人教版部编（2019）高中语文必修上册《记录家乡的人和物》名师教学课件(共57张PPT)

(共57张PPT)
《记录家乡的人和物》
唱一唱——赞美家乡的歌
品一品——乡土节日的诗
导入
01
02
03
目录
读一读——家乡文化的散文
04
通过读懂描写家乡的诗文、歌词，感知家乡文化。
激发联想，体会家乡和个人成长的关系。
培养热爱家乡的情感。
教学目标
每个人都有自己的故乡，无论是城市还是乡村。大多数人都热爱自己的故乡，也愿意用自己喜爱的或者擅长的艺术形式来描绘故乡，赞美故乡，铭记故乡，歌唱故乡。比如李自健笔下的蓝花被系列，比如沈从文笔下的边城，比如李谷一歌声里的浏阳河，比如李春龙笔下的大兴村……我想，每个爱好写作的人，可能都想为自己的故乡写一本书。
导入一
听一听，议一议。
导入二
我热恋的故乡
我的故乡并不美
低矮的草房苦涩的井水
一条时常干涸的小河
依恋在小村周围
一片贫瘠的土地上收获着微薄的希望
住了一年又一年
生活了一辈又一辈
哦……哦……哦……
故乡故乡
亲不够的故乡土
恋不够的家乡水
我要用真情和汗水
把你变成地也肥呀水也美呀
地也肥呀水也美
地肥水美
忙不完的黄土地
喝不干的苦井水
导入二
男人为你累弯了腰
女人也要为你锁愁眉
离不了的矮草房
养活了人的苦井水
住了一年又一年
生活了一辈又一辈
哦……哦……哦…
故乡故乡
亲不够的故乡土
恋不够的家乡水
我要用真情和汗水
把你变成地也肥呀水也美呀
地也肥呀水也美
地肥水美
（1）文中描绘了家乡的哪些现状？
（2）体现作者怎样的愿望和精神？
导入二
深入思考：
唱一唱 赞美家乡的歌
晚风轻拂澎湖湾
白浪逐沙滩
没有椰林醉斜阳
只是一片海蓝蓝
坐在门前的矮墙上一遍遍幻想
也是黄昏的沙滩上有着脚印两对半
那是外婆拄着杖将我手轻轻挽
踩着薄暮走向余晖暖暖的澎湖湾
一个脚印是笑语一串消磨许多时光
直到夜色吞没我俩在回家的路上
澎湖湾 澎湖湾 外婆的澎湖湾
有我许多的童年幻想
阳光沙滩海浪仙人掌
还有一位老船长
……
外婆家的澎湖湾
叶佳修
歌词描绘了哪些人？哪些事？哪些景？歌词给你带来怎样的感觉？
思考讨论以下问题：
人说山西好风光
地肥水美五谷香
左手一指太行山
右手一指是吕梁
站在那高处望上一望
你看那汾河的水呀
哗啦啦啦流过我的小村旁
杏花村里开杏花
儿女正当好年华
男儿不怕千般苦
女儿能绣万种花
人有那志气永不老
你看那白发的婆婆
挺起那腰板也像十七八
人说山西好风光
乔 羽
（1）听一听，唱一唱。
（2）想一想：歌词的上半部分侧重写什么？歌词的下半部分侧重写什么？
（3）歌词反映了怎样的时代精神？
明确上半部分写地理；下半部分写人文。
表现了努力奋斗，积极向上的时代精神。
我的家乡美呀美
山清水秀令人陶醉
我的家乡美呀美
山清水秀令人陶醉
羊群马群踏遍绿海呦
大雁飞来不愿归不愿归
草原吹来绿色的风呦
百灵歌唱燕儿飞
党的光辉照边陲呦
各族人民跟党走
建设家乡的山河水
党的光辉照边睡呦
各族人民跟党走
建设家乡的山河水
建设家乡的山河水
啊哈嗨……
家乡美
白林坤
描绘家乡的山河水
草原吹来绿色的风呦
百灵歌唱燕儿飞
描绘家乡的山河水
我的家乡美呀美
牧笛声声令人陶醉
烟囱林立马达隆隆响噢
伴着牧人的歌声紧紧相随
（1）听一听，唱一唱。
（2）体会歌词直抒胸臆的手法。
（3）根据这首歌词描绘一下草原的美景。
美丽的草原我的家
风吹绿草遍地花
彩蝶纷飞百鸟儿唱
一弯碧水映晚霞
骏马好似彩云朵
牛羊好似珍珠撒
啊牧羊姑娘放声唱
愉快的歌声满天涯
牧羊姑娘放声唱
愉快的歌声满天涯
美丽的草原我的家
火华
美丽的草原我的家
水青草肥我爱她
草原就像绿色的海
毡房就像白莲花
牧民描绘幸福景
春光万里美如画
啊牧羊姑娘放声唱
愉快的歌声满天涯
牧羊姑娘放声唱
愉快的歌声满天涯
（1）读一读，唱一唱。
（2）从歌词内容，比较这首歌词与《家乡美》的异同。
（3）你更喜欢哪一首？为什么？
村里扩建公路，路基都毁了
连同一直挂在天上的月亮也毁了
一场雨，把刚刚踩出的一条小径毁了
一个年老的女人拉着一个走路不稳的女人
一双沾满泥巴的脚拖着另一双陷在泥巴里的脚
一个声音说走错了，另一个声音说没有错
40岁的生日在不远的一个深夜里等着
和妈妈一起回家（余秀华）
妈妈说40岁的生日不给我过了
妈妈说我离婚了，40岁的生日过得没意思妈妈拉着我的手回家
拉得那么紧，不允许我颤抖
妈妈说的那些话铿锵有力，不像一个病人
回家以后，妈妈房间的灯很快就熄灭了
我一夜没有熄灯
以为这样，就能早一点触碰到黎明
（1）这首诗写了哪两个人？主要是谁？
（2）哪些诗句散发着乡土气息？
（3）“触碰到黎明”有哪几层意思？
深度解读：
“沾满泥巴的脚”富有乡土气息，“村里扩建公路”带有改革开放的时代气息。
诗中很多句子都一语双关。如“沾满泥巴的脚”“陷在泥巴里的脚”暗示人生的坎坷；“触碰到黎明”表达对生活的期许。
这首诗最令人动容的是诗中讲给你的故事，这是真实的故事，没有华丽的辞藻。
1.春节
品一品 乡土节日的诗
（1）品读《元日》
元 日
（宋）王安石
爆竹声中一岁除，春风送暖入屠苏。
千门万户瞳瞳日，总把新桃换旧符。
①熟读并背诵。
②这首诗表现了什么民间习俗？
③联系自己的生活体验，谈谈春节的习俗文化。
①《元日》解读
屠苏：屠苏酒。古时候的风俗，每年除夕家家用屠苏草泡酒，吊在井里，元旦取出来，全家老小朝东喝屠苏酒。全句说，春风把暖意吹进了屠苏酒（意思是说，喝了屠苏酒，暖洋洋的，感觉到春天已经来了）。
瞳瞳：光辉灿烂。全句说，初升的太阳照遍了千家万户。
总把新桃换旧符：总拿新门神换掉了旧门神。桃符是用桃木做成的，古时候逢到新年，家家户户都用两块桃木板子，画上两个神像，挂在大门上，说是可以驱除魔鬼。
这首诗描写新年元日热闹、欢乐和万象更新的欢乐景象，抒发了作者革新政治的思想感情。
（2）春节文化探讨
①春节的由来
春节，是农历正月初一，又叫阴历年，俗称“过年”。这是我国民间最隆重、最热闹的一个传统节日。春节的历史很悠久，它起源于殷商时期年头岁尾的祭神祭祖活动。按照我国农历，正月初一古称元日、元辰、元正、元朔、元旦等。
最初的含义来自农业，古时人们把谷的生长周期称为“年”，《说文·禾部》：“年，谷熟也”。在夏商时代产生了夏历，以月亮圆缺的周期为月，一年划分为十二个月，每月以不见月亮的那天为朔，正月朔日的子时称为岁首，即一年的开始，也叫“年”，“年”的名称是从周朝开始的，至西汉才正式固定下来，一直延续到今天。
②春节的传说
熬年守岁的传说、万年创建历法的传说、贴春联和门神的传说、马皇后巧言消祸的传说、桃符的传说、年兽的传说、老鼠嫁女的传说、“破五”的传说、金角老龙播雨的传说。
守岁，就是在旧年的最后一天夜里不睡觉，熬夜迎接新一年的到来的习俗，也叫除夕守岁，俗名“熬年”。
探究这个习俗的来历，在民间流传着一个有趣的故事：太古时期，有一种凶猛的怪兽，散居在深山密林中，人们管它们叫“年”。它的形貌狰狞，生性凶残，专食飞禽走兽、鳞介虫豸，一天换一种口味，从磕头虫一直吃到大活人，让人谈“年”色变。后来，人们慢慢掌握了“年”的活动规律，它是每隔365天窜到人群聚居的地方尝一次鲜，而且出没的时间都是在天黑以后，等到鸡鸣破晓，它便返回山林中去了。
算准了“年”肆虐的日期，百姓们便把这可怕的一夜视为关口来熬，称作“年关”，并且想出了一整套过年关的办法：每到这一天晚上，每家每户都提前做好晚饭，熄火净灶，再把鸡圈牛栏全部拴牢，把宅院的前后门都封住，躲在屋里吃“年夜饭”，由于这顿晚餐具有凶吉未卜的意味，所以置办得很丰盛，除了要全家老小围在一起用餐表示和睦团圆外，还须在吃饭前先供祭祖先，祈求祖先的神灵保佑，平安地度过这一夜，吃过晚饭后，谁都不敢睡觉，挤坐在一起闲聊壮胆。这样就逐渐形成了除夕熬年守岁的习惯。
年前忙年主要是以除旧布新为活动主题，扫尘是年前除旧布新习俗之一。民谚称“腊月二十四，掸尘扫房子”。年末廿三/廿四便正式地开始做迎接过年的准备。扫尘就是年终大扫除，北方称“扫房”，南方称“扫屋”。每逢春节来临，家家户户都要打扫环境，清洗各种器具，拆洗被褥窗帘，洒扫六闾庭院，掸拂尘垢蛛网，疏浚明渠暗沟。到处洋溢着欢欢喜喜搞卫生、干干净净迎新春的欢乐气氛。
扫尘习俗
2.元宵节
生查子·元夕
[宋]欧阳修
去年元夜时，花市灯如昼。
月上柳梢头，人约黄昏后。
今年元夜时，月与灯依旧。
不见去年人，泪湿春衫袖。
①这首词借元宵节表现什么主题？
②为什么说元宵节也是地道的情人节？
（1）品读《生查子·元夕》
①词的上片写“去年元夜”情事。“元夜”今称元宵节，自唐时起即有观灯闹夜的风俗：“谁家见月能闲坐，何处闻灯不看来。”（崔液《上元夜》）“火树银花合，星桥铁锁开”“金吾不禁夜，玉漏莫相催。”（苏味道《正月十五夜》）这些诗句正是写“花市灯如昼”的情景，此“花”乃“火树银花”之“花”。这金吾不禁之夜，不但是观灯赏月的好时节，也给予青年男女以良好的恋爱时机。或于人众稠密处眉目传情，或在灯火阑珊处秘密相会。此处所写的大抵属于后一种情况。
“月上柳梢头”分明不像闹市区，“人约黄昏后”是观花灯去吗？这一句恰如水穷云起，言有尽而意无穷。虽未像下片那样明确表情，一种“月出皎兮，佼人僚兮”（《诗·陈风·月出》）的甜情蜜意却溢于言表。在禁锢很严的时代，这实在是难得的一个机会，它在情人们心中会留下永不磨灭的记忆。下片写“今年元夜”情景。“月与灯依旧”虽只举月与灯，实应包括上片二三句花、柳、灯、月，是说闹市佳节良宵与去年完全一样。言景物“依旧”，暗逗下句“不见去年人，泪满春衫袖”，表情极明显，与上片对比更觉有味。一个“满”字，将物是人非、旧情难续的感伤表现得很充分。
②元宵节也是中国传统节日中一个浪漫的节日，元宵灯会在封建的传统社会中，给未婚男女相识提供了一个机会，传统社会的年轻女孩不允许出外自由活动，但是过节却可以结伴出来游玩，元宵节赏花灯正好是一个交谊的机会，未婚男女借着赏花灯也顺便可以为自己物色对象。
元宵灯节期间，又是男女青年与情人相会的时机。所以，元宵节可以说是地道的中国情人节。
青玉案·元夕
[宋]辛弃疾
东风夜放花千树，更吹落，星如雨。宝马雕车香满路。凤箫声动，玉壶光转，一夜鱼龙舞。
蛾儿雪柳黄金缕，笑语盈盈暗香去。众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。
（2）品读《青玉案·元夕》
①花灯，是元宵节最突出的习俗。词人是如何描写元宵节花灯的？
②元宵节还有哪些习俗？
①作者把火树写成固定的灯彩，把“星雨”写成流动的烟火。若说好，就好在想象：东风还未催开百花，却先吹放了元宵节的火树银花。它不但吹开地上的灯花，而且还从天上吹落了如雨的彩星——燃放的烟火，先冲上云霄，而后自空中而落，好似陨星雨。“花千树”描绘五光十色的彩灯缀满街巷，好像一夜之间被春风吹开的千树繁花一样。
②吃元宵、猜灯谜、舞狮子、踩高跷、划旱船……元宵节有观灯闹夜的风俗。
也给未婚男女提供交谊的机会。传统社会的年轻女子是不被允许出外自由活动的，但过节却可以结伴出来游玩。
3.清明节
清 明
[唐]杜牧
清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。
借问酒家何处有，牧童遥指杏花村。
品赏作品的最后一句。
（1）品读《清明》
“遥”，字面意义是远，但此处不可拘守字面意义。这一指，已经使读者如同看到，隐约红杏梢头，分明挑出一个酒帘——“酒望子”来了。若真的遥远，就难以发生艺术联系；若真的就在眼前，那又失去了含蓄无尽的兴味。妙就妙在不远不近之间。
（2）清明节有哪些文化意义？
清明节节俗丰富，归纳起来是两大节令传统：一是礼敬祖先，慎终追远；二是踏青郊游，亲近自然。清明节不仅有祭扫、缅怀、追思的主题，也有踏青郊游、愉悦身心的主题，“天人合一”的传统理念在清明节中得到了生动体现。
乙卯重五诗
[宋]陆游
重五山村好，榴花忽已繁。
粽包分两髻，艾束著危冠。
旧俗方储药，羸躯亦点丹。
日斜吾事毕，一笑向杯盘。
品读《乙卯重五诗》
①从这首诗，可以看出当时的端午节有哪些文化内涵？
②端午节还有哪些习俗？
4.端午节
①纪念屈原的爱国精神和卫生保健。
②全国各地因地域文化不同而又存在着习俗内容或细节上的差异。端午习俗主要有赛龙舟、祭龙、采草药、挂艾草与菖蒲、拜神祭祖、洗草药水、打午时水、浸龙舟水、食粽、放纸鸢、睇龙船、拴五色丝线、薰苍术、佩香囊，等等。
4.端午节
中秋夜
[唐]李峤
圆魄上寒空，皆言四海同。
安知千里外，不有雨兼风？
（1）品读《中秋夜》
这首诗借中秋咏月，揭示怎样的道理？
明确：世上的事千差万别，千变万化，不可能全都一样。正如中秋夜，此处皓月当空，他处却风雨交加。
（2）搜集中秋节民间谚语
读一读下面的谚语，把你知道的家乡谚语写下来。
七月十五鬼节，八月十五人节。（张家口）
八月十五月正南，瓜果石榴列满盘。（邢台）
男不拜月，女不祭灶。（石家庄）
吃乱了月饼死公公。（冀县，冀县风俗：新媳妇第一年在婆家过中秋，就要连续几年，在娘家也是如此。否则就算吃乱了月饼）
五月回港扒龙舟，六月割禾有钱收，七月烧纸盂兰节，八月赚钱买饼尝中秋。（茂名）
冬唔饱，夏唔饱，八月十五食餐饱。（广州，中秋节令，供果丰富）
八月十五，停活的，冬至节，教学的。（山西，中秋做工人停活，冬至宴请教师）
到中秋，赛摸秋。（鄂西，土家）
八月摸个秋，摘柚抱瓜不算偷。（摸秋：习俗，月夜偷摘他人田园果实不视为偷。俗言，这天送子娘娘要下凡，所以未生育的已婚妇女摸秋若不被发现，可早得子。）
（3）中秋节有哪些风俗习惯？
中秋节自古就有祭月、赏月、吃月饼、玩花灯、赏桂花、饮桂花酒等习俗，流传至今，经久不息。中秋节时，云稀雾少，月光皎洁明亮，民间除了要举行赏月、祭月吃月饼祝福团圆等一系列活动，有些地方还有舞草龙、砌宝塔等活动。发展至今，吃月饼已经是我国南北各地过中秋节的必备习俗。除月饼外，各种时令鲜果、干果也是中秋夜的美食。
6.重阳节
醉花阴
[宋]李清照
薄雾浓云愁永昼，瑞脑销金兽。佳节又重阳，玉枕纱厨，半夜凉初透。
东篱把酒黄昏后，有暗香盈袖。莫道不销魂，帘卷西风，人比黄花瘦。
品读《醉花阴》
①重阳节有很多习俗，这首词写了什么习俗？
②赏析最后三句。
①把酒，赏菊。
②尤其是结尾三句，用“黄花”比喻人的憔悴，以“瘦”暗示相思之深，含蓄深沉，言有尽而意无穷。
1.泛读《腊八粥》，体会生活气息。
读一读 家乡文化的散文
腊八粥①
沈从文
初学喊爸爸的小孩子，会出门叫洋车了的大孩子，嘴巴上长了许多白胡子的老孩子，提到腊八粥，谁不是嘴里就立时生一种甜甜的腻腻的感觉呢。把小米、饭豆、枣、栗、白糖、花生仁儿和并拢来糊糊涂涂煮成一锅，让它在锅中叹气似的沸腾着，单看它那叹气样儿，闻闻那种香味，就够咽三口以上的唾沫了，何况是，大碗大碗的装着，大匙大匙朝口里塞灌呢！
住方家大院的八儿，今天喜得快要疯了。一个人出出进进灶房，看到那一大锅正在叹气的粥，碗盏都已预备得整齐摆到灶边好久了，但他妈总说是时候还早。
他妈正拿起一把锅铲在粥里搅和，锅里的粥也像是益发浓稠了。
“妈，妈，要到什么时候才……”
“要到夜里！”其实他妈所说的夜里，并不是上灯以后。但八儿听了这种松劲的话，眼睛可急红了。锅子中，有声无力的叹气正还在继续。
“那我饿了！”八儿要哭的样子。
“饿了，也得到太阳落下时才准吃。”
饿了，也得到太阳落下时才准吃。你们想，妈的命令，看羊还不够资格的八儿，难道还能设什么法来反抗吗？并且八儿所说的饿，也不可靠，不过因为一进灶房，就听到那锅子中叹气又像是正在呻吟的东西，因好奇而急于想尝尝这奇怪东西罢了。
“妈，妈，等一下我要吃三碗！我们只准大哥吃一碗。大哥同爹都吃不得甜的，我们俩光吃甜的也行……妈，妈，你吃三碗我也吃三碗，大哥同爹只准各吃一碗，一共八碗，是吗？”
“是呀！孥孥②说得对。”
“要不然我吃三碗半，你就吃两碗半……”
“噗……”锅内又叹了声气。八儿回过头来了。
比灶矮了许多的八儿，回过头来的结果，亦不过看到一股淡淡烟气往上一冲而已！
锅中的一切，这在八儿，只能猜想……栗子会已稀烂到认不清楚了罢，赤饭豆会煮得浑身透肿成了患水臌胀病那样子了罢，花生仁儿吃来总已是面东东的了！枣子必大了三四倍——要是真的干红枣也有那么大，那就妙极了！糖若作多了，它会起锅巴……
“妈，妈，你抱我起来看看罢！”于是妈就如八儿所求的把他抱了起来。
“哦……”他惊异得喊起来了，锅中的一切已进了他的眼中。
这不能不说是奇怪呀，栗子跌进锅里，不久就得粉碎，那是他知道的。他曾见过跌进黄焖鸡锅子里的一群栗子，不久就融掉了。赤饭豆害水臌肿，那也是往常熬粥时常见的事。花生仁儿脱了他的红外套，这是不消说的事，锅巴，正是围了锅边成一圈。总之，一切都成了他所猜的样子了，但他却不想到今日粥的颜色是深褐。
“怎么，黑的！”八儿还同时想起染缸里的脏水。
“枣子同赤豆搁多了。”妈解释的结果，是拣了一枚特别大得吓人的赤枣给了八儿。
注释①腊八粥：农历腊月初八这天，用黄米、江米、花生米、菱角、枣、莲子、栗子和杏仁等煮成的粥。②孥孥：儿女。
以读促写，文化参与：
吃腊八粥不仅是民间习俗。吃法也千奇百怪，风格独特。在腊八这天，把小米、饭豆、枣……合并拢来糊糊涂涂煮成一锅香甜可口的腊八粥。枣的甘甜，豆的圆润，花生仁的饱满……顿时生出“一种甜甜的腻腻的感觉”。作者把家乡腊八粥的色、香、味刻画得入木三分。怪不得八儿如此嘴馋。
如果有一种食物也让你嘴馋，那就拿起笔，把这种感觉写下来吧。
2.泛读《贺兰人的唱灯影子》，体会地方文化特色。
贺兰人的唱灯影子
冯骥才
我每次看皮影，都要跑到布幕后边瞧上几眼。因为那些在布幕上神出鬼没、又哭又笑的灯影子都是在后边耍弄出来的。严严实实的布幕后边总是充满了神秘感，给我以极大的诱惑。
今晚主演这台戏的师傅是贺兰县无人不知的张进绪，剧目叫作《王翦平六国》，说的是秦代名将王翦辅助秦始皇横扫六国、统一天下的故事。这出戏是张进绪从他父亲张维秀手里接过来的。张维秀在30多年前就已去世，如今张进绪也是六十开外：个子矮矮，灰衣皂裤，头扣小帽，神色平和。然而，
他往布幕后边一站，立时好像长了身个儿，一员大将似的，气度不凡。
布幕后边的地界挺小，不足一丈见方，叫拉琴击鼓的乐队坐得密不透风。布幕下边是一条长案，摆着各种道具；其余三面是竹竿扎成的架子，横杆上挂了一圈花花绿绿、镂空挖花的皮影人。张进绪的这些皮影人儿和全套的乐器，都是祖上一代代传下来的老物件，摆在那儿，有股子惟老东西才有的庄重又珍贵的气息。尤其这上百个皮影人，生旦净丑，一概全有。好似人间众生，都挂在那里等候出场。但他们不是被无序或随意挂在那里的，而是依照着出场的前后排次有序。别看他们面无表情，神色木然，只要给张进绪摘下来在布幕前一耍，再配上锣鼓唢呐，以及那种又有秦腔又有道情又有当地的
山花的腔调，便立时声情并茂地活蹦乱跳，眉飞色舞，活了起来。身材矮小的张进绪一旦入戏，便有股子霸气，好似天下事的兴衰，戏中人的祸福，全由他来主宰。后台是他的舞台。他略带沙哑的嗓子又唱又说又喊又叫，两只手把一桌子的皮影折腾得飞来飞去。看他的表情真像站在台上唱戏演戏一般，给我以强烈的感染。但在布幕那一边，却早化成戏中一个个性情各异的灯影子了。
当我回到布幕前边，坐下来细细品赏，便看出他演唱的高超。他不单唱得味儿如醇酒，大西北的苍劲中，兼有黄河滋育的柔和；那些灯影子的举手投足，则无不鲜活灵动神采飞扬，而且居然能随着说唱和音乐的节奏，摇肩晃脑，挺胸收腹；甚至连同手指头也随之顿挫有致。一时觉得，这唱不是张进绪唱，分明是灯影子在唱。于是，灯影、乐声和剧情浑然一体。如今的贺兰还有多少人有这种功夫？
据说，此地的皮影是一百多年前由一位名叫赵小卓的满族人从陕西带到宁夏来的，后来由贺兰县几位颇具才情的村民接过衣钵，继承发扬，在皮影制作、演唱风格上融入本地的文化与气质，深受百姓热爱。昔时，交通不便，钱太少，戏班子很难深入到穷乡僻壤。老百姓便用这种简朴又优美的影戏自演和自娱。这应是一种原始的“影视艺术”。这种“唱灯影子”不单在贺兰县这一带扎下根，成了气候，影响还远及银南、隆德、盐池和内蒙古鄂托克旗等地。据说，当时传承赵小卓皮影戏的有刘派（刘有子）和张派（张维秀）两家。但刘派后继无人，人亡而歌息；张派却传了下来。难得的是今儿的传人张进绪的禀赋依然很高，又深爱这门古艺，所有家传皮影和演奏器具都好端端保存至今。时下，逢到各乡各村举办节庆或喜事的时候，都会请他去演出助兴。届时，他弟弟、
妹妹、孩子全是伴唱奏乐的成员。如今这种家庭化的影戏班子，已经非常罕见，传承人的水平又如此之高，真叫我们视如珍宝了。
我忽然想到，这么好的贺兰人的唱灯影子，可千万别只叫我们这代人看到。
梳理文意，结合生活实际，谈谈你对最后一句话的理解。
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