2023届高三语文一模试卷分类汇编（上海专用）现代文阅读一 （含解析）

上海市各区2023届高三语文一模试卷分类汇编
现代文阅读一
2023届上海市宝山区高三一模语文试题
（一）
阅读下文，完成下列小题。
材料一：
①最近就有人把“艺术”预先定义为“与文学音乐绘画之类一样”，再将建筑套进去，发现原来建筑“其实就是‘非艺术’”这样的讨论，就正如把黑马、黄马预先定义为马，再将白马套进去，发现白马“其实并不是马”一样的不足为训。要判断建筑的艺术属性，并不能简单地就此得出结论，它其实是一个十分复杂的问题。
②首先，要给“建筑”作一个概括的说明，就不是那么容易的事。我想，“建筑艺术”一词所指的“建筑”，一个最基本的判断应该是对象除了具有物质性以外，还具有一定分量的精神性。这就是建筑复杂性的第一个表现，即所谓“建筑”的双重性。
③问题的复杂性还体现在这种双重性之不能一概而论上，例如低标准公寓楼、仓库、车库和水塔，物质性特强，精神性趋近于无；一般的学校、医院、商店和办公楼，精神性就有所升高；博物馆、美术馆等则处于高段；至于宫殿、寺庙、园林和纪念堂更高；而凯旋门、塔和纪念塔等，就已经没有什么物质性功能要求，精神性则特别高扬，可以认为和纯艺术已没有太大的质的区别了。当然，这整个分解也只是一个模糊的、相对的概念。
④建筑复杂性的第三个表现是建筑精神属性的层级性。大致有三个层级：最低的与物质功能紧密相关，体现为充分的安全感与舒适感，并上升为美感。建筑精神属性的中间层级与物质性因素相距稍远，体现为进一步运用所谓“形式美规律”如比例、对称、对比、对位、尺度、虚实、明暗、色彩、质感等一系列手法，对建筑的一种纯形式美处理。建筑精神属性的最高层级离物质性因素更远，要求创造出某种富于深层文化意味的情绪氛围，进而表现出一种情趣，一种思想性，富有表情和感染力，以陶冶和震撼人的心灵，如亲切或雄伟、幽雅或壮丽、精致或粗犷，在有必要的时候，甚至表现神秘、不安或恐怖，达到渲染某种强烈情感的效果。
⑤前两个层级的要求较低，所得出的结果就是“美观”，重在“悦目”。最后一个层级的要求较高，除了一般悦目之美的意义外，更重在“赏心”。就其精神性价值而言，其中很大一部分并不在最杰出的纯艺术作品之下，而且不能为后者所替代。
材料二：
①建筑设计本身创造的是什么样的东西，我认为，从低到高有三种境界。第一是创造使用价值，追求的是结实，以碉堡为代表。第二是创造价值，比如说你的设计卖出钱了。这两个价值，对应的是生存和发展的价值。在这之上，人类到了第三个境界，创造自我实现价值，称为意义价值。
②我们早期农业社会的建筑标准是建立在结实基础上的。那个时候只要有条件，用的材料是非常耗能的。工业社会把重点放在价值和形式上，也是耗能的。但是只有到了符号世界，才开始意识到，有更重要的东西，就是作为人的本性的目的，以及情感和体验都可以归为意义。当意义重要的时候，质料变得不重要了。也就是说，我可能穿一个材料很结实的衣服，穿一百年也不坏，但是如果我的重心放在符号意义上，我用报纸作为时装材料也一样可以，为什么非得把几百年不腐朽的金缕玉衣穿在身上？只要我高兴，什么质料都可以。所以我认为低碳的意义，在于质料背后，有没有设计，是否追求美好生活本身；而不是为低碳而低碳。
③在低碳理念背后是这样的价值观：质料不重要了，比它更重要的是生活的意义和快乐。只要我能够更加快乐，我用什么质料都可以，就好比点石成金，随便拿什么东西一比画都是艺术品。我认为在有德行、有磁力的艺术家手里，什么东画都可以当质料。低碳设计只不过在使用材料的观念上，正好结合了这个社会现在发展的建材潮流。它使低碳设计既创造了意义，也创造了价值，这是我的核心观点。
3. 材料一第①段有人得出建筑是“非艺术”错误结论，下列归因正确的一项是（ ）。
A. 滑坡论证 B. 前提假 C. 因果倒置 D. 自相矛盾
4. 根据材料一第③段，建筑的精神性由低到高排列顺序正确的一项是（ ）。
A. 悉尼歌剧院——紫禁城——人民英雄纪念碑
B. 人民英雄纪念碑——悉尼歌剧院——紫禁城
C. 人民英雄纪念碑——紫禁城——悉尼歌剧院
D. 紫禁城——人民英雄纪念碑——悉尼歌剧院
5. 下列推断不正确的一项是（ ）。
A. 依据材料一，因为建筑具有精神性，所以它是艺术的。
B. 依据材料一，普通建筑重在物质性，几乎没有艺术性。
C. 依据材料二，建筑的三种境界是不同历史阶段的产物。
D. 依据材料二，低碳设计应该体现人们的绿色环保意识。
6. 两则材料立论角度与结论都不同，你认为评判建筑设计价值应该是“精神性价值”，还是“意义价值”？请简述理由。
7. 列举你所熟悉的一栋建筑，写出其中蕴含的“精神性价值”或者“意义价值”。
2023届上海市崇明区高三一模语文试题
（一）
阅读下文，完成下面小题。
材料一：
①文艺对现实负责，并非其本身定义下必然使命，如果它必须负责，其责任也纯然一个自然、自由的抉择，而非隶属于任何与它无关的理念。文艺创造仅仅是内心心灵世界真实再现，它可以拥有现实的影子，也可以没有，或者仅仅是现实极模糊或远距离把握。文艺并不承担批判、责备或赞美的使命，一句话：文艺无立场。比如荷马史诗，你能理出它的是非善恶么？还有莎士比亚剧作、泰戈尔诗以及许多流传千古的作品都是如此，历史文学作品更如此，比如《圣经》旧约、新约，中国的《史记》、《汉书》等。
②有人会立即反驳：《圣经》不正是传道的吗？不错，可同一部经书，历史上却扮过完全不同的角色，同一种信仰却生出完全不同的世界观。无怪费尔巴哈会说：《圣经》只有一部，只是人们给予了不同的解释。
③一件文学艺术作品对读者的作用和产生该作品的动机全然不是一回事，同一作品对不同的人产生不同作用，这是人理解力差异造成的。正因如此，伟大的作品往往也是最富争议的。对于文学艺术作品产生迥然相异的社会效果，这不是作者能决定，也不是他可以负责的。作者关心的就是创造一种形式，把自己内心世界表现出来。与现实接近的作品似乎更易被人接受，作者有意或下意识取悦读者，这并非文学艺术创作原则，也非作品优劣判断的标准。作品符合现实的逻辑，它是被创造的新现实，人们可以通过这一新现实更深刻地把握自己面对的世界，产生深刻思想，这些都与文学艺术职能无关。文学艺术可以充当布道工具，那仅仅是工具而已，作为工具和它本身不是一回事。
④枪可以射杀人和动物，也可以被展示和观赏，它本身产生的目的是前者而非后者。文艺作品刚好相反，目的是被展示和观赏，它产生射杀人和动物效果，那不是作品创造的初衷。然而被观念燃烧的激情也可以为后一目的，促使作者创造伟大的作品，许多文艺巨匠都是由此被社会接受的。伟大作品对现实的作用促使更多人把结果视为目的，于是文艺评价功利化蔓延在文化活动的诸多方面。
（节选自叶剑波《文学艺术与现实责任》）
材料二：
①当代艺术家的“自我实现”，大多伴随着对“功成名就”的渴望与“艺术创新”的创作过程。好多人说“我们杀出来了”，“我要创造与众不同的作品符号”，“我的作品价位在拍卖会上又上涨了多少”，以此来界定艺术家与艺术作品的成功，这些价值观念的背后实际是商业利益与广告效应的驱动。中国的传统文化观念从来不以创新作为界定优劣的标准，“苟日新，日日新，又日新”说的不是变换花样的翻新，而是指道德的修持与学问的精进。中国传统的艺术品评也不以新旧、怪异作为品评标准。艺术作品的成功在于能否充分地表达作者的理想与感情，能否使观者的心灵得到愉悦与净化。
②孔子说：“志于道，据于德，依于仁，游于艺”。在古代，艺术是志道、据德，依仁之后的余事，是文人“穷则独善其身”时个人精神的陶养，具有“成教化，助人伦”的社会伦理功能和陶冶性情、移风易俗的力量。艺术创作的目的也不仅仅是完成一件作品，而是通过这个创作过程达到自身的完善、并且期望对当时与后世都能产生深远的影响。在这种思想影响下的古代艺术家具有强烈的社会责任感和人文精神，他们与生俱来的禀赋加之苦心孤诣的修持精进，使他们的思想与行为能够对社会产生积极的影响。对国家与命运的忧患意识，对社会发展的积极参与使他们的艺术创作活动具有明显的伦理价值指向和文化承载意义。
③艺术具有情神导向的作用，尤其是那些在社会上具有一定的地位与知名度的艺术家，他们的绘画思想、绘画风格以及行为言论都会成为关注与模仿的对象，因此，他们的价值判断与艺术观念不仅仅是个人行为，还具有广泛的社会效应，艺术家的自我实现与社会责任的担当是并行不悖的。当代的艺术家，在工业文明与市场经济的冲击下，有的失去了定力，出现了价值判断的混乱与模糊，从而导致艺术价值观念的扭曲，或重器轻道，尚智巧谋急用，以技术为创作的目的，忽略了作品的精神内涵；或积画以求售，尘交物蔽，缺失了艺术创作需要的虚静的精神状态与心理空间、导致了艺术品质的下降；或以丑为美，追求狂怪、邪僻与色情，创造吸引眼球的噱头，这些与中国传统文化追求的清明雅正越来越远，对艺术观念与艺术风格的误导却愈演愈烈。
（节选自徐桂香《艺术家的自我实现与责任担当》）
3. 材料一第④段加点词“功利化”是指____________________。
4. 下列针对相关作品的表述最符合材料二中对艺术创作目的要求的一项是（ ）
A. 狄更斯的《大卫 科波菲尔》引发了英国社会对童工问题的关注。
B. 鲁迅的《祝福》揭露封建礼教吃人本质阐明彻底反封建的必要性。
C. 徐志摩的《再别康桥》有机融合中西方诗歌技巧探索新诗格律化。
D. 李密的《陈情表》以情理打动皇帝实现辞不就职奉养祖母的目的。
5. 材料一第②段画线句在论证上有何作用，请结合材料内容进行分析。
6. 能够依据文意做出的一项推断是（ ）
A. 两则材料均认为艺术作品自身具有价值。
B. 依据材料一，文艺作品没有绝对的评价标准，故价值无高下之分。
C. 依据材料二，文艺作品评价应以社会效应为重点，突出责任担当。
D. 两则材料均否定艺术作品的功利化追求。
7. 假如你是材料一（或材料二）的作者，请站在自己的立场与另一材料作者对话，针对对方有关艺术家责任担当的论述进行评析。
2023届上海市奉贤区高三一模语文试题
阅读下文，完成小题。
为什么弗洛伊德在现代社会受欢迎？
苗炜
①多年之后，我才认识到，应该把弗洛伊德当成个小说家。拉美的一些小说家，会给一本不存在的书写书评，会写一本完全虚构的纳粹文学史，会把文艺理论写到小说里，那我也可以把弗洛伊德的作品当成文学作品来看。文学评论家哈罗德·布鲁姆正是从文学的角度来理解弗洛伊德的，说弗洛伊德是“他那个时代的蒙田，卓越的道德散文家”。
②英国的心理学家亚当·菲利普斯给弗洛伊德写过一本传记，他在书中说：“我们需要谨记，弗洛伊德一生中写就的著作是伟大的现代主义文学诸多作品的一部分。我们可以将普鲁斯特、乔伊斯、穆齐尔的名字视为现代主义文学的象征——我们需要把精神分析看作是叙事史的一部分，就像把它看作是医学史的一部分一样。”
③我还是来举个例子吧。1493年夏天，达·芬奇在自己的笔记本上记下了一场葬礼的费用，买蜡烛花了几块钱、买棺材花了几块钱、给掘墓人几块钱等等，至于埋葬的那个叫卡泰丽娜的女人到底是谁，笔记中却没有透露。有传记作家推测，这个卡泰丽娜可能是达·芬奇的妈妈。
④如果是一个传统的作家处理这段素材，可能会这样写：达·芬奇的妈妈死了，达·芬奇很悲伤，他在笔记本上记录葬礼的每一笔开销，是为了让自己暂时忘却伤痛。19世纪的作家很可能这样写，但现代主义文学不会这样写。弗洛伊德的写法非常独特，他说，这是一种叫“留置”的心理机制，在这种机制中，深层情感被升华或转移到繁琐的重复性的动作上，达·芬奇需要“分心”，需要去关注“无关紧要的细节”，他把自己的悲伤隐藏起来，精神分析要让原本被隐藏的冲动得以显露出来。他把小说中的一个叙事技巧直接变成了一种心理学的解释。
⑤我的意思是说，弗洛伊德掌握了一种手法叫“精神分析”，他用这个手法写了《少女杜拉的故事》，也用这套手法分析了歌德和莎士比亚。这是一套独创的手法，像“独孤九剑”一样，也许弗洛伊德看了很多文学作品，发现里面的文字都四平八稳，没有笔误，也没有口误，这跟日常生活太不一样了，那我干脆写一本书专门讲口误和笔误吧，口误和笔误才是真正透露内心的，但在文学作品中得不到一点儿呈现，那么就由我来颠覆一下吧。
⑥我们不妨来看一位心理学家对弗洛伊德做出的严肃评价：“我们的整个人生都避免面对事实，不面对自己繁冗庞杂的真实过去 ，更不去面对自己真实的童年。弗洛伊德揭示了我们是怎样对自己一无所知的，他也许没有提供科学的解答，却制造了众多的问题。他指出，正是那些我们用来避免痛苦的事物带来了痛苦。如果你觉得，这样的总结让弗洛伊德听起来不像是个医生，倒更像是一个小说家、诗人和预言家的混合体，那可能因为他正是后者。从某种角度看，弗洛伊德的确是一个讲故事的人。弗洛伊德的理论向来是关于语言的，是自述故事的语言，是现代人心灵和意识的新语言。”
⑦我们自己无法理解自己，这是为什么呢？因为核心的真相，那些可怖的欲望太过危险，让人无法承受。因为无论自己意识到与否，我们都在自我保护，对自己隐藏真相可以保护脆弱的个人意识。精神分析首先不是言说疗法，而是言说探索——探索如何更诚实有效地言说那些我们觉得如此难以启口的恼人事物。弗洛伊德的学说，解释了我们对自己的不接受，也显示了我们内心深处的复杂多变。
⑧以色列学者伊娃·易洛斯说，心理学在当今社会获得了巨大的成功，人们追究人生失败的源头时，不再审视自己所处的时代、社会环境和制度结构，而是回到自己的内心，深刻反思人们在建立各种关系的同时是否逐渐丧失自我的主体性。每个人都有改变自己的动机，我们要有清晰的价值观和清晰的目标，从而在复杂多变内心世界以及多变复杂的外部环境始终明确“我之为我”的意义。
⑨我还记得《冰血暴》第二季中，美发师佩吉的同事问她：“一起去自我提升班上课的事怎么样？”佩吉回答：“我不知道还能不能去，花费太大了，我们还要攒钱，我丈夫想买下那个肉店。”她的同事说：“我听到的是你认为你丈夫的需求比你的需求更重要。”佩吉回答：“我们是有计划的。”她的同事说：“亲爱的，‘我们’这个词是一座城堡，城堡里关着的就是像你这样的公主，你可不要被这座城堡困住，去参加自我提升研讨班吧，你会找到打开城堡的钥匙。”
（有删改）
【注释】弗洛伊德（1856-1939），奥地利精神病医师、心理学家、精神分析学派创始人。
3. 第④段加点词语“留置”在文中的含义是______________________
4. 依据①—⑥段的内容，以下各项符合文意的一项是（ ）
A. 文学评论家哈罗德·布鲁姆认为弗洛伊德和同时代的蒙田都是卓越的道德散文家。
B. 心理学家亚当·菲利普斯指出弗洛伊德的著作是伟大现实主义诸多作品的一部分。
C. 弗洛伊德掌握“精神分析”法并以此分析歌德和莎士比亚，体现他创作的独特性。
D. 弗洛伊德揭示了我们怎样对自己一无所知的，并通过精神分析提供了科学的解答。
5. 依据⑦⑧两段的内容，以下诗句或俗语与原文内容无关的一项是（ ）
A. 心病终须心药治，解铃还需系铃人
B. 日日欲念心未足，百虑摧残苦不禁
C. 也知造物曾何意，底事人心苦未平
D. 人心不古仁义灭，世道浇漓名利行
6. 分析文中第③段作者以达·芬奇为例的作用。
7. 在文章结尾，作者引用《冰雪暴》第二季佩吉和她同事的对话，针对佩吉的问题，佩吉的同事建议佩吉去参加自我提升研讨班。请结合文章第⑧段内容，分析佩吉同事给出的建议是否合理。
2023届上海市虹口区高三一模语文试题
（一）（16 分）
阅读下面几则材料，完成各题。
【材料一】
①我们知道，小说叙事是以语言为载体并在时间之流中完成的。因此，我们对小说的接受只能是在时间之流中的阅读，而对小说的视觉观看或凝视绝无可能。因为，在本质上，以语言文字为载体的叙事所呈现的形象本身并非是一种视觉形象，并不能直接呈现于人的视觉，因此不能形成观看或凝视的行为。
②当我们阅读《红楼梦》这部文学作品时，要通过我们的眼睛，但这种行为并不能称为“看”或“凝视”，只是阅读行为。因为，凝视的对象应是视觉呈现物， 如图像、影像等。虽然小说也会塑造形象，但这“形象”并不是直接诉诸于视觉， 而是诉诸心灵或意识。而当小说以图像的形式亦即插画的面目出现时，读者对小说的接受也就发生了根本的变化，小说的接受出现了新方式，即对小说的“观看” 成为可能。而这一切，要归功于《红楼梦》插图的出现。
③明清两朝，出版商为了吸引读者，在小说中插入了精美插图，特别是《红楼梦》的插图，版本更是繁多。显然，出版商的本意就是从售书这一商业化的目的出发的，但这些精美的插图却能对文字起到补充作用，如解释、说明文中的情节。鲁迅先生亦认为：“书籍的插图原意是在装饰书籍，增加读者的兴趣，但那力量，能补文字所不及，所以，也是一种宣传画。”在鲁迅先生看来，插图相比文字， 更具形象性，易于被人们所接受。
④从《红楼梦》的刊本可知，在程伟元首次将《红楼梦》付梓刊印时，其中就是附有插图的。这是因为，图像给阅读增添了新的意趣和快感，抽象文字与直观形象的图片互为阐发，无疑使阅读带有游戏性，从文字到图像，再从图像到文字，来回的转换把阅读变成一种关照性的体验。
（选自陆涛《关于<红楼梦>插图的图像学考察》）
【材料二】
①小说作为一种独立的叙事文体，应有自己的整一性、纯粹性。就此而言， 将图像插入小说叙事中是对文体纯粹性的挑战。眼见的插图通常与阅读想象并不一致，有的还差距甚远以至于相反，或使读者陷入“想得对”还是“看得对”的焦虑中。
②诚然，插图可以使小说在文人化之后继续亲近民间大众。问题在于这种“亲民”并非是通过小说本身，而是转移给了不同于语言叙事的图像叙事。语言和图像则属于两种完全不同的表意符号，在阅读过程中观看图像需要翻越符号的栅栏， 即从沉浸其中的语言世界抽身而出，去观看一幅自己不一定认同的“图说”。就此而言，图像对于小说的“插入”实则是符号异类的入侵。图像作为“视觉诱惑” 是难以回避的，如前所述，任何小说阅读都不可能跳越其中的插图。于是，插图有着危险的负面效应——诱惑它的读者“东张西望”，心神不专，即干扰沉浸式的全身心阅读，使读者频繁出入于语言编织的想象世界，何况这“想象世界”并不像图像世界那样已被凝定，而是稍纵即逝、随时可能缺损、变形或破灭的幻影。
③就此而言，插图不能为阅读理解提供什么，尽管插图也能暗示画家对小说的理解，但却被隐匿在了图像的背后而未能“明说”，而其“图说”出来的意义也十分有限且模糊不清。原因当然还在于小说文体本身的虚构性，阅读它的根本意义在于激活想象力，引发多元、多层面的阅读恰恰是其文体价值所在。就这一层面来看，插图以其视觉优先性施加话语霸权，限制受众长期不能无视已经眼见过的“模样”。看来，插图有对小说叙事施加影响的图谋。这种“图谋”当然是指负面影响，与叙事艺术的自由旨归背道而驰。
④既然如此，插图对于小说的意义究竟是什么呢？叶逢春说：“虑阅者之厌怠，鲜于首末之尽详，而加以图像。”一言以蔽之，插图的目的在于刺激阅读兴趣。至少就文士书商们的初衷而言，小说插图就是如此，不过如此，就像鲁迅说的“增加读者的兴趣”而已。
⑤概言之，插图作为静观图像对于叙事流的瞬间凝定，决定了“暂停”与“川流”的不可调和性。就小说文体的纯粹性而言，这是一种危险的“插入”。
（选自赵宪章《小说插图与图像叙事》）
【材料三】
程甲本《元春》 改琦本《元春》
3. 综合材料一、二，下列不．属．于．插图优势的一项是（ ）
A. 虚构性 B. 亲民性 C. 形象性 D. 优先性
4. 对材料二理解恰当的一项的是（ ）
A. 插图最危险之处是使读者陷入“想得对”与“看得对”的焦虑。
B. 小说是一种独立的叙事文体；图像则属于视觉符号，不能叙事。
C. 利用视觉优先性原理，插图有预谋地对小说叙事施加话语霸权。
D. 插图对小说有重重负面影响，而其意义却仅限于刺激阅读趣味。
5. 材料一、二中画线处都引用了鲁迅《“连环图画”辩护》中的观点，请分析哪一处引用得更合理。
6. 材料一、二在某些论述环节中，前提相似却得出截然相反的结论，请对此加以分析。
材料一 材料二
相似的前提 小说是以语言为载体的叙事流而图像是凝视和瞬间暂停。
相反的结论 （1）_____ （2）_____
推论过程的差异 （3）_____ 强调差异造成矛盾与不兼容，主张小说应保持文体的整一纯粹。
7. 小虹认为“以文为据”的优质插图，可以成为小说阅读的延伸。假如要为“读书报告会——元春”配画，你会选择材料三中的哪一幅？说说你的理由。
2023届上海市黄浦区高三一模语文试题
（一）（14分）
阅读下文，完成下面小题。
材料一
①1990年12月，费孝通在日本东京的东亚社会研究国际讨论会上发表了题为“人的研究在中国——个人的经历”的演讲。他提出在各种文化中塑造出来的具有不同人生态度和价值观念的人们，带着从思想上到行为上各种不同的方式进入了共同生活，怎么样才能和平共处，成为必须重视的大问题。1992年，费孝通在香港中文大学首届“潘光旦纪念讲座”上发表了题为“中国城乡发展的道路——我一生的研究课题”的演讲，再次指出当今世界亟待解决的重大问题就是建立新的秩序。这个秩序不仅仅需要一个能够保障人类继续生存下去的公正的生态格局（即生态秩序），而且需要一个所有人都能够“遂生乐业、发扬人生价值的心态秩序”。一年后，费孝通在香港中文大学新亚书院座谈会的演讲中又重申：“如果人们能有一个共同的心态，这种心态能够容纳各种不同的看法，就会形成我所说的多元一体，一个认同的秩序。”他反复强调心态秩序背后隐含的是，如何能够在保持价值多元的情况下，建构一个秩序井然、运作顺畅的社会结构。
②把上述三段论述放在一起做一个比较完整的理解，可以清楚地看到，他所说的“心态秩序”绝不是说我们要有共同的心理构成，我们对所有事情的看法都要一样。相反，费孝通强调的是我们必须学会容纳各种不同的看法和观念，在此基础上形成共识才是心态秩序建立的关键。而如果我们有了对这点的认同，能够容纳不同的价值观，就有了新的秩序。相反，如果没有观念上的多元，人与人之间关系的秩序尽管很容易建立，这在社会学上也被称为“机械团结”。但是，机械团结在现代社会已经不复存在，真实存在的是不同的问题和观念之间的张力，所以才有费孝通提出来的新的挑战，也就是建立心态秩序新的挑战。其中，对于多样化的承认和多元化的尊重，在费孝通当年的三段论述中，正是建立心态秩序的基础。
③如果上述理解有道理的话，新的问题就来了。多元的价值观和多元的行为方式，必然会产生张力。不同的人奉行的理念不一样，而人们在社会生活中广泛存在互动的情景和需要。费孝通的三个演讲其实都在探讨全球化背景下全人类如何能够和平共处、各美其美，进而探讨在这个背景下，怎样才能使大家认识到这种多元本身就是我们最有价值的部分？进一步，在此基础上又怎样发展出更多的具有操作性的、更细微层面的概念工具和研究方法，以及在具体社会实践和政策制定中怎样取得更具操作性的进展？
（节选自阎云翔《多元化：心态秩序与中国式现代化》）
材料二
①今天无论我们哪一种“秩序”，“秩序”本身作为一种规范化的社会追求正在受到越来越多的挑战。其中，最大挑战之一就是各种不确定性因素的存在给“心态秩序”的维系造成了很大的困难。所谓“不确定性”，是指事物的特定属性和存在状态，既包括事物发展本身的不稳定性、变动性，也包括认知主体囿于自身认识能力和认识水平，对事物发展状态的不确定认知。
②随着网络信息技术的兴起，“不确定性”作为一种结构性力量已登上舞台，成为现代社会的本质性特征。西方风险社会学领域已普遍认为传统的“风险”概念似乎不足以反映和应对现代社会发展的变动性和复杂性。“不确定性”是风险的本质和首要特征，而“风险”则是不确定性的一种具体表征。“风险”也可看作不确定性所暗含的负向发展可能性的具象化，体现着对不确定性指向化、客观化的概率判断和“确定性”表达，是一种可量度的“不确定性”。就此而言，“不确定性”比“风险”更能准确描述和概括现代社会的发展特征，并逐步推动风险社会学研究向不确定性社会学研究转变。
③国际货币基金组织对143个主要国家数据的检测情况发布的2020年“世界不确定性指数”的研究报告，有三个结论性的认识：（1）不确定性指数不仅与政治、经济、社会等领域中的风险呈显著的正相关关系，而且最近十年所观察到的不确定性水平超过了过去60年的总和。（2）自2012年以来，全球发展的不确定性水平开始快速攀升。（3）未来十年内，全球的不确定性水平将继续以更加强劲的势头攀升。
④我们生活在这个不确定性的社会中，或许唯一可以确定的就是它的“不确定性”。由此可见，在不确定性中，“发展”实际上并不是沿着某个确定的轨道在生长，也不是与某个预设的目标有意勾连，而是蕴含着无穷力量、活力和潜能的行动。因此，我们必须学会“动中取动”，在不确定性中认识和把握不确定性，学会用不确定性的发展思维去理解和适应复杂多变的世界，进而学会在发展的不确定性中寻找甚至创造“心态秩序”的确定性。如果我们的思维还停留在“确定性”发展的刻板模式中，那么发展也就停滞了，由此形成的“心态秩序”最后也会因为跟不上新的形势而陷入一种更大的失衡甚至崩溃之中。
（节选自文军《发展的不确定性与心态秩序的维系》）
3. 根据材料一，以下概念工具不适合用来分析“社会结构”的一项（ ）
A. 差序格局 B. 上层建筑 C. 血缘地缘 D. 圈层文化
4. 能依据文意作出推断的一项（ ）
A. 依据材料一，对各种价值观念的容纳，是心态秩序建立的关键。
B. 依据材料一，“心态秩序”的着眼点是社会心态，与个体关联不大。
C. 依据材料二，我们可以通过建立新的理论体系去预测把握“不确定性”。
D. 依据材料二，“心态秩序”终会因为现代社会的“不确定性”而陷入失衡。
5. 依据材料一，作者想引用名言解释费孝通提出的“各美其美”，以下最适合的一项（ ）
A. 存在的就是合理的
B. 宽容是文明的唯一考核
C. 宽容意味着尊重别人的无论哪种可能的信念
D. 每个人的基本道德观念生而不同，不可等量齐观
6. 材料一与材料二第②段都借助概念的辨析推出观点，而写法有所不同，请对此加以分析。
7. “躺平”“内卷”是目前颇能反映社会心态的高频词，结合两则材料的相关内容，请就此现象阐述建立“心态秩序”的必要性。
2023届上海市嘉定区高三一模语文试题
（一）（16分）
阅读下文，完成下面小题。
材料一：
①布洛是现代实验美学的代表，他继承了“自下而上”的实证研究方法，把对传统美学中审美客体的研究转向对审美主体的心理功能和美感体验的研究，建立了以观赏的效应为研究对象的美学理论。他提出，在审美观照中，主体在心理上必须和审美对象保持一定的距离，也就是说，把眼前的对象同实践的、现实的自我联系割裂开来，切断同事物的实用、功利方面的联系，以一种漠不关心的旁观者的态度来看待它。保持距离会使司空见惯的东西发出奇光异彩，使身处焦虑、烦躁、恐慌之境的心灵体会到一种奇异的镇定与寂静，领略到一种功利的“我”难以企及的审美之境。
②为了形象地说明“心理距离”的含义，布洛举了一个海上航行遇上大雾的例子。对于一般人而言，这不能不是一件十分头疼的事。因为海雾不仅会耽误行程，还会令人呼吸不畅，让人因置身无边的、未知的恐惧之中而感到惊慌无助。可是，那让人紧张焦虑的海雾也可能会霎时成为趣味与欢乐的源泉。一旦抛开海雾可能带给我们的危险及不愉快，聚精会神、心无旁骛地去看周围的景观，我们就能够欣赏海上雾景奇妙无比的美。
③布洛所说的“心理距离”指的就是客体及其吸引力与人本身的分离，与人的实际需要、道德、目的、利害关系之间的分离。由于这种分离，日常事物的某些平时为人们所忽视的侧面就可能会引起我们的注意，震撼我们的心灵，从而成为一种“艺术的启示”。因此布洛认为心理距离构成了一切艺术的共同因素。但同时布洛又指出，作为一种审美原则，心理距离又有其矛盾的二重性。在欣赏中，我们一方面要从实际生活中脱离出来，抛弃事物的科学价值、使用价值以及伦理价值；另一方面又不能完全脱离实际生活，要拿自身的经验来印证、诠释作品，从而激起感情的共鸣。只有将“距离的自我矛盾”安排妥当，才是艺术欣赏与创作的成功。
④“心理距离说”矛盾的二重性强调了“美感的人”“科学的人”和“实用的人”的辩证统一，认为处于美感经验中的主体也是“科学的人”和“实用的人”，无法将其从整个有机体中分离出来。作为“美感的人”，一方面须超脱实际生活，心中不能存有任何外在目的；另一方面又必须以自己的生活体验来帮助自己更深入地理解作品，以获求更高层次的审美体验。这种理论的一大优点是其在像形式主义那样强调审美经验的纯粹性的同时，并没有忽视有利于或不利于产生和维持审美经验的各种条件。而且“心理距离说”将美感经验之前、美感经验之中、美感经验之后作为一个不可分割的整体，综合考察美感经验之前及之后的现实生活、伦理道德、实用功利及各种相关的社会因素对美感经验的影响。
（摘编自彭志勇《布洛的“心理距离说”与朱光潜早期美学思想》）
材料二：
①在审美欣赏中，审美主体与审美客体之间的空间距离既不能太大，也不能太小。距离太小，主体离客体太近，客体的局部相互遮挡会使主体领略不到审美对象的整体风貌造成主体对客体感知的困难。距离太大，离审美对象太远，由于光线漫射、空气浮尘等因素，审美主体会感到对象模糊不清，自然就无法欣赏到审美对象的美了。
②我们都有过这样的经历，在听音乐、看油画、看电影时，都会保持一个适中的空间距离。听音乐时，太远了会听不清，太近了又会觉得震耳欲聋；看电影时，如果坐得太近，屏幕上的画面就会扁平得像一张纸，立体感的消失会使欣赏索然无味。欣赏艺术，“距离”是非常重要的，只有保持适中的距离才能领略作品的美的魅力。
③空间距离能够产生美感，同样，时间距离也能够产生美感。旧物、往事经过时间的沉淀，往往具有某种美的力量，让人感到情意依依。如乡情是一种人情美，时间隔得愈久，其情愈烈。
④苏联戏剧家康斯坦丁·斯坦尼斯拉夫斯基曾说过：“时间是一个最好的过滤器，是一个回想和体验过的情感的最好的洗涤器。不仅如此，时间还是最美妙的艺术家。他不仅洗干净，并且还诗化了回忆。”的确，一件曾经让人嫌恶的事情，如果你把它推远一点看，也许就会形成很美的意象。卓文君不守寡却和司马相如私奔，这在西汉时算是一件秽行丑迹，后世却把这段情史当作佳话。在李贺的诗句“弹琴看文君，春风吹鬓影”中，我们感受到的只是画一般的幽美。
⑤并且，时间距离还能使往日伤痛、悲哀的情感，转变为感人肺腑的艺术创作。苏轼的《江城子·乙卯正月二十日夜记梦》是在其妻王弗离世后的第十年写下的悼亡之作，时间的距离，使深切的哀痛变成了情真意切的艺术之美，给人以强烈的审美感受。纵观中国古代诗词史，除了悼亡诗的审美内涵和时间距离有关，咏史怀古同样如此，我想这也是时间距离具有美化、诗化作用的原因吧。
（摘编自曹熠婕《入乎其内，出乎其外——浅谈审美距离》）
3. 材料一第②段中的“心理距离”具体指_____
4. 能依据文意做出推断的一项是（ ）
A. 依据材料一，功利的“我”如果不能与客体及其吸引力相分离，就不能发现司空见惯的东西发出的奇光异彩，也不能领略到难以企及的一些审美之境。
B. 依据材料一，与布洛“心理距离说”的美学理论相比，形式主义审美观存在明显不足，它忽视了产生和维持审美经验的各种条件。
C. 依据材料二，欣赏艺术，只有保持足够的时空距离才能够让人领略作品的魅力，时间隔得越久，作品产生的美感越强烈。
D. 依据材料二，古代悼亡诗、咏史怀古诗的审美内涵都建立在时间距离基础上，时间距离美化、诗化了对象，增加了诗作的美感。
5. 下列不能用来支持康斯坦丁·斯坦尼斯拉夫斯基观点的一项是（ ）
A. 真诚的回忆，将是明月的照临，清风的吹拂，常常褪去了迷雾尘沙的干扰。
B. 在回忆之路上，走得愈远愈是有味，这是苦味蒸散而甜味却还留着的缘故。
C. 一个人，跋山涉水饱经磨砺，走过漫长的生活道路，才会有各种滋味的回忆。
D. 人们重温旧事时，便会发现生命中最美的往往莫过于有些段落勾起的回忆。
6. 结合材料“心理距离”二重性的观点评析以下鲁迅关于小说鉴赏的看法。
鲁迅说过：“中国人看小说，不能用赏鉴的态度去欣赏它，却自己钻入书中，硬去充一个其中的角色。所以青年看《红楼梦》，便以宝玉、黛玉自居；而老年人看去，又多占据了贾政管束宝玉的身份，满心是利害的打算，别的什么也看不见了。”
7. 有人认为，相比材料一，材料二论证存在一些明显的逻辑谬误。请在材料二②③④⑤段中任选一段，从逻辑合理性角度加以评析。
2023届上海市金山区高三一模语文试题
一、（16分）
阅读下文，完成下面小题。
①文学作品的物性存在是词语。然而，词语却是观念的符号。我们可不可以说词语也是一种声音的存在呢？自然，词语总可以被朗诵，若朗诵得合拍中节，抑扬顿挫，富于韵律，那会很好听。若非常好听，会差不多成为音乐，但那是歌唱了，不属于文学，文学作品不是如此接受的。文学总是一组观念的符号，而不是一组悦耳的声音。
②绝大多数人都有过真实的文学经验，在这种独特的语言经验中，我们确实就在一个感性的世界里。这一点毋庸置疑。问题在于我们当如何解释这种语言经验。解释的困难来自我们通常具有的对语言之本性的误解。我们会以为语言的词和句总是表达着观念及其相互之间的逻辑关系。人类用语言的词语来指称外部对象或由外部对象引起的观念，这种指称本身，作为符号，总是超感性的。这个想法表明，我们实际总是采取了逻辑理性的立场来思考语言的本质。初民形成语言，并非仅仅为了用词语赋予外部对象以一个符号。语言在其起源上讲，乃是人与人之间的感性交往。交往的内容并不是关于外部事物所形成的共同的概念，而是交往者共同进入其中的那个“生存场”。生存就是与外物打交道。外物并非首先作为我们的认识对象而进入语言，而是作为与我们的存在休戚相关的东西而进入语言。在词语中凝聚了我们对存在的领会。“树”“河流”“田野”“羚羊”“风”“雷”等词语，所表示的并不是关于自然物之概念，而是这些自然物与我们的生存的一种关联，表示着它们在我们的生存中的意义。它们是一种感性的存在与力量，我们人类对这些自然物有一种真切的生存感受，在这种感受中凝聚着我们的情感、愿望、体验。海德格尔从中指认了人类所用词语之“原始的命名力量”。词语之意义是在人的“生存场”中形成起来的，就像今天的孩童在彼此交往中仍然会做的那样，他们总会创设一些成年人不明其义的词语来表达存在于他们共同的生存场中的那些对于事物的神秘体验。然而，成人世界已在相当的程度上“形而上学化”了，语词在成人的用法中已与确定的概念体系建立了稳固的对应关系。因此，孩童在长大之后便顺从成人世界的原则而“准确地”使用词语，把他们在孩提时代的语言创造遗忘了。
③作为“物性存在”的词语，即是能显示其原始的命名力量的词语，它们在语言日常的和逻辑的用法当中必定被掩蔽，而只在语言的艺术用法中才得以保存和展示。所谓“文学”，就是语言的艺术用法。唯在文学中，词语才真正地作为词语而得到保存，并显示其感性的力量。按照海德格尔的说法，文学家的写作并未“消耗词语”，而是“保持词语”。这是见地深刻的。我们日常使用词语是为了传达信息或观念，一旦达成此任务，词语就消失了，它们只是充当了传达载体的角色。意既已达，言即被弃。然而，文学阅读却始终让读者停留在词语本身之中。在文学经验中，我们不可能对词语采取过河拆桥的态度。我们不能想象当我们读杜甫的一首诗时，会在得其意之后便把词语本身遗忘了。事实上，只要我们确实在欣赏着这首诗，那么我们就始终驻留在它的词语之中，我们感受着它的每一个词语的感性魅力。
④在文学创作中，我们运用语言的目的，原就不是为了传达观点和见解，而是为了让某种生存场、某种生存体验成为在读者的想象世界中能够被建构起来的意境。这一切是作诗者所不能不知道的第一原理，除非一个作诗者只是把散文式的句子分行排列，并且合辙押韵，让它具有“诗作”的模样。
⑤在文学中，词语作为观念符号，是通向感性形象的桥梁，并且在感性形象已被通达、已经形成之时，这个桥梁却并没有被拆除。桥梁还在，亦即词语的观念性还在。不过，这时候，词语的观念性与它们的感性意趣这两个方面已经融合在一起，不可分割。这从哲学上说，就是观念通过形象而被带进了感性世界。“文学形象”之所以是“文学的”，就在于它们都是已被观念所渗透了的感性形象，感性要素与观念交织在一起，所以，文学形象是高度“精神化”的形象，这就是文学的感知特性。
（节选自王德峰《艺术哲学》）
3. 第③段中“过河拆桥”具体是指_____________。
4. 将以下这段文字加入文中，正确的位置在（ ）
然而，我们如何能把观念的符号也看作作品的物性存在呢？我们一旦进入文学，不是进入了一个抽象观念的世界吗？在这个世界里，哪里会有本质上是感性存在的作品呢？
A. ①②两段之间 B. ②③两段之间 C. ③④两段之间 D. ④⑤两段之间
5. 下列表述与作者观点不一致的一项是（ ）
A. 语言的词和句的本性首先不是表达观念及其相互之间的逻辑关系的。
B. 在人与人的感性交往中形成的语言，这些语言中的词语凝聚了我们对存在的领会。
C. 词语的意义是在自然物与我们的生存关联中形成起来的。
D. 我们总是将外物作为认识的对象，所以采取了逻辑理性的立场来思考语言的本质。
6. 第②第③段，两处画线句都引用了海德格尔的说法，简析其不同的作用。
7. 小明正绞劲脑汁地在完成创作新诗的作业，突然看到弟弟轻轻松松写的下面一行字，惊喜万分，觉得这就是打动人心的诗句，但一时也说不出它好在哪里。请你运用本文作者的观点，和小明交流你的感受和理解。
灯把黑夜，烫了一个洞
2023届上海市闵行区高三一模语文试题
（一）（16分）
阅读下文，完成下面小题。
被凝视与被忽视的骑手群体
郑少雄
①自外卖经济兴起以来，外卖骑手群体就持续成为公共舆论、学术研究和社会治理领域的重要关注对象。
②社会对外卖骑手群体异乎寻常的关注已经形成了一种凝视氛围。福柯把“凝视”这一观看形式看作现代社会一种有形、具体和无处不在的权力形式和软暴力来讨论。厄里指出“凝视指的是社会建构而成的观看或审视方式”。还有研究者提出，凝视导致了凝视对象的行为和自我认知改变，凝视对象也逐渐开始发挥其主体能动性，与凝视主体共同形成了多重凝视的网络空间。
③某学术平台组织了一场研究者、社工行动者和外卖骑手代表之间的公开对话。主持人和提问者多次提及骑手被压榨、剥削、监控以及无视的现实，骑手代表却一再表示，骑手工作很大程度上是一份收入可观、给付及时、自由度高的工作，并且骑手偏好恶劣天气，主动放弃社会保障来换取更高现金收入。他还举了一个很尴尬的例子：“有一次我去一个商场取餐，当我拿着那份餐走到扶梯口的时候，扶梯上面有三个年轻人。他们本来站得挺乱的，突然间就站成一排了，然后看了我一下。我真的很尴尬，我不着急，但他给我的印象就是‘兄弟，快，我让开，你快走，你快跑’。我不想跑！我只想慢慢地走，我不着急，我就拿着一个订单。但是我很尴尬，没办法，就提着外卖跑了。”
④外卖骑手话题的产生与热议，与民国早期知识界对人力车夫的关注十分相似。1918年蔡元培提出“劳工神圣”概念，他所说的“劳工”指的是包括士农工商在内的广义劳动者。但是到了十九世纪二十年代，劳工已经逐渐专指工人群体，且由于其现实生活中的不堪命运而逐渐成为需要被认识和研究的“劳工问题”，因此在文学作品中，人力车夫就被构建为“劳工神圣”与“劳工问题”的双重载体。人力车夫与外卖骑手共同被凝视，不仅是因为他们深度卷入日常生活，更源于他们契合了各自时代的文化景观和社会思潮，充分证明外卖骑手是一个被选择、被建构的议题。骑手议题是历史上劳工问题的当代再现。
⑤与被凝视相伴而来的是被忽视的主位视角，缺乏从主位视角探究外卖骑手的自我认同和人生定位的研究。实际上，至少八成以上骑手不认为平台企业的辉煌与否和自己相关，骑手从事该工作在很大程度上阶层上升效应相对偏低，五成骑手认为自己在未来六个月内有可能失业，觉得骑手是一份不稳定的职业。可见，骑手是一个阈限型的职业。
⑥但个人和社会生命周期中困境的出现是不可预测的，恰恰需要阈限型工作来提供兜底性的实践空间。骑手工作给了普通人等待重启但不必停下脚步的缓冲空间，在这个意义上，骑手等零工职业被称为“就业蓄水池”。2020 年外卖骑手正式以“网约配送员”名称纳入职业分类目录，也表明国家将这一阈限型职业纳入规范化管理的目标。
⑦我们需要重构从局限在工人阶层身上的“劳工问题”回到包括士农工商在内的“劳工神圣”的整体性思路，劳工神圣意味着所有广义劳动者都得以自主地实现蔡元培所说的“用自己的劳力作成有益他人的事业”，哪怕仅仅是送出一份外卖。
（有删改）
3. 第②段中“凝视氛围”指的是_______________
4. 以下人物不属于“劳工神圣”与“劳工问题”双重载体的一项是（ ）
A. 包身工芦柴棒 B. 推销员格里高尔
C. 售货员张秉贵 D. 人力车夫祥子
5. 能依据文意做出推断的一项是（ ）
A. 外卖骑手成为多个领域重要关注对象才导致外卖经济的兴起。
B. 外卖骑手主动放弃社会保障说明他们无视“被压榨”的现实。
C. 骑手议题的出现可能和知识界的关注以及文学作品构建有关。
D. 骑手不认为平台辉煌与否和自己相关可见其主位视角被忽视。
6. 第⑤段得出“骑手是一个阈限型的职业”这一结论的隐含前提是___________
7. 阅读下面材料，回答问题。
据统计，网约配送员平均年龄31岁，90后占比47%。2020年某外卖平台的大学生网约配送员占比接近两成，另一外卖平台大专及以上学历网约配送员占比达到24.7%。对网约配送员这种年轻化、高学历化的现象，有人感到担忧。
请根据文章⑥⑦两段内容分析这种担忧是否必要。
2023届上海市浦东新区高三一模语文试题
阅读下文，完成小题。
虚拟型熟人社会：一个新乡村社会形态
①在市场经济高度渗透的背景下，数字技术的嵌入给基于血缘和地缘形成的乡村熟人社会的运行逻辑带来了新变化。有学者指出，互联网平台在某种意义上促进了城乡之间的有效拼接。鉴于此，我们把数字时代乡村社会的基本形态界定为虚拟型熟人社会，即数字技术嵌入乡村社会，留守村民与打工村民之间基于互联网平台实现数字关联、数字约束、数字互助及数字共享的社会形态，它总体上维持传统乡村熟人社会的价值内核，最终呈现熟人社会运行逻辑的虚拟化展现形式。
②虚拟型熟人社会的形成，一方面与村民的生计变迁与情感需求具有强相关性，另一方面与数字技术在乡村社会的应用密切相关。
③当从前人们常挂在口边的“过日子”的逻辑遭遇货币支付的压力时，村民不得不尝试着走向城市，这本是无奈之举。同时，现实的情感需求也为互联网技术嵌入乡村社会奠定了基础。一方面，留守村民大都由老人、小孩、妇女等构成，属于熟人社会中的弱势群体；另一方面，打工村民基本属于漂泊于城市的边缘人，与城市社会保持着融入与隔离并存的尴尬。他们都需要内心深处的情感慰藉，这为虚拟型熟人社会的形成提供了社会性条件。此外，数字时代拓展了村民交往的时空。个体基于血缘、地缘、乡情而建构起的社会连接，随着数字技术对乡村熟人社会的进一步渗透，村民交往空间从“横向”向“纵向”发展，呈现“纵横交错”的景象。村民们从真实的“线下交流”，逐步转移到“线上交流”，互联网成为弥合村民之间联络日渐松散，情感日渐缺失的技术工具，化解了村民谋生的现实需求与寻求情感慰藉的矛盾。
④在人口不断流失的背景下，“精英”大多认为乡村社会正在走向衰败，指出“乡村社会没有未来”。但基于对虚拟型熟人社会形态的研究，我们对传统乡村社会的走向有了新的判断。村民可以基于互联网平台重构乡村熟人社会的运行逻辑，重塑熟人社会的价值内核。
⑤这首先表现在“数字关联”上。在传统乡村社会中，频繁地互动、交流对维系熟人社会具有重要意义。而数字技术嵌入乡村社会关系，重构了传统社会基于血缘和地缘的边界，最大限度地实现了留守村民与打工村民的“数字关联”。村庄治理主体可以把乡村公共议题发布在互联网平台上，不同时空下的本村村民便可以就议题展开对话、讨论与协商。在交流的过程中，村民之间的关联得到加强，进而重现熟人社会的景象。
⑥其次，互联网实践驱动下的村庄公共舆论依然在发挥维系公共秩序的功能。“面子不能丢”是熟人社会中公共舆论制约机制的重要体现。虽说大量村民为了生计脱离熟人社会的自然边界，但并没有脱离熟人社会的生活边界。相比于传统的熟人社会，虚拟型熟人社会的公共舆论传播速度比熟人社会传播得更快更有效。在熟人社会中，村民可以紧锁大门来逃避谴责，但数字时代所带来的舆论约束力具有更大的震慑力和穿透性。
⑦再者，数字时代下传统意义上的互助精神并未瓦解。邻里互助、帮工换工原是乡村熟人社会的日常场景。有人认为，当村民开始请专业队伍修建房屋，使用现代机器进行农业生产，村庄中的互助精神必将远去。而笔者认为，互联网实践的介入反而为传统熟人社会的互助精神注入了新的动力。比如个别在城市打拼多年的“成功人士”具有较大的人际交往圈子，往往会成为留守村民到城市发展的引路人，有务工需要的村民由此渠道可以得到一份城里的工作。这说明熟人社会中的互助精神依然还在，只是以与以往不同的方式表现出来。
⑧此外，还可以通过互联网实践，赋予传统熟人社会中的乡村记忆以新的展现形式，重构熟人社会的乡村记忆因子。比如，乡村举办的地方特色民俗活动可以在数字平台上展现，实现外出打工村民的“数字参与”，从而让乡村记忆在“线下”和“线上”双向建构，使得留守村民与打工村民能够共享乡村记忆，最终为塑造村民个体对乡村社会的认同奠定基础。
3. 第③段加点词“纵横交错”在文中的意思是________________。
4. 以下对“虚拟型熟人社会”的理解符合文意的一项是（ ）
A. 虚拟型熟人社会的构成基础是数字技术而非血缘和地缘关系。
B. 虚拟型熟人社会是数字时代背景下乡村社会形态的理论概括。
C. 虚拟型熟人社会理论的提出有助于弥合城市乡村之间的差异。
D. 虚拟型熟人社会理论是用来维持传统价值与运行逻辑的工具。
5. 根据文意可以推断的一项是（ ）
A. 如果“过日子”逻辑没遭遇支付的压力，村民就不会走向城市。
B. 学界多认为乡村社会没有未来，是因为没有考虑到互联网的影响。
C. 把公共议题发布到互联网平台讨论有利于村民更加关注乡村社会。
D. 未来公共舆论传播速度会更快更有效，舆论的约束力会随之加强。
6. 费孝通在《乡土中国·后记》中强调分析应当在一定的时空坐标中去描画人们所赖以生存的社会形态。这种实证精神在本文中也有所体现。请结合④到⑧段的内容，加以分析。
7. 作者对第⑦段“村庄中的互助精神必将远去”这一观点作了反驳，你认为反驳是否有力？请具体评析。
2023届上海市普陀区高三一模语文试题
（一）（16分）
阅读下文，完成各题。
材料一
①艺术创作是一个极为复杂精微的精神性生产劳动过程。一般认为，艺术创作过程可以划分为艺术体验、艺术构思和艺术传达三个阶段。艺术家从先于主体的客观世界的体验中获得创作欲望，然后对客观世界进行选择、提炼和加工，在脑海中形成主客渗透、情景交融的“意象”，这便是体验和构思的阶段。
②然而，艺术创作真正的困难在于，无论艺术家在艺术体验和艺术构思阶段怎么样进行海阔天空式的想象，但从根本上说，艺术家若是不把他的所思所想通过具体的艺术语言凝定成艺术作品，则这一切还都是空的。正如雷诺阿说的，“一个人是在一幅画面前，而不是在一片美景面前立志要当画家的。”这里所提到的“艺术语言”，指的是构成艺术形象的物质材料媒介或艺术表现手段。例如绘画的画面是以线条、形状、色彩、明暗等艺术语言来构成；而音乐以有组织的音调、音色、旋律、节拍来构成音乐形象。
③对艺术家来说，必须与他所无法回避的艺术语言作殊死的搏斗，努力克服表达的焦虑和语言的痛苦，才有可能穿过迷雾，看到霞光。这是因为艺术语言本身并不是什么神秘的东西，谁都可以使用，谁都可能早已使用过。艺术家在使用艺术语言时，极易陷入重复和摹仿别人的窘境。正如哈罗德·布鲁姆在其著名的《影响的焦虑》中所指出的那样，时至今日，一切诗歌的创作技巧都已被千百年来的诗人们用尽，后来者诗人要想崭露头角，唯一的方式就是把前人作品中次要的不突出的特点在自己身上加以强化，以造成一种似乎这种风格是“我”首创的错觉。
④乔伊斯·卡里也曾以印象主义画家莫奈为例来解释艺术创作和艺术语言的关系：看莫奈的《日出·印象》《拿阳伞的夫人》《干草垛》等作品，我们无疑会惊叹于画面光线的律动、色彩的丰富和色彩感的强烈鲜明，由此意识到自己在日常生活中对色彩的感知已经被钝化到了何种程度！这能够说明绘画艺术家不仅在使用艺术语言，更重要的是，他能够表现出艺术语言方面的匠心独运，对艺术语言的功能加以挖掘和再创造，从而带给艺术欣赏者无穷的审美体验。若是没有这种对艺术语言的敏感，艺术就不会呈现真正的生命力，莫奈就不可能以他的印象主义画风开风气之先。
材料二
①一名参赛者用AI绘画工具生成的作品，在艺术比赛中拔得头筹；一幅由人工智能创作的画作《埃德蒙德·贝拉米的肖像》，竟然拍出43.25万美元的高价；一名中学生用AI绘画复现了莫奈的画风……最近一段时间，关于AI绘画的相关话题频频登上网络热搜，引起了广泛的议论。AI何以能够作画？事实上，AI绘画是一种使用人工智能算法进行绘画的方式。先让计算机学习识别海量图像，再通过神经网络对图像和文字语言进行关联学习，最后实现只通过输入文字就能生成对应图像的技术。
②当然对于一般人而言，并不需要关心AI绘画的复杂原理。用户只需要输入各种与主题、风格、氛围有关的关键词，AI就会根据这些关键词在互联网浩如烟海的资源和素材中搜索、学习，最后糅合与拼接成一些符合关键词信息的画作。有意思的是，同样的关键词条，不同用户输入会生成不一样的画像，这也使得一些人开始喊出“人人都可以成为艺术家”的口号。
③随着AI绘画的风靡，人们也不得不开始猜想艺术家是否会被科技“夺去饭碗”。有不少人认为，AI绘画终究不符合艺术创作的本质，产生这股热潮的驱动力根本就不是对艺术的关注和热爱。但也有人认为，科技和艺术本来就联系紧密，科技只会有益于艺术创作，而不会妨害艺术创作。
3. 材料一第③段中“殊死的搏斗”在文中的含义是 。
4. 根据材料一第②段文意推断，以下不属于“艺术语言”范畴的一项是（ ）
A. 舞蹈的造型服饰 B. 小说的人物形象
C. 电影的特写镜头 D. 雕塑的材料质地
5. 根据材料一文意可以推断的一项是（ ）
A. 艺术创作可以跳过体验和构思阶段。
B. 诗歌创作要避免和前人相同的主题。
C. 创作之难在于艺术语言不易被发现。
D. 莫奈画出一般人画不出的色彩效果。
6. 概括材料一的行文思路。
7. 根据以上两则材料，谈谈你对AI绘画是否属于艺术创作的看法。
2023届上海市青浦区高三一模语文试题
（一）（16分）
阅读下文，完成下面小题。
材料一：
①费孝通先生《乡土中国》所讨论的问题虽是由农村经验入手，但其实涉及的是整个中国文化传统的问题。在这里，必须就“传统”问题首先澄清：传统并不意味着历史陈迹，并不只是代表过去。传统固然可以借由对历史的考察而得知，可以从以往经验中总结出来，但是我们须明白，无论大家是否有所意识，那些即便已为陈迹的事物正影响着乃至深刻地影响着当下，它甚至可以活生生地一直活到当下。这就是为什么当人们普遍意识到社会急剧转型、农村面貌已经天翻地覆的时候，我们还需要阅读《乡土中国》，我们还可以从这本书中得到颇具价值的启示。因为，作者所关注的并非只是当时的农村问题，而是整个中国文化传统问题，是中国文化传统与社会变迁的问题。
②梁治平在其《古代法：文化差异与传统》一文中说：“一个被称作传统的东西，如果确实符合传统这个词的真实含义，那么，它就不仅仅是一个历史上曾经存在的过去，同时还是个历史地存在的现在。因此，我们不但可以在以往的历史中追寻传统，而且可以在当下生活的折射里发现传统。今人对于历史的关注和对传统的兴趣，恐怕主要是从这里来的。”这就是为什么，人们阅读梁治平对于中国传统文化起源的思想追寻，在许多地方，都能真切感受到：明明写的是过去的事物，但是浮现在我们眼前的却分明是当今时代的影子。
③当然，研究历史与传统的兴趣绝不仅是由于可以借以认识当下，对于处在社会变迁之中、着手改革工作的人们来说，认真对待传统十分必要，汲取传统的经验和价值意义重大。
④强调重视传统，并非意味着要泥古不化。随着人们社会生活的变迁，传统当然也会随之变迁，只是变迁的方式多种多样，引起变迁的原因各有不同而已。在对乡土中国所作的研究之中，费孝通先生也关注到“社会变迁”问题，在《乡土重建》中，他明确提出：“中国社会变迁的过程最简单的说法是农业文化和工业文化的替易。”他还说：“历史能不能合理发展，是在人能不能有合理的行为。一个被视为书生的人，有责任把合理的方向指出来，至于能不能化为历史，那应当是政治家的事了。”在这段话里，费孝通先生提及了学者和政治家对于历史发展的不同作用。在笔者看来，能不能化为历史，其实也并不完全有赖于政治家，政治家的助力当然是可观的，但是文化的发展，学者的作用往往更加重要。所以，就学术层面来看，笔者主张，传统可经重述乃至重建，以此来达到社会进步的目的。当然，其前提条件必须是对传统有一个清楚的认识和了解，以及正视传统的基础性和限制性。
——摘自《黑龙江工业学院学报》
材料二：
①在20世纪三四十年代，中国的思想界兴起了关于乡村建设的各种思潮，在各家学说之中，社会学家费孝通独树一帜地提出了自己的乡土重建思想，即通过发展乡村工业来增加农民的收入，将以农业为基础的传统乡村“重建”为包含现代工业文明的工农相辅的“新农村”。这一思想的主旨在于将现代工业文明的因子引入传统乡村，在此基础上对传统乡村的各种因素进行重组、整合，调动农民潜在的创造性和积极性，通过链式反应的乡村工业化之路，实现乡村的现代化转型，建立一个工业化的“新农村”。
②费孝通大力提倡发展乡村工业，主要的着眼点就在于乡村工业对农民的增收作用。在他看来，农村中最缺乏应用现代技术的生产事业，而各种生产事业中最容易有效的是工业，“乡村工业的转变并不是突然的，也不一定是彻底的。最重要的是增加农民的收入，增加一点是一点，愈多愈好，愈快愈好。有多少可用的机器就用多少，有多少可以引入的现代知识就引用去多少”。
③费孝通的乡土重建思想既不是对西方工业化道路的简单模仿，也不是对自身传统的迷恋与回归，而是一种现代工业文明与传统乡村社会的巧妙“嫁接”。对费孝通乡村发展思想的研究，对于我们今日的社会主义新农村建设，具有重要的借鉴作用。
3. 根据材料一，不能体现“在当下生活的折射里发现传统”的一项是（ ）
A. 除夕夜全家团聚，共同守岁吃年夜饭。
B. 生活中，人们越来越喜欢穿棉麻衣服。
C. 北京弄堂里的老人们恋旧，安土重迁。
D. 因官本位思想，年轻人热衷考公务员。
4. 材料一的作者想用相关材料佐证第③段的观点，以下最可能被引用的一项是（ ）
A. 现实之中有历史的影子，历史是现实的镜子。
B. 死亡的历史会复活，过去的历史会变成现在。
C. 传统发展既有昨天的传统，也有明天的传统。
D. 传统是基，是我们看待及解释世界的出发点。
5. 能依据文意做出的一项推断是（ ）
A. 依据材料一：因为那些已为陈迹的事物正影响着乃至深刻地影响着当下，甚至可以活生生地一直活到当下，所以研究当下社会现象就能认识传统。
B. 依据材料一：对于学者在文化发展中所起的作用，作者和费孝通的见解有所不同，作者据此对费孝通学术研究上存在的不足提出了委婉的批评意见。
C. 依据材料二：费孝通的乡土重建思想不是对西方工业化道路的简单模仿，表现在他大力提倡发展乡村工业，主要着眼于乡村工业对农民的增收作用。
D. 依据材料二：今天的社会主义新农村建设，仍是通过发展乡村工业，将以农业为基础的传统乡村重建为包含现代工业文明、工农相辅的“新农村”。
6. 材料一第②段对研究历史传统与认识当下的关系进行了论证，你认为其论证是否有说服力？请结合材料说明理由。
7. 运用材料一和材料二中关于“乡土重建”的观点，分析下列现象。
“好水好田养好稻，好稻做好糕。”青浦区练塘镇浦南村积极引入80后新一代新型农民成立家庭农场——米乐农庄，利用优质稻谷自产自销磨粉做糕，成为一种新时尚，也是现代白领茶余饭后的优质小点。
练塘糕团文化为青浦区非物质文化遗产，而这里的恋棠焋（zhuàng）糕则是其中的一种。制作的焋糕在网上销售异常火爆，进一步带动着身边的农户，参与其中共同增收，亦是水稻的另一种衍生，更好地推动了产业融合发展新模式。
2023届上海市松江区高三一模语文试题
阅读下文，完成小题。
成见
沃尔特·李普曼
①我们每个人都是生活、工作在这个地球的一隅，在一个小圈子里活动。我们对具有广泛影响的公共事件充其量只能了解某个方面或某一片段。我们的见解不可避免地涵盖着要比我们的直接观察更为广泛的空间、更为漫长的时间和更为庞杂的事物，这些见解是由别人的报道和我们自己的想象拼合在一起的。
②然而，即使是目击者也不可能原原本本地再现事件的全貌，因为经验似乎表明，他本人会对事后减弱了的现场印象作些添枝加叶的处理。实际上，更常见的并不是他凭想象去描绘一个事件，而是对它进行改编。绝大多数事实似乎都在某种程度上经过了有意加工。一篇报道乃是当事人和知情者的共同产物，其中那个旁观者的角色总是带有选择性倾向，通常还会带有创造性。我们对事实的认识取决于我们所处的地位和我们的观察习惯。
③在哥廷根曾召开过一次心理学会议，其间有一批据说是训练有素的观察家接受了一次饶有趣味的实验。主办方预先安排了一场“事件”：突然，会议厅大门被人撞开，一个小丑冲了进来，一个持枪黑人在后面狂追。他们在大厅中央停下厮打。整个事件持续了不到20秒钟，“演员们”离开大厅。会议主席要求在座各位当即写出一篇报告。交上来的40篇报告中，关于主要事实的错误低于20%的只有1篇，有14篇的错误为20%-40%，有12篇达40%-50%，13篇高达50%以上。而且，有24篇纯粹是杜撰了10%的细节描述，有10篇的杜撰率高于10%，低于10%的只有6篇。这样，40名老练的旁观者针对刚刚发生在眼前的这一事件写出了一篇很负责任的报道，却使大多数人了解到一次并未发生的事件。
④要想生动详尽地察看所有事物而不加以分类概括，这会使人筋疲力尽，而且，面对五花八门的事务也没有这种可能性。现代生活匆匆忙忙，五光十色，一些实实在在的差距使人们有了隔阂，既无时间也无机会进行密切交流，我们用头脑中已有的先入之见去填补画面。为了某种彻底单纯的生活方式而抛弃一切成见，可能会导致人类生活索然无味。
⑤最让人难以捉摸是创造并维护成见库的那些因素。我们在看到世界之前就被告知它是什么模样。我们在亲身经历之前就可以对绝大多数事物进行想象。而且，除非所受的教育能使我们具有敏锐的意识，否则这些先入之见就会强烈影响到整个感知过程。他是个煽动家，啊，煽动家就是这种人物，所以他就是这种人物。他是个知识分子；他是个富翁；他是个外国人。——这与以下说法就大不相同：他是个耶鲁人，但却是个平庸之辈。——我们对于他（她）的其他情况又有多少了解呢？问题出在成见的性质和我们运用成见时的那种轻信，假如没有切实可行的规则，那么，人为了进行观察而接受预见的习性，就只会导致错误而不会带来简捷。
⑥这些规则最终要取决于构成我们生活哲学的各种样板。如果我们的哲学认为，这个世界应当按照我们的某种法则去运行，那我们就很可能会喋喋不休地根据我们的法则，描绘世界。但若我们的哲学告诉我们，每个人都不过是这个世界无关紧要的一分子，他的智力程度充其量也只能理解一张粗糙的观念网络的皮相，那么，当我们使用成见的时候，我们就会明白那不过是些成见，就会迅速地控制它们，就会愉快地校正它们。
（有删改）
3. 依据第③段中的实验数据，分析、归纳出的实验结论正确的一项是（ ）
A. 研究表明， 这使得大多数人了解到了一次并未发生的事件。
B. 整个事件是预先安排好的，而且整个过程表现得生动逼真。
C. 人们对事实的认识是失实的，是进行了改编、加工和创造。
D. 这些报道有多半生动详尽地察看所有事物而具有确凿证据。
4. 第⑤段中，作者试图通过画线句的隐含前提“_________________” 来证明可能导致错误的“成见”。
5. 以下作者最不可能用来证明自己观点的一项是（ ）
A. 研究表明某个种族的所有成员在一个外国游客眼中应该有着差异。
B. 若一位画家“未能完全按照我们的方式描绘各种对象”，我们就不快。
C. 孔子在《论语 子罕》中杜绝四种毛病“毋意，毋必，毋固，毋我”。
D. 心理学表明，人们习惯于根据所熟悉的某种艺术手法为观察对象造型。
6. 本文说理层层推进，请加以分析。
7. 有人认为《林黛玉抛父进京都》中林黛玉的行为和心理体现出了本文作者所说的“成见”，你是否认同？请说明理由。
且说黛玉自那日弃舟登岸时，便有荣国府打发了轿子并拉行李的车辆久候了。这林黛玉常听得母亲说过，他外祖母家与别家不同。他近日所见的这几个三等仆妇，吃穿用度，已是不凡了，何况今至其家。因此步步留心，时时在意，不肯轻易多说一句话，多行一步路，惟恐被人耻笑了他去。
——《红楼梦》第三回《林黛玉抛父进京都》
2023届上海市徐汇区高三一模语文试题
（一）
阅读下面语段，完成下列小题。
材料一：
①古希腊哲学家普鲁塔克曾提出著名的特修斯悖论：航行在地中海上的特修斯之船通过不断更换船体构件来保证其持续航行。由于每个构件的寿命有限，最终船体所有的原构件必然被全部换掉。那么，这艘船是否仍然是特修斯之船？如果不是，那么从什么时候开始它不再是原先的船？许多哲学家曾对这一问题进行探讨。古希腊亚里士多德认为，即使船的构成材料发生了变化，但其设计和形式未改变，因此它还是原来的特修斯之船。17世纪英国哲学家托马斯·霍布斯提出进一步追问：如果用特修斯之船上取下的老部件建造一艘新的船，那么两艘船中哪艘才是真正的特修斯之船？
②在哲学上，特修斯悖论常被用于研究身份的本质，特别是用以探讨一个物体是否仅仅等同于其所有组成部件之和。有观点认为，所谓的“特修斯之船”并不是指某个构件或某种状态，而是将特修斯之船视为一个整体，这个整体包含了它的过去、现在和未来的状态，以及人们对特修斯之船的特殊记忆。因此，这艘船的构件是否被替换已不再重要，人们意识中的这艘船还是他们所认知的那艘船，无论其构件如何被更换，人们在描述它时依旧会称作“特修斯之船”。而用被替换下的旧船板和部件重新组装的船，虽然还保留了原先的结构，但它应被视为另一艘船。
③悖论中的特修斯之船与文物存在许多相似之处。它们都是特定历史时期的产物，是由某个特定时代的一定人群根据当时的生产、生活等需要，运用所能得到的材料和掌握的技术制造出来的。但文物与特修斯之船也有不同之处。特修斯之船作为一艘航行、载货的船只，无论在哪个时代，它的价值都在于其使用价值，只要还能航行，它就依然具有存在价值。而文物则不然，随着时间的推移，文物大多已丧失了其原本的使用价值。与使用价值相比，更为重要的是文物的历史、科学、艺术价值，这些价值通常体现在文物的制作材料、工艺，以及使用痕迹的真实性和由这些真实性构成的完整性上。
材料二：
①船作为一种运输工具，只要满足制造或者使用者的要求，任何同类的产品都有相同的使用价值。故对于使用者来说，器物的身份辨识并不成问题。而“特修斯之船”的要害之处在于，它并非任何一条同类的船，它是有历史的。
②当然，强调物的变化或历史性，也可能被当作否认其存在同一性的论据。在否定者看来，质料与形式都无法作为同一性的判别标准。针对这种观点，霍布斯认为，对于变化的事物而言，从发生或运动的开端所作的命名，可以作为其身份认同的依据。但霍布斯没把人与物区别开来。人之所以为人，与肉身的质料或形式都不相关，而是由心灵状态决定的。“特修斯之船”正是与此相关。
③当希腊人对特修斯之船进行维修保护时，那条船就成为他们的纪念物。纪念物不再作为原来的工具起作用，而是为特定目的而成为被观赏和思索的对象。不是任何一条同类船只都可充当这一角色，特修斯之船在历史中留下过不一般的痕迹。相传雅典国王伊吉斯的儿子特修斯在国家危难时自愿同其他平民一起被送到克里特岛作人质，后来历尽艰险，乘船成功逃回家园，成为新国王。对于事件相关者及其后人而言，这一纪念物可以唤起对国王和他同伴英雄事迹的记忆，而对于隔代之后的雅典人来说，这一纪念物便成为文物。那条船的存在，就像一个历史的老人坐在那里，随时可以向世人讲述岁月的沧桑。这是一种人格的化身。人的一生，肉身（质料）与容貌（形式）甚至能力都处在变化中，但是我们不会将其分割成不同的人。一条饱经风霜的老船，不能因为它有脱胎换骨的维修，就将其在不同时期运载过的人与事，说成发生于不同船上的故事。
④故事或传说为很多名胜古迹增添了魅力，使它们声名远播，因此人们不仅努力维修，甚至在被毁灭的废墟上反复重造。在重建者的心目中，它们就是古物的化身。
3. 下面哪句话与材料二第②段提到的“否定者”观点最接近？（ ）
A. 一切确定的皆可以否定
B. 人不能两次踏进同一条河流
C. 世上没有两片完全相同的树叶
D. 万物的始基不是可感的具体物
4. 若为材料二第④段找一个例证，以下哪个实例最合适？（ ）
A. 北京市政府规划修建了圆明园遗址公园，对圆明园遗址进行保护与开发利用。
B. 湖南常德、湖北恩施、贵州正安、重庆酉阳等许多地方都有“桃花源”景区。
C. 岳阳楼建成后曾多次毁于天灾人祸，现存岳阳楼为清代重建，后经多次整修。
D. 由中美双方推动的“中国民居”项目在美国南部按原样复建了一座云南民居。
5. 能够依据文意做出的一项推断是（ ）。
A. 古希腊人用特修斯之船上的老部件建造了一艘新船。
B. 善于航海的古希腊人有以国王名字命名船只的传统。
C. 对特修斯之船悖论的探讨只是哲学领域的思想实验。
D. 形式不变是判断特修斯之船“同一性”的必要条件。
6. 两则材料在“特修斯之船”与“文物”关系上存在认识的差异，请加以分析。
7. 把文物残片加以拼接，复原出的文物是否可看作是原来的文物？请结合两则材料，对这一问题做出回答并简述理由。
2023届上海市杨浦区高三一模语文试题
（一）（15分）
阅读下文，完成下面小题
审美经验之谜（节选）
①我们没有理由认为，审美经验是一种肤浅软弱的心理现象，仅仅放任地纵容一己的悲欢而无法判断这个世界的是是非非；如果没有理性阶段的处理和提炼，审美经验无助于人生的成熟。事实上，审美经验已经隐含了强烈的或者精细的判断。即使没有停下来仔细地掂量，我们在阅读之中就会喜欢孙悟空、敬佩武松、怜爱林黛玉、嘲笑猪八戒、厌恶曹操……这些不是判断又是什么？而且，当概念、分析、推理、综合这些理性的手段还没有抵达现场的时候，审美经验的判断以 的方式辨别忠奸善恶，判断的速度甚至比理性还要迅速，而且入木三分。更为奇怪的是，理性与审美经验之间不一定构成对称的正比关系。我们时常遇到的情况是，一些理性发达的人仅仅拥有肤浅的审美经验，言情小说与武侠小说永远是他们的至爱。陶渊明诗作之中大音希声的境界，契诃夫小说中深长的忧伤之情，鲁迅杂文沉重的冷峻孤愤，许多人一直到耄耋之年也难窥门径。换言之，这些人的审美经验始终处于幼稚状态。这又是为什么呢？
②目前为止，这个问题的完整解释尚未出现，但是，我们至少可以看到，社会生活的训练是审美经验形成的一个重要原因。我们在社会生活之中积累了无数的知识、愿望和经验教训，这些知识、愿望和经验教训由于不断地重复而沉积到内心深处，甚至潜藏于无意识之中，这个过程如同米酿成酒一样。这个意义上，马克思提出了一个深刻的观点：感觉直接在自己的实践中成了一个理论家。这些压缩为感觉的审美经验通常包含了能量很大的接受、排斥、赞成、反对等种种倾向，但是，读者在作出判断之前已经无须重复那些烦琐的推理过程。
③当然，如同各种社会经验一样，每一个审美经验的强大以及丰富程度并不相同。相对而言，作家是一批审美经验特别发达的人。我们常常可以发现一个有趣的现象：一些哲学家或者历史学家深刻思考之后得到的见解，作家仿佛凭借特殊的天赋就能察觉。遇到某种奇特的故事、细节，即使一时还无法从理论上得出准确结论，作家已经怦然心动。他们兴致勃勃地将这些故事、细节收藏在自己的内心进行培育，如同观察一个试管里将要发生什么。果戈里《外套》的素材是一桩笑话，朋友们还在哈哈大笑之际他已经敏感地意识到这桩笑话的不同寻常；而托尔斯泰竟然可以从普普通通的牛蒡花领悟到他的中篇小说《哈泽·穆拉特》的契机。巴尔扎克曾经将这种天赋称之为“透视力”，他甚至觉得科学也难以解释。许多外人总是对作家的奇异才能惊叹不已——为什么他们能够将一件众所周知的事情叙述得如此生动？为什么他们竟然在我们熟视无睹的地方看到了生活的秘密？答案当然是形形色色的。但是，作家才能之中最为核心的部分显然是出色的审美经验。
④由于审美经验的存在，肯定有人认为，文学批评后续的分析、解释是多余的蛇足。在这一方面，托尔斯泰说，伟大的艺术家总能将自己曾经体验过的情感充分传达出来，读者在欣赏时自然会体验到相同的情感，只要 ① ，就 ② ；而批评家用言词解释作品，只不过表明他们缺乏审美经验，以为别人无法直接受到艺术家的感染。于是，托尔斯泰以文豪的骄傲作出一个结论：那些从事文学批评的人都是因为他们的艺术感受力已经不正常，或者已经衰退。
⑤面对这样的观点，我们只要指出一点就够了：仅仅依靠审美经验，我们很难精确地认识事物。我们感到一座山峰的巍峨高耸，并不意味着同时了解到它的确切高度。文学阅读也是如此。仅仅沉湎于审美经验，我们很难明晰地阐发形象的意义，因而也很难说明为什么某种审美经验如此强烈。中国唐代有一位批评家叫司空图，他在《二十四诗品》中以形象化的语言描述人们对于雄浑、冲淡、高古、纤秾等二十四种诗歌境界和风格的感受。可是，由于缺少坚实的理论概括，人们领会这些境界和风格仍然如同捕捉微风中的游丝一样困难。中国古代的诗话、词话之中，一些批评家在谈论写诗的体会之后常常补充一句：不可与不知者道也。只可意会，不可言传，这是古代批评家常见的一种态度。但是，这也是说明问题时力不从心的一种遁词。以悟解悟，批评家总觉得有些问题尚未说清。的确，审美经验包含了判断，但是，正如眼睛看不见眼睛自身一样，审美经验自身的来龙去脉还包含着许多需要进一步解释的地方。
3. 在第①段的“ ”上填入一个词语，最恰当的一项是（ ）
A. 感性 B. 直觉 C. 强烈 D. 深刻
4. 根据第②段，不属于社会生活经验转化为审美经验过程的一项是（ ）
A. 长期积累 B. 不断重复 C. 高度浓缩 D. 简化知识
5. 不能够依据文意做出的一项推断是（ ）
A. 审美经验曾被误解为一种肤浅的、不含有理性判断的心理现象。
B. 如只喜欢言情小说与武侠小说就意味着他的审美经验是幼稚的。
C. 作家的审美经验最为发达、出色，但其中不包含武侠小说作家。
D. “透视力”指借助审美经验在纷繁现象中迅速直达本质的能力。
6. 请将第④段画线处的句子补充完整，使推论过程更为充分、严密。
7. 下面附录文字是另一位学者对托尔斯泰观点的回应，请阅读本文第⑤段与附录文字，比较分析两段文字的论证特点。
附录：
文学批评是更高层次上的接受活动，其实质是批评者在阅读、感受、理解作品的基础上，对文学作品进行深层次的意义阐释和价值评判，并引领读者体会作品的精妙之处，寻绎蕴藏其间的人生真谛，从而获得强烈的审美愉悦。因此，批评家不同于一般的接受者之处就在于：他必须具备一种能力，即以理性反思的方式将众人都能感受理解到的作品的意义与美，由混沌模糊的状态转化为明晰的经验形态。真正的文学批评，是一门艺术。审美是文学批评的基本内涵，审美视野更是文学批评不可或缺的基本视野。总之，审美经验不仅是文学批评的基础，也是文学批评的具体对象之一。
2023届上海市长宁区高三一模语文试题
（一）（16分）
阅读下文，完成下面小题。
理性与理论
陈嘉映
①我们在反思、谈论“理性”这个概念的时候，往往会把科学家作为理性的典范，把理性和理论相提并论：理性倾向于上升为理论，理论是最理性的。其实，理论兴趣并不是理性态度的自发产物，理性态度多半是抵制理论的。
②我们叫作“理论”的东西，首先是一般的东西、普遍的东西、抽象的东西，是和具体情况相对的。反过来说，凡是概括的东西都有一点儿理论的意味。彭加勒说：“每个概括都是一个假说。”概括命题都有点儿像是理论，比如人之初性本善、物极必反、 、多行不义必自毙等，甚至还有个常用的句式：“从理论上来说当然多行不义必自毙，但是在具体情况下……”普遍性对于理论家是重要的，对于务实家却没什么用。物极必反，这不错，但也没什么用，因为麻烦总是在于弄不清楚什么时候是极点。你深明物极必反的道理，但你还是不知道什么时候该买进股票，什么时候该抛出。
③理论还有另外一个简单的意思。侦探小说进行到一半时，侦探会提出一个理论，这个理论给出了案件的全貌。其中有些环节是设想、猜测，还有待证实，如果全都已经证实了，那就不是理论了，就是事实了。在这里，理论是个完整的故事，但其中有些环节是推论出来的。我们倾向于把概括称作理论，也是因为其中包含着推论。
④理论的一个核心含义是对世界的整体解释。一个民族对世界有一个总体的解释，在史前社会，这种解释表现在神话里。一个民族的神话系统开始对世界做出统一的解释，其中最重要的内容是：世界的起源、自己种族的起源、人的生活规范。到理知时代，对世界的总体解释转变了形态，转变为某种形式的理论，这类理论的特点是从现象的相似性进行概括和推论，形成一个无所不包的宏大叙事。整体解释，无论是神话形态，还是理论形态，其中都有很多臆测的或推论的内容。理论总是在琢磨看不见摸不着的东西。即使在今天，爱好理论的还多是神神叨叨、狂热痴迷的人，成天张望六合之外。那些注重实际的理智人往往对理论没有兴趣，甚至轻蔑。关于这一点有太多的误解，人们说到理性，往往首先想到理论。
⑤在通常意义上，理智和理性是非理论的，甚至是反理论的。我们把什么人叫作富有理性？讲求实际，讲求经验。我们经常拿诸子百家和希腊相比。的确，要说学术的繁荣、思想的生动、智慧的深刻，两者共同之处甚多。但先秦诸子总体上没有希腊人那种建构理论的热情。在先秦诸子中，孔子最突出地体现了重现世不重理论的理性态度。在孔子那里，我们能够明显地感觉到理性态度是一种非理论甚至反理论的态度，所谓六合之外圣人存而不论。孔子从不热衷于提供对世界的整体解释，“夫子之言性与天道，不可得而闻也”。在中华文明传统中，最突出的理论建构是邹衍、董仲舒一系的阴阳五行理论。阴阳是到处可见的两分法的一例，也可以被理解为概念在形式方面的二元性，有冷就有热，有高就有矮。这种形式方面的二元性由于缺乏结构，也是不可能基以构建理论的。
⑥而阴阳之能成其为理论，在于它被视作元素或原理。原理是隐藏在现象背后的，需要被揭示、被发现。隐藏在现象背后的才是世界的真相。那个隐藏在事物现象背后的东西，那个在不同事物现象领域中不变的东西，是数、秩序、结构。把现实和现实背后的隐秘结构区分开来，是理论态度的最基本的特征。史湘云话说：“阴阳可有什么样儿，不过是个气，器物赋了成形。”难怪翠缕不解：“这糊涂死了我！什么是个阴阳，没影没形的。我只问姑娘，这阴阳怎么个样儿？”隐秘的元素通过不可见的机制造就芸芸万象，这是理论阐释的特征。
⑦司马迁在《孟荀列传》中这样说邹衍的影响：“王公大人初见其术，惧然顾化。”老百姓对理论通常没什么认真的兴趣，姑妄信之，而那些有志于天下的枭雄却往往觉得自己和天命有紧密的联系，于是对理论有一种认真的兴趣，当真会为理论家推衍出来的结论兴高采烈或惧然顾化。
（有删改）
3. 根据语境，以下对第⑦段加点词“顾化”理解正确的一项是（ ）
A. 敬而远之。 B. 不敢违逆。
C. 引起重视，欲从其术。 D. 很受震动，欲抑其术。
4. 在第②段画线处可填入的内容为_________________
5. 能依据文意做出的一项推断是（ ）
A. 非理性的人更适合研究理论。
B. 非理性的人更在意事物全貌。
C. 理论家并不重视实际和经验。
D. 理论家总是难免概括和推论。
6. 概括本文的论证思路。
7. 本文第⑥段所引史湘云与翠缕的对话，其先后顺序与《红楼梦》原文不一致，请对此加以评析。
翠缕道：“这糊涂死我了。什么是个阴阳，没影没形的？我只问姑娘：这阴阳是怎么个样儿？”湘云道：“这阴阳不过是个气罢了。器物赋了，才成形质。譬如天是阳，地就是阴；水是阴，火就是阳；日是阳，月就是阴。”翠缕听了，笑道：“是了，是了！我今儿可明白了。怪道人都管着日头叫太阳呢，算命的管着月亮叫什么太阴星，就是这个理了。”湘云笑道：“阿弥陀佛，刚刚儿的明白了。”翠缕道：“这些东西有阴阳也罢了，难道那些蚊子、虼蚤、蠓虫儿、花儿、草儿、瓦片儿、砖头儿，也有阴阳不成？”
（《红楼梦》第三十一回）
2023届上海市静安区高三一模语文试题
（一）（16分）
阅读下面两段文字，完成下面小题。
苦乐交织与以苦为乐
陈嘉映
①大多数人大多数时候是在做事，而不是在找乐子。事里，做事里，有苦有乐。
②我们乐于做这做那，虽然没有哪件值得去做的事情不含辛苦。我们不是要用辛苦的过程去换快乐的结果。挥汗如雨打一场网球，并不只到了捧起奖杯时才乐，你同样——甚至更加——乐于在赛场上奔跑击球。通常，苦乐难分彼此。拉扯孩子长大，好不辛苦，但也乐在其中。登览华山，无须计算攀登的快乐、山光云影怎么抵消汗水和气促，这里，一分艰苦本身就是一分快乐。据王朔观察，成年男人喜好的东西多半带点儿苦味：烟草、茶、咖啡、老白干、探险、极限运动。幼童的苦乐也许截然分明，但在成年人那里，快乐往往和痛苦交织在一起。呵呵，痛，并快乐着。
③苦提升了乐的品质。大快乐是经历了痛苦的快乐，被苦难提升了的快乐。带苦的快乐实际上差不多是高等级快乐的一个标志。
④人并非一味避苦求乐，面对艰难困苦，有人迎难而上。苦难让人成为英雄。我们围在那里听过来人讲他苦难的经历，一脸崇敬。有的人因此喜欢讲述自己的苦难、痛苦、困厄、孤独。甚至不面对听众也要自我悲情一番，从心里夸大自己的孤独和痛苦。细计较起来，让人英雄的不是苦难，而是对苦难的担当。是战胜苦难，是虽经了苦难仍腰杆挺直，甚至乐在其中。为什么德性、勇敢、力量、豪爽和果断受人尊敬呢？如果没有痛苦挑战，它们又将从何处显出它们的本领呢？乐于行难为之事，得大快乐。当然，就像我们不是为了快乐生活，迎难而上并不是去选择苦难；有志者投身一项事业，哪怕它要带来苦难。我们崇敬英雄，因为他不畏苦难去从事英雄的事业，而苦难没有压倒他。单单苦难与大快乐毫无关系。被无端而来的苦难压垮，会让人怜悯，却不会让人崇敬。因此，大多数听众听英雄讲述过去的苦难，崇敬之余甚至有几分羡慕，却不准备在自己今后的生活道路上选择苦难——苦难通常把人压垮，而非使人更坚强。
⑤那么，苦行者呢？他似乎在为自己制造痛苦。他当然不是制造出痛苦以便享受消除痛苦时的快乐。他不曾期盼最后会获得快乐的结果，吃苦就是他的目标，扛住苦难就已经是结果。浅一层说，他是在锻炼自己，等不及大作为必定带来的艰辛困苦，先就自己找苦头吃，以此锻炼自己未来从事的耐受力。有为的青年，都曾这样那样地为吃苦而吃苦。反过来，得避苦就避苦的青年，一定性情单薄。为吃苦而吃苦，初看起来和找乐一样，把苦乐从具有实际意义的处境割离开来，其实两者大不相同，因为勇于吃苦本身就含有向上的志意。为吃苦而吃苦天然就丰厚，不同于找乐那样单薄。深一层说，苦行主义者的眼界超出所有尘世的目的，我们觉得值得去做的事业，以及因此值得去承受的苦难，都落在他的眼界之下。我们无法在尘世目的的清单中找到苦行主义者之所趋，他之所乐单只由他乐于苦难来宣示。苦行主义总与某种超越性相联系，或者反过来说，超越性必定以某种形式的苦行来体现，尽享安逸而大谈超越只能是欺人或自欺的奢谈。
苦难的妙用（节选）
狄马
①有些传记作家喜欢描摹传主的不幸。他们给人一个印象：这些传主之所以取得巨大成就，不是靠他们自身的才华和努力，而是靠苦难本身的孕育。但这有可能推出一系列荒谬的结论：如果说苦难是对一个人有帮助的话，那么楚怀王就成了推动中国文学事业发展的功臣，因为如果没有他的迫害和放逐，就没有屈原的《离骚》和《九章》；要是没有政治的黑暗和腐败，李白、苏轼、关汉卿就不会留下那么多牢骚满腹的诗篇。然而，任何人都没有权利要求别人牺牲他的利益甚至生命，来满足自己的需要。
②一座大城市十里不见厕所，市民忍耻到墙角排泄，论者归结为“素质低”；一个乡村教师三十年如一日，省吃节用，自费买砖，亲自手提肩背，将一座学校背上山，媒体高度赞扬为“主人翁精神”；一个云南乡村的女邮电员工资不够坐车，步行穿山，独自往返数百公里，好多地方要靠溜索穿越……这种文化的要诀在于，闭上眼睛，绕开真上海市各区2023届高三语文一模试卷分类汇编
现代文阅读一
2023届上海市宝山区高三一模语文试题
（一）
阅读下文，完成下列小题。
材料一：
①最近就有人把“艺术”预先定义为“与文学音乐绘画之类一样”，再将建筑套进去，发现原来建筑“其实就是‘非艺术’”这样的讨论，就正如把黑马、黄马预先定义为马，再将白马套进去，发现白马“其实并不是马”一样的不足为训。要判断建筑的艺术属性，并不能简单地就此得出结论，它其实是一个十分复杂的问题。
②首先，要给“建筑”作一个概括的说明，就不是那么容易的事。我想，“建筑艺术”一词所指的“建筑”，一个最基本的判断应该是对象除了具有物质性以外，还具有一定分量的精神性。这就是建筑复杂性的第一个表现，即所谓“建筑”的双重性。
③问题的复杂性还体现在这种双重性之不能一概而论上，例如低标准公寓楼、仓库、车库和水塔，物质性特强，精神性趋近于无；一般的学校、医院、商店和办公楼，精神性就有所升高；博物馆、美术馆等则处于高段；至于宫殿、寺庙、园林和纪念堂更高；而凯旋门、塔和纪念塔等，就已经没有什么物质性功能要求，精神性则特别高扬，可以认为和纯艺术已没有太大的质的区别了。当然，这整个分解也只是一个模糊的、相对的概念。
④建筑复杂性的第三个表现是建筑精神属性的层级性。大致有三个层级：最低的与物质功能紧密相关，体现为充分的安全感与舒适感，并上升为美感。建筑精神属性的中间层级与物质性因素相距稍远，体现为进一步运用所谓“形式美规律”如比例、对称、对比、对位、尺度、虚实、明暗、色彩、质感等一系列手法，对建筑的一种纯形式美处理。建筑精神属性的最高层级离物质性因素更远，要求创造出某种富于深层文化意味的情绪氛围，进而表现出一种情趣，一种思想性，富有表情和感染力，以陶冶和震撼人的心灵，如亲切或雄伟、幽雅或壮丽、精致或粗犷，在有必要的时候，甚至表现神秘、不安或恐怖，达到渲染某种强烈情感的效果。
⑤前两个层级的要求较低，所得出的结果就是“美观”，重在“悦目”。最后一个层级的要求较高，除了一般悦目之美的意义外，更重在“赏心”。就其精神性价值而言，其中很大一部分并不在最杰出的纯艺术作品之下，而且不能为后者所替代。
材料二：
①建筑设计本身创造的是什么样的东西，我认为，从低到高有三种境界。第一是创造使用价值，追求的是结实，以碉堡为代表。第二是创造价值，比如说你的设计卖出钱了。这两个价值，对应的是生存和发展的价值。在这之上，人类到了第三个境界，创造自我实现价值，称为意义价值。
②我们早期农业社会的建筑标准是建立在结实基础上的。那个时候只要有条件，用的材料是非常耗能的。工业社会把重点放在价值和形式上，也是耗能的。但是只有到了符号世界，才开始意识到，有更重要的东西，就是作为人的本性的目的，以及情感和体验都可以归为意义。当意义重要的时候，质料变得不重要了。也就是说，我可能穿一个材料很结实的衣服，穿一百年也不坏，但是如果我的重心放在符号意义上，我用报纸作为时装材料也一样可以，为什么非得把几百年不腐朽的金缕玉衣穿在身上？只要我高兴，什么质料都可以。所以我认为低碳的意义，在于质料背后，有没有设计，是否追求美好生活本身；而不是为低碳而低碳。
③在低碳理念背后是这样的价值观：质料不重要了，比它更重要的是生活的意义和快乐。只要我能够更加快乐，我用什么质料都可以，就好比点石成金，随便拿什么东西一比画都是艺术品。我认为在有德行、有磁力的艺术家手里，什么东画都可以当质料。低碳设计只不过在使用材料的观念上，正好结合了这个社会现在发展的建材潮流。它使低碳设计既创造了意义，也创造了价值，这是我的核心观点。
3. 材料一第①段有人得出建筑是“非艺术”错误结论，下列归因正确的一项是（ ）。
A. 滑坡论证 B. 前提假 C. 因果倒置 D. 自相矛盾
4. 根据材料一第③段，建筑的精神性由低到高排列顺序正确的一项是（ ）。
A. 悉尼歌剧院——紫禁城——人民英雄纪念碑
B. 人民英雄纪念碑——悉尼歌剧院——紫禁城
C. 人民英雄纪念碑——紫禁城——悉尼歌剧院
D. 紫禁城——人民英雄纪念碑——悉尼歌剧院
5. 下列推断不正确的一项是（ ）。
A. 依据材料一，因为建筑具有精神性，所以它是艺术的。
B. 依据材料一，普通建筑重在物质性，几乎没有艺术性。
C. 依据材料二，建筑的三种境界是不同历史阶段的产物。
D. 依据材料二，低碳设计应该体现人们的绿色环保意识。
6. 两则材料立论角度与结论都不同，你认为评判建筑设计价值应该是“精神性价值”，还是“意义价值”？请简述理由。
7. 列举你所熟悉的一栋建筑，写出其中蕴含的“精神性价值”或者“意义价值”。
【答案】3. B 4. A 5. D
6. 我认为应该是“精神性价值”。首先，建筑设计应该符合社会、市场的需要，不应该满足设计者个人的“追求美好生活”，脱离实际的自我实现价值终究是孤芳自赏；其次，建筑设计还包括很多社会公共建筑，更重视建筑的社会价值、特定意义，而不是私人化的“追求美好生活”。（如果选择“意义价值”，或者认为两者本质上是一致的，只要自圆其说即可）
7. 示例：如“人民英雄纪念碑”，碑身长14多米，纪念碑总高度37米以上，高大挺拔，庄严肃穆，表达对人民英雄的崇敬之情；简短的碑文概述了近现代史上人民英雄的奋斗历史，体现“缅怀死者，激励生者”的主题；碑座四周镶嵌了鸦片战争到胜利渡江等十幅大型浮雕，艺术地再现了革命斗争历史场景，富有感染力。
【解析】
【3题详解】
本题考查学生分析文章论逻辑推理的能力。
文中说有人把“艺术”预先定义为“与文学音乐绘画之类一样”，“艺术”的界定范围过窄，所以此前提错误，有错误的前提自然就会退出错误的结论：建筑“其实就是‘非艺术’”。故推理错误归因为“前提为假”。
故选B。
【4题详解】
本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。
结合“建筑精神属性的最高层级离物质性因素更远，要求创造出某种富于深层文化意味的情绪氛围，进而表现出一种情趣，一种思想性，富有表情和感染力，以陶冶和震撼人的心灵”，分析，————人民英雄纪念碑是为纪念中国近现代史上的革命烈士而修建的纪念碑。它的精神属性距离物质性因素最远，应排在最后。其次是紫禁城，它曾经是明清两代的皇家宫殿，是有过实用的物质价值的，如今作为历史文物存在。悉尼歌剧院的精神属性离物质性因素最近，首先它是作为歌剧院的作用而存在，同时具有一定的形式美。
故选A。
【5题详解】
本题考查学生根据文章内容判断推理的能力。
D.“低碳设计应该体现人们的绿色环保意识”错误，结合“我认为低碳的意义，在于质料背后，有没有设计，是否追求美好生活本身；而不是为低碳而低碳……低碳设计只不过在使用材料的观念上，正好结合了这个社会现在发展的建材潮流。它使低碳设计既创造了意义，也创造了价值”分析，低碳设计首先体现的是追求美好生活的理念。
故选D。
【6题详解】
本题考查学生理解文章观点，提出自己见解能力。
本题是开放性试题，选择“精神性价值”或“意义价值”，或者认为两者本质上是一致的都可以，只要能自圆其说即可。
如果选择“精神性价值”，结合“我们早期农业社会的建筑标准是建立在结实基础上的。那个时候只要有条件，用的材料是非常耗能的。工业社会把重点放在价值和形式上，也是耗能的”分析，建筑设计是为社会、民众服务的，应该符合社会、市场的需要，不应该满足设计者个人的“追求美好生活”，脱离实际的自我实现价值终究是孤芳自赏；
结合“学校、医院、商店和办公楼”“博物馆、美术馆”“宫殿、寺庙、园林和纪念堂……凯旋门、塔和纪念塔”等建筑可知，建筑设计还包括很多社会公共建筑，所以更应重视建筑的社会价值、特定意义，而不是私人化的“追求美好生活”。
【7题详解】
本题考查学生分析运用文中信息解决问题的能力。
“精神性价值”指建筑富有深层文化意味，能表现出一种情趣，一种思想性，富有表情和感染力，以陶冶和震撼人的心灵，或达到渲染某种强烈情感的效果，既“悦目”又“赏心”。
“意义价值”即建筑本身体现的是自我实现价值，体现追求美好生活本身的理念。
据此选择相关建筑进行阐释即可。比如“人民英雄纪念碑”，它主要体现的是“精神性价值”。要详细介绍相关组成蕴含的精神意义。
人民英雄纪念碑是新中国成立后首个国家级公共艺术工程，也是中国历史上最大的纪念碑。
人民英雄纪念碑的建设不仅聚集了当时的能工巧匠， 其碑石石料的采集场面也颇为宏大。纪念碑由17000块花岗石和汉白玉砌成，其中采自青岛浮山的纪念碑碑心石是建碑中最主要的大石料，是中国建筑史上极为罕见的完整花岗石，其石坯长14.4米，宽2.72米，厚3米，重达320吨以上，采运工作历时7个半月，于1953年4月1日动工至10月16日大石料运抵天安门广场工地，从开采到运输共计7116名工人参与其中。
人民英雄纪念碑平面呈长方形，顶为盝顶。碑身用413块花岗石分32层垒砌而成。正面（北面）碑心是一整块石材，长14.7米、宽2.9米、厚1米、重103吨，镌刻着毛泽东题写的“人民英雄永垂不朽”八个鎏金大字。背面碑心由7块石材构成，内容为毛主席起草、周总理书写的碑文，共150字，其文如下：三年以来，在人民解放战争和人民革命中牺牲的人民英雄们永垂不朽！三十年以来，在人民解放战争和人民革命中牺牲的人民英雄们永垂不朽！由此上溯到一千八百四十年，从那时起，为了反对内外敌人、争取民族独立和人民自由幸福，在历次斗争中牺牲的人民英雄们永垂不朽！
人民英雄纪念碑的的折叠碑身由两层须弥座承托。上层小须弥座的四面刻牡丹、荷花、菊花、垂幔等拼成的八个花环，以示对烈士的崇敬之情。下层大须弥座的束腰部镶嵌着十幅巨大的汉白玉浮雕，其中八幅作品反映了中国近现代史上的革命事件，按东南西北的顺序依次为“虎门销烟”、“金田起义”、“武昌起义”、“五四运动”、“五卅运动”、“南昌起义”、“抗日游击战”和“胜利渡长江·解放全中国”。此外，在北面正中“胜利渡长江”的两侧还有两幅装饰性作品“支援前线”和“欢迎人民解放军”。这十座浮雕的高度均为2米，宽2至6.4米，总长40.68米，一共雕刻了180个人物。
整合概括以上信息即可。
2023届上海市崇明区高三一模语文试题
（一）
阅读下文，完成下面小题。
材料一：
①文艺对现实负责，并非其本身定义下必然使命，如果它必须负责，其责任也纯然一个自然、自由的抉择，而非隶属于任何与它无关的理念。文艺创造仅仅是内心心灵世界真实再现，它可以拥有现实的影子，也可以没有，或者仅仅是现实极模糊或远距离把握。文艺并不承担批判、责备或赞美的使命，一句话：文艺无立场。比如荷马史诗，你能理出它的是非善恶么？还有莎士比亚剧作、泰戈尔诗以及许多流传千古的作品都是如此，历史文学作品更如此，比如《圣经》旧约、新约，中国的《史记》、《汉书》等。
②有人会立即反驳：《圣经》不正是传道的吗？不错，可同一部经书，历史上却扮过完全不同的角色，同一种信仰却生出完全不同的世界观。无怪费尔巴哈会说：《圣经》只有一部，只是人们给予了不同的解释。
③一件文学艺术作品对读者的作用和产生该作品的动机全然不是一回事，同一作品对不同的人产生不同作用，这是人理解力差异造成的。正因如此，伟大的作品往往也是最富争议的。对于文学艺术作品产生迥然相异的社会效果，这不是作者能决定，也不是他可以负责的。作者关心的就是创造一种形式，把自己内心世界表现出来。与现实接近的作品似乎更易被人接受，作者有意或下意识取悦读者，这并非文学艺术创作原则，也非作品优劣判断的标准。作品符合现实的逻辑，它是被创造的新现实，人们可以通过这一新现实更深刻地把握自己面对的世界，产生深刻思想，这些都与文学艺术职能无关。文学艺术可以充当布道工具，那仅仅是工具而已，作为工具和它本身不是一回事。
④枪可以射杀人和动物，也可以被展示和观赏，它本身产生的目的是前者而非后者。文艺作品刚好相反，目的是被展示和观赏，它产生射杀人和动物效果，那不是作品创造的初衷。然而被观念燃烧的激情也可以为后一目的，促使作者创造伟大的作品，许多文艺巨匠都是由此被社会接受的。伟大作品对现实的作用促使更多人把结果视为目的，于是文艺评价功利化蔓延在文化活动的诸多方面。
（节选自叶剑波《文学艺术与现实责任》）
材料二：
①当代艺术家的“自我实现”，大多伴随着对“功成名就”的渴望与“艺术创新”的创作过程。好多人说“我们杀出来了”，“我要创造与众不同的作品符号”，“我的作品价位在拍卖会上又上涨了多少”，以此来界定艺术家与艺术作品的成功，这些价值观念的背后实际是商业利益与广告效应的驱动。中国的传统文化观念从来不以创新作为界定优劣的标准，“苟日新，日日新，又日新”说的不是变换花样的翻新，而是指道德的修持与学问的精进。中国传统的艺术品评也不以新旧、怪异作为品评标准。艺术作品的成功在于能否充分地表达作者的理想与感情，能否使观者的心灵得到愉悦与净化。
②孔子说：“志于道，据于德，依于仁，游于艺”。在古代，艺术是志道、据德，依仁之后的余事，是文人“穷则独善其身”时个人精神的陶养，具有“成教化，助人伦”的社会伦理功能和陶冶性情、移风易俗的力量。艺术创作的目的也不仅仅是完成一件作品，而是通过这个创作过程达到自身的完善、并且期望对当时与后世都能产生深远的影响。在这种思想影响下的古代艺术家具有强烈的社会责任感和人文精神，他们与生俱来的禀赋加之苦心孤诣的修持精进，使他们的思想与行为能够对社会产生积极的影响。对国家与命运的忧患意识，对社会发展的积极参与使他们的艺术创作活动具有明显的伦理价值指向和文化承载意义。
③艺术具有情神导向的作用，尤其是那些在社会上具有一定的地位与知名度的艺术家，他们的绘画思想、绘画风格以及行为言论都会成为关注与模仿的对象，因此，他们的价值判断与艺术观念不仅仅是个人行为，还具有广泛的社会效应，艺术家的自我实现与社会责任的担当是并行不悖的。当代的艺术家，在工业文明与市场经济的冲击下，有的失去了定力，出现了价值判断的混乱与模糊，从而导致艺术价值观念的扭曲，或重器轻道，尚智巧谋急用，以技术为创作的目的，忽略了作品的精神内涵；或积画以求售，尘交物蔽，缺失了艺术创作需要的虚静的精神状态与心理空间、导致了艺术品质的下降；或以丑为美，追求狂怪、邪僻与色情，创造吸引眼球的噱头，这些与中国传统文化追求的清明雅正越来越远，对艺术观念与艺术风格的误导却愈演愈烈。
（节选自徐桂香《艺术家的自我实现与责任担当》）
3. 材料一第④段加点词“功利化”是指____________________。
4. 下列针对相关作品的表述最符合材料二中对艺术创作目的要求的一项是（ ）
A. 狄更斯的《大卫 科波菲尔》引发了英国社会对童工问题的关注。
B. 鲁迅的《祝福》揭露封建礼教吃人本质阐明彻底反封建的必要性。
C. 徐志摩的《再别康桥》有机融合中西方诗歌技巧探索新诗格律化。
D. 李密的《陈情表》以情理打动皇帝实现辞不就职奉养祖母的目的。
5. 材料一第②段画线句在论证上有何作用，请结合材料内容进行分析。
6. 能够依据文意做出的一项推断是（ ）
A. 两则材料均认为艺术作品自身具有价值。
B. 依据材料一，文艺作品没有绝对的评价标准，故价值无高下之分。
C. 依据材料二，文艺作品评价应以社会效应为重点，突出责任担当。
D. 两则材料均否定艺术作品的功利化追求。
7. 假如你是材料一（或材料二）的作者，请站在自己的立场与另一材料作者对话，针对对方有关艺术家责任担当的论述进行评析。
【答案】3. 突出关注文艺作品的现实责任/重视文艺作品的现实作用 4. B
5. 引入虚拟论敌，针对上文“文艺无立场”观点所举例证《圣经》进行反驳，以此主动亮明论证中可能存在的缺陷，从而推动自我论证的深入，使论证更加严谨，更具有说服力。 6. A
7. 参考示例一：您认为艺术家创作要达到自身的完善以及注重对现实的积极影响。我认可您在艺术创作中对自身完善方面的意义，创作是内心心灵世界的真实再现，从这个角度而言，创作者可以通过创作来提升自我，但是有关现实影响与社会责任担当方面的观点我不敢苟同。我认为您把文艺作品产生影响与文艺作品创作目的二者混淆了，不能因此而强求作者承担责任，甚至以此为创作目的。
参考示例二：您的观点是文艺对现实不必承担责任，认为要区分艺术作品对读者的作用和该作品的动机，突出作者创作的独立性，倡导文艺无立场，我认可您对艺术创作的独立性的论述，确实艺术作品的成功有能充分地表达作者的理想和感情的一面。但是，您否认其社会责任的说法我不敢苟同。我认为艺术创作者不可能脱离现实创作，您也关注到文艺作品对读者的作用的客观存在，所以，创作者不可能忽略作品的社会影响。
【解析】
【3题详解】
本题考查学生理解文中重要词语含义的能力。
根据“伟大作品对现实的作用促使更多人把结果视为目的”可知，“功利化”是指文艺从事者要突出关注文艺作品的现实责任或重视文艺作品的现实作用。
【4题详解】
本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。
根据“艺术创作的目的也不仅仅是完成一件作品，而是通过这个创作过程达到自身的完善、并且期望对当时与后世都能产生深远的影响”可知，材料二中对艺术创作目的要求是创作过程达到自身的完善、并且期望对当时与后世都能产生深远的影响。
A.《大卫 科波菲尔》只是引发了英国社会对童工问题的关注，并没有对后世产生深远的影响。
B.《祝福》阐明彻底反封建的必要性，让人们认清了封建礼教的吃人本质，还启发人们为了反封建礼教而斗争，对当时与后世都产生深远的影响。
C.徐志摩的《再别康桥》只是诗歌技巧方面的创新。
D.李密的《陈情表》只是达到的个人目的。
故选B。
【5题详解】
本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。
“有人会立即反驳：《圣经》不正是传道的吗？”是一种假设，假设有人会对自己的观点提出质疑，以此主动亮明论证中可能存在的缺陷，即引入虚拟论敌，假设有人针对作者第一段“文艺无立场”的观点来提出质疑，其实作用是作者自己对第一段观点的深入论证，之后列举《圣经》的事例，来补充论证文艺无立场，只是人们给予它不同的解释而已。
【6题详解】
本题考查学生对文中信息进行分析、推理的能力。
B.“文艺作品没有绝对的评价标准”错误，根据“文艺创造仅仅是内心心灵世界真实再现，它可以拥有现实的影子，也可以没有，或者仅仅是现实极模糊或远距离把握”可知，判断一个作品的优劣的标准是作品能否使“内心心灵世界真实再现”。
C.“文艺作品评价应以社会效应为重点，突出责任担当”错误，根据“他们的价值判断与艺术观念不仅仅是个人行为，还具有广泛的社会效应，艺术家的自我实现与社会责任的担当是并行不悖的”可知，作者没有说以社会效应为重点，突出责任担当。
D.“均否定艺术作品的功利化追求”错误，材料一主张“文艺无立场”，否定了文艺的功利性，材料二“艺术家的自我实现与社会责任的担当是并行不悖的”肯定了文艺的社会功利性。
故选A。
【7题详解】
本题考查学生理解、分析、评价作者的观点态度的能力。
解答本题，要先总结两则材料观点的异同点，答题的设定身份是其中一个材料的作者，那答题时就应该肯定与“自己”材料一样的观点，否定与“自己”材料不同的观点；对话的主题是“有关艺术家责任担当”；对话的方向是“评析”，即要表明“自己”的立场。
两则材料“有关艺术家责任担当”均进行了论述，材料一认为“文艺无立场”，“文艺创造仅仅是内心心灵世界真实再现”“对于文学艺术作品产生迥然相异的社会效果，……不是他可以负责的”；材料二“艺术创作的目的也不仅仅是完成一件作品，而是通过这个创作过程达到自身的完善、并且期望对当时与后世都能产生深远的影响。在这种思想影响下的古代艺术家具有强烈的社会责任感和人文精神”这些关于“艺术家责任担当”的论述恰恰强调了艺术家的创作应该承担社会责任。
假设以材料一的作者的身份进行对话，可以针对材料二“创作过程达到自身的完善、并且期望对当时与后世都能产生深远的影响”来谈，给予材料二“创作过程达到自身的完善”观点以肯定，因为这和材料一“文艺创造仅仅是内心心灵世界真实再现”的观点是一致的；然后指出材料二把创作完善自身的目的和艺术创作要承担“社会责任”并举是不合理的，指出文艺创作应该“无立场”，不能把文艺作品产生影响与文艺作品创作目的二者混淆了，不能因此而强求作者承担责任，甚至以此为创作目的。
假如以材料二的作者的身份与材料一的作者进行对话，可以先肯定材料一“文艺无立场”，文艺是追求“内心心灵世界真实再现”的观点，因为在这一点上与材料二“创作过程达到自身的完善”的观点是一致的；然后指出材料一作者主张“文艺创作者不应该承担社会责任”的弊端，阐述自己认为艺术创作者不可能脱离现实创作，也应关注到文艺作品对读者的作用的客观存在，所以，创作者不可能忽略作品的社会影响，应该具有一定的社会功利性。
2023届上海市奉贤区高三一模语文试题
阅读下文，完成小题。
为什么弗洛伊德在现代社会受欢迎？
苗炜
①多年之后，我才认识到，应该把弗洛伊德当成个小说家。拉美的一些小说家，会给一本不存在的书写书评，会写一本完全虚构的纳粹文学史，会把文艺理论写到小说里，那我也可以把弗洛伊德的作品当成文学作品来看。文学评论家哈罗德·布鲁姆正是从文学的角度来理解弗洛伊德的，说弗洛伊德是“他那个时代的蒙田，卓越的道德散文家”。
②英国的心理学家亚当·菲利普斯给弗洛伊德写过一本传记，他在书中说：“我们需要谨记，弗洛伊德一生中写就的著作是伟大的现代主义文学诸多作品的一部分。我们可以将普鲁斯特、乔伊斯、穆齐尔的名字视为现代主义文学的象征——我们需要把精神分析看作是叙事史的一部分，就像把它看作是医学史的一部分一样。”
③我还是来举个例子吧。1493年夏天，达·芬奇在自己的笔记本上记下了一场葬礼的费用，买蜡烛花了几块钱、买棺材花了几块钱、给掘墓人几块钱等等，至于埋葬的那个叫卡泰丽娜的女人到底是谁，笔记中却没有透露。有传记作家推测，这个卡泰丽娜可能是达·芬奇的妈妈。
④如果是一个传统的作家处理这段素材，可能会这样写：达·芬奇的妈妈死了，达·芬奇很悲伤，他在笔记本上记录葬礼的每一笔开销，是为了让自己暂时忘却伤痛。19世纪的作家很可能这样写，但现代主义文学不会这样写。弗洛伊德的写法非常独特，他说，这是一种叫“留置”的心理机制，在这种机制中，深层情感被升华或转移到繁琐的重复性的动作上，达·芬奇需要“分心”，需要去关注“无关紧要的细节”，他把自己的悲伤隐藏起来，精神分析要让原本被隐藏的冲动得以显露出来。他把小说中的一个叙事技巧直接变成了一种心理学的解释。
⑤我的意思是说，弗洛伊德掌握了一种手法叫“精神分析”，他用这个手法写了《少女杜拉的故事》，也用这套手法分析了歌德和莎士比亚。这是一套独创的手法，像“独孤九剑”一样，也许弗洛伊德看了很多文学作品，发现里面的文字都四平八稳，没有笔误，也没有口误，这跟日常生活太不一样了，那我干脆写一本书专门讲口误和笔误吧，口误和笔误才是真正透露内心的，但在文学作品中得不到一点儿呈现，那么就由我来颠覆一下吧。
⑥我们不妨来看一位心理学家对弗洛伊德做出的严肃评价：“我们的整个人生都避免面对事实，不面对自己繁冗庞杂的真实过去 ，更不去面对自己真实的童年。弗洛伊德揭示了我们是怎样对自己一无所知的，他也许没有提供科学的解答，却制造了众多的问题。他指出，正是那些我们用来避免痛苦的事物带来了痛苦。如果你觉得，这样的总结让弗洛伊德听起来不像是个医生，倒更像是一个小说家、诗人和预言家的混合体，那可能因为他正是后者。从某种角度看，弗洛伊德的确是一个讲故事的人。弗洛伊德的理论向来是关于语言的，是自述故事的语言，是现代人心灵和意识的新语言。”
⑦我们自己无法理解自己，这是为什么呢？因为核心的真相，那些可怖的欲望太过危险，让人无法承受。因为无论自己意识到与否，我们都在自我保护，对自己隐藏真相可以保护脆弱的个人意识。精神分析首先不是言说疗法，而是言说探索——探索如何更诚实有效地言说那些我们觉得如此难以启口的恼人事物。弗洛伊德的学说，解释了我们对自己的不接受，也显示了我们内心深处的复杂多变。
⑧以色列学者伊娃·易洛斯说，心理学在当今社会获得了巨大的成功，人们追究人生失败的源头时，不再审视自己所处的时代、社会环境和制度结构，而是回到自己的内心，深刻反思人们在建立各种关系的同时是否逐渐丧失自我的主体性。每个人都有改变自己的动机，我们要有清晰的价值观和清晰的目标，从而在复杂多变内心世界以及多变复杂的外部环境始终明确“我之为我”的意义。
⑨我还记得《冰血暴》第二季中，美发师佩吉的同事问她：“一起去自我提升班上课的事怎么样？”佩吉回答：“我不知道还能不能去，花费太大了，我们还要攒钱，我丈夫想买下那个肉店。”她的同事说：“我听到的是你认为你丈夫的需求比你的需求更重要。”佩吉回答：“我们是有计划的。”她的同事说：“亲爱的，‘我们’这个词是一座城堡，城堡里关着的就是像你这样的公主，你可不要被这座城堡困住，去参加自我提升研讨班吧，你会找到打开城堡的钥匙。”
（有删改）
【注释】弗洛伊德（1856-1939），奥地利精神病医师、心理学家、精神分析学派创始人。
3. 第④段加点词语“留置”在文中的含义是______________________
4. 依据①—⑥段的内容，以下各项符合文意的一项是（ ）
A. 文学评论家哈罗德·布鲁姆认为弗洛伊德和同时代的蒙田都是卓越的道德散文家。
B. 心理学家亚当·菲利普斯指出弗洛伊德的著作是伟大现实主义诸多作品的一部分。
C. 弗洛伊德掌握“精神分析”法并以此分析歌德和莎士比亚，体现他创作的独特性。
D. 弗洛伊德揭示了我们怎样对自己一无所知的，并通过精神分析提供了科学的解答。
5. 依据⑦⑧两段的内容，以下诗句或俗语与原文内容无关的一项是（ ）
A. 心病终须心药治，解铃还需系铃人
B. 日日欲念心未足，百虑摧残苦不禁
C. 也知造物曾何意，底事人心苦未平
D. 人心不古仁义灭，世道浇漓名利行
6. 分析文中第③段作者以达·芬奇为例的作用。
7. 在文章结尾，作者引用《冰雪暴》第二季佩吉和她同事的对话，针对佩吉的问题，佩吉的同事建议佩吉去参加自我提升研讨班。请结合文章第⑧段内容，分析佩吉同事给出的建议是否合理。
【答案】3. 以繁琐的重复性动作或无关紧要的细节来隐藏深层情感 4. C 5. D
6. 作者用达 芬奇在笔记本上详细记录一场葬礼的每一笔费用却不提死者信息的例子，意在说明弗洛伊德把小说的叙事技巧直接变成了一种心理学的解释，具体有力地论证了弗洛伊德的著作是现代主义文学的一部分。
7. 答案示例一：合理。首先，佩吉在说“我们”的时候，“我们”一词所包含的是佩吉和她丈夫两个人，这被同事喻为 “城堡”，是一个缺少与外界交流的世界；其次，佩吉在对话中，显然混淆了自己和丈夫各自的需求，误以为满足丈夫的需求就是实现自己的需求，被同事看出问题所在，即佩吉在婚姻中丧失了自我独立性。这正如第⑧段所说，人们应该“反思……是否逐渐丧失自我的主体性”，因此，要改变这个困境，就要明确自己真正的需求。同事建议佩吉参加自我提升研讨班，正是要她明确自己真正的需求。因此，该建议合理。
答案示例二：不合理。佩吉虽然一直用“我们”来强调丈夫的需求，但这并不能说明“攒钱买肉店”完全和自己的需求无关，如果攒钱买肉店也是佩吉的目标，那么她一直都明确自己的需求和目标；其次，就算佩吉在婚姻中丧失自我需求，参加自我提升研讨班只是改变的途径之一，并不是唯一的途径，人们对自我的改变更多应该从内在进行反思，而不是纯粹依靠外界的改变。因此，同事的建议并不合理。
【解析】
【3题详解】
本题考查学生理解文本重要词语含义的能力。
结合“他说，这是一种叫‘留置’的心理机制，在这种机制中，深层情感被升华或转移到繁琐的重复性的动作上，达·芬奇需要‘分心’，需要去关注‘无关紧要的细节’，他把自己的悲伤隐藏起来，精神分析要让原本被隐藏的冲动得以显露出来。”可知“留置”指以繁琐的重复性动作或无关紧要的细节来隐藏深层情感。
【4题详解】
本题考查学生对文本相关内容的理解能力。
A.“弗洛伊德和同时代的蒙田都是卓越的道德散文家”说法错误，原文为“说弗洛伊德是‘他那个时代的蒙田，卓越的道德散文家’”，注意“他那个时代的蒙田”“卓越的道德散文家”是两个不同的评价，并不是说蒙田是卓越的道德散文家。
B.“伟大现实主义诸多作品的一部分”说法错误，原文为“弗洛伊德一生中写就的著作是伟大的现代主义文学诸多作品的一部分”，选项改变了原文的意思。
D.“并通过精神分析提供了科学的解答”说法错误，原文为“弗洛伊德揭示了我们是怎样对自己一无所知的，他也许没有提供科学的解答，却制造了众多的问题”，原文并没有说他提供了科学的解答。
故选C。
【5题详解】
本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。
A.意思是：解铃铛还是需要系铃铛的人来解才好解，得了心病终究还是需要自己的内心来治疗。照应第⑧段“……而是回到自己的内心，深刻反思人们在建立各种关系的同时是否逐渐丧失自我的主体性。每个人都有改变自己的动机，我们要有清晰的价值观和清晰的目标，从而在复杂多变内心世界以及多变复杂的外部环境始终明确‘我之为我’的意义”。 、
B.意思是：每天欲望太多，很难满足。思虑太多，内心惨遭摧残，禁止不住。照应第⑦段“因为核心的真相，那些可怖的欲望太过危险，让人无法承受”的内容。
C.意思是：是否知道造物主这是什么意思？莫非是人心中的苦难还没有磨平。照应第⑧段“而是回到自己的内心，深刻反思人们在建立各种关系的同时是否逐渐丧失自我的主体性”的内容。
D.意思是：人内心奸诈不再淳朴，社会人情变得冷漠刻薄。出自鲁迅《随感录·人心很古》：“慷慨激昂的人说：‘世道浇漓，人心不古。’”这篇文章发表时，正是新文化运动蓬勃发展，而保守的旧文化势力拼命反扑的1919年5月。那些守旧的国粹派，对蓬勃发展的新文化运动，极为仇视，对于旧文化的日益衰落痛心疾首。这篇文章，就是针对这种“世道浇漓，人心不古”的国粹派的哀叹而发的。与⑦⑧两段的内容不符合。
故选D。
【6题详解】
本题考查学生分析文章重要语段的作用的能力。
“1493年夏天，达·芬奇在自己的笔记本上记下了一场葬礼的费用，买蜡烛花了几块钱、买棺材花了几块钱、给掘墓人几块钱等等，至于埋葬的那个叫卡泰丽娜的女人到底是谁，笔记中却没有透露”，作者用达 芬奇在笔记本上详细记录一场葬礼的每一笔费用却不提死者信息的例子，“弗洛伊德的写法非常独特……精神分析要让原本被隐藏的冲动得以显露出来。他把小说中的一个叙事技巧直接变成了一种心理学的解释”，意在说明弗洛伊德把小说的叙事技巧直接变成了一种心理学的解释，“弗洛伊德一生中写就的著作是伟大的现代主义文学诸多作品的一部分”，具体有力地论证了弗洛伊德的著作是现代主义文学的一部分。
【7题详解】
本题考查学生个性化阅读的能力。
可以认为合理。
首先，“我不知道还能不能去，花费太大了，我们还要攒钱，我丈夫想买下那个肉店”“我们是有计划的”“亲爱的，‘我们’这个词是一座城堡，城堡里关着的就是像你这样的公主，你可不要被这座城堡困住，去参加自我提升研讨班吧，你会找到打开城堡的钥匙”，佩吉在说“我们”的时候，“我们”一词所包含的是佩吉和她丈夫两个人，这被同事喻为 “城堡”，是一个缺少与外界交流的世界；
其次，“我不知道还能不能去，花费太大了，我们还要攒钱，我丈夫想买下那个肉店”“亲爱的，‘我们’这个词是一座城堡，城堡里关着的就是像你这样的公主，你可不要被这座城堡困住”，佩吉在对话中，显然混淆了自己和丈夫各自的需求，误以为满足丈夫的需求就是实现自己的需求，被同事看出问题所在，即佩吉在婚姻中丧失了自我独立性。这正如第⑧段所说，人们应该“反思……是否逐渐丧失自我的主体性”，因此，“每个人都有改变自己的动机，我们要有清晰的价值观和清晰的目标，从而在复杂多变内心世界以及多变复杂的外部环境始终明确‘我之为我’的意义”，要改变这个困境，就要明确自己真正的需求。“你可不要被这座城堡困住，去参加自我提升研讨班吧，你会找到打开城堡的钥匙”，同事建议佩吉参加自我提升研讨班，正是要她明确自己真正的需求。
可以认为不合理。
“我不知道还能不能去，花费太大了，我们还要攒钱，我丈夫想买下那个肉店”“我们是有计划的”，佩吉虽然一直用“我们”来强调丈夫的需求，但这并不能说明“攒钱买肉店”完全和自己的需求无关，如果攒钱买肉店也是佩吉的目标，那么她一直都明确自己的需求和目标；
其次，就算佩吉在婚姻中丧失自我需求，“你可不要被这座城堡困住，去参加自我提升研讨班吧，你会找到打开城堡的钥匙”，参加自我提升研讨班只是改变的途径之一，并不是唯一的途径，结合第⑧段“……而是回到自己的内心，深刻反思人们在建立各种关系的同时是否逐渐丧失自我的主体性。每个人都有改变自己的动机，我们要有清晰的价值观和清晰的目标，从而在复杂多变内心世界以及多变复杂的外部环境始终明确‘我之为我’的意义”，人们对自我的改变更多应该从内在进行反思，而不是纯粹依靠外界的改变。
因此，同事的建议并不合理。
2023届上海市虹口区高三一模语文试题
（一）（16 分）
阅读下面几则材料，完成各题。
【材料一】
①我们知道，小说叙事是以语言为载体并在时间之流中完成的。因此，我们对小说的接受只能是在时间之流中的阅读，而对小说的视觉观看或凝视绝无可能。因为，在本质上，以语言文字为载体的叙事所呈现的形象本身并非是一种视觉形象，并不能直接呈现于人的视觉，因此不能形成观看或凝视的行为。
②当我们阅读《红楼梦》这部文学作品时，要通过我们的眼睛，但这种行为并不能称为“看”或“凝视”，只是阅读行为。因为，凝视的对象应是视觉呈现物， 如图像、影像等。虽然小说也会塑造形象，但这“形象”并不是直接诉诸于视觉， 而是诉诸心灵或意识。而当小说以图像的形式亦即插画的面目出现时，读者对小说的接受也就发生了根本的变化，小说的接受出现了新方式，即对小说的“观看” 成为可能。而这一切，要归功于《红楼梦》插图的出现。
③明清两朝，出版商为了吸引读者，在小说中插入了精美插图，特别是《红楼梦》的插图，版本更是繁多。显然，出版商的本意就是从售书这一商业化的目的出发的，但这些精美的插图却能对文字起到补充作用，如解释、说明文中的情节。鲁迅先生亦认为：“书籍的插图原意是在装饰书籍，增加读者的兴趣，但那力量，能补文字所不及，所以，也是一种宣传画。”在鲁迅先生看来，插图相比文字， 更具形象性，易于被人们所接受。
④从《红楼梦》的刊本可知，在程伟元首次将《红楼梦》付梓刊印时，其中就是附有插图的。这是因为，图像给阅读增添了新的意趣和快感，抽象文字与直观形象的图片互为阐发，无疑使阅读带有游戏性，从文字到图像，再从图像到文字，来回的转换把阅读变成一种关照性的体验。
（选自陆涛《关于<红楼梦>插图的图像学考察》）
【材料二】
①小说作为一种独立的叙事文体，应有自己的整一性、纯粹性。就此而言， 将图像插入小说叙事中是对文体纯粹性的挑战。眼见的插图通常与阅读想象并不一致，有的还差距甚远以至于相反，或使读者陷入“想得对”还是“看得对”的焦虑中。
②诚然，插图可以使小说在文人化之后继续亲近民间大众。问题在于这种“亲民”并非是通过小说本身，而是转移给了不同于语言叙事的图像叙事。语言和图像则属于两种完全不同的表意符号，在阅读过程中观看图像需要翻越符号的栅栏， 即从沉浸其中的语言世界抽身而出，去观看一幅自己不一定认同的“图说”。就此而言，图像对于小说的“插入”实则是符号异类的入侵。图像作为“视觉诱惑” 是难以回避的，如前所述，任何小说阅读都不可能跳越其中的插图。于是，插图有着危险的负面效应——诱惑它的读者“东张西望”，心神不专，即干扰沉浸式的全身心阅读，使读者频繁出入于语言编织的想象世界，何况这“想象世界”并不像图像世界那样已被凝定，而是稍纵即逝、随时可能缺损、变形或破灭的幻影。
③就此而言，插图不能为阅读理解提供什么，尽管插图也能暗示画家对小说的理解，但却被隐匿在了图像的背后而未能“明说”，而其“图说”出来的意义也十分有限且模糊不清。原因当然还在于小说文体本身的虚构性，阅读它的根本意义在于激活想象力，引发多元、多层面的阅读恰恰是其文体价值所在。就这一层面来看，插图以其视觉优先性施加话语霸权，限制受众长期不能无视已经眼见过的“模样”。看来，插图有对小说叙事施加影响的图谋。这种“图谋”当然是指负面影响，与叙事艺术的自由旨归背道而驰。
④既然如此，插图对于小说的意义究竟是什么呢？叶逢春说：“虑阅者之厌怠，鲜于首末之尽详，而加以图像。”一言以蔽之，插图的目的在于刺激阅读兴趣。至少就文士书商们的初衷而言，小说插图就是如此，不过如此，就像鲁迅说的“增加读者的兴趣”而已。
⑤概言之，插图作为静观图像对于叙事流的瞬间凝定，决定了“暂停”与“川流”的不可调和性。就小说文体的纯粹性而言，这是一种危险的“插入”。
（选自赵宪章《小说插图与图像叙事》）
【材料三】
程甲本《元春》 改琦本《元春》
3. 综合材料一、二，下列不．属．于．插图优势的一项是（ ）
A. 虚构性 B. 亲民性 C. 形象性 D. 优先性
4. 对材料二理解恰当的一项的是（ ）
A. 插图最危险之处是使读者陷入“想得对”与“看得对”的焦虑。
B. 小说是一种独立的叙事文体；图像则属于视觉符号，不能叙事。
C. 利用视觉优先性原理，插图有预谋地对小说叙事施加话语霸权。
D. 插图对小说有重重负面影响，而其意义却仅限于刺激阅读趣味。
5. 材料一、二中画线处都引用了鲁迅《“连环图画”辩护》中的观点，请分析哪一处引用得更合理。
6. 材料一、二在某些论述环节中，前提相似却得出截然相反的结论，请对此加以分析。
材料一 材料二
相似的前提 小说是以语言为载体的叙事流而图像是凝视和瞬间暂停。
相反的结论 （1）_____ （2）_____
推论过程的差异 （3）_____ 强调差异造成矛盾与不兼容，主张小说应保持文体的整一纯粹。
7. 小虹认为“以文为据”的优质插图，可以成为小说阅读的延伸。假如要为“读书报告会——元春”配画，你会选择材料三中的哪一幅？说说你的理由。
【答案】3. A 4. C
5. 第一处。鲁迅先生本意是插图的作用超出了增加读者的兴趣原意，还有补充文字的作用。是认同插图的。这和材料一观点一致。材料二观点是否定插图，引用内容即为断章取义，不合理。
6. ①. 文字和插图互为阐发，使阅读带有游戏性，丰富阅读体验。 ②. 插图是对文字的侵入，影响小说叙事，干扰对阅读的想象力。 ③. 强调差异形成互补，主张小说文本中附有插图。
7. 选改琦本《元春》插图。此插图是元春一人独坐面对春色，心思深沉，孤独而落寞，符合小说中元春生活处境和状态。此插图和文字互相补充，让读者更形象感知人物特点。
【解析】
【3题详解】
本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。
A.“虚构性”错误，原文有“小说文体本身的虚构性”，虚构性是小说文体的特点，不是插图的优势。
故选A。
【4题详解】
本题考查学生分析理解文章内容的能力。
A.“最危险之处”错误，原文为“眼见的插图通常与阅读想象并不一致，有的还差距甚远以至于相反，或使读者陷入‘想得对’还是‘看得对’的焦虑中”，只是“或使读者……”，没有说“最危险”，选项于文无据。
B.“不能叙事”错误，文中有“转移给了不同于语言叙事的图像叙事”，可见图像也能叙事。
D.“其意义却仅限于刺激阅读趣味”错误，文中有“插图也能暗示画家对小说的理解”“一言以蔽之，插图的目的在于刺激阅读兴趣。至少就文士书商们的初衷而言，小说插图就是如此”，是说对书商而言仅限于如此。可知选项表述过于绝对，曲解文义。
故选C。
【5题详解】
本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。
材料一中结合“精美的插图却能对文字起到补充作用，如解释、说明文中的情节”可知作者认同插图，插图对小说文本有正面意义。
第一处。鲁迅先生的“原意是在装饰书籍，增加读者的兴趣，但那力量，那力量，能补文字所不及”，意即插图的作用超出了增加读者兴趣的原意，还有补充文字的作用。也是认同插图的。这和材料一观点一致，引用合理。
材料二，“将图像插入小说叙事中是对文体纯粹性的挑战”，观点是否定插图，只引用鲁迅说的“增加读者的兴趣”为断章取义，不符合鲁迅先生赞同插图的原意，故引用不合理。
【6题详解】
本题考查学生分析文章结构和思路的能力。
结合“图像给阅读增添了新的意趣和快感，抽象文字与直观形象的图片互为阐发，无疑使阅读带有游戏性，从文字到图像，再从图像到文字，来回的转换把阅读变成一种关照性的体验”可概括出，文字和插图互为阐发，使阅读带有游戏性，丰富阅读体验。
结合“图像对于小说的‘插入’实则是符号异类的入侵……阅读它的根本意义在于激活想象力……插图有对小说叙事施加影响的图谋”可概括出，插图是对文字的侵入，影响小说叙事，干扰对阅读的想象力。
结合“抽象文字与直观形象的图片互为阐发，无疑使阅读带有游戏性，从文字到图像，再从图像到文字，来回的转换把阅读变成一种关照性的体验”可概括出，强调差异形成互补，主张小说文本中附有插图。
【7题详解】
本题考查学生理解分析图片，运用文中观点分析解决问题的能力。
《红楼梦》中贾元春作为“四春”之首，是贾家唯一的皇妃，当她站在高高的顶峰，享受着优越的物质条件时，也被套上了家族利益的枷锁。她背负家族荣辱，生活在勾心斗角的皇宫里，称皇宫是“不得见人的去处”，在深宫中没有快乐和幸福，回娘家省亲也没了纯粹的亲情，她的苦衷无人理解，她的辛酸苦楚只有自己知道。
“以文为据”选插图，首先分析两组插图，程甲本《元春》插图元春面带笑容，整体一派欢乐祥和的景象，不符合原著内容和元春的人物形象，不是“以文为据”。
改琦本《元春》插图，此插图中，元春一人独坐面对春色，无人陪伴，心思深沉，背影孤独而落寞。符合小说中元春生活处境和状态，元春身处宫闱，压力巨大，无人理解，没有幸福和快乐。
结合“图像给阅读增添了新的意趣和快感，抽象文字与直观形象的图片互为阐发，无疑使阅读带有游戏性，从文字到图像，再从图像到文字，来回的转换把阅读变成一种关照性的体验”分析出，此插图形象而直接呈现了元春的孤独和落寞，和小说文字互相补充，让读者更形象感知人物特点。
2023届上海市黄浦区高三一模语文试题
（一）（14分）
阅读下文，完成下面小题。
材料一
①1990年12月，费孝通在日本东京的东亚社会研究国际讨论会上发表了题为“人的研究在中国——个人的经历”的演讲。他提出在各种文化中塑造出来的具有不同人生态度和价值观念的人们，带着从思想上到行为上各种不同的方式进入了共同生活，怎么样才能和平共处，成为必须重视的大问题。1992年，费孝通在香港中文大学首届“潘光旦纪念讲座”上发表了题为“中国城乡发展的道路——我一生的研究课题”的演讲，再次指出当今世界亟待解决的重大问题就是建立新的秩序。这个秩序不仅仅需要一个能够保障人类继续生存下去的公正的生态格局（即生态秩序），而且需要一个所有人都能够“遂生乐业、发扬人生价值的心态秩序”。一年后，费孝通在香港中文大学新亚书院座谈会的演讲中又重申：“如果人们能有一个共同的心态，这种心态能够容纳各种不同的看法，就会形成我所说的多元一体，一个认同的秩序。”他反复强调心态秩序背后隐含的是，如何能够在保持价值多元的情况下，建构一个秩序井然、运作顺畅的社会结构。
②把上述三段论述放在一起做一个比较完整的理解，可以清楚地看到，他所说的“心态秩序”绝不是说我们要有共同的心理构成，我们对所有事情的看法都要一样。相反，费孝通强调的是我们必须学会容纳各种不同的看法和观念，在此基础上形成共识才是心态秩序建立的关键。而如果我们有了对这点的认同，能够容纳不同的价值观，就有了新的秩序。相反，如果没有观念上的多元，人与人之间关系的秩序尽管很容易建立，这在社会学上也被称为“机械团结”。但是，机械团结在现代社会已经不复存在，真实存在的是不同的问题和观念之间的张力，所以才有费孝通提出来的新的挑战，也就是建立心态秩序新的挑战。其中，对于多样化的承认和多元化的尊重，在费孝通当年的三段论述中，正是建立心态秩序的基础。
③如果上述理解有道理的话，新的问题就来了。多元的价值观和多元的行为方式，必然会产生张力。不同的人奉行的理念不一样，而人们在社会生活中广泛存在互动的情景和需要。费孝通的三个演讲其实都在探讨全球化背景下全人类如何能够和平共处、各美其美，进而探讨在这个背景下，怎样才能使大家认识到这种多元本身就是我们最有价值的部分？进一步，在此基础上又怎样发展出更多的具有操作性的、更细微层面的概念工具和研究方法，以及在具体社会实践和政策制定中怎样取得更具操作性的进展？
（节选自阎云翔《多元化：心态秩序与中国式现代化》）
材料二
①今天无论我们哪一种“秩序”，“秩序”本身作为一种规范化的社会追求正在受到越来越多的挑战。其中，最大挑战之一就是各种不确定性因素的存在给“心态秩序”的维系造成了很大的困难。所谓“不确定性”，是指事物的特定属性和存在状态，既包括事物发展本身的不稳定性、变动性，也包括认知主体囿于自身认识能力和认识水平，对事物发展状态的不确定认知。
②随着网络信息技术的兴起，“不确定性”作为一种结构性力量已登上舞台，成为现代社会的本质性特征。西方风险社会学领域已普遍认为传统的“风险”概念似乎不足以反映和应对现代社会发展的变动性和复杂性。“不确定性”是风险的本质和首要特征，而“风险”则是不确定性的一种具体表征。“风险”也可看作不确定性所暗含的负向发展可能性的具象化，体现着对不确定性指向化、客观化的概率判断和“确定性”表达，是一种可量度的“不确定性”。就此而言，“不确定性”比“风险”更能准确描述和概括现代社会的发展特征，并逐步推动风险社会学研究向不确定性社会学研究转变。
③国际货币基金组织对143个主要国家数据的检测情况发布的2020年“世界不确定性指数”的研究报告，有三个结论性的认识：（1）不确定性指数不仅与政治、经济、社会等领域中的风险呈显著的正相关关系，而且最近十年所观察到的不确定性水平超过了过去60年的总和。（2）自2012年以来，全球发展的不确定性水平开始快速攀升。（3）未来十年内，全球的不确定性水平将继续以更加强劲的势头攀升。
④我们生活在这个不确定性的社会中，或许唯一可以确定的就是它的“不确定性”。由此可见，在不确定性中，“发展”实际上并不是沿着某个确定的轨道在生长，也不是与某个预设的目标有意勾连，而是蕴含着无穷力量、活力和潜能的行动。因此，我们必须学会“动中取动”，在不确定性中认识和把握不确定性，学会用不确定性的发展思维去理解和适应复杂多变的世界，进而学会在发展的不确定性中寻找甚至创造“心态秩序”的确定性。如果我们的思维还停留在“确定性”发展的刻板模式中，那么发展也就停滞了，由此形成的“心态秩序”最后也会因为跟不上新的形势而陷入一种更大的失衡甚至崩溃之中。
（节选自文军《发展的不确定性与心态秩序的维系》）
3. 根据材料一，以下概念工具不适合用来分析“社会结构”的一项（ ）
A. 差序格局 B. 上层建筑 C. 血缘地缘 D. 圈层文化
4. 能依据文意作出推断的一项（ ）
A. 依据材料一，对各种价值观念的容纳，是心态秩序建立的关键。
B. 依据材料一，“心态秩序”的着眼点是社会心态，与个体关联不大。
C. 依据材料二，我们可以通过建立新的理论体系去预测把握“不确定性”。
D. 依据材料二，“心态秩序”终会因为现代社会的“不确定性”而陷入失衡。
5. 依据材料一，作者想引用名言解释费孝通提出的“各美其美”，以下最适合的一项（ ）
A. 存在的就是合理的
B. 宽容是文明的唯一考核
C. 宽容意味着尊重别人的无论哪种可能的信念
D. 每个人的基本道德观念生而不同，不可等量齐观
6. 材料一与材料二第②段都借助概念的辨析推出观点，而写法有所不同，请对此加以分析。
7. “躺平”“内卷”是目前颇能反映社会心态的高频词，结合两则材料的相关内容，请就此现象阐述建立“心态秩序”的必要性。
【答案】3. B 4. A 5. C
6. 材料一通过概念使用的真实情境来阐明建立“心态秩序”的基础；首先针对读者可能出现误读的反驳，接着假设如果“心态秩序”的基础不存在，可能出现机械团结的结果，以现代社会的真实情况否定这一假设的可能性，进而推出承认价值多元是基础。材料二通过引入相似概念“风险”与“不确定性”进行比较，阐明两者间的联系与区别，从而推出“不确定性”更适合用来形容现代社会的发展特征。
7. “躺平”是指人们采用消极颓废的方式抵抗一切外来压力；“内卷”则是指因需通过内部竞争来获取有限资源而产生的焦虑情绪。这两种心态的产生与信息时代现代社会的巨大变革相关，是人们意识到“确定性消失”后做出的选择。这两个词折射出社会心态的失衡，也反映出人们对于“秩序”的渴望。这两种心态的内核都指向价值取向的单一，因此建立以多元价值为基础的“各美其美”的“心态秩序”就显得很必要。如果社会上能达成对多元活法的认同，那么就可减少不必要的内耗式的“竞争”。
【解析】
【3题详解】
本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力。
“社会结构”揭示社会有机结合，指相互作用的社会关系。一般可以从阶级结构，人与社会的关系（差序格局、圈层等），社会关系的不同组合（地缘、血缘等）分析。B选项是从整体宏观的角度，偏向哲学的高度。
故选B。
【4题详解】
本题考查学生分析、运用文中信息进行推断的能力。
B.“与个体关联不大”错误。依据材料一第①段，有个体才有所有人的“遂生乐业、发扬人生价值的心态秩序”。
C.“我们可以通过建立新的理论体系去预测把握‘不确定性’”错误。依据材料二第4段中“在不确定性中认识和把握不确定性，学会用不确定性的发展思维去理解和适应复杂多变的世界”，用不确定发展的思维去理解和适应，重点在“发展”的思维而非建立理论体系。
D.“终会”太绝对。材料二最后一段“如果我们的思维还停留在‘确定性’发展的刻板模式中，那么发展也就停滞了，由此形成的‘心态秩序’最后也会因为跟不上新的形势而陷入一种更大的失衡甚至崩溃之中”，可见让“心态秩序”失衡的不是“不确定性”，而恰恰可能是“确定性”；且依据依据材料一“他反复强调心态秩序背后隐含的是，如何能够在保持价值多元的情况下，建构一个秩序井然、运作顺畅的社会结构”，“心态秩序”建立的目的就是为了帮助大家在多元价值背景下，包容认同，因而选项说法错误。
故选A。
【5题详解】
本题考查学生分析论点、论据、论证方法的能力。
“各美其美”的内涵是尊重多元价值观。
A.选项是客观唯心主义的理论，“合理”的意思是合乎道理或事理，与尊重多元价值观无关。
B.选项强调宽容对文明的意义，更强调人的品格，不是尊重多元价值观。
C.选项强调尊重多元价值观，。
D.选项说明道德观念的多样性，与尊重多元价值观无关。
故选C
【6题详解】
本题考查学生分析论点、论据、论证方法的能力。
由材料一“把上述三段论述放在一起做一个比较完整的理解，可以清楚地看到，他所说的‘心态秩序’绝不是说我们要有共同的心理构成，我们对所有事情的看法都要一样。相反，费孝通强调的是我们必须学会容纳各种不同的看法和观念，在此基础上形成共识才是心态秩序建立的关键。而如果我们有了对这点的认同，能够容纳不同的价值观，就有了新的秩序”，首先针对读者可能出现的误读反驳；“相反，如果没有观念上的多元，人与人之间关系的秩序尽管很容易建立，这在社会学上也被称为‘机械团结’。但是，机械团结在现代社会已经不复存在，真实存在的是不同的问题和观念之间的张力，所以才有费孝通提出来的新的挑战，也就是建立心态秩序新的挑战”，接着假设如果“心态秩序”的基础不存在，可能出现机械团结的结果，以现代社会的真实情况否定这一假设的可能性，进而推出承认价值多元是基础。
分析可知，材料一通过在真实情境中使用概念，进而阐明建立“心态秩序”的基础。
由材料二“西方风险社会学领域已普遍认为传统的‘风险’概念似乎不足以反映和应对现代社会发展的变动性和复杂性。‘不确定性’是风险的本质和首要特征，而‘风险’则是不确定性的一种具体表征。……就此而言，‘不确定性’比‘风险’更能准确描述和概括现代社会的发展特征，并逐步推动风险社会学研究向不确定性社会学研究转变”，材料二通过引入相似概念“风险”与“不确定性”进行比较，阐明两者间的联系与区别，从而推出“不确定性”更适合用来形容现代社会的发展特征。
【7题详解】
本题考查学生探究文本问题，提出见解的能力。
首先要解释何为“躺平”和“内卷”，结合日常积累简单明了的回答出这两个词的定义。
“躺平”指无论对方做出什么反应，你内心都毫无波澜，对此不会有任何反应或者反抗，表示顺从心理，是指人们采用消极颓废的方式抵抗一切外来压力；“内卷”指代非理性的内部竞争或“被自愿”竞争，是指因需通过内部竞争来获取有限资源而产生的焦虑情绪。
由原文“其中，最大挑战之一就是各种不确定性因素的存在给‘心态秩序’的维系造成了很大的困难”“‘不确定性’作为一种结构性力量已登上舞台，成为现代社会的本质性特征”“我们生活在这个不确定性的社会中，或许唯一可以确定的就是它的‘不确定性’”，这两种心态的产生与信息时代现代社会的巨大变革相关，是人们意识到“确定性消失”后做出的选择。
由原文“这个秩序不仅仅需要一个能够保障人类继续生存下去的公正的生态格局（即生态秩序），而且需要一个所有人都能够‘遂生乐业、发扬人生价值的心态秩序’”“费孝通强调的是我们必须学会容纳各种不同的看法和观念，在此基础上形成共识才是心态秩序建立的关键。而如果我们有了对这点的认同，能够容纳不同的价值观，就有了新的秩序”，这两个词折射出社会心态的失衡，也反映出人们对于“秩序”的渴望。
由原文“费孝通的三个演讲其实都在探讨全球化背景下全人类如何能够和平共处、各美其美，进而探讨在这个背景下，怎样才能使大家认识到这种多元本身就是我们最有价值的部分？进一步，在此基础上又怎样发展出更多的具有操作性的、更细微层面的概念工具和研究方法，以及在具体社会实践和政策制定中怎样取得更具操作性的进展？”，这两种心态的内核都指向价值取向的单一，因此建立以多元价值为基础的“各美其美”的“心态秩序”就显得很必要。
由原文“如果人们能有一个共同的心态，这种心态能够容纳各种不同的看法，就会形成我所说的多元一体，一个认同的秩序”“他反复强调心态秩序背后隐含的是，如何能够在保持价值多元的情况下，建构一个秩序井然、运作顺畅的社会结构”，如果社会上能达成对多元活法的认同，那么就可减少不必要的内耗式的“竞争”。
2023届上海市嘉定区高三一模语文试题
（一）（16分）
阅读下文，完成下面小题。
材料一：
①布洛是现代实验美学的代表，他继承了“自下而上”的实证研究方法，把对传统美学中审美客体的研究转向对审美主体的心理功能和美感体验的研究，建立了以观赏的效应为研究对象的美学理论。他提出，在审美观照中，主体在心理上必须和审美对象保持一定的距离，也就是说，把眼前的对象同实践的、现实的自我联系割裂开来，切断同事物的实用、功利方面的联系，以一种漠不关心的旁观者的态度来看待它。保持距离会使司空见惯的东西发出奇光异彩，使身处焦虑、烦躁、恐慌之境的心灵体会到一种奇异的镇定与寂静，领略到一种功利的“我”难以企及的审美之境。
②为了形象地说明“心理距离”的含义，布洛举了一个海上航行遇上大雾的例子。对于一般人而言，这不能不是一件十分头疼的事。因为海雾不仅会耽误行程，还会令人呼吸不畅，让人因置身无边的、未知的恐惧之中而感到惊慌无助。可是，那让人紧张焦虑的海雾也可能会霎时成为趣味与欢乐的源泉。一旦抛开海雾可能带给我们的危险及不愉快，聚精会神、心无旁骛地去看周围的景观，我们就能够欣赏海上雾景奇妙无比的美。
③布洛所说的“心理距离”指的就是客体及其吸引力与人本身的分离，与人的实际需要、道德、目的、利害关系之间的分离。由于这种分离，日常事物的某些平时为人们所忽视的侧面就可能会引起我们的注意，震撼我们的心灵，从而成为一种“艺术的启示”。因此布洛认为心理距离构成了一切艺术的共同因素。但同时布洛又指出，作为一种审美原则，心理距离又有其矛盾的二重性。在欣赏中，我们一方面要从实际生活中脱离出来，抛弃事物的科学价值、使用价值以及伦理价值；另一方面又不能完全脱离实际生活，要拿自身的经验来印证、诠释作品，从而激起感情的共鸣。只有将“距离的自我矛盾”安排妥当，才是艺术欣赏与创作的成功。
④“心理距离说”矛盾的二重性强调了“美感的人”“科学的人”和“实用的人”的辩证统一，认为处于美感经验中的主体也是“科学的人”和“实用的人”，无法将其从整个有机体中分离出来。作为“美感的人”，一方面须超脱实际生活，心中不能存有任何外在目的；另一方面又必须以自己的生活体验来帮助自己更深入地理解作品，以获求更高层次的审美体验。这种理论的一大优点是其在像形式主义那样强调审美经验的纯粹性的同时，并没有忽视有利于或不利于产生和维持审美经验的各种条件。而且“心理距离说”将美感经验之前、美感经验之中、美感经验之后作为一个不可分割的整体，综合考察美感经验之前及之后的现实生活、伦理道德、实用功利及各种相关的社会因素对美感经验的影响。
（摘编自彭志勇《布洛的“心理距离说”与朱光潜早期美学思想》）
材料二：
①在审美欣赏中，审美主体与审美客体之间的空间距离既不能太大，也不能太小。距离太小，主体离客体太近，客体的局部相互遮挡会使主体领略不到审美对象的整体风貌造成主体对客体感知的困难。距离太大，离审美对象太远，由于光线漫射、空气浮尘等因素，审美主体会感到对象模糊不清，自然就无法欣赏到审美对象的美了。
②我们都有过这样的经历，在听音乐、看油画、看电影时，都会保持一个适中的空间距离。听音乐时，太远了会听不清，太近了又会觉得震耳欲聋；看电影时，如果坐得太近，屏幕上的画面就会扁平得像一张纸，立体感的消失会使欣赏索然无味。欣赏艺术，“距离”是非常重要的，只有保持适中的距离才能领略作品的美的魅力。
③空间距离能够产生美感，同样，时间距离也能够产生美感。旧物、往事经过时间的沉淀，往往具有某种美的力量，让人感到情意依依。如乡情是一种人情美，时间隔得愈久，其情愈烈。
④苏联戏剧家康斯坦丁·斯坦尼斯拉夫斯基曾说过：“时间是一个最好的过滤器，是一个回想和体验过的情感的最好的洗涤器。不仅如此，时间还是最美妙的艺术家。他不仅洗干净，并且还诗化了回忆。”的确，一件曾经让人嫌恶的事情，如果你把它推远一点看，也许就会形成很美的意象。卓文君不守寡却和司马相如私奔，这在西汉时算是一件秽行丑迹，后世却把这段情史当作佳话。在李贺的诗句“弹琴看文君，春风吹鬓影”中，我们感受到的只是画一般的幽美。
⑤并且，时间距离还能使往日伤痛、悲哀的情感，转变为感人肺腑的艺术创作。苏轼的《江城子·乙卯正月二十日夜记梦》是在其妻王弗离世后的第十年写下的悼亡之作，时间的距离，使深切的哀痛变成了情真意切的艺术之美，给人以强烈的审美感受。纵观中国古代诗词史，除了悼亡诗的审美内涵和时间距离有关，咏史怀古同样如此，我想这也是时间距离具有美化、诗化作用的原因吧。
（摘编自曹熠婕《入乎其内，出乎其外——浅谈审美距离》）
3. 材料一第②段中的“心理距离”具体指_____
4. 能依据文意做出推断的一项是（ ）
A. 依据材料一，功利的“我”如果不能与客体及其吸引力相分离，就不能发现司空见惯的东西发出的奇光异彩，也不能领略到难以企及的一些审美之境。
B. 依据材料一，与布洛“心理距离说”的美学理论相比，形式主义审美观存在明显不足，它忽视了产生和维持审美经验的各种条件。
C. 依据材料二，欣赏艺术，只有保持足够的时空距离才能够让人领略作品的魅力，时间隔得越久，作品产生的美感越强烈。
D. 依据材料二，古代悼亡诗、咏史怀古诗的审美内涵都建立在时间距离基础上，时间距离美化、诗化了对象，增加了诗作的美感。
5. 下列不能用来支持康斯坦丁·斯坦尼斯拉夫斯基观点的一项是（ ）
A. 真诚的回忆，将是明月的照临，清风的吹拂，常常褪去了迷雾尘沙的干扰。
B. 在回忆之路上，走得愈远愈是有味，这是苦味蒸散而甜味却还留着的缘故。
C. 一个人，跋山涉水饱经磨砺，走过漫长的生活道路，才会有各种滋味的回忆。
D. 人们重温旧事时，便会发现生命中最美的往往莫过于有些段落勾起的回忆。
6. 结合材料“心理距离”二重性的观点评析以下鲁迅关于小说鉴赏的看法。
鲁迅说过：“中国人看小说，不能用赏鉴的态度去欣赏它，却自己钻入书中，硬去充一个其中的角色。所以青年看《红楼梦》，便以宝玉、黛玉自居；而老年人看去，又多占据了贾政管束宝玉的身份，满心是利害的打算，别的什么也看不见了。”
7. 有人认为，相比材料一，材料二论证存在一些明显的逻辑谬误。请在材料二②③④⑤段中任选一段，从逻辑合理性角度加以评析。
【答案】3. 审美主体切断与审美对象现实自我、实用功利的联系，以旁观者态度看待审美对象。（或者审美主体将审美客体与人的实际需要、道德、目的、利害关系等分离）。 4. B 5. C
6. 鲁迅认为，中国人看小说将自身生活经验代入角色，狭隘局限地理解人物，不是鉴赏的态度。布洛“心理距离”二重性认为，欣赏既要脱离现实实际，又需要调动自身经验印证诠释作品，激起感情共鸣，帮助自己更深入地理解作品，以获求更高层次的审美体验。鲁迅否定了自身经验对艺术欣赏的积极作用（或以专业审美要求普通阅读受众），看法有些片面。
7. 存在概念不同一、偷换论题、论据牵强、强加因果等逻辑问题，结合具体段落有理有据分析。
示例1：材料二第2段，作者以“听音乐、看油画、看电影时，都会保持一个适中的空间距离”生活常识为例，得出“欣赏艺术，距离是非常重要的，只有保持适中的距离才能领略作品的美的魅力”的结论，存在概念不同一、偷换论题等逻辑问题。首先音乐、油画、电影，并不完全属于艺术，归类不严密；其次听清、看清不是欣赏艺术的目标，艺术欣赏的“审美”距离与为看清或听清保持适当空间距离不是同一论题，不能类推或简单替换。
示例2：材料第3段，开头“空间距离能够产生美感”与上一段结论“欣赏艺术保持适中的距离才能领略作品的美的魅力”存在偷换概念、概念不同一的逻辑谬误。 保持适中空间距离与“空间距离”不同一，“领略”与“产生”行为主体不同，性质不同；此段论据“乡情是一种人情美，时间隔得愈久，其情愈烈”存在以偏概全、强加因果的逻辑谬误，乡情未必随时间隔得久而浓烈，时间愈久乡情愈淡的可能也是存在的；乡情的浓或淡与时间长短并不存在必然关系，乡情浓淡与个体人情、情感经历体验、价值取舍紧密相关。
【解析】
【3题详解】
本题考查学生理解文中概念含义的能力。
依据材料一“他提出，在审美观照中，主体在心理上必须和审美对象保持一定的距离，也就是说，把眼前的对象同实践的、现实的自我联系割裂开来，切断同事物的实用、功利方面的联系，以一种漠不关心的旁观者的态度来看待它”“布洛所说的‘心理距离’指的就是客体及其吸引力与人本身的分离，与人的实际需要、道德、目的、利害关系之间的分离”可知，“心理距离”就是指审美主体切断与审美对象现实自我、实用功利的联系，以旁观者态度看待审美对象（或者审美主体将审美客体与人的实际需要、道德、目的、利害关系等分离）。
【4题详解】
本题考查学生根据文中内容进行推断的能力。
A.依据“保持距离会使司空见惯的东西发出奇光异彩，使身处焦虑、烦躁、恐慌之境的心灵体会到一种奇异的镇定与寂静，领略到一种功利的‘我’难以企及的审美之境”可知，保持距离会使司空见惯的东西发出奇光异彩，会领略到一种功利的“我”难以企及的审美之境。但不等于不能与客体及其吸引力相分离就一定不能发现司空见惯的东西发出的奇光异彩，或一定不能领略到难以企及的一些审美之境。
C.“只有……才……”“足够的时空距离”“时间隔得越久，作品产生的美感越强烈”错误。根据文意，保持距离可以让人领略作品的魅力，但不等于“只有保持足够的时空距离才能够让人领略作品的魅力”。同时材料二说“在审美欣赏中，审美主体与审美客体之间的空间距离既不能太大，也不能太小”，所以说并非是“足够的时空距离”“时间隔得越久，作品产生的美感越强烈”，而应该是适当的距离。
D.“古代悼亡诗、咏史怀古诗的审美内涵都建立在时间距离基础上”错误，原文的表述是“纵观中国古代诗词史，除了悼亡诗的审美内涵和时间距离有关，咏史怀古同样如此”，并非古代悼亡诗、咏史怀古诗的审美内涵都建立在时间距离基础上。
故选B。
【5题详解】
本题考查学生理解文中观点的能力。
康斯坦丁·斯坦尼斯拉夫斯基的观点是时间可以过滤掉让人嫌恶的事情、秽行丑迹等。
C.“才会有各种滋味的回忆”，包括不好的回忆，所以不能用来支持康斯坦丁·斯坦尼斯拉夫斯基的观点。
故选C。
【6题详解】
本题考查学生分析和运用文章内容的能力。
鲁迅的这句话揭示了有些读者不能区分艺术创作与现实生活的差距，从而导致了可悲又可笑的结果；我们阅读小说是为了欣赏作者的艺术手法，感受其中的思想内容，不能硬去充当小说中的某个人物，将艺术形象和现实世界混淆，艺术是来源于生活，但又高于生活的表现形式，要注意区分与现实的区别。
根据“在审美观照中，主体在心理上必须和审美对象保持一定的距离，也就是说，把眼前的对象同实践的、现实的自我联系割裂开来，切断同事物的实用、功利方面的联系，以一种漠不关心的旁观者的态度来看待它”，可知布洛强调“心理距离”会使司空见惯的东西发出奇光异彩，使身处焦虑、烦躁、恐慌之境的心灵体会到一种奇异的镇定与寂静，领略到一种功利的“我”难以全及的审美之境。所以我们在阅读《红楼梦》时，应该保持合适的“心理距离”，将小说中的人物与“我”分离开来，才能客观全面地鉴赏艺术形象不同于现实中的人的精神世界。
根据“又不能完全脱离实际生活，要拿自身的经验来印证、诠释作品，从而激起感情的共鸣”“心理距离说’矛盾的二重性强调了‘美感的人’‘科学的人’和‘实用的人’的辩证统一，认为处于美感经验中的主体也是‘科学的人’和‘实用的人’，无法将其从整个有机体中分离出来……必须以自己的生活体验来帮助自己更深入地理解作品，以获求更高层次的审美体验”，可知“心理距离说”强调不能完全脱离实际生活，要拿自身的经验来印证、诠释作品，从而激起感情的共鸣。所以我们在阅读文学作品时，不能将自己从现实生活中完全分离出来，必须依靠自身生活经验才能理解作品中宝黛爱情和贾政的利害算计，从而形成感情共鸣。所以鲁迅否定了自身经验对艺术欣赏的积极作用，看法有些片面。
【7题详解】
本题考查学生逻辑推理的能力。
材料二②③④⑤段中存在概念不同一、偷换论题、论据牵强、强加因果等逻辑问题。
第②段，“在听音乐、看油画、看电影时，都会保持一个适中的空间距离”一句中，错误理解“艺术距离”的概念，因为音乐、油画、电影，并不完全属于艺术，而且听清、看清不是欣赏艺术的目标，艺术欣赏的“审美”距离与为看清或听清保持适当空间距离不是同一论题。
第③段，“空间距离能够产生美感”一句逻辑不严密，依据“在审美欣赏中，审美主体与审美客体之间的空间距离既不能太大，也不能太小”可知，并不是所有的空间距离都能产生美感。此外“领略”与“产生”行为主体不同，性质不同。还有“如乡情是一种人情美，时间隔得愈久，其情愈烈”也不够严密，因为乡情未必随时间隔得久而浓烈，也可能愈久乡情愈淡。
第④段，“卓文君不守寡却和司马相如私奔，这在西汉时算是一件秽行丑迹，后世却把这段情史当作佳话。在李贺的诗句‘弹琴看文君，春风吹鬓影’中，我们感受到的只是画一般的幽美”论据牵强，因为并非后世所有人把这卓文君不守寡与司马相如私奔的情史当作佳话，“‘弹琴看文君，春风吹鬓影”也并非让所有人感到只是画一般的幽美。
第⑤段，“时间距离还能使往日伤痛、悲哀的情感，转变为感人肺腑的艺术创作”“时间的距离，使深切的哀痛变成了情真意切的艺术之美，给人以强烈的审美感受”等句子强加因果，作品感人肺腑、给人以强烈的审美感受并不一定或并不仅仅是因为时间距离。此外“纵观中国古代诗词史，除了悼亡诗的审美内涵和时间距离有关，咏史怀古同样如此”也不严密，并非所有的悼亡诗、咏史怀古诗都是如此。
2023届上海市金山区高三一模语文试题
一、（16分）
阅读下文，完成下面小题。
①文学作品的物性存在是词语。然而，词语却是观念的符号。我们可不可以说词语也是一种声音的存在呢？自然，词语总可以被朗诵，若朗诵得合拍中节，抑扬顿挫，富于韵律，那会很好听。若非常好听，会差不多成为音乐，但那是歌唱了，不属于文学，文学作品不是如此接受的。文学总是一组观念的符号，而不是一组悦耳的声音。
②绝大多数人都有过真实的文学经验，在这种独特的语言经验中，我们确实就在一个感性的世界里。这一点毋庸置疑。问题在于我们当如何解释这种语言经验。解释的困难来自我们通常具有的对语言之本性的误解。我们会以为语言的词和句总是表达着观念及其相互之间的逻辑关系。人类用语言的词语来指称外部对象或由外部对象引起的观念，这种指称本身，作为符号，总是超感性的。这个想法表明，我们实际总是采取了逻辑理性的立场来思考语言的本质。初民形成语言，并非仅仅为了用词语赋予外部对象以一个符号。语言在其起源上讲，乃是人与人之间的感性交往。交往的内容并不是关于外部事物所形成的共同的概念，而是交往者共同进入其中的那个“生存场”。生存就是与外物打交道。外物并非首先作为我们的认识对象而进入语言，而是作为与我们的存在休戚相关的东西而进入语言。在词语中凝聚了我们对存在的领会。“树”“河流”“田野”“羚羊”“风”“雷”等词语，所表示的并不是关于自然物之概念，而是这些自然物与我们的生存的一种关联，表示着它们在我们的生存中的意义。它们是一种感性的存在与力量，我们人类对这些自然物有一种真切的生存感受，在这种感受中凝聚着我们的情感、愿望、体验。海德格尔从中指认了人类所用词语之“原始的命名力量”。词语之意义是在人的“生存场”中形成起来的，就像今天的孩童在彼此交往中仍然会做的那样，他们总会创设一些成年人不明其义的词语来表达存在于他们共同的生存场中的那些对于事物的神秘体验。然而，成人世界已在相当的程度上“形而上学化”了，语词在成人的用法中已与确定的概念体系建立了稳固的对应关系。因此，孩童在长大之后便顺从成人世界的原则而“准确地”使用词语，把他们在孩提时代的语言创造遗忘了。
③作为“物性存在”的词语，即是能显示其原始的命名力量的词语，它们在语言日常的和逻辑的用法当中必定被掩蔽，而只在语言的艺术用法中才得以保存和展示。所谓“文学”，就是语言的艺术用法。唯在文学中，词语才真正地作为词语而得到保存，并显示其感性的力量。按照海德格尔的说法，文学家的写作并未“消耗词语”，而是“保持词语”。这是见地深刻的。我们日常使用词语是为了传达信息或观念，一旦达成此任务，词语就消失了，它们只是充当了传达载体的角色。意既已达，言即被弃。然而，文学阅读却始终让读者停留在词语本身之中。在文学经验中，我们不可能对词语采取过河拆桥的态度。我们不能想象当我们读杜甫的一首诗时，会在得其意之后便把词语本身遗忘了。事实上，只要我们确实在欣赏着这首诗，那么我们就始终驻留在它的词语之中，我们感受着它的每一个词语的感性魅力。
④在文学创作中，我们运用语言的目的，原就不是为了传达观点和见解，而是为了让某种生存场、某种生存体验成为在读者的想象世界中能够被建构起来的意境。这一切是作诗者所不能不知道的第一原理，除非一个作诗者只是把散文式的句子分行排列，并且合辙押韵，让它具有“诗作”的模样。
⑤在文学中，词语作为观念符号，是通向感性形象的桥梁，并且在感性形象已被通达、已经形成之时，这个桥梁却并没有被拆除。桥梁还在，亦即词语的观念性还在。不过，这时候，词语的观念性与它们的感性意趣这两个方面已经融合在一起，不可分割。这从哲学上说，就是观念通过形象而被带进了感性世界。“文学形象”之所以是“文学的”，就在于它们都是已被观念所渗透了的感性形象，感性要素与观念交织在一起，所以，文学形象是高度“精神化”的形象，这就是文学的感知特性。
（节选自王德峰《艺术哲学》）
3. 第③段中“过河拆桥”具体是指_____________。
4. 将以下这段文字加入文中，正确的位置在（ ）
然而，我们如何能把观念的符号也看作作品的物性存在呢？我们一旦进入文学，不是进入了一个抽象观念的世界吗？在这个世界里，哪里会有本质上是感性存在的作品呢？
A. ①②两段之间 B. ②③两段之间 C. ③④两段之间 D. ④⑤两段之间
5. 下列表述与作者观点不一致的一项是（ ）
A. 语言的词和句的本性首先不是表达观念及其相互之间的逻辑关系的。
B. 在人与人的感性交往中形成的语言，这些语言中的词语凝聚了我们对存在的领会。
C. 词语的意义是在自然物与我们的生存关联中形成起来的。
D. 我们总是将外物作为认识的对象，所以采取了逻辑理性的立场来思考语言的本质。
6. 第②第③段，两处画线句都引用了海德格尔的说法，简析其不同的作用。
7. 小明正绞劲脑汁地在完成创作新诗的作业，突然看到弟弟轻轻松松写的下面一行字，惊喜万分，觉得这就是打动人心的诗句，但一时也说不出它好在哪里。请你运用本文作者的观点，和小明交流你的感受和理解。
灯把黑夜，烫了一个洞
【答案】3. 我们了解完词语在文学作品中传达的信息或观念后就立刻抛弃了词语本身。 4. A 5. D
6. 第②段画线句引用了海德格尔的说法是为了说明词语表现了自然物与我们生存的关联，是一种感性的存在与力量，凝聚着我们的情感愿望与体验，海德格尔的指认既明确了词语最初命名的意义，又区别了词语以符号存在的意义；第③段中，画线句引用了海德格尔的说法，是为了说明文学写作不是消耗词语而是保持词语，印证了作者唯在文学中，词语才真正地作为词语而得到保存，并显示其感性力量的观点。
7. 【答案示例1】小明，你的“绞尽脑汁”而不得，和你弟弟的得来全不费工夫的“佳作”的这两种状态，恰恰说明了我们和你弟弟相比，都有了很多成人世界在文学阅读和创作时，原则而“准确地”使用词语的束缚。你弟弟的这首诗，能让我们始终驻留在它的词语之中，我们感受着它的每一个词语的感性魅力。它不仅仅作为观念符号，更是创设了一些成年人不明其义的词语来表达存在于孩童共同的生存场中的那些对于事物的神秘体验。例如诗句中的“烫”这个词，形象生动地表明了灯光在黑夜中带来的光明只是那么一点，整个黑夜还是那么的无边无际，给孩童、给世人一种莫名的压抑和无助。观念通过形象而被带进了感性世界，词语的观念性与它们的感性意趣这两个方面已经融合在一起，不可分割。这就是打动人心的诗句。
【答案示例2】你弟弟的诗歌用成人的语言表达的是“灯照亮了黑夜”。因为你弟弟是小孩，他们所运用的词语往往不是我们成年人惯用的表达方式。“烫”“洞”不是我们所理解的意思，却恰恰是诗歌的语言。诗歌的语言是文学的语言，我们在欣赏诗歌的同时，语言本身也会成为我们品味的对象传达出感性的意趣，你弟弟的诗歌中“烫”和“洞”都运用了想象和夸张，使得我们生活中常见的现象有了新的意趣。
【解析】
【3题详解】
本题考查学生理解文中词语含义的能力。
依据文中“我们日常使用词语是为了传达信息或观念，一旦达成此任务，词语就消失了，它们只是充当了传达载体的角色。意既已达，言即被弃。然而，文学阅读却始终让读者停留在词语本身之中”可知，“过河拆桥”在文中指“我们了解完词语在文学作品中传达的信息或观念后就立刻抛弃了词语本身”。
【4题详解】
本题考查学生分析理解文章思路结构的能力。
“观念的符号”“物性存在”承接①中的“文学作品的物性存在是词语。然而，词语却是观念的符号”，而“我们如何能把观念的符号也看作作品的物性存在呢？我们一旦进入文学，不是进入了一个抽象观念的世界吗？在这个世界里，哪里会有本质上是感性存在的作品呢？”这些疑问又照应②中的“绝大多数人都有过真实的文学经验，在这种独特的语言经验中，我们确实就在一个感性的世界里。这一点毋庸置疑”。所以这段文字应加入文中①②两段之间，起承上启下的作用。
故选A。
【5题详解】
本题考查学生分析和概括文章观点的能力。
D.“所以”强加因果。原文的表述是“人类用语言的词语来指称外部对象或由外部对象引起的观念，这种指称本身，作为符号，总是超感性的。这个想法表明，我们实际总是采取了逻辑理性的立场来思考语言的本质”，“这个想法表明”不代表有因果关系。
故选D。
【6题详解】
本题考查学生分析文章句子作用的能力。
依据前文“外物并非首先作为我们的认识对象而进入语言，而是作为与我们的存在休戚相关的东西而进入语言。在词语中凝聚了我们对存在的领会”“……等词语，所表示的并不是关于自然物之概念，而是这些自然物与我们的生存的一种关联，表示着它们在我们的生存中的意义。它们是一种感性的存在与力量，我们人类对这些自然物有一种真切的生存感受，在这种感受中凝聚着我们的情感、愿望、体验”可知，作者引用海德格尔的说法这是为了印证这一观点，即词语表现了自然物与我们生存的关联，是一种感性的存在与力量，凝聚着我们的情感愿望与体验。
海德格尔的指认既明确了词语最初命名的意义，同时又区别了词语以符号存在的意义。
第③段中，画线句引用海德格尔的说法同样是为了印证前文“所谓‘文学’，就是语言的艺术用法。唯在文学中，词语才真正地作为词语而得到保存，并显示其感性的力量”这一观点。
【7题详解】
本题考查学生依据文章内容进行判断、推理的能力。
考生作答时可从小明绞劲脑汁地在完成创作新诗的作业和弟弟轻轻松松写下打动人心的诗句的原因及这件事给我们的启示的角度谈感受和理解。注意语言表达要连贯、简洁、得体。
依据文中“词语之意义是在人‘生存场’中形成起来的，就像今天的孩童在彼此交往中仍然会做的那样，他们总会创设一些成年人不明其义的词语来表达存在于他们共同的生存场中的那些对于事物的神秘体验。然而，成人世界已在相当的程度上‘形而上学化’了，语词在成人的用法中已与确定的概念体系建立了稳固的对应关系”可知，小明绞劲脑汁地在完成创作新诗的作业和弟弟轻轻松松写下打动人心的诗句的原因就在于很多成人世界在文学阅读和创作时，原则而“准确地”使用词语的束缚，而孩子总会创设一些成年人不明其义的词语来表达存在于他们共同的生存场中的那些对于事物的神秘体验。例如诗句中的“烫”“洞”不是我们所理解的意思，都运用了想象和夸张，形象生动地表明了灯光在黑夜中带来的光明只是那么一点，整个黑夜还是那么的无边无际，给孩童、给世人一种莫名的压抑和无助，词语的观念性与它们的感性意趣这两个方面已经融合在一起。
这启示我们：观念通过形象而被带进了感性世界，词语的观念性与它们的感性意趣融合在一起才更容易写出打动人心的诗句。
2023届上海市闵行区高三一模语文试题
（一）（16分）
阅读下文，完成下面小题。
被凝视与被忽视的骑手群体
郑少雄
①自外卖经济兴起以来，外卖骑手群体就持续成为公共舆论、学术研究和社会治理领域的重要关注对象。
②社会对外卖骑手群体异乎寻常的关注已经形成了一种凝视氛围。福柯把“凝视”这一观看形式看作现代社会一种有形、具体和无处不在的权力形式和软暴力来讨论。厄里指出“凝视指的是社会建构而成的观看或审视方式”。还有研究者提出，凝视导致了凝视对象的行为和自我认知改变，凝视对象也逐渐开始发挥其主体能动性，与凝视主体共同形成了多重凝视的网络空间。
③某学术平台组织了一场研究者、社工行动者和外卖骑手代表之间的公开对话。主持人和提问者多次提及骑手被压榨、剥削、监控以及无视的现实，骑手代表却一再表示，骑手工作很大程度上是一份收入可观、给付及时、自由度高的工作，并且骑手偏好恶劣天气，主动放弃社会保障来换取更高现金收入。他还举了一个很尴尬的例子：“有一次我去一个商场取餐，当我拿着那份餐走到扶梯口的时候，扶梯上面有三个年轻人。他们本来站得挺乱的，突然间就站成一排了，然后看了我一下。我真的很尴尬，我不着急，但他给我的印象就是‘兄弟，快，我让开，你快走，你快跑’。我不想跑！我只想慢慢地走，我不着急，我就拿着一个订单。但是我很尴尬，没办法，就提着外卖跑了。”
④外卖骑手话题的产生与热议，与民国早期知识界对人力车夫的关注十分相似。1918年蔡元培提出“劳工神圣”概念，他所说的“劳工”指的是包括士农工商在内的广义劳动者。但是到了十九世纪二十年代，劳工已经逐渐专指工人群体，且由于其现实生活中的不堪命运而逐渐成为需要被认识和研究的“劳工问题”，因此在文学作品中，人力车夫就被构建为“劳工神圣”与“劳工问题”的双重载体。人力车夫与外卖骑手共同被凝视，不仅是因为他们深度卷入日常生活，更源于他们契合了各自时代的文化景观和社会