10.1 兰亭集序 课件（共34张ppt）

(共34张PPT)
——王羲之——
王羲之(303—361)，字逸少，琅邪临沂人(今属山东)。
官至右军将军，会稽内史，故后世称为“王右军”。
他出身于两晋的名门望族。王羲之十二岁时经父亲传授笔法论，“语以大纲”，即有所悟。他小时后就从当时著名的女书法家卫夫人学习书法。以后他渡江北游名山，博采众长，观摩学习“兼撮众法，备成一家”，达到了“贵越群品，古今莫二”的高度，被称为“书圣”。
（1）东床快婿
晋代的大士族郗鉴欲与王氏家族联姻，就派了门生到王家去择婿。
王导让来人到东厢下逐一观察他的子侄。 门生回去后对郗鉴回报说：“王氏的诸少年都不错。他们听说来人是郗家派来选女婿的，都一个个神态矜持。
只有一个人在东床上袒胸露腹地吃东西，好像不知道有这回事一样。” 郗鉴听了，说：“这就是我要找的佳婿。”后来一打听，知道坦腹而食的人是王羲之，就把女儿嫁给了他。
因为这个典故，后来人们就把“东床”作为女婿的美称，或称呼他人的女婿叫“令坦”。
（2）入木三分
传说当时的皇帝要到北郊去祭祀，让王羲之把祝词写在一块木板上，再派工人雕刻。
刻字者把木板削了一层又一层，发现王羲之的书法墨迹一直印到木板里面去了。他削进三分深度才见底，木工惊叹王羲之的笔力雄劲，书法技艺炉火纯青，笔锋力度竟能入木三分。“入木三分”就是从这个故事中得出来的。
后多用来比喻议论、见解或描写非常深刻。
（3）书成换鹅
书圣王羲之很喜欢鹅，他认为养鹅不仅能陶冶情操，还能从观察鹅的动作形态中悟到一些书法理论。
有一次王羲之出外游玩，看到一群很漂亮的白鹅，便想买下，一问之下知道这些鹅是附近一个道士养的，便找到那个道士想与他商量买下那群鹅，那个道士听说大名鼎鼎的王羲之要买，便说：只要王右军能为我抄一部《黄庭经》，便将拿些鹅送给他，王羲之欣然答应，这便成就了书成换白鹅的佳话。
作为文章的体裁，序有书序和赠序之分。
书序相当于前言后记，一般是介绍作家的生平或成书过程与宗旨，为阅读和评价作品提供一定的参考资料，或给以必要的引导，如《兰亭集序》。
赠序与书序的性质不同，始于唐朝，是临别赠言性质的文字，内容多是勉励、推重、赞许之辞表达离别时的某种思想感情，往往因人立论，阐明某些观点，相当于议论性散文，如《送东阳马生序》。
文
体
知
识
兰亭，是东晋会稽郡山阴县城西南郊的名胜。东晋建立后，南渡的中原士族在山水清丽的会稽广置园田别墅。风景幽绝的兰亭，就成为当时的社会名流集会游玩的地方。
东晋穆帝永和九年(353)三月三日，时任会稽内史(相当于郡太守)的王羲之，邀当时的名士谢安、孙绰等人在兰亭集会，作曲水流觞之饮。当时要求与会者每人作四言、五言诗各一首，事后将诗汇编成集，题名“兰亭集”，由王羲之将各人诗作一一记录，还作序一篇，记述其事，并抒写内心感触，这就是《兰亭集序》。
写
作
背
景
kuài
jī
xì
qū
chěng
shāng
tuān
hái
jiē
dàn
shāng
整
体
感
知
第一部分（1、2自然段）：
叙事、写景，先叙述集会的时间、地点，然后点染出兰亭优美的自然环境。
第二部分（3、4自然段）：
抒情、议论，由欣赏良辰美景、流觞畅饮，而引发出乐与忧、生与死的感慨。
明 文徵明《兰亭修禊图》
癸丑：干支纪年法。
“甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸”称为十天干。
“子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥”称为十二地支。
山阴：山南水北为阳，反之为阴。
开篇点名这次集会的时间和地点
修禊：古人于阴历三月上旬巳日，到水边洗涤以拔除妖邪。
毕、咸：都。
少：年纪小的人。
长：年纪大的人。
修禊事也。
群贤毕至，少长咸集。
交待这次活动的内容和参与的人。
此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右。
修竹：高高的竹子。
映带：景物互相衬托。
引以为流觞曲水
列坐其次。
觞：酒杯。
其：代指水流。
次：旁边。
虽无丝竹管弦之盛，
一觞一咏，
亦足以畅叙幽情。
丝竹管弦：代指乐器。
一觞一咏：喝一杯酒，吟咏一首诗。
幽情：深远高雅的情思。
是日也，天朗气清，惠风和畅
仰观宇宙之大，俯察品类之盛
是：这。
惠风：和风。
品类：自然界的万物。
所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。
所以：用来。 信：实在。
1、作者按什么顺序来写这次宴会？
2、作者说 “信可乐也”，因何而乐 ？
思
考
兰亭集会的盛况
时间
永和九年，岁在癸丑，暮春之初
地点
会稽山阴之兰亭
事由
修禊
环境
崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右。
引以为流觞曲水，列坐其次
天朗气清，惠风和畅
人物
一觞一咏，亦足以畅叙幽情
信 可 也
群贤毕至，少长咸集
1
2
3
4
5
3
4
5
乐
6
活动
夫人之相与，俯仰一世。或取诸怀抱，悟言一室之内；
相与：互相交往。
俯仰：比喻时间短暂。
或：有的人。
诸：之于。
悟：同“晤”，面对。
或因寄所托，放浪形骸之外。虽趣舍万殊，静躁不同。
因：随着。
趣：同“取”。
殊：不同。
有的人随着自己所爱好的事物寄托情怀，不受任何约束放纵地生活。尽管各人的爱好千差万别，或好静或好动各不相同。
当其欣于所遇，暂得于己，
快然自足，不知老之将至。
当：等到。
暂：一时。
快然：满足的样子。
之：主谓之间，取消句子独立性。
及其所之既倦
情随事迁
感慨系之矣
既：已经。
迁：变化。
系：连接。
向（过去）之所欣，俯仰之间，已为陈迹。
犹（尚且）不能不以之兴怀，况修短随化（自然），
终期（到、及）于尽！
古人云：“死生亦大矣”，岂不痛哉！
第三段议论的问题是什么？作者为何而痛？
思
考
用“人之相与（人的交往），俯仰一世（过得很快）”句承上启下，由此引发对生活的感慨，自然之极。接着作者指出两种生活方式的人，都是在美好的时光中“快然自足，不知老之将至”，事过境迁，又留恋于过去的美好时光，即留恋于生之乐 。接着笔锋一转，由生说到死（终期于尽），死即失去美好的生活，多让人心痛，至此，作者得出“死生之大”的观点。
点
拨
两种人生态度
欣于所遇
归隐山林
静躁不同
过程一致
快然自足
谈玄悟道
所之既倦
向之所欣
已为陈迹
终期于尽
生命短暂，世事无常
死生亦大矣
岂不痛哉！
痛
每览昔人（古人）兴（生发）感之由
若合一契
未尝不临文嗟悼（叹息感伤）
不能喻（明白）之于怀
固知一死生为虚诞
齐彭殇为妄作
固：乃、就。
一：把…看作一样。
虚诞：虚妄、荒诞。
齐：把…看作相等。
彭殇：彭、指彭祖，指长寿的人。殇、未成年而死的人、指短命的人。
后之视今，亦犹今之视昔，悲夫！
思
考
从“临文嗟悼”说到“一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”，表达了作者怎样的思想感情？
作者认为死就是死，生就是生，二者不得等量齐观，暗含有生之年应做些实事，不宜空谈玄理之意，在对老庄哲学虚无主义世界观的批判中，含蓄地表达了作者对生的眷恋和热爱。当然文中也有消极的方面，我们不能苛求古人，由于作者认识的局限性，更多受到当时社会的影响。
点
拨
故（因此）列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以（表原因）兴怀，其致（意态、情趣）一也。后之览者，亦将有感于斯（这）文。
思
考
作者的情感从“乐”到“痛”，由“痛”到“悲”，作者在文章最后，缘何而悲？
喻古人之兴感
斥今人之虚诞
引后人为同调
每览昔人兴感之由，若合一契，
未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。
固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。
后之览者，亦将有感于斯文。
无论时代怎么变化，人类对生命本质（生命、青春、痛苦等等）的体验却是一致的。
悲夫！