八年级下册语文第三单元名著导读《经典常谈》课件(共31张PPT)

(共31张PPT)
选择性阅读——
《经典常谈》
【朱自清】
当朱自清写《经典常谈》时，“新文学”与“新文化”已经站稳脚跟，开始担负起参与“抗战救国”的历史责任。因此曾经对于传统经典持有激烈批判态度的“新文化人”也转向表彰其间的积极因素，肯定其在“国民教育”中作为“文化训练”载体的重要作用。但态度调整并非简单的立场反复，“新文化人”依旧是在当初“新文化运动”的延长线上完成的对于传统的接纳。
《经典常谈》虽是一本小书，但昭示的却是“新文化人”自我演进的大道。朱自清凭借其站在思想史、学术史、文学史与教育史的多重背景的交汇处，为“新文化人”应当如何回应这一问题成功地“发凡起例”。在历时四年半的时间里断断续续完成的《经典常谈》，正是朱自清对于自家经典观念与教育主张的最好实践。
一、阅读准备
写作背景
（1）以现代的、科学的学术观念研究传统典籍，这是新文化运动开辟的道路。例如讨论儒家经书时，破除“经书都是圣人所作”的传说，从古代社会生活和思想状况去认识这些典籍的形成，提出了许多精彩的见解。这正体现了现代学术摈弃一味“尊经”“崇古”的旧习，实事求是地审视传统文化的精神。
（2）朱自清的传统文化研究，不只注意到学术的高度和深度，更注意到大众所能接受的广度。格外重视这本书的普及性和通俗性。全书不夸奇炫博，不故作高深，读起来明快利落，不蔓不枝。
研究原则
《经典常谈》也可以看作一本精彩的学术散文集。这本书不“板着脸说话”，也不平铺直叙，而是以流利畅达的语言娓娓道来，常有引人入胜之处。例如写战国时期的说客：“他们的说辞却不像春秋的辞命那样从容宛转了。他们铺张局势，滔滔不绝真像背书似的；他们的话，像天花乱坠，有时夸饰，有时诡曲，不问是非，只图激动人主的心。”（《文第十三》）像这样生动传神的精彩笔墨，书中还有很多，让读者能够饶有兴味地了解一个时代、一个群体或一类作品的风貌。
语言特点
选择性阅读，了解重要的文化现象：选择性阅读是一种理性的、目的性很强的阅读方式，往往和阅读者的兴趣、思考、关注点密不可分。
① 兴趣选择。感兴趣的地方可认真去读，陌生的地方可略而不读。
② 问题选择。无论是博览群书，还是读一部书，经常会有一个关注的焦点。在阅读时，可以分
门别类，以问题的形式梳理一下。
③ 目的选择。根据不同的读书目的，可以选择不同的阅读内容。
④ 方法选择。阅读不同的文本，可以采取不同的方法。例如，实用文体可以采取“冷读”的方
法，阅读时头脑冷静，心平气和，这样有利于把握概念，抓住要点，深入理解；文学作品则
可以采取“热读”的方法，阅读时可以调动感情，鼓舞精神，一气贯注，达到感同身受或身
临其境的效果。
二、阅读方法
1、浏览《经典常谈 目录》，了解主要内容
《说文解字》第一/005
《周易》第二/012
《尚书》第三/018
《诗经》第四/025
三礼第五/031
《春秋》三传第六/035
四书第七/040
《战国策》第八/046
《史记》《汉书》第九/050
诸子第十/062
辞赋第十一/072
诗第十二/079
文第十三/090
“小学”书
经：儒家经典
史：历史著述
子：诸子百家
集：诗词歌赋
顺 序
系统地介绍了中国古代文学的发展与历史脉络
三、阅读活动
问题：现代学生为什么应该读一些古书？你认为现代学生应该如何读古书？
【要点】① 书籍的实质和形式是分不开的，要了解它享受它，必须面对它本身，体味得切，才有
得益。
② 阅读经典能扩大视野、扩大胸襟、增长见识。（或“经典的作用不在实用，而在于
文化，有无用之用”）
③ 作为一国有相当教育的国民有接触本国经典的义务（或“读一些培育着咱祖先的古
书使我们不至于无本”）
【要点】（1）学生的读法不能跟专家一样。
（2）分量不能多，就是从前读书人常读的一些书籍也不必全读。
（3）阅读的本子最好是辑录训诂校勘方有面简明而可靠的定论的集子。
（4）从阅读的范围说只要精，不妨小。
2、略读《经典常谈 序言》，明白阅读定位
3、通读《经典常谈》，理清中国古代文学的发展与历史脉络
《说文解字》-----文字密码的钥匙
（1）文字发展脉络：仓颉象形造字-----始皇统一文字-----许慎《说文解字》
（将人教坏）
（统一思想）
（溯源沿流）
（2）“六书”：象形、指事、会意、形声、转注、假借
（3）书体的演变：
甲骨文----金文---大篆----小篆----隶书----
楷书：方正平直、端庄严整
草书：流畅放旷、纵任奔逸
行书：行云流水、飘逸有致
（依类象形）
（笔画圆弧）
（笔画方折
横长竖短）
（4）《说文解字》：东汉许慎所著，划时代的字书，文字学的古典。
《周易》------上古先民的信仰
（1）题解：“周”，周普、周朝、周文王；“易”，简易。
（2）演变：商民用甲骨卜吉凶，周朝用筮法辅助卜法，形成六十四卦，每卦有繇辞，
卜筮官将繇辞按卦爻的顺序编辑起来，便成了《周易》；战国未期，儒家对
《周易》的卦爻辞作了种种新解释，便是所谓《易传》；汉代，新发现了
《说卦》《序卦》《杂卦》三种传，后来称为《逸易》；汉代，《易》上开
为儒家《六经》之首。
（3）成书：“人更三圣，世历三古。”
上古-----中古-----下古
伏羲-----文王-----孔子
创画-----推演------注解
《尚书》-----千年的“盗版”书
（1）地位：《尚书》，“尚”，上也；“书”，记也，是记录上古帝王的书，是最古的记言的历史。
（2）历程：儒家残缺最多 东汉初杜林得漆书《古义尚书》
始皇焚书 三国末年张霸、王肃伪作《古义尚书》
文帝时伏生私藏29篇的《尚书》 东晋伪《古义尚书》在南方流传，郑注
《尚书》在北方流传
景帝时，孔安国整理《古文尚书》 唐以来孔颖达编《五经正义》，伪《古文
尚书》盛行一千年
汉哀帝时今古文之争 清明才被证伪
（3）问题：今古文之争：今（主张通经致用，重微言大义）
古（保存和传布文献，重历史）
两种主义： 德治主义（君主道德好，臣民自然风从）
鬼治主义（臣民不顺，用威力和鬼神压迫）
《诗经》-----由衷的歌谣
（1）由来：诗的源头是歌谣。上古时候,没有文字,只有唱的歌谣,乐工收集天下歌谣以供贵族祭祖、
宴饮之用。战国时,贵族没落,乐工流离,乐谱也渐渐亡失,流传下来的便是《诗经》。
（2）历程：① 春秋时宴饮通行赋诗,都从诗篇里断章取义,表示这愿望、感谢、责难等等。
② 孔子时代,本义渐渐模糊,用《诗》来讨论做学问做人的道理,以后,《诗三百》成为儒
家的《六经》之一,《庄子》《苟子》都说到"诗言志","志"便指教化而言。
③ 解释《诗经》最有权威的是毛氏《诗传》和郑玄《诗》,差不多全是断章取义,甚至断
句取义。
（3）《诗序》：《大序》和《小序》。《大序》是总论说明诗的教化作用，建立在“六义”之上。
《小序》是毛亨、毛苌两人作《诗传》和郑玄作《诗笺》,体现以史证诗的思想。
（4）类别及作用
内容：歌谣诗、典礼诗、献诗
作用：① 春秋时，诗言志（赋诗）
② 孔子时，教化（做学问做人）
（5）“六义” :
风：风化（感化）、讽刺
雅：正
颂：盛德
风：各地方的乐调，
雅：呜呜之音。
颂：地名或族名
赋：直铺陈今之政教善恶
比、兴：主文而谲谏；不直陈而用譬喻“主文”，委婉讽刺叫“谲谏”
教化
内容
手法
（1）礼的三本----“天地君亲师”：天地是生命的本源，亲是家族的本源，君师是政教的本源。
（2）礼治：政治制度：责贱有别，长幼有序，各司其职
宗教仪式：天子诸侯祭天地山川，子孙祭祀祖先
风俗习惯：居丧、婚姻、宴会等，人际关系。
礼治主义：儒家有拿礼来包罗万象的野心，他们认为礼是王道的一部分，是治乱的根本，礼
乐崩坏，政治不成，王道不行。
（3）礼乐：礼乐并称，乐是礼的一部分。乐包括歌和舞，乐声的绵延和融合也象征天地万物的
“流而不息，合同而化”，这便是乐本。
（4）三礼：《仪礼》《礼古经》《周礼》。《周礼》则是一套理想的政治制度。
《三礼》-----礼行则王道成
（1）“春秋”及劝惩作用：“春秋”是古代记事史书的通称（朝廷大事多在春秋二季举行）。《春
秋》据说是孔子作的，《春秋》是我国现存第一部编年体史
孔子生逢乱世，周游各国，人君不信空话，发誓著《春秋》从具体的事例中，教人善恶，他认为这样得来的教训比抽象的议论深切著名的多。所以《春秋》以劝惩为目的。
（2）“春秋三传”：《公羊传》《榖梁传》《左传》。《公羊传》《榖梁传》两家以解经为主，所
以咬文嚼字得更利害些。《左传》以叙事为主，参考群籍，详述史事，自成
一家言。
（3）“春秋大义”：A 明辨是非，分别善恶，提倡德义，从成败里见教训。
B 夸扬霸业，推尊周室，亲爱中国，排斥狄夷，实现民族大一统。
“春秋三传”-----明是非大义
（1）“四书”：《大学》《中庸》《论语》《孟子》
（2）流变：
A、诸子文：四书并不在一起，《大学》《中庸》在《礼记》，《论语》《孟子》单行。
B、“二程（程颢、程颐）”的提倡：《大学》是初学者入德的门径，可以知道古人做学问的
程序。《论》《孟》不如这部书的分明易晓。他们是很推尊《中庸》的。“‘不偏’叫
做‘中’，‘不易’叫做‘庸’；‘中’是天下的正道，《中庸》是孔门传授心法的
书，书中所述的人生哲理，意味深长。
C、朱熹贯串：《大学》是垂世立教的大典，初学者读一部书。《论语》《孟子》是应机
接物的微言。《中庸》是孔门心法。《大学》是提纲，融贯《论语》《孟子》的旨趣，
便能领会《中庸》的心法。
“四书”-----官方指定用书
（3）“六艺”：礼（礼节）、乐（音乐）、射（射箭）御（驾驭）书（书法）、数（数理）
“八目”：格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。
《战国策》-----纵横捭阖的铺陈
(1）说客： ①背景： A 春秋末，周王室式微，列国争霸称王。
B 经过内战，成“七雄”态势，各自争存争强，战争更凶残。
C 贵族衰灭，士人兴起，君主和大臣招揽士人为己所用。
D 游说或许能免战祸。
②人物：合纵----苏秦----抗秦-----悬梁刺股
连横----张仪----亲秦-----舌问妻拏
③特点：哪有游说人主不能得金玉锦绣，不能取卿相之尊的道理？
A 有智谋和辩才 B 所图皆为功名
C 无理想、主张，投主上所好 D 须有广博的知识和微妙的机智
（2）《战国策》：西汉刘向记载说辞的书。
特点：文辞之胜（铺陈的伟丽、叱咤的雄豪，都传出曲折微妙的声口，千载如生）；
记事久远（春秋到楚汉，共202年，重要的古史）
《史记》：司马迁早年受学于孔安国、董仲舒，漫游各地，了解风俗，采集传闻。初任郎中，奉使西南。二十八岁任太史令，继承父业，著述历史。后因替李陵败降之事解解而受宫刑。调任中书今，发奋继续完成所著史籍，他以“究天人之际，通古今之变，成一家之言”的史识创作了中国第一部纪传体通史《史记》
《史记》只据事实录，使善恶自见。《史记》体例有五：十二本纪，记帝王政迹；十表，以分年略记世代为主；八书，记典章制度的沿革；三十世家，记候国世代存亡；七十列传，类记各方面人物。
《汉书》：班彪加以整理补充，著《后传》，但没有流传下来，他的儿子班固的《汉书》是用它作底本的。班固未完成而卒，其妹班昭跟奉汉和帝命与马续参考垒家藏书，续写班固造作。《汉书》，弘丽精整，多用排偶，受辞赋的影响。班固首创断代史，删润旧文，“述而不作”；他翻词的地方，颇有别裁，经他润色，变得详明。
《史记》《汉书》-----“正史”的源头
异同：《史记》“文直而事核”，《汉书》“文瞻而事详”；《史记》微情妙旨，在文字蹊径之外；《汉书》却一览之余，情词俱尽。班固也许比较客现合体。但所采者博，所择者精，却是一样；组织的弘大，描写的曲达，也同工异曲。二书并称良史，决不是偶然的
地位：《史记》创了“纪传体”，叙事自黄帝以来到著者当世，就是汉武常的时候，首尾三千多年。《汉书》采用了《史记》的体制，却以汉事为断。从高祖到王莽，只二百三十年。后来的史书全用《汉书》的体制，断代成书；二十四史里。《史记》、《汉书》以外的二十二史都如此，这些也都被称为“正史”《史记》、《汉书》。可以说都是“史”的源头。
诸子-----思想大解放
（1）背景：①春秋末，封建制度开始崩坏，人人平等自由，形成一个思想解放、发达的局面。
②“士”单独形成一个特殊的阶层，研究文化制度，形成自己的看法和主张，各“思以其道易
天下”。
（2）百家：儒家，旧文化旧制度的辩护者，奉行“正名主义”，“述而不作，信而好古”，诗书礼乐是必修课。
孔子，第一个开门授徒，将学术民众化，主张有教无类、讲学游学，注重人格修养。
孟子，性本善，都有仁义礼智等善端，圣王应为“不忍人之政”----仁政。
荀子，性本恶，但可以改善学好，所以善是人为的。
墨家，守旧主义者，有团体有组织，有鲜明的主义。墨翟主张“非攻”“兼爱”，“节用”“非乐”，注
重功利，反对贵族化的文化制度。
道家，反对一切文化制度，消极避世，主张“全生保真”，建立“为我”学说。
老子（李耳，楚人），遵循“常”律，无为而为，不治而治，宇宙万物都是自然的。
庄子（庄周，宋人）主张绝对自由平等，须顺其自然与自然打成一片。
托古立言，假托古圣贤之言以自重。
名家，出于讼师，是“辩者”。
邓析，能巧取，“以是为非，以非为是”。
惠施，世界各个体都有同有异，都是相对的-----合同异。
公孙龙，概念可以独立分离的存在-----离坚白
法家，出于“法术之家”，变古，职业专家。韩非子，韩人，集大成者，势、术、法都是“帝王之具”,
缺一不可。法家从实际政治出发，切于实用，中国后来的政治，多受其支配。
阴阳家，出于方士，注意“天人之数”，以为天道人事互相影响。
邹衍，创为“五德始终”说，深刻影响儒家。
（3）思想统一：吕不韦合撰《吕氏春秋》，想化整为零，集合众长，统一思想，基调却是道家的。
始皇统一天下，焚书，禁天下藏书，但时机未成熟。刘安编制《淮南子》，以道家为
基调，想来统一思想。董仲舒向汉武帝提出“罢黜百家，独尊儒术”，帝王用功名利禄
提倡儒学，儒学统于一尊。
辞赋-----爽朗通畅的描写
（1）楚辞：①代表人物---屈原，楚国贵族，是个缠绵悱恻的忠臣，浮游尘外的节士，有无限理想的神仙
家。亲齐派，被张仪等人所诬陷，两次放逐，终于汨罗江。
②作品：《离骚》《九章》《九歌》《天问》《远游》《招魂》
③特点：讽刺当世，感悟君主；打破现实的有限世界，创出一个无限的理想世界；受老庄
和齐气的影响；多用“兮”字足句，句读（dòu)参差不齐.
④流变：
屈原诸作奠定了楚辞体制
弟子宋玉模拟创作《九辩》
东方朔等走宋玉的 路，汉时称这种体制为“楚辞”
刘向编据成为《楚辞》
《章句》《补注》 合为《楚辞》标准注本。
（2）汉赋的演变：
荀子《赋篇》最早称“赋”
贾谊合二为一
司马相如散文化趋势
班固《两都赋》张衡《二京赋》左思《三都赋》，进一步散文化
“俳（pái）体”的赋（齐梁），排偶化严重
“文体”的赋（北宋），全篇散行
律赋（唐宋），定八韵，讲对仗，制体新巧，限韵险难
诗-----文化文明的输出
流变：① 汉武帝立乐府，采集歌谣和乐谱，称为“乐府诗”，五言诗的源头。北宋郭茂倩编辑成为
《乐府诗集》，汉乐府以叙事为主。
② 汉末，《文选》所录的《古诗十九首》，最早的五言诗；曹氏父子三人用乐府旧题，改作
新词；真正奠定五言诗的基础的则是魏代的玩籍，正式成立了抒情的五言诗。
③ 晋代玄言诗兴盛，抒发怀抱；陶渊明、谢灵运应时而出，山水诗散文化；齐武间，“宫体”
专咏艳情。
④ 唐代成立了律诗绝句，称为近体；不是谐调的诗，称为古体；又成立了古近体的七言诗。
古体的五言诗也变了格调。这些都是划时代的。李白用来抒写自己的生活，杜甫用来抒
写那个大时代，诗的领域扩大了，价值也增高了，给诗开辟了新世界。
⑤ 宋初开了新风气：欧阳修，梅尧臣起始了宋诗的散文化，到苏轼便发展到了极致，南宋的
三大诗家杨万里、范成大、陆游都是从苏轼的江西诗派变化出来的。
文----上下五千年
商代最早的文-----卜辞
春秋列国外交言语，称为“辞令”
战国，游说辞铺张局势，重辩
孔子开讲学风气，“雅言”成凝定的文体，言文分离
《左传》记事，《史记》写人
汉武帝，盛行辞赋，对偶工丽
《文选》第一次提出“文”:用典故、有对偶、谐声调
新文体出现：佛典的翻译和群经的义注
陈子昂提倡改革文体
韩愈发起古文运动
宋代，话本（白话小说的祖宗）出现，还分为“章回”，体现出一大进步
明朝八股盛行
清朝桐城派声名大振，梁启超“新文体”登峰造极
民国胡适之提倡白话文，“五四”运动后，白话文畅行
五、阅读交流
分小组探究，并交流探究成果
提示：1、挑选自己喜欢的部分再阅读
2、做好读书笔记
3、撰写小体会
中国是个历史悠久的国家，在漫长的岁月中，先人留下的许多的文化遗产。这些经典多而难读，让人望而生畏，敬而远之。朱自清先生的《经典常谈》所涉及的内容主要包括传统的“四书五经”等著作，各篇的排列按照传统的经史子集的顺序，并按照传统的已经将“小学”书放在最前头。”这样的次序能让读者更好地理解该书的宗旨。朱先生也说，要读懂这些书，特别是经，史，子，集就必须先从理解字义开始，所以他选择把《说文解字》放在第一位，真可谓是用心良苦。说起《说文解字》，原先我家有一本，一直没有人看以至于忘记了家里的这本书，后来有需要就又买了一本，放到书柜里时才发现原来那里已经有一本了。在我们的生活里，慢慢地读书、品味书香已经成为奢侈的事物，大人、小孩读点好书不容易啊。
朱先生的这本书被称为“经典常谈”，其实应该是“经典导读”。众所周知，我国旧时的教育就是读经的教育，读经是唯一的项目，新式教育废止了读经民国后，虽然有读经运动，但是都失败了。在近年的素质教育浪潮中，逐渐地，读经成为热门项目，特别朱先生的《经典常读》通俗易懂。书是薄薄的一本，即使一些生僻的文字，读起来也不会费很多时间。所以，建议大家有空读一读，从经典文字中去关注华夏文化，用编者的话讲，就是希望“读者能把它当作一只船，航到经典的海里去。”
让我们的华夏文化得以更好地流传。
另外一派人不赞成这种办法，说这种办法毫无道理，不能叫学生得到真实的受用。这个话是千真万确的。他们主张，学生必须跟书籍直接打交道，好比朋友似的，你必须跟他混在一块，才可以心心相通，彼此影响，仅仅记住他的尊姓大名，就与没有这个朋友一样。这个话当然也没有错，可是他们所说的书籍范围很广，差不多从前读书人常读的一些书籍，他们主张现在的学生都应该读。而且，他们开起参考书目来就是一大堆，就说《史记》吧，关于考证史事的有若干种，关于评议体例的有若干种，关于鉴赏文笔的有若干种。他们要学生自己去摸索，把从前人走过的路子照样走一遍，结果才认识《史记》的全貌，这儿就有问题了。范围宽广，从前读书人常读一些书籍都拿来读，跟现代的教育宗旨合不合，是问题。每一种书籍都要由学生自己去摸索，时间跟能力够不够，又是问题。这些问题不加注意，徒然苦口婆心地对学生说：“你们要读书啊！”其心固然可敬，可是学生还是得不到真实的受用。
-------- 读《经典常谈》叶圣陶
渐归简淡，朴实无华，显示出阅历、学问都已成熟。用口语化的语言写学术文章，并世似无第二人。
——汪曾祺
朱先生的《经典常谈》却是负起这方面的责任来的一本书。它是一些古书的“切实而浅明的白话文导言”。 学生如果自己在一大堆参考书里去摸索,费力甚多,所得未必会这么简明。因这本书的导引,去接触古书,就像预先看熟了地图跟地理志,虽然到的是个新地方,却能头头是道。
-----叶圣陶《读<经典常谈>》
佩弦先生的思想一直是紧跟时代步伐的,至其思路之清晰,识见之高远,尤令人叹服;而更以治学态度之谦为最难得。先生一向在发扬、介绍、修正、推进我国传统文化上做功夫,虽说一点一滴、一瓶一,却朴实无夸,极其切实。再加上一副冲淡夷旷的笔墨,往往能把顶笨重的事实或最繁复的理论,处分异常轻盈生动,使人读了先生的文章,不惟忘倦,且可不费力地心领神会。这本《经典常谈》就是我这话一个确切的明证。
------吴小如《读朱自清先生<经典常谈>》
1.下列说法中正确的两项是（ ）
A. 只要历史教本跟其他学生用书编撰得好，教师和帮助学生的一些人们指导得法，学生就可以一辈
子不读《论语》、《庄子》这些古书。
B. 读《诗经》就不能让学生读白话《诗经》，只能直接读《诗经》原文。
C.《史记》作为历史书，尽可用“历史教本”“中国通史”之类来代替；为文学作品，还是得直接
读《史记》。
D.不怕旅行辛苦，道路几千，跑上峨眉金顶看日出，或者跑到甘肃敦煌，一窟寺历代的造像跟壁画。
这样做完全没有实用，只有那股傻劲儿倒可以服。
E. 读古书读的得其道，也会有类似实用之外的无用之用。
2.依据文章内容，下列对《经典常谈》这本书的作用概括最准确的的一一项是（ ）
A.该书指出了现代学生应该读些古书的原因和一些方法。
B.该书不是写给专家和大学里专门研究古书的学生看的，而是写给那些需要读些古书的学生看。
C.该书是一些古书的“切实而浅明的白话文导言”。
D.该书是理想中一般人的经典读本，读了这本书就等于接受了经典训练，不用再去接触古书了。
C E
C
巩固练习
3、下列关于《经典常读》的阅读方法，说法不恰当的一项是（ ）
A. 小杭所在的学习小组开展以汉字文化为主题的研究性学习，他们可以去读读《〈说文解字〉第一》。
B. 读《经典常谈》，不能死记硬背书籍名、作者名、书籍卷数之类，而要把它当作一只船，去接触古书。
C. 阅读《经典常谈》，要提倡古人“尊古”“崇古”的旧习，精读整本书，从而达到学术的高度和深度。
D. 小州对古代的“说客”产生了浓厚的兴趣，他可以去读读对这个群体有着详细介绍的《<战国策>第
八》。
4、腰封也称“书腰纸”，是包裹在图书封面中部的一条纸带，属于外部装饰物。腰封上可印与该图书相关的宣传、推介性文字。读了《经典常谈》，请你给《经典常谈》的腰封拟写一段推介性文字，帮助同学们了解这本书的特色。
示例：《经典常谈》按照传统的经、史、子、集的顺序，系统地介绍了中国古代文学的发展与历史脉络。知识简洁精辟，文字通俗流畅、深入浅出，是读者了解中国古典文学的不二之选。
C
5.朱自清时时留意的《经典常谈》是一本写给中学生看的书，因此他格外重视这本书的通俗性。请比较下面的文言原文和《经典常谈》中的改写，分析朱自清写作《经典常谈》的妙处。（4分）
天汉二年秋，李广利将三万骑击匈奴右贤王于祁连天山，而使陵将其射士步兵五千人出居延北可千余里，欲以分匈奴兵……单于以兵八万围击陵军。陵军五千人，兵矢既尽，士死者过半，而所杀伤匈奴亦万余人。且引且战，连斗八日，还未到居延百余里，匈奴遮狭绝道，陵食乏而救兵不到，虏急击招降陵。陵曰：“无面目报陛下。”遂降匈奴。 （选自《史记李将军列传》）
天汉二年，李陵奉了贰师将军李广利的命，领了五千兵，出塞打匈奴。匈奴八万人围着他们；他们杀伤了匈奴一万多，可是自己的人也死了一大半。箭完了，又没吃的，耗了八天，等贰师将军派救兵。救兵竟没有影子。匈奴却派人来招降。李陵想着回去也没有脸，就降了。
（选自《经典常谈· <史记><汉书>第九》）
示例：为了便于读者理解，朱自清先生在翻译时删去了一些无关的内容，如李陵的任务、匈奴拦截退路等，而专注于描述李陵军队面临的困难，如“箭完了，又没吃的”“救兵竟没有影子”等，反映出战争的惨烈，读起来明快利落。