属于礼义，则归之庶人。虽庶人之子孙也，积文学，正身行，能属于礼义，则归之卿相士大夫。”荀子对于“礼”的重视自不待言，“隆礼重法”基本已成为荀子思想主旨的代称。“礼法”并称是荀子论“政”“教”的一个重要特点，“法”代表了“礼”的规范化、制度化面向及其衍生物，“礼”则代表了“法”精神化、内涵化的道义面向。二者的并称究其向上的一面而言，乃高度地强调了荀子以“政”行“教”的思想观念。
（摘编自《<荀子·王制>篇的教化论特征》）
1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A. 孔子讲教化，着眼于“成人”；荀子论教化，则强调以“政”行“教”的思想观念。
B. 儒家所谓“成人”，不仅是指发育成熟的成年人，而且是指品格高尚的君子。
C. 荀子认为政治表现为权力的聚合体，又须承载“道义”，因此单系的权力系统是不存在的。
D. 孔子认为一个在社会上立得住的人，与生俱来的禀赋并不重要，重要的是通过教化得来的人文修养。
2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A. 孔子提出成人标准是一个近乎完美的标准，近似于今天所提德、智、体、美全面发展的标准了。
B. “为政”本身作为对民众实行教化的途径和方式，在当今仍值得借鉴。
C. 教化是使人成人的途径和方法，只要对一个人实行了“教化”，就能保证此人不会变坏了。
D. 荀子认为“礼仪”很重要，人无论贵贱，都要“属于礼仪”，这一思想具有进步意义。
3. 根据材料的内容，下列各项中不符合孔子“教化”观念的一项是（ ）
A. 荀子《劝学》鼓励人们学习 B. 当代虎爸培养孩子成为“考霸”
C. 孔子哂（笑）子路（仲由） D. 韩愈写《师说》表扬李氏子蟠
4. 简要分析材料二第3自然段的行文思路。
5. 实施教化的途径有哪些？请根据两则材料做简要概括。
【答案】1. A 2. C 3. B
4. （1）首先提出“以‘政’行‘教’的枢纽环节是‘礼义’”的观点；（2）接着诠释了“礼仪”的内涵；（3）再通过引证论述了荀子对礼的高度重视；（4）最后得出“荀子以‘政’行‘教’”的结论。
5. （1）在“上”者（老师、长辈）的教育和引导下，使“下”者内在的人格精神发生变化。（2）通过个人的自觉，明白做人的道理，具有分辨是非和校正自己行为的能力。（3）通过礼乐教化来塑造健全的人格。（4）“为政”本身作为对民众施行教化，即以“政”施“教”。
【解析】
【1题详解】
本题考查学生把握内容要点和筛选文中的信息的能力。
B.“不仅是指发育成熟的成年人，而且是指品格高尚的君子”逻辑关系错误，原文是说“这里的‘成人’，并不是指年龄特征上发育成熟的成年人，而是从道德内涵上强调人的人格养成”，原文是并列关系，而选项是递进关系。
C.“因此单系的权力系统是不存在的”错误，曲解文意，原文说“单纯的权力系统若失去内在‘道义’的内涵与目的是无法维持的”，“单系的权力系统是不存在的”曲解了文意。
D.“与生俱来的禀赋并不重要，重要的是通过教化得来的人文修养”错误，曲解文意，原文是说“仅有与生俱来的质朴本真的禀赋是远远不够的，还必须具有人文的修养”。
故选A。
【2题详解】
本题考查学生把握内容要点和筛选文中的信息的能力。
C.“只要对一个人实行了‘教化’，就能保证此人不会变坏了”，前后逻辑不成立，此条件不成立。对一个人实行了“教化”，此人未必不会变坏了。
故选C。
【3题详解】
本题考查学生把握文本内容、观点的能力。
A、C、D三项侧重于“成人”教育。
B.“当代虎爸培养孩子成为‘考霸’”不符合孔子“教化”观念，侧重于“应试”教育。
故选B。
【4题详解】
本题考查学生分析文章思路的能力。
第一句首先提出“以‘政’行‘教’的枢纽环节是‘礼义’”的观点；
接着“‘礼义’亦是一个综合性的说法，它既指政刑法度之施设所依照的一般性、指导性的制度化设计，同时又强调这一指导性设计中内含着的道义精神”，诠释了“礼仪”的内涵；
再通过引证“虽王公士大夫之子孙，不能属于礼义，则归之庶人。虽庶人之子孙也，积文学，正身行，能属于礼义，则归之卿相士大夫”，论述了荀子对礼的高度重视；
最后得出“荀子以‘政’行‘教’”的结论，“二者的并称究其向上的一面而言，乃高度地强调了荀子以‘政’行‘教’的思想观念”。
【5题详解】
本题考查学生把握内容要点和筛选文中的信息的能力。
“‘化’就是感化，也就是在‘上’者的教育和引导下，使‘下’者内在的人格精神发生变化”，即在“上”者（老师、长辈）的教育和引导下，使“下”者内在的人格精神发生变化。
“脱离纯粹的人的自然状态，明白做人的道理，具有分辨是非和校正自己行为的能力，承担起对社会应尽的义务，成为一名合格的社会成员”，即通过个人的自觉，明白做人的道理，具有分辨是非和校正自己行为的能力。
“这段话与孔子回答子路问成人的话是一致的，都强调了仁义礼乐教化在人的人格养成过程中的重要性和必要性。‘仁’是人内在的品德和思想境界，‘礼’是人外在的行为准则。任何社会都有一定的道德标准和行为规范，教化的目的，就是要使人在内心发生变化，达到‘仁’的境界，从而实现对‘礼’即社会规范的高度认同和自觉遵守”，即通过礼乐教化来塑造健全的人格。
“也就是说，‘为政’本身作为对民众施行教化的途径和方式，是一工具性的存在。甚而言之，这一工具性存在最终亦是要被扬弃的，从而达到‘不待政而化’的状态”，即“为政”本身作为对民众施行教化，即以“政”施“教”。
【点睛】非连续性文本阅读方法：
1.寻找所需信息。发现文本关键信息是核心，善于抓住文中负载关键信息的词句，剔除与阅读目的无关的多余信息，从字面看出表达的言外之意，以快速锁定要寻找的目标。
2.整合得出结论。对于非连续性文本的阅读，在没有详细且明确的陈述言语的情况下，需要将文本中有关联的信息通过比较、归纳、综合进行加工处理，判断出题人的真实意图，从而整合得出有效的结论。
3.构建文本意义。对于多种材料组合较为复杂的非连续性文本，要注意识别文本材料的主题，联系实际需求，找出文本的写作目的，为材料信息内容排序，联系文本中的不同资料，结合自己的知识、想法和经验，提出独特见解，自主构建文本的意义。
（二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
拯救
（美国）兰斯顿·修斯
①当你得到拯救的时候，你会看到一道光，你心里也会有所感觉。
②在我快满13岁的时候，我从罪孽中得到拯救，但并未真正得救。
③事情经过是这样的：我的姑母丽德所在教区的教堂组织了一个声势很大的福音布道会。一连几个星期，每天晚上都有讲道、唱诗、祈祷和赞美声。一些顽固不化的“罪人”①受到感召后，回到了基督身边，因此，教徒的人数迅猛增加。在布道会行将结束前，他们又专为孩子们开了一个会，为的是“把迷途的羔羊领回羊圈”。几天前，姑母就一直在念叨这件事。那天晚上，我被送到教堂，安顿在前排的忏悔席上，和那些还没有回到耶稣身边的“小罪人”们坐在一起。
④姑母说：当你得到拯救的时候，你会看到一道光，你的心里也会有所感觉。那是耶稣进入了你的生命，从此以后，上帝将永远和你在一起。她还说，你能在心灵里听见耶稣、看见耶稣，而且能够感觉到耶稣的存在。我相信她的话，因为我听过很多老人都这样说，我想，他们理应知道这些事。虽然教堂里又热又挤，我还是安安静静地坐在那里，等候耶稣临。
⑤传道士用生动的、富有节奏的语言讲道，他描绘着地狱里的可怕情景：到处是呻吟、哀号和凄凉的哭声。他唱了一首歌，歌中说：“九十九只羔羊安安乐乐在羊圈，只有一只流落在外受饥寒。”然后他说：“你们不来吗？你们不到耶稣这边来吗？年幼的羔羊们呵，你们难道不来吗？”他向我们坐在忏悔席上的“小罪人”们伸出双臂，小女孩们都哭了，有几个女孩跳起，立即向耶稣奔去。可是我们大多数人仍然坐在那里。
⑥许许多多老人围拢过——满脸乌黑发亮，头上梳着发辫的老太婆们和双手长满老茧和疖瘤的老头子们，他们跪在我们周围，嗡嗡地祈祷起。后教堂里唱起了《地狱之火在燃烧，可怜的罪人要得救》的歌。祈祷声和唱歌声震撼了大厅。
⑦我继续等待见到耶稣。
⑧最后，除了我和另一个男孩，所有的年轻人都奔向圣坛，得到了拯救。那男孩是个无赖的儿子，名叫韦斯特利。我们两人被念念有词的女教友和教堂执事们团团围住。教堂里热极了，天色也渐渐晚了。最后韦斯特利悄声对我说：“妈的，我在这儿坐腻了，咱们也站起来去得救吧。”于是他站起，得到了拯救。
⑨现在只剩下我一个人孤零零地坐在忏悔席上。这时姑母走过，跪在我的膝下放声哭了，小教堂里的祈祷声和唱歌声像旋风一样在我周围打转。全体会众一齐哭号喊叫为我一个人祷告，而我呢，还是安静地在等待耶稣，我等呀，等呀，但他始终没有。我很想看见他，可连他的影子也没有，一点也没有！我很希望会发生点什么事，可什么也没有发生。
⑩我听见唱歌声，又听见牧师在说：“你为什么不？亲爱的孩子，你为什么不到耶稣这边来？耶稣正在等你。他欢迎你。你为什么不来呢？丽德教友呵，这孩子叫什么名字？”
“叫兰斯顿。”姑母抽泣着说。
“兰斯顿，你为什么不来？你为什么不来接受拯救？呵！耶稣！你为什么不来？”
现在天可真的越来越晚了。我一个人把会拖延这么长，感到很难为情，同时我也很纳闷，上帝究竟对韦斯特利怎么想呢？他根本没看见耶稣，可他却洋洋得意地坐在教坛上，摇晃着那穿着灯笼裤的两条腿，咧着嘴直冲我笑。周围还有执事们和老的女教友跪着祷告。上帝并没有因为韦斯特利亵渎他的圣名，因为他在教堂撒谎而将他击毙。我决定，为了不再麻烦，我最好也撒个谎，就说耶稣已经来临，然后站起来去接受拯救。
于是我站了起来。
当人们看见我站起来时，整个大厅变成了赞美的海洋，欢乐的声浪席卷了全教堂。妇女们蹦呀，跳呀，姑母伸出双手紧紧搂住了我，牧师抓住我的手，把我领到教坛上。
当一切安静下，只有人们欢喜若狂地祷念“阿门”的声音断断续续打破沉寂时，所有得到新生的羔羊们接受了上帝祝福。那时，欢乐的歌声充满了大厅的各个角落。
那天夜里，我哭了。那是我一生中倒数第二次哭——因为我已是个12岁的大孩子了。我一个人躺在床上哭呀，哭呀，怎么也止不住。我用被子蒙上头，可姑母还是听见了。她醒来对姑父说，我之所以哭是因为圣灵进入了我的生命，还因为我已经看见了耶稣。其实，我哭的真正原因是我不忍告诉她我说了谎，我欺骗了教堂所有的人；也不忍对她讲我并没有看见耶稣，因此，我不再相信世界上有什么耶稣，因为他从没有帮助我。
【注】①小罪人：语出《圣经》，基督教认为人类生来就带有洗脱不掉的罪行，称之为原罪，原罪是始祖犯罪所遗留的罪性与恶根。②基督教中把受到上帝庇佑的信徒称为“绵羊”，把“羔羊”。
6. 下列对文本相关内容的理解，正确的一项是（ ）
A. 小说多次写到牧师向孩子们发出“为什么你（你们）还不过来？”的呼吁，表现牧师对孩子们的关爱，希望能救赎他们堕落的灵魂。
B. 第⑤段画线句写小女孩们哭着奔向耶稣，是因为她们意识到自己有罪；大多数人仍坐在那里，是因为他们觉得自己没有罪而不愿过去。
C. 第 段，“于是我站了起来”，因为“我”最后终于看到了耶稣，当我站起来接受拯救时，人们大声欢呼，为我得到拯救而由衷高兴。
D. 小说最后画线部分内容，解释“我”哭的原因，点明主旨，“我”的两个“不忍”与成人世界的虚伪、谎言形成了强烈的对比，更具震撼力。
7. 不列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ）
A. 小说第②段写“得到拯救，但并未真正得救”，前后看似矛盾，实则设置悬念，引起读者的阅读兴趣，起到总领全文的作用。
B. 第⑤段中，传道士生动的、富有节奏的语言，与其讲述的地狱里的可怕情景，形成强烈的反差，表现了“拯救”仪式的荒唐。
C. 标题“拯救”含义丰富，既指摆脱基督教认为的生来就洗脱不掉的“原罪”，又指感受到耶稣的高尚和神圣，因而更加信奉它。
D. 小说运用讽刺和反复的艺术手法，揭露了西方宗教中关于上帝拯救人类灵魂的天大谎言，使主题更深刻，艺术表现独具一格。
8. “羔羊”在文中多次出现，有什么作用？请结合文本作简要分析。
9. 结合文本，请简要分析这篇小说的叙述特色。
【答案】6. D 7. C
8. ①基督教中把受到上帝庇佑的信徒称为“绵羊”, 他们的下一代自然就是“羔羊”了，不论是“绵羊”还是“羔羊”都有一个共同的特征就是温良驯服；②作者在文中四次重复了“羔羊”的表述，使用这种具有宗教色彩的词，是为了揭露宗教就是想要让人们温顺听话，愚昧盲从，以便于它对人们思想的钳制；③讽刺和反复手法的使用使文章增添了不少的艺术魅力。
9. ①叙述人称上，采用第一人称行文，小说以“我”的所见所感贯穿全文，由“我”来讲述故事更具可信性和说服力；②叙述顺序上，采用倒叙的手法，将事后的感受放在开头，引发对以往故事的回忆，使文章产生悬念、引发读者对文章的思考；③前后照应。文章开头“我从罪孽中得到拯救，但并未真正得救”与结尾“我不再相信世界上有什么耶稣，因为他从没有来帮助我”相照应，用“我”的亲身彻悟，揭示了宗教的虚无和人性的虚伪；④综合运用讽刺和重复的手法，突出了批判宗教和成人世界世俗恶势力的主题。
【解析】
【6题详解】
本题考查学生理解文本内容的能力。
A.“表现牧师对孩子们的关爱，希望能救赎他们堕落的灵魂”错误，牧师并不关爱孩子，而是用这种方式来诱使孩子们迫于压力“信仰”上帝，应该是突出表现了牧师的虚情假意，软硬兼施，他们披着宗教的外衣，干着诱使灵魂堕落的勾当。
B.“小女孩们哭着奔向耶稣，是因为她们意识到自己有罪”错误，根据原文“他描绘着地狱里的可怕情景：到处是呻吟、哀号和凄凉的哭声”可看出， 小女孩们哭着奔向耶稣，是因为她们被地狱恐怖情景惊吓。
C.“因为‘我’最后终于看到了耶稣”错误，根据原文“我决定，为了不再麻烦，我最好也撒个谎，就说耶稣已经来临，然后站起来去接受拯救”“其实，我哭的真正原因是我不忍告诉她我说了谎，我欺骗了教堂所有的人；也不忍对她讲我并没有看见耶稣，因此，我不再相信世界上有什么耶稣”可见，“我”最后也没有看到耶稣。
故选D。
【7题详解】
本题考查学生分析鉴赏文本艺术特色的能力。
C.“又指感受到耶稣的高尚和神圣，因而更加信奉它”错误，根据原文“我并没有看见耶稣，因此，我不再相信世界上有什么耶稣，因为他从没有帮助我”可知，另一方面是指明白了耶稣基督的荒谬性，因而远离它。
故选C。
【8题详解】
本题考查学生理解重要情节的作用的能力。
“羔羊”是基督教中对信徒的称呼，从“把迷途的羔羊领回羊圈”“九十九只羔羊安安乐乐在羊圈，只有一只流落在外受饥寒”中可见，他们认为上帝是牧羊人，信仰上帝就是受到上帝庇佑的绵羊，信仰代代传承，故而信徒的下一代就是“羔羊”；“羊”的特征就是温顺听话，一切要听从牧羊人的指挥，即要抛弃自己的思想，信仰上帝。
文中“把迷途的羔羊领回羊圈”“九十九只羔羊安安乐乐在羊圈，只有一只流落在外受饥寒”“年幼的羔羊们呵，你们难道不来吗”“所有得到新生的羔羊们接受了上帝祝福”，出现了四次“羔羊”，从中可以看出，牧师在竭力鼓动孩子们放弃自我思考，在现场形势和群情激动下投入“上帝的怀抱”，体现出宗教的本质，就是让人们如同羔羊一般听话，愚昧而盲从，这样才更方便宗教钳制人的思想。
反复出现的“羔羊”采用了反复手法，文中所谓“接受了上帝祝福”的“羔羊”，其实根本就没有看到过耶稣，而是因为惊吓、盲从、欺骗等原因而去了信仰上帝的那边，这无疑充满讽刺，让文章更有艺术魅力。
【9题详解】
本题考查学生分析小说叙述特色能力。
本文以“我”的第一人称叙述，通过“我”的见闻感想来组织全文情节，显得更真实可信，具有说服力。
从叙述顺序上看，文章第二段说“在我快满13岁的时候，我从罪孽中得到拯救，但并未真正得救”，讲出事情的结果，即“我”并未真正得救，接着才开始叙述故事，采用了倒叙的手法，设置悬念，引发读者的思考。
文章第二段说“在我快满13岁的时候，我从罪孽中得到拯救，但并未真正得救”与结尾“我哭的真正原因是我不忍告诉她我说了谎，我欺骗了教堂所有的人；也不忍对她讲我并没有看见耶稣，因此，我不再相信世界上有什么耶稣，因为他从没有帮助我”相互呼应，通过“我”的真实经历和思考感悟，揭示出宗教并不真正存在“神力”的事实，也揭露出很多人信仰上帝，是受恐吓、受怂恿或为了方便自己而欺骗他人的现实，讽刺了人性的虚伪。
文中牧师反复呼吁要“羔羊”信仰上帝，采用了反复手法；文中教徒们迫使孩子们接受上帝的信仰，靠的是用虚构的恐怖地狱恐吓，群体施压等，讽刺批判了宗教和成人的恶，凸显了主题。
二、古代诗文阅读（35分）
（一）文言文阅读（本题共5小题，20分）
阅读下面的文言文，完成下面小题。
丹溪翁者，婺之义乌人也，姓朱氏，讳震亨，字彦修，学者尊之曰丹溪翁。翁自幼好学，日记千言，稍长，从乡先生治经，为举子业。后闻许文懿公得朱子四传之学，复往拜焉。益闻道德性命之说宏深粹密遂为专门一日文懿谓曰吾卧病久非精于医者，不能以起之子聪明异常人其肯游艺于医乎翁以母病脾，于医亦粗习，及闻文懿之言，慨然曰：“士苟精一艺，以推及物之仁，虽不仕于时，犹仕也。”乃悉焚弃向所习举子业，一于医致力焉。
时方盛行陈师文、裴宗元所定大观二百九十七方，翁穷昼夜是习，既而悟曰：“操古方以治今病，其势不能以尽合，苟将起度量，立规矩，称权衡，必也《素》《难》诸经乎！然吾乡诸医鲜克知之者。”遂治装出游，求他师而叩之。乃渡浙河，走吴中，出宛陵，抵南徐，达建业，皆无所遇。及还武林，忽有以其郡罗氏告者。罗知悌，字子敬，世称太无先生，宋理宗朝寺人，学精于医。翁往谒焉，凡数往返，不与接。已而求见愈笃。罗乃进之，翁既得见，遂北面再拜以谒，受其所教。罗遇翁亦甚欢，即授以刘、李、张诸书，为之敷扬三家之旨。居无何，尽得其学以归。乡之诸医泥陈、裴之学者，笑且排之。独文懿喜曰：“吾疾其遂瘳矣乎！”翁治之，良验。于是诸医之笑且排者，始皆心服口誉。数年之间，声闻顿著。翁不自满足，益以三家之说推广之。一时学者威声随影附，翁教之忘疲。
翁简悫贞良，刚严介特，执心以正，立身以诚。好论古今得失，慨然有天下之忧。世之名公卿多折节下之，翁为直陈治道，无所顾忌。然但语及荣利事，则拂衣而起。尝曰：“夫行，本也；辞，从而生者也。”苟见枝叶之辞，去本而末是务，辄怒溢颜面，若将浼焉。翁之卓卓如是，则医特一事而已。
（节选自《九灵山房集 丹溪翁传》）
10. 下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（ ）
A. 益闻道德性命/之说宏深粹密/遂为专门/一日/文懿谓曰/吾卧病久/非精于医者/不能以起之/子聪明/异常人其肯游艺于医乎/
B. 益闻道德性命之说/宏深粹密/遂为专门/一日/文懿谓曰/吾卧病久/非精于医者/不能以起之/子聪明异常人/其肯游艺于医乎/
C. 益闻道德性命之说/宏深粹密/遂为专门/一日/文懿谓曰/吾卧病久非精/于医者不能以起/之子聪明/异常人/其肯游艺于医乎/
D. 益闻道德性命/之说宏深粹密/遂为专门/一日/文懿谓曰/吾卧病久/非精于医者/不能以起之/子聪明/异常人其肯游艺于医乎/
11. 下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A. 讳，古时称死去的皇帝或尊长的名字，表示尊重。如名讳，生前曰名，死后日讳。
B. 举子业，在科举时代为应考而准备的学业，包括诗文、学业、课业、文字等。
C. 折节，一是指屈已下人；二是指强自克制，改变平素志行。文中是第二个意思。
D. 《素》《难》，指《素问》《难经》，古代医学著作，分别为黄帝、秦越人所作。
12. 下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ）
A. 丹溪翁放弃科举，知恩图报。他年轻时师从许文懿，听命于师嘱，放弃科举学业，慨然从医，学成回来后治好了老师的病。
B. 丹溪翁心怀天下，淡泊处世。他好谈论古今得失，直陈治国之道，虚心请教世宦公卿，但说到荣华名利之事，就生气离开。
C. 丹溪翁致力医学，敢于质疑。他日夜学习当时盛行的方剂，发现古方难以治今病，又缺少经典的指导，决定出游拜师学艺。
D. 丹溪翁拜访名师，终成名医。他四处寻访名医，遇到罗知悌，谦虚求教，深得刘、李、张三家之旨并加以推广，声名远播。
13. 把文中画横线的句子译成现代汉语。
（1）翁往谒焉，凡数往返，不与接。已而求见愈笃，罗乃进之。
（2）汨余若将不及兮，恐年岁之不吾与。朝搴陂之木兰兮，夕揽洲之宿莽。
14. 丹溪翁卓然出众体现在哪些方面？请简要概括。
【答案】10. B 11. C 12. B
13. （1）丹溪翁前去拜见他，总共多次往返，（罗知悌）都不跟他见面。不久（丹溪翁）求见更加诚恳了，罗知悌才接见了他。
（2）我自念光阴如流水逝去，心忧岁月不等待我。早晨我采撷坡上的木兰，晚上摘取洲中的宿莽。
14. ①行医有推行仁爱之心，医术高超，诲人不倦；②治学刻苦自励，不拘泥古学，不自我满足，完善学说；③为人清正严明，忧以天下，不慕名利。
【解析】
【10题详解】
本题考查学生文言文断句的能力。
句意：进一步听闻关于道德以及人性与天理之关系的学说，觉得宏大深刻、纯正周密，就把它作为专门的事业。一天，许文懿对他说：“我生病卧床已久，不是精于医学的人，不能够使我康复。你很聪明，超乎常人，愿意从事医学这门技艺吗？”
“闻”的宾语是“道德性命之说”，“道德性命之说”是偏正结构，中心词是“说”，所以在“说”后断开，排除AD；
“起”是动词，宾语是“之”，“子”是下一句的主语，应在“之”和“子”之间断开，排除C。
故选B。
【11题详解】
本题考查学生了解并掌握常见文学文化常识的能力。
C.“文中是第二个意思”错误，结合原文“世之名公卿多折节下之”可知“折节”在本文中指屈己下人，是第一个意思。
故选C。
【12题详解】
本题考查学生概括分析文章内容的能力。
B.“虚心请教世宦公卿”错误，结合最后一段“世之名公卿多折节下之，翁为直陈治道，无所顾忌。然但语及荣利事，则拂衣而起”可知，应该是当世有名的达官贵人常常屈尊虚心地请教丹溪翁。
故选B。
【13题详解】
本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。
（1）“谒”，拜见；“凡”，总共；“接”，交接、见面；“笃”，诚恳；“进”，接见。
（2）“汨”水疾流的样子，此处用以形容时光飞逝；“恐年岁之不吾与”，宾语前置句，心忧岁月不等待我；“搴”，采摘。
【14题详解】
本题考查学生对人物进行评价探究的能力。
结合“一于医致力焉”“翁治之，良验”可知，丹溪翁致力于行医，艺术高超，推行仁爱之心。
结合“时方盛行陈师文、裴宗元所定大观二百九十七方，翁穷昼夜是习，既而悟”“遂治装出游，求他师而叩之”“翁不自满足，益以三家之说推广之”可知，丹溪翁治学方面非常刻苦，没有拘泥古学，能够完善学说。
结合“简悫贞良，刚严介特，执心以正，立身以诚。好论古今得失，慨然有天下之忧”“然但语及荣利事，则拂衣而起”可知，丹溪翁为人清正，忧心天下，不慕名利。
参考译文：
丹溪翁，婺州义乌县人，姓朱，名震亨，字彦修，学医的人们尊称他为丹溪翁。丹溪翁从小好学，每天能记千字。渐渐地长大时，跟从家乡的先生学习儒经，修习科举考试的学业。后来听说许文懿先生得到了朱子第四代传人传授的学说，又到那里去拜师求教，进一步听闻关于道德以及人性与天理之关系的学说，觉得宏大深刻、纯正周密，就把它作为专门的事业。一天，许文懿对他说：“我生病卧床已久，不是精于医学的人，不能够使我康复。你很聪明，超乎常人，愿意从事医学这门技艺吗？”丹溪翁由于母亲患有脾病，对于医学也粗略学过，等到听了许文懿的话，就慷慨地说：“读书人如果精通一门技艺，用来推广惠及万物的仁德，即使在当世没有做官，犹如做官一样。”就完全烧毁抛弃了以前修习的科举考试之学业的书籍，专心地在医学上下起了功夫。
当时正在盛行陈师文、裴宗元所编订的大观年间《和剂局方》二百九十七方，丹溪翁不分昼夜地研习它。不久就醒悟了，说：“拿古方来治疗现在的疾病，那时势必不能完全符合。如果要建立法度，确立规则，符合标准，必须要依据《素问》《难经》等经典吧！但我家乡的众多先生很少有能够通晓它们的。”于是就打点行装外出游学，寻求别的师傅并请教他们。便渡过浙河，奔走吴中，穿过宛陵，抵达南徐，最后到达建业，都没能遇到理想的师傅。等回到杭州，忽然有人把他同一郡的罗先生介绍给他。罗先生名叫知悌，字子敬，世人称他为太无先生，是宋理宗时的宫中侍臣，精通医学。丹溪翁前去拜见他，总共多次往返，（罗知悌）都不跟他见面。不久（丹溪翁）求见更加诚恳了，罗知悌才接见了他。丹溪翁受到接见之后，就面朝北跪拜两次正式拜罗为师，接受他的教诲。罗知悌遇到丹溪翁也很高兴，就把刘完素、李杲、张从正三人的书传授给了他，并给他阐发三家学说的要领。过了不久，就全部掌握了他的学说而后回去了。丹溪翁家乡拘泥于陈师文、裴宗元的学说的众医们，嘲笑并排斥他，只有许文懿高兴地说：“我的病大概就要痊愈了吧！”丹溪翁治疗许文懿，的确有效果，于是嘲笑并排斥他的众位医生们，才都心服口服。几年之内，声望很快显扬了开来。丹溪翁并不自我满足，进一步又把刘完素、李杲和张从正三家的学说加以推广发展。一时之间跟他学医的人都像回声一样紧随其后、像影子一样紧跟不离。丹溪翁教导他们勤奋不息，忘记疲倦。
丹溪翁为人简朴，诚实谨慎，品行坚贞，待人温和，刚毅庄严，清高不俗，以正直立志自勉，以诚信立身处世。喜欢谈论古今得失，慷慨激昂地表现出以天下之忧而为忧的气概。当世有名的达官贵人常常屈尊虚心地请教他，丹溪翁给他们坦率地陈说治国治民之道，并无什么顾忌。但是只要谈到荣华名利之事，就生气地拂衣起身离去。曾说：“品性，是人的根本；言论，是从它派生出来的东西。”如果听见了虚美不实的言论，看见了舍弃根本而追逐名利的行为，就怒容满面，犹如就要受到玷污似的。丹溪翁就是如此地超群出众，行医仅仅是一个方面的事情罢了。
（二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分）
阅读下面这两首宋诗，完成下面小题。
明发西馆晨炊蔼冈四首（其一）
杨万里
何须名苑看春风，一路山花不负侬。
日日锦江呈锦样，清溪倒照映山红。
晓行道旁杜鹃花
杨万里
泣露啼红作么生，开时偏值杜鹃声。
杜鹃口血能多少，恐是征人泪滴成。
15. 下列对这两首诗的赏析，不正确的一项是（ ）
A. 前诗运用拟人的修辞，写一路杜鹃花“不负”人，赏心悦目，美不胜收。
B. “锦样”即锦绣的模样，用比喻手法描绘出倒映着杜鹃花的江水的红艳。
C. “泣露啼红”描写杜鹃花带露开放的姿态，杜鹃啼鸣衬托了拂晓的宁静。
D. 后诗多用口语，如“作么生”“能多少”，语言晓畅明白，情感蕴藉深沉。
16. 两首诗同为描写杜鹃花，诗人表达的情感有什么不同？请简要分析。
【答案】15. C 16. ①前诗以锦江之丽侧面烘托出杜鹃花火红之色和繁盛之态，表达诗人对杜鹃花的惊喜、赞叹之情。②后托物寄怀，假托杜鹃花之艳丽是征人血泪染红，表达对征人的关心与同情。
【解析】
【15题详解】
本题考查学生理解诗歌内容，赏析诗歌语言、手法的能力。
C．“杜鹃啼鸣衬托了拂晓的宁静”错误，从诗中来看，并非以声衬静，而是以杜鹃哀鸣来渲染凄婉的氛围。
故选C。
【16题详解】
本题考查学生评价诗歌思想内容和情感的能力。
题干问的是“两首诗同为描写杜鹃花，诗人表达的情感有什么不同”。
首先看两首诗歌中杜鹃花的特点，然后品味其中的情感。
如第一首诗中，前两句说“何须名苑看春风，一路山花不负侬”，以拟人的手法说杜鹃花不辜负人的欣赏，展现出杜鹃花的赏心悦目，美不胜收；后两句“日日锦江呈锦样，清溪倒照映山红”说锦江呈现出的锦绣的模样是因为倒映着杜鹃花，这是以侧面烘托展现出杜鹃花的艳丽之色和繁盛之态，由此可以看出这首诗表达的是诗人对杜鹃花的赞叹之情。
如第二首诗中，“泣露啼红”是描写杜鹃花带露开放的姿态，本是很美的，但第二句“开时偏值杜鹃声”以杜鹃的哀鸣来渲染凄婉的氛围，给景蒙上一层哀伤的颜色；三四句“杜鹃口血能多少，恐是征人泪滴成”以假托之说解释杜鹃花艳丽颜色的缘由，是征人血泪染红，流露出的是对征人的同情和关心。
（三）名篇名句默写（本题共1小题，6分）
17. 补写出下列句子中的空缺部分。
（1）《离骚》中既表现了诗人对祖先的崇拜，又表现了他贵族出身的优越感和责任感的句子是“_______________，_______________”。
（2）《氓》中的“_________________，_______________”两句，女主人公自诉婚后早起晚睡、日日辛劳，与受到氓的“凶暴”形成对比，表达内心的不满。
（3）《氓》中与“青梅竹马”意境相仿的句子是“___________________，__________________”
【答案】 ①. 帝高阳之苗裔兮 ②. 朕皇考曰伯庸 ③. 夙兴夜寐 ④. 靡有朝矣 ⑤. 总角之宴 ⑥. 言笑晏晏
【解析】
【详解】本题考查学生默写常见的名句名篇的能力。
注意重点字词的写法，如“裔”“朕”“寐”“靡”“晏”等。
三、语言文字运用（20分）
（一）语言文字运用I（本题共3小题，9分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
（A）中国古代很早就有“驿寄梅花，鱼传尺素”之说，在人类文明发展史上，（ ）书简在中华文化史上的地位同样突出，一批批传世书简已成为重要典籍，记载着民族的历史与文化。人与人之间，每当有了时间和空间的距离，有了或长或短的分离，书简总能及时派上用场。古时，书简是重要通信方式，“烽火连三月，家书抵万金”。及至时下，通讯发达，人与人之间的沟通便捷，音频视频瞬间抵达，书简似不再有_____。然而，疫情 ，“隔离”骤然闯入我们的生活。“隔离”状态下的亲情、友情、爱情、乡土情、家国情，来得浓烈、来得澎湃。（B）除了手机上的音频、视频，书简又一度登场，共同表达情感的浓烈与澎湃。
《战“疫”书简》共5辑。所列各篇，并非____，而是你中有我，相互包涵。亲情中含家国之思，成长中有笃志之愿。不论信出何人，谁在阅信，都是_____。每一封书简，都是一次深情的目送。每一次捧信阅读，都会感觉到身后站着很多很多的人：（C）你为这身后许许多多人的岁月静好奔赴前线，逆行战疫，他为身后许许多多人的平安健康坚守后方，深情守望。（D）一封书信，串连起前方和后方，凸显出满满的家国情怀、家国祈愿。
18. 依次填入文中横线上的词语，全都恰当的一项是（ ）
A. 立锥之地 突如其来 泾渭分明 如沐春风
B. 一席之地 突如其来 泾渭分明 见字如面
C. 一席之地 不期而至 自成一格 如沐春风
D. 立锥之地 不期而至 自成一格 见字如面
19. 下列填入文中括号内的语句，衔接最恰当的一项是（ ）
A. 书简是人类表达情感、传递信息的重要载体。
B. 人类通过书简传递情感，表达信息。
C. 书简是人类传递情感、表达信息的重要载体。
D. 人类通过书简表达情感，传递信息。
20. 依据上下文内容及标点符号，选出文段中ABCD四处划波浪线的句子标点符号使用有误的一项是（ ）
A. A B. B C. C D. D
【答案】18. B 19. A 20. C
【解析】
【18题详解】
本题考查学生正确使用成语能力。
第一组，一席之地：比喻极小的一块地方或已定的位置。立锥之地：强调极小的地方。文中并不强调其小，而是着重说其位置的不可保，填入“一席之地”。
第二组，突如其来：突然发生。不期而至：事先没有约定而意外到来。疫情到来，“突然”更合适，填入“突如其来”。
第三组，泾渭分明：意思是泾河水清，渭河水浑，泾河的水流人渭河时，清浊不混。比喻界限清楚或是非分明。自成一格：意思是指形成自己独特的风格。从下文内容可知，文意并不强调风格，而是内容。“泾渭分明”与下文“你中有我，相互包含”形成对照，填入“泾渭分明”。
第四组，如沐春风：像坐在春风中间，比喻同品德高尚且有学识的人相处并受到熏陶，就像受到春风的吹拂一般。见字如面：见到字就如同见到本人。看到这些字的内容，就像我当面跟你说话一样。见字如面更符合“阅信”的内容，填入“见字如面”。
故选B。
【19题详解】
本题考查学生语言表达连贯的能力。
词语之间需要注意搭配，应为“表达情感，传递信息”，排除BC；
依据上下文话题一致的原则，下面是“书简在中华文化史上的地位同样突出”，所以“书简”做主语比“人类”做主语更与下文衔接，排除D。
故选A。
【20题详解】
本题考查学生正确使用标点符号的能力。
冒号后以“你”和“他”领起的两个并列大句子之间应该用分号隔开，应把“逆行战疫”后的逗号改为分号，即“你为这身后许许多多人的岁月静好奔赴前线，逆行战疫；他为身后许许多多人的平安健康坚守后方，深情守望”。
故选C。
（二）语言文字运用II（本题共2小题，11分）
21. 在下面一段文字横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密。每处不超过15个字。
所谓“欲安其家，必先安于国”，①______，才有家庭和睦、人民幸福。试想，一个生灵涂炭、战乱纷争的国家，②________？而当前，中国正处在实现中华民族伟大复兴的重要阶段。如何实现民族复兴，③________。这不，习近平也交代了：“广大家庭都要把爱家和爱国统一起来，把实现家庭梦融入民族梦之中，心往一处想，劲往一处使，用我们4亿多家庭、13亿多人民的智慧和热情汇聚起实现‘两个一百年’奋斗目标、实现中华民族伟大复兴中国梦的磅礴力量。”
【答案】 ①. ①国家安定，社会和谐 ②. ②何来百姓安居乐业、幸福安康？ ③. ③需要每一个家庭的努力和付出。
【解析】
【详解】试题分析：这是一道语言运用的综合考核题，首先应浏览语段，把握主要内容，然后要注意上下文的衔接和前后的照应。①处结合语句，此处应该是讲国家安定，社会和谐；②处主要是问如何才能安居乐业？；③处结合后面内容“广大家庭”等内容的叙述，需要每一个家庭的付出。
22. 下面是复兴中学一则校庆邀请函的正文，有五处语言表达不得体，请你找出来并修改。
风雨沧桑九十年，薪火相传一甲子。今年，复兴中学将迎来90周年生日。九十年来，复兴中学的历史有您的心血凝注，复兴中学的辉煌有您的成绩挥映。贵校决定于2020年12月30日举行90周年庆典活动，并以此向多年来支持学校建设和发展的各位校友表示衷心的感谢。我们热情邀请您务必参加，共襄盛典！
【答案】修改：将“一甲子”改为“九十年”或“数十载”。
修改：将“生日”改成“华诞”。
修改：将“贵校”改成“我校”。
修改：将“热情”改成“诚挚”或“热忱”。
修改：将“务必参加”改为“拨冗参加”或将“务必”删去。
【解析】
【详解】本题考查语言表达得体的能力。
①前后文反复提及九十年，这里的一甲子是60年，与前后文不一致，也不符合“薪火相传”的延续性。将“一甲子”改为“九十年”或“数十载”
②这是一封邀请函，生日一词不够庄重，应改为多用于事或物的纪念日且更为正式的“华诞”。
③原文是复兴中学的校庆邀请函，从后文的“我们”也能看出发出者就是校方，而“贵校”指对方。将“贵校”改成“我校”。
④热情多用于口语，不够贴切，也不够正式。将“热情”改成“诚挚”或“热忱”。
⑤“务必”是必须的意思，语气过于强硬。将“务必参加”改为“拨冗参加”或将“务必”删去。
四、写作（60分）
23. 阅读下面的材料，根据要求写作。
日前，湖南某文科高分考生报考北京大学考古文博学院的消息引发各方讨论。有人赞许，认为其坚守梦想，勇敢追梦;有人则表示不解,家庭困难，为何不选择一个“热门”专业，工作后能有丰厚的收入，反哺家庭。两种看法，都有人支持，也引发了人们对如何理性看待高考分数、专业选择、人生价值等的思考。
以上材料，引发了你怎样的联想与思考？请结合以上材料，写一篇发言稿，在班级的讨论会上发表你的看法。
要求，选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题，不要套作，不得抄袭，不得泄露个人信息，不少于800字。
【答案】例文：
持心中期许，赴理想远方
各位老师、同学：
大家好！
湖南某文科高分考生报考北京大学考古文博学院的消息引发各方讨论，并引发热议。爱我所爱，敢于追逐，坚守理想，不问征程远近。我禁不住要为这位考生的选择点赞。
诚然，家庭困难，似乎更应选择好就业的专业，工作后能有丰厚的收入，反哺家庭。我完全明白这些网友的好意，毕竟要生存，物质财富是必不可少的。考古专业就业难，收入也不一定高，选择赚更多钱的专业，能为考生及其家人带来较好的经济收益。这体现了网友们对考生的家庭及其未来的关心。
然而，过于追求物质或许会阻挡我们前行的脚步。梁启超说：“纵有千古，横有八荒；前途似海，来日方长。”新时代在不断变革，我辈青年当不断探索。固然我们要生存，要选择赚钱多的专业，但考古专业是要研究中华民族遗留的文物，探寻中华文明更多的秘密。考生选择自己所热爱的，探求中华文化沉淀下来的深厚底蕴，肩挑重任，致力于中华文化的复兴。这不正体现了我辈青年的责任担当意识吗？
退一步说，选择好就业的专业就一定能赚很多钱吗？如果考生能坚守文化传承的初心，以文化创新为旨归，一路乘风破浪，必能在考古上打造一片新天地。相反，若一味的要求赚钱多的专业，为了物质而去学习，选择的专业自己也不感兴趣，可能会在学习进程的日益深入中感到枯燥无味，最终在前行中迷失自己，不知所往。
考古专业需要被尊重，敦煌文化需要被传承。周国平先生曾言：“文化是生命的花束，离开生命本源，文化不过是人造花束。”诚如斯言，文化不是空中阁楼，它需要我们传承土壤的滋养。梁思成、林徽因夫妇为中国古建筑辗转奔波，大国工匠为修复文物半生坚守，网红博主李子柒一双素手点染田间烟火传承代代接力，文化方能不息。考生坚守自己的理想，选择热爱的考古专业，选择研究中华上下五千年的文明，相信她定会不忘初心，有所作为。
将毕生奉献给敦煌文化的樊锦诗有一句话流传甚广：“我为敦煌尽力了”。相信，考生“为梦想尽力”会有更多的可能，更多的底气。
“千般荒凉，以此为梦，万里蹀躞，以此为归。”愿考生不忘初心，在考古上脚踏实地；愿考生乘风破浪，大有作为；愿考生持心中期许，赴理想远方。
【解析】
【分析】
【详解】本题考查了写作文的能力。
审题：本题为任务驱动型作文题。本题的材料是湖南某文科高分考生报考北京大学考古文博学院的消息引发各方讨论，有人赞许，也有人表示不解。其实高考的分数从来都不应被“待价而沽”。一段时间来，高考分数高的考生去“热门”专业，分数低的学生去“冷门”专业，似乎已成约定俗成。部分高分考生，尽管未必喜欢，但或为“物有所值”，或因世俗目光，最终选择了热门专业，放弃心中所爱的例子也并不少见，分数似乎成为一种待价而沽的商品。但高考对考生来说究竟意味着什么？是一种评价、一种选择，更是一种成长。不论是对过往学业的评价，对未来人生的规划和方向的选择，还是步入人生新的阶段，对考生来说，都有着重要意义。通过高考，进入心仪的高校，选择热爱的专业，坚定未来的志向，这才是高考的应有之意。
立意：
（1）专业本无高下之分，只有适合与否；
（2）听从内心召唤，勇敢选择；
（3）为梦想尽力；
（4）走出适合自己、与众不同的道路。
素材：
（1）人活着很难，遵从本心更是难上加难。有多少人早已忘记了自己的本心，有多少人只是为了学习而学习，为了工作而工作，为了活着而活着，又有多少人就算记的本心也只能屈服于现实？河南省实验中学心理学教师的辞职信给了我们心灵重重的一击。“世界那么大，我想去看看。”这句话包含了最为珍贵的本心，也包含了巨大的勇气，更召唤出了我们心灵最深处的渴望。试想我们是否有很大的梦想而只能被现实一拖再拖，我们的本心是否早已被现实的尘埃所掩盖？其实，我们应为自己而活，为自己的本心而活，只为活得更自由，更精彩。
（2）一位老者将攀登梦想的路途比做一只小船的前行。它在小河中不喧哗，不急躁，借着水流，一声不吭的驶向前方。途中，蝴蝶，鲜花向它搔首弄姿，它也不为所动，默默前行。它用饱含希望，坚定的目光，直直地望向前方，它时刻铭记着自己的梦想，排除一切干扰，用力地前行，实现自己内心的呼声。其实，人的一生也是这样，只有遵从本心，不为金钱而驻足，不为美色而沉沦，不为名誉而浮躁，不为地位而难眠，不为一切诱惑所动，向着目标遵从本心默默前行，才能坚持到底，才能成功。试想，哪一位成功者不是坚持自己的梦想，不是遵从本心呢？只有遵从本心，才能心无旁骛，才能坚定的往前走。
（3）英国12岁的芭蕾舞童星埃利，不幸由于骨癌准备截肢。这对于把舞蹈当做生命的她无疑是坠入了黑暗的深渊。朋友们纷纷前来安慰，加油鼓劲，只有戴安娜王妃把她搂进怀里说：“好孩子，我知道你一定很伤心，痛痛快快的哭吧，哭够了再说。”这样的话让埃利内心充满了阳光。泪与笑都是情绪的宣泄渠道，将泪流入内心，只能让自己背上沉重的负担，只能拖累自己前进的步伐。而我们常常以坚强为名来强迫自己，实际上是根本不必要的。我们只有遵从本心，才能增添前进的动力。
（4）人生本就多样，成才路本就有千万条，不同青年的多样选择、多彩路径，能够汇聚为一股洪流，推动国家和社会的发展进步。钟芳蓉选择考古专业后，北京大学、各地博物馆的考古工作者，还有敦煌研究院名誉院长樊锦诗都给她来信，表达鼓励、祝福。一些话读来让人动容：“愿你在北大考古，找到毕生所爱”“文化传承，是一种价值”。这些话语，给很多人带来启发，不仅是对钟芳蓉，也是对更多的青年人。
结构层次：文章开篇由材料引出观点“我禁不住要为这位考生的选择点赞”。文章从家庭的角度分析持反对的观点，并表示理解这些网友的好意，体现了网友们对考生的家庭及其未来的关心；引用梁启超的话阐述了我辈青年的责任担当意识，支持考生的选择；后退一步进行论证，如果选择的专业自己也不感兴趣，可能会在学习进程的日益深入中感到枯燥无味，最终在前行中迷失自己，不知所往；引用周国平先生的话和梁思成、林徽因夫妇的例子，论证坚守自己的理想，选择热爱的考古专业的正确性。结尾点题并期许：愿考生不忘初心，在考古上脚踏实地；愿考生乘风破浪，大有作为；愿考生持心中期许，赴理想远方。
【点睛】任务驱动型作文的基本框架有哪些构件组成呢？有如下五部分。（一）一个响亮的标题。就是在审题的基础上，明确立意，选择写作的角度，拟定一个有抢眼的题目。这个标题应尽量是从材料中抽取而出的“核心立意”，并就此选取材料中关键词句加以组合而成的简洁短语或句子。尽力不用态度而用看法或观点。能运用约定俗成的词句加以改造更为上策。能标新立异就更加理想。（二）引述+表态+观点。正文第一段就用“引述+表态+观点”的形式，以达到“闪亮登场”的效果。引述可是直接的，也可以是间接的，但必须是有针对性的。表态一定要坚决、果断和明确。观点的呈现，不要拖泥带水，而要开门见山。（三）分点分层阐述理由。有了态度与观点，没有理由就站不住脚。因此，作文的第三步必然阐述你的理由。阐述一定要具有条理性，就是分点；还要注意内容的层次性，如由浅及深，由表及里，有具体到抽象等。如此才能展示一个学生思维的深广度。（四）进一步深入阐述。这个步骤一般的同学很难发挥。到底要怎样才能深入呢？笔者认为，最基本的办法就是针对问题提出可行的有时代意义的解决方法，即解决问题。另外，还可以“横向拓展”“纵向挖掘”和进行简易的批驳。尤其是反驳，可以预设反方，然后，进行委婉的劝说，以体现作者思维的周密性，达到任务型作文“文明说理”的要求。（五）联系实际，快速收尾。 任何一篇文章都要考虑其现实意义，如果没有了现实意义，该文章就逊色许多。因此，学生习作也好，考场作文也好，联系实际是必需的。但是，这一环节不能太婆婆妈妈，应如一部乐曲演奏完毕，戛然而止、曲终人散、回味无穷。一篇习作具备了上述五个部件构建而成，已是有模有样、中规中矩，若能加上一些必备的调味品，如菜肴之于姜葱蒜，而后定然可取得高分好评。2022-2023学年度第二学期期初测试
高二语文试题
20230203
考试时间：150分钟 总分：150分
一、现代文阅读（35分）
（一）现代文阅读I（本题共5小题，19分）
阅读下面的文字，完成各题。
材料一：
儒家讲教化，着眼于培养具有健全完善人格和社会责任感的人，也就是所谓“成人”。这里的“成人”，并不是指年龄特征上发育成熟的成年人，而是从道德内涵上强调人的人格养成。
子路请教老师怎样才是成人。孔子说：“若臧武仲之知，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣。”曰：“今之成人者何必然。见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。”（《论语·宪问》）他先是提出了一个高标准，像臧武仲那样有智慧，孟公绰那样讲廉洁，卞庄子那样勇敢，冉求那样多才多艺，再加上礼乐的人文修养，就可以算得一个成人。面对世风日下的状况，孔子又感叹地说，如今的成人又何必这样呢？见到可得之利时首先考虑它是否符合道义、自己该不该得，遇到危险勇于承担责任，做出牺牲，经过长久的穷困也不忘自己平生的诺言，这也可以算是成人。
孔子的“成人”思想，体现了他对人之所以为人的深刻反思和觉醒。孔子说：“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。”（《论语·雍也》）他认为，要成为一个在社会上立得住的人，仅有与生俱来的质朴本真的禀赋是远远不够的，还必须具有人文的修养。只有文与质两者兼备，配合恰当与协调，才能成为一个品格高尚的君子。而人文的修养离不开教化。教化，正是使人“成人”的途径和方法。“教”就是教导，“教者，效也。上为之，下效之。民有质朴，不教不成。”（《白虎通·三教》）“化”就是感化，也就是在“上”者的教育和引导下，使“下”者内在的人格精神发生变化。孔子说：“君子不可以不修身；思修身，不可以不事亲；思事亲，不可以不知人。”（《礼记·中庸》）所谓“知人”，就是要有“人”的自觉，脱离纯粹的人的自然状态，明白做人的道理，具有分辨是非和校正自己行为的能力，承担起对社会应尽的义务，成为一名合格的社会成员。
颜渊请教孔子“成人之行若何”，孔子说：“既能成人，而又加之以仁义礼乐，成人之行也。”（《孔子家语·颜回》）所谓“成人之行”，就是一个成人应当具备的德行。这段话与孔子回答子路问成人的话是一致的，都强调了仁义礼乐教化在人的人格养成过程中的重要性和必要性。“仁”是人内在的品德和思想境界，“礼”是人外在的行为准则。任何社会都有一定的道德标准和行为规范，教化的目的，就是要使人在内心发生变化，达到“仁”的境界，从而实现对“礼”即社会规范的高度认同和自觉遵守，这就是孔子所说的“从心所欲不逾矩”（《论语·为政》）。
（摘编自《孔子论教化之内涵——成人》）
材料二：
依照荀子的观点，政治是一个综合体，它一方面在形式上表现为权力的聚合体，另一方面又必须承载“道义”的精神内涵，单纯的权力系统若失去内在“道义”的内涵与目的是无法维持的。荀子说：“国者，天下之制利用也；人主者，天下之利执也。得道以持之则大安也，大荣也，积美之源也。不得道以持之，则大危也，大累也，有之不如无之。”“道”作为一个抽象观念，“得道”的具体实现方式就是“得民”，或者说，以“道义”精神教化民众。
荀子在《王制》开篇讨论“为政”问题时指出：“请问为政？曰：贤能不待次而举，罢不能不待须而废，元恶不待教而诛，中庸民不待政而化。”依这里的说法，为政之要务有多端，而“诛恶”“化民”是其核心目的之一。也就是说，“为政”本身作为对民众施行教化的途径和方式，是一工具性的存在。甚而言之，这一工具性存在最终亦是要被扬弃的，从而达到“不待政而化”的状态。
以“政”行“教”的枢纽环节是“礼义”。“礼义”亦是一个综合性的说法，它既指政刑法度之施设所依照的一般性、指导性的制度化设计，同时又强调这一指导性设计中内含着的道义精神。“虽王公士大夫之子孙，不能属于礼义，则归之庶人。虽庶人之子孙也，积文学，正身行，能属于礼义，则归之卿相士大夫。”荀子对于“礼”的重视自不待言，“隆礼重法”基本已成为荀子思想主旨的代称。“礼法”并称是荀子论“政”“教”的一个重要特点，“法”代表了“礼”的规范化、制度化面向及其衍生物，“礼”则代表了“法”精神化、内涵化的道义面向。二者的并称究其向上的一面而言，乃高度地强调了荀子以“政”行“教”的思想观念。
（摘编自《<荀子·王制>篇的教化论特征》）
1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A. 孔子讲教化，着眼于“成人”；荀子论教化，则强调以“政”行“教”的思想观念。
B. 儒家所谓“成人”，不仅是指发育成熟的成年人，而且是指品格高尚的君子。
C. 荀子认为政治表现为权力的聚合体，又须承载“道义”，因此单系的权力系统是不存在的。
D. 孔子认为一个在社会上立得住的人，与生俱来的禀赋并不重要，重要的是通过教化得来的人文修养。
2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A. 孔子提出成人标准是一个近乎完美的标准，近似于今天所提德、智、体、美全面发展的标准了。
B. “为政”本身作为对民众实行教化的途径和方式，在当今仍值得借鉴。
C. 教化是使人成人的途径和方法，只要对一个人实行了“教化”，就能保证此人不会变坏了。
D. 荀子认为“礼仪”很重要，人无论贵贱，都要“属于礼仪”，这一思想具有进步意义。
3. 根据材料的内容，下列各项中不符合孔子“教化”观念的一项是（ ）
A. 荀子《劝学》鼓励人们学习 B. 当代虎爸培养孩子成为“考霸”
C. 孔子哂（笑）子路（仲由） D. 韩愈写《师说》表扬李氏子蟠
4. 简要分析材料二第3自然段的行文思路。
5. 实施教化的途径有哪些？请根据两则材料做简要概括。
（二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
拯救
（美国）兰斯顿·修斯
①当你得到拯救的时候，你会看到一道光，你心里也会有所感觉。
②在我快满13岁的时候，我从罪孽中得到拯救，但并未真正得救。
③事情经过是这样的：我的姑母丽德所在教区的教堂组织了一个声势很大的福音布道会。一连几个星期，每天晚上都有讲道、唱诗、祈祷和赞美声。一些顽固不化的“罪人”①受到感召后，回到了基督身边，因此，教徒的人数迅猛增加。在布道会行将结束前，他们又专为孩子们开了一个会，为的是“把迷途的羔羊领回羊圈”。几天前，姑母就一直在念叨这件事。那天晚上，我被送到教堂，安顿在前排的忏悔席上，和那些还没有回到耶稣身边的“小罪人”们坐在一起。
④姑母说：当你得到拯救的时候，你会看到一道光，你的心里也会有所感觉。那是耶稣进入了你的生命，从此以后，上帝将永远和你在一起。她还说，你能在心灵里听见耶稣、看见耶稣，而且能够感觉到耶稣的存在。我相信她的话，因为我听过很多老人都这样说，我想，他们理应知道这些事。虽然教堂里又热又挤，我还是安安静静地坐在那里，等候耶稣临。
⑤传道士用生动的、富有节奏的语言讲道，他描绘着地狱里的可怕情景：到处是呻吟、哀号和凄凉的哭声。他唱了一首歌，歌中说：“九十九只羔羊安安乐乐在羊圈，只有一只流落在外受饥寒。”然后他说：“你们不来吗？你们不到耶稣这边来吗？年幼的羔羊们呵，你们难道不来吗？”他向我们坐在忏悔席上的“小罪人”们伸出双臂，小女孩们都哭了，有几个女孩跳起，立即向耶稣奔去。可是我们大多数人仍然坐在那里。
⑥许许多多老人围拢过——满脸乌黑发亮，头上梳着发辫的老太婆们和双手长满老茧和疖瘤的老头子们，他们跪在我们周围，嗡嗡地祈祷起。后教堂里唱起了《地狱之火在燃烧，可怜的罪人要得救》的歌。祈祷声和唱歌声震撼了大厅。
⑦我继续等待见到耶稣。
⑧最后，除了我和另一个男孩，所有的年轻人都奔向圣坛，得到了拯救。那男孩是个无赖的儿子，名叫韦斯特利。我们两人被念念有词的女教友和教堂执事们团团围住。教堂里热极了，天色也渐渐晚了。最后韦斯特利悄声对我说：“妈的，我在这儿坐腻了，咱们也站起来去得救吧。”于是他站起，得到了拯救。
⑨现在只剩下我一个人孤零零地坐在忏悔席上。这时姑母走过，跪在我的膝下放声哭了，小教堂里的祈祷声和唱歌声像旋风一样在我周围打转。全体会众一齐哭号喊叫为我一个人祷告，而我呢，还是安静地在等待耶稣，我等呀，等呀，但他始终没有。我很想看见他，可连他的影子也没有，一点也没有！我很希望会发生点什么事，可什么也没有发生。
⑩我听见唱歌声，又听见牧师在说：“你为什么不？亲爱的孩子，你为什么不到耶稣这边来？耶稣正在等你。他欢迎你。你为什么不来呢？丽德教友呵，这孩子叫什么名字？”
“叫兰斯顿。”姑母抽泣着说。
“兰斯顿，你为什么不来？你为什么不来接受拯救？呵！耶稣！你为什么不来？”
现在天可真的越来越晚了。我一个人把会拖延这么长，感到很难为情，同时我也很纳闷，上帝究竟对韦斯特利怎么想呢？他根本没看见耶稣，可他却洋洋得意地坐在教坛上，摇晃着那穿着灯笼裤的两条腿，咧着嘴直冲我笑。周围还有执事们和老的女教友跪着祷告。上帝并没有因为韦斯特利亵渎他的圣名，因为他在教堂撒谎而将他击毙。我决定，为了不再麻烦，我最好也撒个谎，就说耶稣已经来临，然后站起来去接受拯救。
于是我站了起来。
当人们看见我站起来时，整个大厅变成了赞美的海洋，欢乐的声浪席卷了全教堂。妇女们蹦呀，跳呀，姑母伸出双手紧紧搂住了我，牧师抓住我的手，把我领到教坛上。
当一切安静下，只有人们欢喜若狂地祷念“阿门”的声音断断续续打破沉寂时，所有得到新生的羔羊们接受了上帝祝福。那时，欢乐的歌声充满了大厅的各个角落。
那天夜里，我哭了。那是我一生中倒数第二次哭——因为我已是个12岁的大孩子了。我一个人躺在床上哭呀，哭呀，怎么也止不住。我用被子蒙上头，可姑母还是听见了。她醒来对姑父说，我之所以哭是因为圣灵进入了我的生命，还因为我已经看见了耶稣。其实，我哭的真正原因是我不忍告诉她我说了谎，我欺骗了教堂所有的人；也不忍对她讲我并没有看见耶稣，因此，我不再相信世界上有什么耶稣，因为他从没有帮助我。
【注】①小罪人：语出《圣经》，基督教认为人类生来就带有洗脱不掉的罪行，称之为原罪，原罪是始祖犯罪所遗留的罪性与恶根。②基督教中把受到上帝庇佑的信徒称为“绵羊”，把“羔羊”。
6. 下列对文本相关内容的理解，正确的一项是（ ）
A. 小说多次写到牧师向孩子们发出“为什么你（你们）还不过来？”的呼吁，表现牧师对孩子们的关爱，希望能救赎他们堕落的灵魂。
B. 第⑤段画线句写小女孩们哭着奔向耶稣，是因为她们意识到自己有罪；大多数人仍坐在那里，是因为他们觉得自己没有罪而不愿过去。
C. 第 段，“于是我站了起来”，因为“我”最后终于看到了耶稣，当我站起来接受拯救时，人们大声欢呼，为我得到拯救而由衷高兴。
D. 小说最后画线部分内容，解释“我”哭的原因，点明主旨，“我”的两个“不忍”与成人世界的虚伪、谎言形成了强烈的对比，更具震撼力。
7. 不列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ）
A. 小说第②段写“得到拯救，但并未真正得救”，前后看似矛盾，实则设置悬念，引起读者的阅读兴趣，起到总领全文的作用。
B. 第⑤段中，传道士生动的、富有节奏的语言，与其讲述的地狱里的可怕情景，形成强烈的反差，表现了“拯救”仪式的荒唐。
C. 标题“拯救”含义丰富，既指摆脱基督教认为的生来就洗脱不掉的“原罪”，又指感受到耶稣的高尚和神圣，因而更加信奉它。
D. 小说运用讽刺和反复的艺术手法，揭露了西方宗教中关于上帝拯救人类灵魂的天大谎言，使主题更深刻，艺术表现独具一格。
8. “羔羊”在文中多次出现，有什么作用？请结合文本作简要分析。
9. 结合文本，请简要分析这篇小说的叙述特色。
二、古代诗文阅读（35分）
（一）文言文阅读（本题共5小题，20分）
阅读下面的文言文，完成下面小题。
丹溪翁者，婺之义乌人也，姓朱氏，讳震亨，字彦修，学者尊之曰丹溪翁。翁自幼好学，日记千言，稍长，从乡先生治经，为举子业。后闻许文懿公得朱子四传之学，复往拜焉。益闻道德性命之说宏深粹密遂为专门一日文懿谓曰吾卧病久非精于医者，不能以起之子聪明异常人其肯游艺于医乎翁以母病脾，于医亦粗习，及闻文懿之言，慨然曰：“士苟精一艺，以推及物之仁，虽不仕于时，犹仕也。”乃悉焚弃向所习举子业，一于医致力焉。
时方盛行陈师文、裴宗元所定大观二百九十七方，翁穷昼夜是习，既而悟曰：“操古方以治今病，其势不能以尽合，苟将起度量，立规矩，称权衡，必也《素》《难》诸经乎！然吾乡诸医鲜克知之者。”遂治装出游，求他师而叩之。乃渡浙河，走吴中，出宛陵，抵南徐，达建业，皆无所遇。及还武林，忽有以其郡罗氏告者。罗知悌，字子敬，世称太无先生，宋理宗朝寺人，学精于医。翁往谒焉，凡数往返，不与接。已而求见愈笃。罗乃进之，翁既得见，遂北面再拜以谒，受其所教。罗遇翁亦甚欢，即授以刘、李、张诸书，为之敷扬三家之旨。居无何，尽得其学以归。乡之诸医泥陈、裴之学者，笑且排之。独文懿喜曰：“吾疾其遂瘳矣乎！”翁治之，良验。于是诸医之笑且排者，始皆心服口誉。数年之间，声闻顿著。翁不自满足，益以三家之说推广之。一时学者威声随影附，翁教之忘疲。
翁简悫贞良，刚严介特，执心以正，立身以诚。好论古今得失，慨然有天下之忧。世之名公卿多折节下之，翁为直陈治道，无所顾忌。然但语及荣利事，则拂衣而起。尝曰：“夫行，本也；辞，从而生者也。”苟见枝叶之辞，去本而末是务，辄怒溢颜面，若将浼焉。翁之卓卓如是，则医特一事而已。
（节选自《九灵山房集 丹溪翁传》）
10. 下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（ ）
A. 益闻道德性命/之说宏深粹密/遂为专门/一日/文懿谓曰/吾卧病久/非精于医者/不能以起之/子聪明/异常人其肯游艺于医乎/
B. 益闻道德性命之说/宏深粹密/遂为专门/一日/文懿谓曰/吾卧病久/非精于医者/不能以起之/子聪明异常人/其肯游艺于医乎/
C. 益闻道德性命之说/宏深粹密/遂为专门/一日/文懿谓曰/吾卧病久非精/于医者不能以起/之子聪明/异常人/其肯游艺于医乎/
D. 益闻道德性命/之说宏深粹密/遂为专门/一日/文懿谓曰/吾卧病久/非精于医者/不能以起之/子聪明/异常人其肯游艺于医乎/
11. 下列对文中加点词语相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A. 讳，古时称死去的皇帝或尊长的名字，表示尊重。如名讳，生前曰名，死后日讳。
B. 举子业，在科举时代为应考而准备的学业，包括诗文、学业、课业、文字等。
C. 折节，一是指屈已下人；二是指强自克制，改变平素志行。文中是第二个意思。
D. 《素》《难》，指《素问》《难经》，古代医学著作，分别黄帝、秦越人所作。
12. 下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ）
A. 丹溪翁放弃科举，知恩图报。他年轻时师从许文懿，听命于师嘱，放弃科举学业，慨然从医，学成回来后治好了老师的病。
B. 丹溪翁心怀天下，淡泊处世。他好谈论古今得失，直陈治国之道，虚心请教世宦公卿，但说到荣华名利之事，就生气离开。
C. 丹溪翁致力医学，敢于质疑。他日夜学习当时盛行的方剂，发现古方难以治今病，又缺少经典的指导，决定出游拜师学艺。
D. 丹溪翁拜访名师，终成名医。他四处寻访名医，遇到罗知悌，谦虚求教，深得刘、李、张三家之旨并加以推广，声名远播。
13. 把文中画横线的句子译成现代汉语。
（1）翁往谒焉，凡数往返，不与接。已而求见愈笃，罗乃进之。
（2）汨余若将不及兮，恐年岁之不吾与。朝搴陂之木兰兮，夕揽洲之宿莽。
14. 丹溪翁卓然出众体现在哪些方面？请简要概括。
（二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分）
阅读下面这两首宋诗，完成下面小题。
明发西馆晨炊蔼冈四首（其一）
杨万里
何须名苑看春风，一路山花不负侬。
日日锦江呈锦样，清溪倒照映山红。
晓行道旁杜鹃花
杨万里
泣露啼红作么生，开时偏值杜鹃声。
杜鹃口血能多少，恐是征人泪滴成。
15. 下列对这两首诗的赏析，不正确的一项是（ ）
A. 前诗运用拟人的修辞，写一路杜鹃花“不负”人，赏心悦目，美不胜收。
B. “锦样”即锦绣的模样，用比喻手法描绘出倒映着杜鹃花的江水的红艳。
C. “泣露啼红”描写杜鹃花带露开放的姿态，杜鹃啼鸣衬托了拂晓的宁静。
D. 后诗多用口语，如“作么生”“能多少”，语言晓畅明白，情感蕴藉深沉。
16. 两首诗同为描写杜鹃花，诗人表达情感有什么不同？请简要分析。
（三）名篇名句默写（本题共1小题，6分）
17. 补写出下列句子中的空缺部分。
（1）《离骚》中既表现了诗人对祖先的崇拜，又表现了他贵族出身的优越感和责任感的句子是“_______________，_______________”。
（2）《氓》中的“_________________，_______________”两句，女主人公自诉婚后早起晚睡、日日辛劳，与受到氓的“凶暴”形成对比，表达内心的不满。
（3）《氓》中与“青梅竹马”意境相仿的句子是“___________________，__________________”
三、语言文字运用（20分）
（一）语言文字运用I（本题共3小题，9分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
（A）中国古代很早就有“驿寄梅花，鱼传尺素”之说，在人类文明发展史上，（ ）书简在中华文化史上的地位同样突出，一批批传世书简已成为重要典籍，记载着民族的历史与文化。人与人之间，每当有了时间和空间的距离，有了或长或短的分离，书简总能及时派上用场。古时，书简是重要通信方式，“烽火连三月，家书抵万金”。及至时下，通讯发达，人与人之间的沟通便捷，音频视频瞬间抵达，书简似不再有_____。然而，疫情 ，“隔离”骤然闯入我们的生活。“隔离”状态下的亲情、友情、爱情、乡土情、家国情，来得浓烈、来得澎湃。（B）除了手机上的音频、视频，书简又一度登场，共同表达情感的浓烈与澎湃。
《战“疫”书简》共5辑。所列各篇，并非____，而是你中有我，相互包涵。亲情中含家国之思，成长中有笃志之愿。不论信出何人，谁在阅信，都是_____。每一封书简，都是一次深情的目送。每一次捧信阅读，都会感觉到身后站着很多很多的人：（C）你为这身后许许多多人的岁月静好奔赴前线，逆行战疫，他为身后许许多多人的平安健康坚守后方，深情守望。（D）一封书信，串连起前方和后方，凸显出满满的家国情怀、家国祈愿。
18. 依次填入文中横线上的词语，全都恰当的一项是（ ）
A. 立锥之地 突如其来 泾渭分明 如沐春风
B. 一席之地 突如其来 泾渭分明 见字如面
C. 一席之地 不期而至 自成一格 如沐春风
D. 立锥之地 不期而至 自成一格 见字如面
19. 下列填入文中括号内的语句，衔接最恰当的一项是（ ）
A. 书简是人类表达情感、传递信息的重要载体。
B. 人类通过书简传递情感，表达信息。
C. 书简是人类传递情感、表达信息的重要载体。
D. 人类通过书简表达情感，传递信息。
20. 依据上下文内容及标点符号，选出文段中ABCD四处划波浪线的句子标点符号使用有误的一项是（ ）
A A B. B C. C D. D
（二）语言文字运用II（本题共2小题，11分）
21. 在下面一段文字横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密。每处不超过15个字。
所谓“欲安其家，必先安于国”，①______，才有家庭和睦、人民幸福。试想，一个生灵涂炭、战乱纷争的国家，②________？而当前，中国正处在实现中华民族伟大复兴的重要阶段。如何实现民族复兴，③________。这不，习近平也交代了：“广大家庭都要把爱家和爱国统一起来，把实现家庭梦融入民族梦之中，心往一处想，劲往一处使，用我们4亿多家庭、13亿多人民的智慧和热情汇聚起实现‘两个一百年’奋斗目标、实现中华民族伟大复兴中国梦的磅礴力量。”
22. 下面是复兴中学一则校庆邀请函的正文，有五处语言表达不得体，请你找出来并修改。
风雨沧桑九十年，薪火相传一甲子。今年，复兴中学将迎来90周年生日。九十年来，复兴中学的历史有您的心血凝注，复兴中学的辉煌有您的成绩挥映。贵校决定于2020年12月30日举行90周年庆典活动，并以此向多年来支持学校建设和发展的各位校友表示衷心的感谢。我们热情邀请您务必参加，共襄盛典！
四、写作（60分）
23. 阅读下面的材料，根据要求写作。
日前，湖南某文科高分考生报考北京大学考古文博学院的消息引发各方讨论。有人赞许，认为其坚守梦想，勇敢追梦;有人则表示不解,家庭困难，为何不选择一个“热门”专业，工作后能有丰厚的收入，反哺家庭。两种看法，都有人支持，也引发了人们对如何理性看待高考分数、专业选择、人生价值等的思考。
以上材料，引发了你怎样的联想与思考？请结合以上材料，写一篇发言稿，在班级的讨论会上发表你的看法。
要求，选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题，不要套作，不得抄袭，不得泄露个人信息，不少于800字。
