第2课 诸侯纷争与变法运动 同步练习 （含解析）高中历史统编版（2019）必修中外历史纲要上册

第二课 诸侯纷争与变法运动 习题演练
一、单选题
1、战国时诸国的变法使基于血缘关系的贵族世袭制逐渐被基于君主意志的军功官僚制替代，权力的天平偏向了君主一方。据此可知，战国时期( )
A.礼乐秩序逐渐崩溃 B.士族阶层迅速崛起
C.官僚政治最终确立 D.中央集权不断加强
2、“儒道互补”组成中国文化的基本框架。下列主张中，属于道家思想的是( )
A.“复礼”与“归仁” B.“无为”与“自然”
C.“兼爱”与“尚贤” D.“变法”与“专制”
3、第24届冬奥会在我国举行，中国传统哲学思想—道法自然、天人合一成为冬奥会形象景观设计团队的灵感源泉。这一哲学思想源于( )
A.法家 B.墨家 C.道家 D.兵家
4、春秋战国时期，儒家主张“仁政”“德治”，宣扬礼乐文明；法家希望通过法律的手段达到至德社会，强调君臣共同守法；道家则从“法自然”的角度反对战争。这反映了春秋战国时期( )
A.百家争鸣推动社会进步 B.重视道德成为社会共识
C.诸子百家思想渐趋融合 D.传统社会秩序走向瓦解
5、《韩非子·五蠹》篇指出，“强兵得先富国，而重农则是富国的根本途径”。道家认为“我无事则民自富”，倡导让百姓休养生息，自由发展社会经济。儒家则主张顺应农时，在发展社会经济的同时兼顾民富。各学派的经济思想从本质反映了春秋战国时期( )
A.思想自由和百家争鸣 B.战争频繁与诸侯割据纷争
C.社会变革和经济转型 D.思想融合与统一趋向加强
6、老子主张恢复到“邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来”的社会状态；孔子认为“周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周”；墨子提出“昔者三代圣王禹汤文武，方为政乎天下之时”。三人的这些言论都( )
A.表达了对现实的不满 B.否定传统社会秩序
C.说明复古已成为潮流 D.具有强烈民本色彩
7、有人把春秋战国某些学派描述为“归服自然的隐士派”“体现中央集权的法制派”“提倡节俭兼爱的反战派”“主张关爱他人、为政以德的礼仪派”。下列正确对应描述的是( )
A.儒、道、墨、法 B.墨、儒、法、道 C.法、儒、道、墨 D.道、法、墨、儒
8、周礼规定，贵族列鼎数量为王九鼎、诸侯七鼎、卿大夫五鼎、士三鼎。1976年，江西省新干县西周墓中出土了5件铜鼎，大小依次递减。这可用来说明西周时期( )
A.血缘政治的完善 B.铸铜技术的进步
C.分封制度的成熟 D.中原文化的扩展
9、考古学家在湖北随州枣树林发现春秋中晚期的曾国墓葬群，出土了礼器近600件，其中第169号墓出土编钟铭文译文大意：“伯括受命，遵循大禹的功业，被分封到南土，在曾地建邦。我是周文王的后裔，穆候的长子，通过统治曾国，光大‘夏’的功业。”据此可知( )
①西周实行宗法制和分封制
②中华文明多元一体格局形成
③春秋中期华夏认同的观念日趋形成
④礼乐文明得到继承和传播
A.①②④ B.②④ C.①③④ D.①②③④
10、“乐者，天地之和也。礼者，天地之序也。和，故百物皆化；序，故群物皆别。”与该认知相符合的思想流派是( )
A.道家 B.儒家 C.墨家 D.法家
11、墨子所忧虑和关注的是“饥者不得食，寒者不得衣，劳者不得息”，他所要求的是“必使饥者得食，寒者得衣，劳者得息，乱者得治”。由此可知墨家( )
A.主张非攻、兼爱 B.志于实现国家统一
C.崇尚节用、尚贤 D.具有以民为本意识
12、下面是某位同学所画中国古代儒家思想发展的示意图。其中，符合阶段④历史特征叙述的是( )
A.新儒学具有民主启蒙的意味，推动了中国社会的转型
B.继承先秦儒家民本思想，根本上冲击了封建专制统治
C.以王夫之为代表的经世致用思想，开向西方学习先河
D.批判理学和抨击君主专制的新儒学未能成为社会主流
13、孔子继承了周朝的五色理论，认为青、赤、黄、白、黑为正色，绀、缴、红、紫皆为间色，赋予了色彩更多的社会尊卑和道德伦理意义。《论语·乡党》有记载：“君子不以绀鲰饰，红紫不以为亵服”。上述材料反映了春秋时期( )
A.儒学向世俗化方向发展 B.开始确立等级与色彩的联系
C.儒家以色明礼强调秩序 D.生产力发展推动服饰多样化
14、“继嗣”是周代重要的子嗣观念，也是周代家庭赋予其子重要的责任。“周文王生百子”被认为是祥瑞之兆，古代有许多“百子图”流传至今，下图为清代冷枚的《百子图》。“百子呈祥”的文化因子( )
①与宗法观念密切相关
②阻碍社会生产力进步
③深受儒家文化的影响
④有特殊的民族性愿景
A. ①②③ B. ①②④ C.①③④ D.②③④
15、1984年，在大连凤鸣岛陡峭的半山坡上发现了战国时期的货币窖藏，货币不分类别混杂放置，有刀币、布币、圆钱三种，总计2415枚。考古发现，藏币者没有深挖窖坑，只是将货币放入砾石中，盖上一大石板，再用砾石堆砌周围。据此可推知，战国时期( )
A.秦国与楚国战争频仍 B.尊富崇利蔚然成风
C.区域间经济联系密切 D.货币兑换状况混乱
二、材料题
16、阅读材料，完成下列要求。
材料一
中国思想史的黄金时代在春秋战国时期出现，得益于此时丰厚的文化积累，在沉积和发酵了两千多年后，内部的压力已经足够大，加上适当的外部条件，就出现了春秋战国时的文化大喷发、思想大爆炸。
——摘编自王磊《一个黄金时代的形成与终结—对战国百家争鸣现象的一种解读》
材料二
孔子的学说从根本上说是保守的。他不打算损害现存的社会秩序和社会关系，主张“君君、臣臣、父父、子子”。不过，他坚持统治者拥有统治权力的同时，还坚持统治者应在合理的道德原则基础上进行统治。……孔子的学说在他生前并没有被普遍接受，更不用说贯彻了。但是，它们最终还是流行开来，并成为国家的正统信条。
——摘编自斯塔夫里阿诺斯《全球通史》
材料三
“万乘之主，有能服术行法……其聚天下不难矣。”“故治民无常……法与时转则治，治与世宜则有功。”“是故诸侯之博大，实好之害也……万物莫如身之至贵也，位之至尊也，主威之重，主势之隆也。”
——《韩非子》
根据材料一并结合所学知识，指出春秋战国时文化大喷发、思想大爆炸的根本原因。
根据材料二，归纳孔子的政治思想，并结合所学知识分析“孔子的学说在他生前并没有被普遍接受”的原因。
依据材料三，概括韩非子的思想主张及实践的成败。
17、自古以来，“烽火戏诸侯”的故事广为流传，但相关历史记载多有不同。阅读材料，回答问题。
材料
甲 周幽王取妻于西申，生平王，王或（又）取褒人之女，是褒姒，生伯盘。褒姒嬖（宠爱）于王，王与伯盘逐平王，平王走西申。幽王起师，回（围）平王于西申，申人弗畀（给予），曾人乃降西戎，以攻幽王，幽王及伯盘乃灭，周乃亡。……晋文侯乃逆平王于少鄂，立之于京师。三年，乃东徙，止于成周。 ——《清华简·系年》
乙 周宅丰、镐近戎人，与诸侯约，为高葆祷于王路，置鼓其上，远近相闻。即戎寇至，传鼓相告，诸侯之兵皆至救天子。戎寇当至，幽王击鼓，诸侯之兵皆至，褒姒大悦而笑，喜之。幽王欲褒姒之笑也，因数击鼓，诸侯之兵数至而无寇。至于后戎寇真至，幽王击鼓，诸侯兵不至。幽王之身乃死于丽山之下，为天下笑。……周避犬戎难，（平王）东迁洛邑。 ——《吕氏春秋》
丙 褒姒不好笑，幽王欲其笑万方，故不笑。幽王为烽燧大鼓，有寇至则举烽火。诸侯悉至，至而无寇，褒姒乃大笑。……幽王以虢石父为卿，用事，国人皆怨。石父为人佞巧善谀好利，王用之；又废申后，去太子也。申侯怒，与缯、西夷犬戎攻幽王。幽王举烽火征兵，兵莫至。遂杀幽王骊山下，虏褒姒，尽取周赂而去。于是诸侯乃即申侯而共立故幽王太子宜臼，是为平王，以奉周祀。 ——司马迁《史记·周本纪》
注：《清华简》是清华大学收藏的战国中晩期竹简
综合甲乙丙三则史料，简述从中我们可以认定的历史事实与历史结论。
（2）根据材料并结合所学知识，简析“烽火戏诸侯”的故事在中国古代广为流传的原因。
参考答案
1、答案：D
解析：
2、答案：B
解析：结合所学可知，A项是儒家思想，排除。B项是道家思想，正确。C项是墨家思想，排除。D项是法家思想，排除。故选：B。
3、答案：C
解析：
4、答案：D
解析：
5、答案：C
解析：本题考查了春秋战国时期的思想文化。依据材料可知，法、道、儒都主张大力发展社会经济，尤其突出了农业的重要地位，这在本质上反映了春秋战国这一个大变革时期社会经济的发展促使了思想文化的变化，故选择C项；材料体现了思想自由和百家争鸣，但这并非本质，故排除A项；材料体现经济思想的不同，并未体现割据纷争、战争频繁的社会现状，也未体现思想融合、趋向统一，故排除B、D两项。
6、答案：A
解析：材料中老子、孔子和墨子的言论都有极强的理想色彩，他们从不同方面表达了对当时现实的不满，故选A项；老子和孔子都主张维护传统社会秩序，而不是否定传统社会秩序，排除B项；春秋战国是社会转型时期，封建制度取代奴隶制度成为时代潮流，而不是复古成为时代潮流，排除C项；材料中孔子的言论并未体现民本色彩，排除D项。
7、答案：D
解析：联系所学可知，道家主张“无为”与自然和谐相处，法家主张君主专制，严刑峻法，墨家主张节俭，尚贤，非攻，儒家主张“为政以德”“仁、礼”故选：D。
8、答案：D
解析：根据材料“周礼规定，贵族列鼎数量为王九鼎、诸侯七鼎、卿大夫五鼎、士三鼎。1976年，江西省新干县西周墓中出土了5件铜鼎，大小依次递减。”可知，西周的政治、经济、文化中心在黄河中下游即中原地区，同时期江西发现的考古文物呼应了“周礼规定”，而江西位于中国东南部，长江中下游南岸，说明西周分封制之下的文化交流与文化认同，D项正确；材料没有体现宗法血缘关系，不能说明血缘关系完善，排除A项；贵族使用青铜器皿大小、多少与铸铜技术的进步没有必然关系，排除B；材料与分封制度的成熟没有必然关系，排除C项。故选D项。
9、答案：C
解析：由编钟铭文可知，伯括受命，被分封到南土，在曾地建邦；且自称曾国是西周时期分封到随州的诸侯国，可以得出西周实行宗法制和分封制，①正确。通过题干曾国墓葬群的信息无法证实当时整个中国的文化格局，②错误。编钟及其铭文“禹”和“夏”的发掘与释读，表明曾国对“禹”和“夏”的认同。结合所学，春秋中期华夏认同的观念日趋形成，③正确。由墓葬出土的礼器及不同文化因素的编钟可知，曾国继承和传播了西周的礼乐制度文明，④正确。
10、答案：B
解析：
11、答案：D
解析：根据材料“必使饥者得食，寒者得衣，劳者得息，乱者得治”可知，墨家从人民利益出发，具有以民为本的意识，D项正确；“非攻、兼爱”和“节用、尚贤”是墨子的主张，但题干材料体现的不是这些主张，排除AC项；材料也没有体现“志于实现国家统一”的意思，排除B项。故选：D。
12、答案：D
解析：从图中可知，阶段④历史特征对应的是清朝，其特征主要是批判理学和抨击君主专制的新儒学未能成为社会主流，故D正确；A错在“中国社会的转型”，排除；B错在“根本”，排除；C是内容，不是特征，排除。故选：D。
13、答案：C
解析：从材料“认为青、赤、黄、白、黑为正色，绀、缴、红、紫皆为间色，赋予了色彩更多的社会尊卑和道德伦理”明显可以看出衣服的颜色具有很强的政治色彩，C正确；ABD不符合题干特征，排除。故选：C。
14、答案：C
解析：“百子呈祥”是宗法观念的体现，其强调男性在社会中的重要性，与儒家文化相关，体现了特殊的民族性愿景，①②④符合题意，C项正确；“百子呈祥”的文化因子是农业社会的一种体现，并不能阻碍社会生产力的进步，②不正确，排除ABD项。故选：C。
15、答案：C
解析：窖藏的货币中有刀币、布币和圆钱，说明这是不同区域的货币，不同区域的货币储存在一处，说明区域间经济联系密切，故选C；根据货币的形制不能说明秦楚战争频繁，排除A；“蔚然成风”的说法过于夸张，排除B；材料信息没有涉及货币兑换，排除D。故选：C。
16、答案：（1）根本原因：铁犁牛耕的使用（生产力的发展），推动社会的变革。
（2）政治思想：为政以德；主张上下有序，维护等级制度。
原因：春秋晚期社会动荡，诸侯争霸，缺乏实施的社会环境；各国重视优先发展经济，增强军事实力。
（3）主张：强调法、术、势的作用；主张以法治国，法随时变；宣扬君权至上。
成：秦朝奉行法家思想，富国强兵，结束割据局面，建立了专制主义中央集权制度，开创了统一多民族国家。
败：秦朝推行严刑峻法，实施暴政，迅速灭亡。
解析：
17、
（1）答案：事实:周幽王宠溺褒姒;西周末年,王室衰微,宗法分封制受到冲击;西周灭亡与少数民族进攻有密切关系(或:西周亡于犬戎);西周亡于幽王时期,平王东迁洛邑,开创东周。结论:“烽火戏诸侯”的故事在距当时最近的史料中未见记载,战国晚期始有“击鼓戏诸侯”之说,汉代才出现“烽火戏诸侯”的故事,由此可见“烽火戏诸侯”的故事未必真实。
解析：第一小问事实:据材料“褒姒嬖(宠爱)于王”“幽王欲褒姒之笑也,因数击鼓”“褒姒不好笑,幽王欲其笑万方”得出周幽王宠溺褒姒;据材料“幽王起师,回(围)平王于西中,中人甲弗畀(给予),曾人乃降西戎,以攻幽王”“幽王击鼓,诸候兵不至”“幽王举烽火征兵,兵莫至”得出西周末年,王室衰微,宗法分封制受到冲击;据材料“曾人乃降西戎,以攻幽王,幽王及伯盘乃灭,周乃亡”“至于后戎寇真至,幽王击鼓,诸候兵不至。幽王之身乃死于丽山之下”“中侯怒,与缯、西夷犬戎攻幽王。幽王举烽火征兵,兵莫至。遂杀幽王骊山下,虏褒姒,尽取周赂而去”得出西周灭亡与少数民族进攻有密切关系(或:西周亡于犬戎);据材料“幽王及伯盘乃灭,周乃亡。……三年,乃东徙,止于成周”“幽王之身乃死于丽山之下,为天下笑。……周避犬戎难,(平王)东迁洛邑”“遂杀幽王骊山下,虏褒姒,尽取周赂而去。于是诸侯乃即中侯而共立故幽王太子宜白,是为平王,以奉周祀”得出西周亡于幽王时期,平王东迁洛邑,开创东周。第二小问结论:《清华简》是清华大学收藏的战国中晚期竹简,据材料“幽王起师,回(围)平王于西中,中人甲弗畀(给予),曾人乃降西戎,以攻幽王,幽王及伯盘乃灭,周乃亡”得出没有记载“烽火戏诸侯”,《吕氏春秋》成书于战国晚期,据材料“幽王击鼓,诸侯之兵皆至,褒姒大悦而笑,喜之。幽王欲褒姒之笑也,因数击鼓,诸侯之兵数至而无寇”得出始有“击鼓戏诸侯”之说,《史记》是西汉史学家司马迁撰写的纪传体史书,据材料“幽王为烽燧大鼓,有寇至则举烽火。诸侯悉至,至而无寇,褒姒乃大笑”可知,汉代才出现“烽火戏诸侯”的故事,由此可见“烽火戏诸侯”的故事未必真实。
（2）答案：《史记》等历史典籍的记载与传播;轻视女子的儒家伦理观念的影响;对后世人尤其是历代统治者具有一定的启迪警示意义。
解析：据材料“司马迁《史记·周本纪》幽王为烽燧大鼓,有寇至则举烽火。诸侯悉至,至而无寇,褒姒乃大笑”可知《史记》等历史典籍的记载与传播;结合所学可从轻视女子的儒家伦理观念的影响;对后世人尤其是历代统治者具有一定的启迪警示意义等角度入手。