高中语文统编版必修下册1.2《齐桓晋文之事》（共54张ppt）

(共54张PPT)
齐桓晋文之事
孟子名言
故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。
富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈,此之谓大丈夫。
生,我所欲也;义亦我所欲也。二者不可得兼,舍生而取义者也。
老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼。
01
02
03
04
孟子（前372～前289年），名轲，战国时邹（现山东邹县东南）人。孟子是著名的思想家、政治家、教育家，孔子学说的继承者，儒家的重要代表人物。
孟子幼年丧父，家庭贫困，曾受业于子思（孔伋，是孔子的孙子）的门人。30岁左右收徒讲学，44岁开始周游列国，晚年回到家乡讲学著述，直到去世。他在政治上宣扬“仁政”“王道”，但始终不受重用。汉武帝时，孔孟成为封建统治者尊崇的偶像；元明时孟子被尊称为“亚圣”。
作者简介
1.性善论（凡人都可以为尧舜）
2.民为贵，社稷次之，君为轻（民本、仁政思想）
3.穷则独善其身，达则兼善天下（士大夫出世进退的准则）
4.富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。（浩然之气）
5.劳心者治人，劳力者治于人。治于人者食人，治人者食于人，天下之同义也。（社会原则）
主要思想
《孟子》共七篇，即《梁惠王》《公孙丑》《滕文公》《离娄》《万章》《告子》《尽心》。各篇又都分上、下两篇。
《孟子》是《论语》之后儒家最重要的著作，汉文帝时列为博士科目。宋代被列为十三经之一。到南宋时，朱熹取《礼记》中的《大学》《中庸》两篇，与《论语》《孟子》合为《四书》，成为读书人的必读书。明清科举考试八股文，题目都来自《四书》。
《孟子》
觳觫 便嬖 放辟 畜妻子 庠序 孝悌 颁白 褊小
hú sù
pián bì
fàng pì
xù
xiáng
tì
bān
biǎn
邪侈 则王
胡龁 彼恶知之
忖度
chǐ
hé
cǔn duó
wū
wàng
字音拼读
背景介绍
战国时期，列强纷争，各国诸侯国君都是野心勃勃地追求统一中原的霸主地位。对外连年征战，对内盘剥人民，于是就出现“争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城”的惨烈局面，致使广大人民过着苦难的生活。而齐国在东方诸侯中号称强国，齐宣王子承父业，野心勃勃，在稷下扩置学宫，招揽学士，任其讲学议论。孟子这时也以客卿的身份在齐宣王身边供职。于是，孟子便在一次齐宣王问有关齐桓晋文称霸之事的时候，针对当时的社会现实，阐发他的“发政施改革政治，实行王道”的主张，这就是著名的《齐桓晋文之事》。
晋文公，姓姬，名重耳，是中国春秋时期晋国的第二十二任君主，晋文公文治武功卓著，是春秋五霸中第二位霸主，也是上古五霸之一，与齐桓公并称“齐桓晋文”。 他是春秋五霸中第二位霸主，开创了晋国长达百年的霸业。齐桓公，姓姜，名小白。姜姓齐国第十六位国君（公元前），春秋五霸之首，姜太公吕尚的第十二代孙。早年在鲍叔牙保护下，逃到莒国避难。在齐襄公和公孙无知相继死去后，抢先回国，夺取君位。 任内励精图治，起用管仲为相，推行改革，实行军政合一、兵民合一的制度，促使齐国逐渐强盛。成为第一个中原霸主。霸主明君
疏通
字义
齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事，可得闻乎？”孟子对曰：“仲尼之徒无道桓文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。无以，则王乎？”闻：使……听到之徒：这类人【表一类人】：之人 之子 之族 吾属 尔曹臣等 之徒 之属 之伦 之辈 之党 之众 之流 侪 俦道：谈论是以：“是”，这。“以”是介词，因、由于。“是以”宾语前置，“以是”因此。未之闻：宾语前置，未闻之王：动词，行王道（以统一天下）无以：不得已，“以”，通“已”，止。译文：齐宣王问（孟子）说：“齐桓公、晋文公（称霸）的事，可以讲给我听听吗？”孟子回答说：“孔子这些人中没有讲述齐桓公、晋文公的事情的人，因此后世没有流传。我没有听说过这事。（如果）不能不说，那么还是说说行王道的事吧！” 不是，在《论语》和《孟子》的其他篇章中对此事都有所评价。据统计孔子论及齐桓公四次，论及晋文公一次，论及管仲也有十一次，《孟子》中也多次记录了孟子关于此事的言论。
他用“臣未之闻也”巧妙地回避了这个问题。这是因为二者想要探讨的政治理念不一样。齐宣王问“桓文之事”的目的在于和孟子探讨称霸天下的办法， 但这与孟子“行王道”的政治主张背道而驰，便用“无以，则王乎”的问题，抓住齐宣王的关注点：王天下，化被动为主动，引导着齐宣王步步走向自己所要阐述的内容。
思考：孟子他为什么说“仲尼之徒无道桓文之事者”“臣未之闻也” 是真的不知道“桓文之事”吗？
曰：“德何如则可以王矣？”
（齐）说：“德行怎么样，才可以称王呢？”
曰：“保民而王，莫之能御也。”
（孟）说：“使人民安定才能称王，没有人可以抵御他。”
曰：“若寡人者，可以保民乎哉？”
（齐）说：“像我这样的人，能够保全百姓吗？”
曰：“可。”
（孟）说：“可以。”
曰：“何由知吾可也？”
（齐）说：“从哪里知道我可以呢？”
何如；如何
则：才
王：名词作动词，行王道以统一天下
保：安抚
而：表顺承
御：阻挡，抵挡
莫之能御：宾语前置 “莫能御之也”
若：像，如同
乎哉:加强疑问语气，“吗”
何由：根据什么（由何）（宾语前置）
曰“臣闻之胡龁曰：王坐于堂上，有牵牛而过堂下者，王见之，曰‘牛何之？’对曰‘将以衅钟。’王曰：‘舍之！吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。’对曰‘然则废衅钟与？’之：代词，代指后文“以羊易牛”这件事有牵牛而过堂下者：有个牵牛从殿下走过的人。而：表修饰之：到，往。宾语前置以:用来衅钟：古代新钟铸成，用牲畜的血涂在钟的缝隙中祭神求福，叫衅钟。 衅，血祭。觳觫：恐惧发抖的样子若：这样而：连词，表转折就：走向然则：句首连词，既然这样，那么译文：（孟子）说：“我从胡龁那听说：‘您坐在大殿上，有个人牵牛从殿下走过。您看见这个人，问道：‘牛（牵）到哪里去？’（那人）回答说：‘准备用它（的血）来涂在钟上行祭。’您说：‘放了它！我不忍看到它那恐惧战栗的样子，这样没有罪过却走向死地。’（那人问）道：‘那么既然这样，（需要）废弃祭钟的仪式吗？【牺牲】古代祭祀用的牲畜，色纯为“牺”，体全为“牲”。
【三牲】一指古代用于祭祀的牛、羊、猪，后来也称鸡、鱼、猪为三牲。一指夏、商、周三代所用牺牲的总称。
【太牢、少牢】古代帝王祭祀社稷时，牛、羊、豕(SHI，猪)三牲全备为“太牢”。古代祭祀所用牺牲，行祭前需先饲养于牢，故这类牺牲称为牢；又根据牺牲搭配的种类不同而有太牢、少牢之分。少牢只有羊、豕，没有牛。由于祭祀者
和祭祀对象不同，所用牺牲的规格也有所区别：天子祭祀社稷用太牢，诸侯祭祀用少牢。
【家祭】古人在家庙内祭祀祖先或家族守护神的礼仪。唐代即有专人制订家祭礼仪，相沿施行
祭祀
曰：‘何可废也，以羊易之。’不识有诸？”
你说：‘怎么可以废除呢？用羊来换它吧。’不知道有没有这件事？”
曰：“有之。”
（齐）说：“有这事。”
曰：“是心足以王矣。百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。”
（孟）说：“这样的心就足以称王于天下了。百姓都认为大王吝啬。（但是）诚然我知道您是出于于心不忍（的缘故）。”
以：介词，用
易：交换
诸：兼词，相当于”之乎”
是：这，这样
王：称王
爱：吝啬
固：固然。常考含义:固：
①本来 ②通“故
王曰：“然，诚有百姓者。齐国虽褊小，吾何爱一牛？即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。曰：“王无异于百姓之以王为爱也。以小易大，彼恶知之？王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉？”王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉？”然：对，正确.常考含义：①然而②……的样子③对诚：的确常考含义：①确实，的确 ②表假设：如果褊：狭小爱：吝啬即：就是异：形容词做动词，对....感到奇怪。彼恶知之:他们怎么知道您的想法呢？隐：怜悯;痛惜择：区别译文；（齐宣王）说：“是的。的确有这样（对我误解）的百姓。齐国虽然土地狭小，我怎么至于吝啬一头牛？就是因为不忍看它那恐惧战栗的样子，就这样没有罪过却要走向死亡的地方，因此用羊去换它。”（孟子）说：“您不要对百姓认为您是吝啬的感到奇怪。以小（的动物）换下大（的动物），他们怎么知道您的想法呢？您如果痛惜它没有罪过却要走向死亡的地方，那么牛和羊又有什么区别呢？”王笑曰：“是诚何心哉！我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。”曰：“无伤也，是乃仁术也，见牛未见羊也。君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨也。”王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉？”是诚何心哉：这究竟是一种什么想法呢？宜：应当，理所当然伤：妨害；妨碍仁术：仁道，即行仁政的方法、途径远：形容词作动词，疏远，不接近译文；齐宣王笑着说：“这究竟是一种什么想法呢？（我也说不清楚），我（的确）不是（因为）吝啬钱财才以羊换掉牛的，（这么看来）老百姓说我吝啬是理所应当的了。”（孟子）说：“没有关系，这是体现了仁爱之道，（原因在于您）看到了牛而没看到羊。有道德的人对于飞禽走兽：看见它活着，便不忍心看它死；听到它（哀鸣）的声音，便不忍心吃它的肉。因此君子不接近厨房。”
恻隐之心，仁之端也。——《孟子·公孙丑上》
君子之于物也，爱之而弗仁；于民也仁之而弗亲；亲亲而仁民，仁民而爱物。——《孟子集注》
王说，曰：“《诗》云：‘他人有心，予忖度之。’夫子之谓也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心；夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者，何也？”说：同“悦”高兴心：心思忖度：揣测，估量夫子之谓也：说的就是先生您这样的人啊戚戚:内心有所触动的样子曰：“有复于王者曰：‘吾力足以举百钧，而不足以举一羽；明足以察秋毫之末，而不见舆薪。’则王许之乎？”曰：“否！”复：禀告钧：30斤为一钧明：形容词作名词，视力舆薪：整车的柴许：赞同，认可译文：齐宣王高兴了，说：“《诗经》说：‘别人有什么心思，我能揣测到。’说的就是先生您这样的人啊。我这样做了，回头再去想它，却想不出是为什么。先生您说的这些，对于我的心真是有所触动啊！这种心和王道仁政合拍的原因，是什么呢？”译文：（孟子）说：“（假如）有人报告大王说：‘我的力气足以举起三千斤，却不能够举起一根羽毛；（我的）眼力足以看清鸟兽秋天新生细毛的末梢，却看不到整车的柴草。’那么，大王您相信吗？”回答：不
力量
视力
不用力
不用明
比喻论证
“今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？然则一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见保，为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。”
及：推及
独：偏偏
一羽之不举：不举一羽 宾语前置句 之：宾语前置，不译
为：因为
见:被
译文：（孟子说：）“如今您的恩德足以推及禽兽，而老百姓却得不到您的功德，却是为什么呢？这样看来，举不起一根羽毛，是不用力气的缘故；看不见整车的柴草，是不用目力的缘故；老百姓没有受到爱护，是不肯布施恩德的缘故。所以，大王您不能以王道统一天下，是不肯干，而不是不能干。”
曰：“不为者与不能者之形，何以异？”曰：“挟太山以超北海，语人曰：‘我不能。’是诚不能也。为长者折枝，语人曰：‘我不能。’是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折枝之类也。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可运于掌。
太山：泰山 北海：渤海
超：越过
语：告诉
诚：确实
折枝：折肢。对长辈弯腰作揖
老①：形容词作动词，尊敬，爱护 ；
老②：形容词作名词，老人
幼①：形容词作动词，爱护 ；
幼②：形容词作名词，幼儿，孩童
译文：（齐宣王）说：“不肯干与不能干在表现上怎样区别？”（孟子）说：“（用胳膊）挟着泰山去跳过渤海，告诉别人说：‘我做不到。’这确实是做不到。为长辈按摩，告诉别人说：‘我做不到。’这是不肯做，而不是不能做。大王所以不能统一天下，不属于（用胳膊）挟泰山去跳过渤海这一类的事；大王不能统一天下，属于对长辈按摩一类的事。尊敬自己的老人，进而推广到尊敬别人家的老人；爱护自己的孩子，进而推广到爱护别人家的孩子。（照此理去做）要统一天下如同在手掌上转动东西那么容易了。
《诗》云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。’言举斯心加诸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。古之人所以大过人者，无他焉，善推其所为而已矣。今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？权，然后知轻重；度，然后知长短。物皆然，心为甚。王请度之！“抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与？”
刑：同“型”名--动 做榜样
寡妻：正妻
御：治理
邦：国家
举：拿
诸：兼词，之于
推恩：广施仁爱
无以：没有……（的办法）
所以：……的原因
善：善于
权：动词，用秤称
度：用尺量
然；这样
甚：厉害，严重
度：考虑
抑：还是难道
兴：发动
危：使……受到危害
构怨于诸侯：与各诸侯国结怨
《诗》云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。’言举斯心加诸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。古之人所以大过人者，无他焉，善推其所为而已矣。今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？权，然后知轻重；度，然后知长短。物皆然，心为甚。王请度之！“抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与？”
译文：《诗经》说：‘（做国君的）给自己的妻子作好榜样，推广到兄弟，进而治理好一家一国。’──说的就是把这样的心推广到他人身上罢了。所以，推广恩德足以安抚四海百姓，不推广恩德连妻子儿女都安抚不了。古代圣人大大超过别人的原因，没别的，善于推广他们的好行为罢了。如今（您的）恩德足以推广到禽兽身上，老百姓却得不到您的好处，这究竟是什么原因呢？用秤称，才能知道轻重；用尺量，才能知道长短，任何事物都是如此，人心更是这样。大王，您请思量一下吧！还是说（大王）您发动战争，使将士冒生命的危险，与各诸侯国结怨，这样心里才痛快么？”
王曰：“否，吾何快于是？将以求吾所大欲也。”
齐说：“不是的，我怎么会这样做才痛快呢？我是打算用这办法求得我最想要的东西罢了。”
曰：“王之所大欲，可得闻与？”
（孟）说：“您最想要的东西是什么，（我）可以听听吗？”
王笑而不言。齐宣王只是笑却不说话。
曰：“为肥甘不足于口与？轻暖不足于体与？抑为采色不足视于目与？声音不足听于耳与？便嬖不足使令于前与？王之诸臣皆足以供之，而王岂为是哉？”
（孟子）说：“是因为肥美甘甜的食物不够吃呢？又轻又暖的衣服不够穿呢？还是因为美女不够看呢？美妙的音乐不够听呢？左右受宠爱的大臣不够用呢？（这些）您的大臣们都能充分地提供给大王，难道大王真是为了这些吗？
于是：在这一方面
吾何快于是：吾于是何快
大欲：最想要的东西
为：表示推测或选择，可译为“还是”
肥甘、轻暖、采色：形容词做名词 肥美的食物 轻暖的衣服 绚丽的颜色
便嬖：受君主宠爱的人
为是哉：为了这些
曰：“否，吾不为是也。”
（齐宣王）说：“不是，我不是为了这些。”
曰：“然则王之所大欲可知已：欲辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷也。以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。”
（孟子）说：“那么，大王所最想得到的东西便可知道了：是想开拓疆土，使秦国、楚国来朝见，统治整个中原地区，安抚四方的少数民族。（但是）以这样的做法，去谋求这样的理想，就像爬到树上却要抓鱼一样。”
已：通"矣“语气词，相当于”了"
朝：使....朝见
莅：统治
【中国】从春秋战国至宋元明清，多用来泛指中原地区。
四夷：四方的少数民族
【少数民族】：蛮、夷、戎、狄
蛮：南蛮，古代统治阶级对南部民族带污蔑性的称呼。
夷：东部少数民族。
戎：西部少数民族。
狄：北部少数民族。
缘：沿着
王曰：“若是其甚与？”
齐宣王说：“真的像（你说的）这么严重吗？”
曰：“殆有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾；以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。”
（孟子）说：“恐怕比这还严重。爬到树上去抓鱼，虽然抓不到鱼，却没有什么后祸；假使用这样的做法，去谋求这样的理想，又尽心尽力地去干，结果必然有灾祸。”
曰：“可得闻与？”
（齐宣王）说：“（这是什么道理）可以让我听听吗？”
曰：“邹人与楚人战，则王以为孰胜？”
（孟子）说：“（如果）邹国和楚国打仗，那您认为谁胜呢？”
曰：“楚人胜。”
（齐宣王）说：“楚国会胜。”
其：语气副词，表强调
殆：恐怕，可能.常考含义殆：①危险 ②大概，恐怕 ③几乎 ④精神疲倦
若：这样
闻：使……听到
孰：谁
曰：“然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。海内之地，方千里者九，齐集有其一。以一服八，何以异于邹敌楚哉？盖亦反其本矣？今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者皆欲赴诉于王。其若是，孰能御之？”
小、大：形作名。小国，大国
固：本来
集：聚集（总面积）
服：降服
盖：通“盍”，何不
反：通“返”
盖亦反其本矣：何不回到根本上来呢
藏：（把货物）储存
涂：通“途”
疾：憎恨 常考含义 ①病 ②厌恶，憎恨 妒忌
其：其：表假设
译文：（孟子）说：“那么，小国本来不可以与大国为敌，人少的国家本来不可以与人多的国家为敌，弱国本来不可以与强国为敌。天下的土地，纵横各一千多里的（国家）有九个，齐国的土地总算起来也只有其中的一份。以一份力量去降服八份，这与邹国和楚国打仗有什么不同呢？还是回到根本上来吧。（如果）您现在发布政令施行仁政，使得天下当官的都想到您的朝廷来做官，种田的都想到您的田野来耕作，做生意的都要（把货物）存放在大王的集市上，旅行的人都想在大王的道路上出入，各国那些憎恨他们君主的人都想跑来向您申诉。如果像这样，谁还能抵挡您呢？”
王曰：“吾惛，不能进于是矣。愿夫子辅吾志，明以教我。我虽不敏，请尝试之。”
曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。
惛：通“昏”糊涂
进于是：达到这一步
以：连词，表修饰
敏：聪明
恒：长久的、固定的
惟：只有
士：有识之士
民：一般百姓
【平民百姓】：布衣 褐衣 草民 庶民 黔首 野人 黎民
因：于是，就
放、侈：放纵 过度 辟、邪：不正
已：通“矣”，表示确定语气
邢：处罚
罔：通”网“名词作动词，用网捕，比喻陷害
译文：齐宣王说：“我糊涂，不能懂得这个道理。希望先生您帮助我（实现）我的愿望。明确的指教我，我虽然不聪慧，请（让我）试一试。”
译文：（孟子）说：“没有长久可以维持生活的产业而常有善心，只有有志之士才能做到，至于老百姓，没有固定的产业，因而就没有长久不变的心。如果没有长久不变的善心，（就会）不服从约束、犯上作乱，没有不做的了。等到（他们）犯了罪，随后用刑法去处罚他们，这样做是陷害人民。
焉有仁人在位，罔民而可为也？是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之善，故民之从之也轻。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡。此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉！王欲行之，则盍反其本矣！
焉：哪里
制：规定
事：侍奉，赡养
畜:养活
妻子:妻子和儿女
乐岁：丰年
凶年：荒年，灾年
【粮食丰收】：丰、饶、赡、足、给、佚、
【收成不好】：歉 凶 饥馑 荒 俭
轻：轻易，容易
赡：足，够
奚：哪里
暇：空闲
反：通“返”回来
本: 根本
译文：哪有仁爱的君主掌权，却可以做这种陷害百姓的事呢？所以英明的君主规定老百姓的产业，一定使他们上能赡养父母，下能养活妻子儿女；年成好时能丰衣足食，年成不好也不致于饿死。这样之后督促他们做好事。所以老百姓跟随国君走就容易了。如今，规定人民的产业，上不能赡养父母，下不能养活妻子儿女，好年景也总是生活在困苦之中，坏年景免不了要饿死。这样，只把自己从死亡中救出来，恐怕还不够，哪里还顾得上讲求礼义呢？大王真想施行仁政，为什么不回到根本上来呢？
阐述吸引人口的具体措施
国君要规定每个国民的土地面积，使之能够养活你自己和家人。
有了稳定的工作就会有稳定的生活
有了稳定的生活就会有稳定的思想
有了稳定的思想就能够引导他们向善
人民向善则国家发展
没有固定工作的人思想不稳定
思想不稳定的人就可能成为流民
也可能做出违法乱纪的事情被惩罚
或者流向别的国家
不论是哪种情况都会导致国家损失人口
五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。”
树：种植
衣：名词作动词 穿
豚：小猪
彘：大猪
畜：饲养
夺：耽误，失
谨：重视
庠序：古代的学校
申：反复说明
【孝悌】孝，指对父母要孝顺、服从；悌，指对兄长要敬重、顺从。
颁白：须发花白。颁，通“斑”
负：背负东西
戴：头顶东西
未之有也：即未有之也。宾语前置句式，否定句中代词宾语前置。
译文：（给每家）五亩地的住宅，种上桑树，（那么）五十岁的人就可以穿上丝织的衣服了；鸡、小猪、狗、大猪这些家畜，不要失去（喂养繁殖的）时节，七十岁的人就可以有肉吃了；一百亩的田地，不要（因劳役）耽误了农时，八口人的家庭就可以不挨饿了；重视学校的教育，反复地用孝顺父母，尊重兄长的道理叮咛他们，头发斑白的老人便不会再背着、顶着东西在路上走了。老年人穿丝衣服吃上肉，老百姓不挨饿受冻，如果这样还不能统一天下，那是没有的（事情）。”
生产经营的具体方针
1、桑蚕纺织，在五亩的宅园中种桑养蚕，经营得好，五十岁的人可以“衣帛”
2、家畜饲养，经营好七十岁的老人可以“食肉”
3、农业耕作，国家不要用兵役、徭役侵夺农时，八口之家就可以“无饥”
在对话的过程中看似是孟子在回答齐宣王的问题，实际上是孟子步步引导齐宣王问出自己心中想探讨的问题，孟子是如何引导齐宣王的？
第一步引导：引导宣王抛开 而谈 。
内容要点：
引导方法：抓住宣王想 的心理，并且回避他的问题。
第二步引导：引导宣王认识自己有
的条件。
内容要点：
引导方法：举出 的事例。不断肯定齐宣王以获取信任。
霸道
王道
“无以，则王乎？”
“保民而王，莫之能御也。”
统治天下
“保民而王”
“臣固知王之不忍也。”
“是乃仁术也。”
以羊易牛
第三步引导：引导宣王认识“不忍之心”为什么
合于“保民而王”的条件。
内容要点：
引导方法：以齐宣王有爱物之心，引导其认识到自己没有做到仁民。
“君子远庖厨”
第四步引导：为宣王进一步说明没有施行“保民
而王”并非 而是 。
内容要点：
引导方法：
说明民之未保，“非不能”，实“不为”。
“不能”
“不为”
“今恩足以及禽兽，而功不至於百姓者，独何与？”
“百姓之不见保，为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。”
以“挟太山以超北海”、“为长者折枝”为喻，
第五步引导：引导宣王认识“推恩”的重要作用。
内容要点：
引导方法： 说明“推恩”与“保民”
的关系。通过对比突出“推恩”的重要性。
“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼；天下可运於掌。”
“推恩足以保四海。”
引《诗经》
第六步引导：指出宣王的 ，并明言
内容要点：
引导方法： 展开分析。
大欲
“以若所为”则“大欲”不能实现。
“王之所大欲，可知已。欲辟土地，朝秦楚，莅中国，而抚四夷也。以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。”
以“缘木求鱼”为喻
第七步引导：引导宣王认识
的道理，要他采用 的主张。
内容要点：
引导方法：举 说明行霸道 （以
小敌大，以寡敌众，以弱敌强是自取
其败）；再举 说明
行“王道”必胜。
行霸道必败，行王道必胜
“保民而王”
“小固不可以敌大， ……其若是，孰能御之！”
邹楚之战
必败
“天下归心之状”
第八步引导 ：阐述 的具体措施。
内容要点：
引导方法：孟子 论述自己“保民而王”的
具体措施。孟子认为老百姓“无恒心，
放辟邪侈”是因为“ ”，只有
拥有了恒产，解决了生活问题，才谈得
上讲礼仪。所以明君要“ ”
先使百姓安居乐业，然后再 。
“保民而王”
“五亩之宅，树之以桑”，
“鸡豚狗彘之畜，无失其时”
“百亩之田，勿夺其时”，
“谨庠序之教，申之以孝悌之义”。
正面
无恒产
制民之产
施以教化
孟子的政治主张是什么？这个政治在主张如何才能实现？
王道
保民
驱而善之
恒产恒心
制民之产
推恩于民
不忍之心
让我做官
有兴致
不耐烦
好奇
好奇
沉默
积极求教
开心
虚心受教
齐宣王心路历程
思考
结合文本，谈谈本文的论辩技巧。
鉴赏论辩技巧
◎表扬以获取对方信任。
◎提问以引导对方思维。
◎运用比喻，阐述浅显道理。
◎正反对比，突出后果。
◎排比句式，增强语势。
从梁惠王到齐宣王，凡是和孟子对话的君王都会被孟子说服，如果你是君王你应该如何应对才能不被孟子占据主动地位？只能在言语交际层面想办法，不能动用君王的权力。
思考探究一：
如果你是齐宣王，最后会不会用孟子的政治主张？
孟子描绘了一个人民安居乐业，社会道德高尚，既恬静又和谐，带有浪漫色彩的小农经济社会。
首先这个社会的核心人物——国君有仁爱之心，且能“推恩”于百姓；其次，国家有凝聚力，有吸引力，天下人皆欲归附于之；再次，国家人民生活富足，百姓有恒产，足温饱，知孝悌，懂礼节，不仅自己的家中安乐和睦，而且所有的人充满爱心，整个社会不再有受难之人。总之，是国泰民安，天下太平。
孟子的理想社会，与柏拉图的“理想国”一样，只能是乌托邦式的空想。在当时那样一个“霸道”之风盛行的弱肉强食的社会，是没有实现的可能的。
未付出实践
孟子的政治主张在今天有可取之处吗？
孟子的思想具有明显的进步性。其思想核心就是“民本思想”。 在今天看来，它至少包括重视国家利益，反对特权意识、保护人民等多方面的含义,正符合人民的愿望，具有一定的人道主义精神。
但是也要看到孟子“仁政”学说的终极目标，是维护封建统治的长治久安，而非为人民谋幸福。
课文小结
本文是孟子说服齐宣王实行保民而王的仁政言论，文章的主旨是说明王天下的关键在于保民；保民的根源，在于有不忍之心；不忍之心的作用，在于施仁政；推行仁政的具体措施，在于制民之产。孟子的保民而施行仁政的思想，在当时社会来说，具有积极的意义。即使在今天，也具有十分重要的借鉴意义。
这是一次非常成功和精彩的游说。在孟子的层层诱导之下，齐宣王侧耳恭听了儒家“保民而王”的“仁政”学说，虽然事后齐宣王并没有付诸实施，可文章比较完整地表达了孟子的思想；而孟子在游说的过程中所体现出来的高妙的论辩艺术，更使本文成了游说的名篇。
本文采用了哪些论证方式？
引用论证、对比论证、举例论证、比喻论证、类比论证、假设论证
比喻论证：用具体、生动、形象的事物做比喻，来说明比较抽象的道理。
类比论证：通过已知事物（或事例）与跟它有某些相同特点的事物（或事例）进行比较类推从而证明论点。
自诩地大物博
崛起地下的煤就足够全世界几百年之用
只送去，不拿来
子孙沦为乞丐（亡国灭种）
尼采：
中国：
类比论证
自诩是太阳
光热无穷
只是给予
不想取得
他发疯而死
孟子散文的艺术特色
1、虽为对话体却粗具论说文的特征，在论说过程中选用合适的论据和论辩方式以达预期目标。
2、富有气势、感情强烈并且笔锋犀利，就其个人而言他善养“浩然之气”，在语言上又多用排比，像万炮连发，极具气势。
3、善于表现人物心理，文章对齐宣王着墨并不多，但是我们能够充分把握齐宣王心理的变化。
4、善用比喻论证来增强话语的说服力，“缘木求鱼”“为长者折纸”等。
同属儒家的孔孟，在社会理想和治国理念上大体相同，但也不无细微的差别，请回顾两篇课文，完成下表：
篇目 同 异
《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》
《齐桓晋文之事》 篇目 同 异
《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》 都有先足民再教化百姓的观念 孔子之“仁”是立人原则，孟子的“仁”更具象，是施政基础。孟子更强调君主的作用；孔子更重视“礼”的作用
《齐桓晋文之事》 这些细微区别，与两人相处的时代不同有关。