2023年中考文言文专项训练《大道之行也》
文档属性
| 名称 | 2023年中考文言文专项训练《大道之行也》 |  | |
| 格式 | docx | ||
| 文件大小 | 43.8KB | ||
| 资源类型 | 教案 | ||
| 版本资源 | 统编版 | ||
| 科目 | 语文 | ||
| 更新时间 | 2023-03-30 22:12:29 | ||
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文档简介
2023年中考文言文专项训练《大道之行也》
一、课内阅读
1．（2022·黑龙江哈尔滨·统考一模）文言文阅读。
大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。
(1)解释文中加点的词语。
①分： ②作：
(2)把下面两句话翻译成现代汉语。
①故人不独亲其亲，不独子其子。
②货恶其弃于地也，不必藏于己。
(3)用简洁的语言概括“大同”社会的基本特征。
（2022·天津河西·二模）阅读《大道之行也》一文，回答小题。
大道之行也
大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子。使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。
2．下列各句中加点词的解释，不正确的一项是（ ）
A．大道之行也 大道（儒家推崇的上古时代的政治制度）
B．讲信修睦 修（崇尚、培养）
C．是故谋闭而不兴 是故（因此）
D．是谓大同 大同（大家一样）
3．下列各句中加点词的古今词义相同的一项是（ ）
A．不独子其子 B．选贤与能
C．男有分，女有归 D．故外户而不闭
4．下列对文章的理解分析，不正确的一项是（ ）
A．本文的主旨是阐明儒家思想中的“大同”社会的基本特征。
B．首句“大道之行也”用提顿语气读，表明以下三句即“大道”的内涵。
C．“天下为公”是说所有的社会成员都要有公心，为人民多做好事。
D．“故人不独亲其亲……不必为己。”阐述了“大同”社会的基本特征。
（2022·黑龙江哈尔滨·统考二模）阅读《大道之行也》，完成下面小题。
大道之行也
大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓大同。
5．解释文中加点的词语。
（1）修： （2）作：
6．把下列语句翻译成现代汉语。
（1）大道之行也，天下为公。
（2）是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作。
7．晋代陶渊明的《桃花源记》一文，体现了《大道之行也》中所构想的理想社会，其中“黄发垂髫，并怡然自乐”能与《大道之行也》“___________”和“_________相对应。
（2021·黑龙江哈尔滨·统考三模）阅读《大道之行也》，回答下面小题
大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓大同。
8．解释文中加点的词语。
（1）亲： （2）归：
9．把下列句子翻译成现代汉语。
（1）壮有所用，幼有所长。
（2）力恶其不出于身也，不必为己。
10．概括选文所描绘的大同社会的三方面特征。
（2021·山东聊城·统考三模）大道之行也
《礼记》
大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓大同。
11．解释加点的词语。
①讲信修睦 修______ ②男有分 分______
12．翻译句子。
故人不独亲其亲，不独子其子。
13．本文描述大同社会的人才选拔制度与福利保障体系是怎样的？
人才选拔：_________________________
福利保障：_________________________
二、对比阅读
（2022·内蒙古鄂尔多斯·统考二模）阅读下面文言文，完成下面小题。
【甲】大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己，是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。
【乙】孔子曰：今大道既隐，天下为家。各亲其亲，各子其子，货力为已；大人世及①以为礼，城郭沟池以为固，礼义以为纪，以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里②，以贤勇知，以功为己。故谋用是作，而兵由此起。禹汤文武成王周公，由此其选也。此六君子者，未有不谨于礼者也。以著其义，以考其信，著有过，刑仁讲让，示民有常。如有不由此者，在势者去，众以为殃，是谓小康。
（选自《礼记》）
[注释]①大人世及：大人，指天子诸侯；世及，世代相传。②田里：田，指阡陌；里，指间里。“田里”此处指田里制度。
14．解释下列句子加点的词语。
（1）选贤与能，讲信修睦 修：____________ （2）男有分，女有归 归：___________
（3）各亲其亲 亲：____________ （4）城郭沟池以为固 池：____________
15．下列加点词语意思和用法相同的一项是（ ）
A．盗窃乱贼而不作 而戍死者固十六七
B．以光先帝遗德 以正君臣
C．故人不独亲其亲 其真无马邪
D．货恶其弃于地也 至于负者歌于途
16．用现代汉语翻译下列句子。
故谋用是作，而兵由此起。
17．【甲】【乙】两文内容上有几处地方形成对比，请从文中找出两处。
（2022·贵州毕节·模拟预测）阅读古文，完成下面小题。
【甲】大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓大同。
《礼记·大道之行也》
【乙】士尹池①为荆使于宋，司城子罕②止而觞之。南家之墙拥③于前而不直，西家之潦④经其宫⑤而不止。士尹池问其故，司城子罕曰：“南家，工人也，为鞔⑥者也。吾将徙之，其父曰：‘吾恃为鞔，已食三世矣。今徙，是宋邦之求鞔者，不知吾处也，吾将不食。愿相国之忧吾不食也。’为是故吾不徙。西家高，吾宫卑，潦之经吾宫也利，为是故不禁也。”士尹池归，荆适兴兵欲攻宋。士尹池谏于王曰：“宋不可攻也，其主贤，其相仁。贤者得民，仁者能用人。攻之无功，为天下笑。”楚释宋而攻郑。孔子闻之曰：“夫修之于庙堂之上，而折冲⑦于千里之外者，司城子罕之谓也。”
（《新序》）
【注释】①士尹池：复姓士尹，名池。②司城子罕：司城，官名；子罕，宋国贤臣。③拥：遮蔽。④潦：积水。⑤宫：院子。⑥鞔（mán）：鞋子。⑦折冲：制敌取胜。
18．解释加点的词。
（1）女有归
（2）盗窃乱贼而不作
（3）已食三世矣
（4）潦之经吾宫也利
19．翻译文中画线的句子。
（1）选贤与能，讲信修睦。
（2）夫修之于庙堂之上，而折冲于千里之外者，司城子罕之谓也。
20．甲文中的大同社会，人人得到社会关爱，人人安居乐业，乙文中司城子罕是如何做到这一点的？
21．儒家“仁”的主张，闪烁着智慧的光辉，结合这两篇文章，请你谈谈施行仁心、仁政对百姓和国家的影响。
（2022·内蒙古呼伦贝尔·统考模拟预测）阅读下面文言文，完成后面小题
【甲】
大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故人不独亲。其亲，不独子其子， 使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓大同。
《大道之行也》
【乙】
子墨子言曰：“仁人之所以为事者，必兴天下之利，除去天下之害，以此为事者也。”然则天下之利何也？天下之害何也？子墨子言曰：“今若国之与国之相攻，与家之相篡，人之与人之相贼，君臣不惠忠，父子不慈孝，兄弟不和调，此则天下之害也。”既以非之，何以易之？子墨子言曰：“以兼相爱、交相利之法易之。”然则兼相爱、交相利之法将奈何哉？子墨子言：“视人之国若视其国，视人之家若视其家，视人之身若视其身。是故诸侯相爱则不野战，家主相爱则不相篡，人与人相爱则不相贼；君臣相爱则惠忠，父子相爱则慈孝，兄弟相爱则和调。天下之人皆相爱，强不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不敖贱，诈不欺愚。凡天下祸篡怨恨可使毋起者以相爱生也，是以仁者誉之。”
（节选自《墨子 兼爱中》）
22．解释下列加点词的意思。
（1）讲信修睦
（2）不独亲其亲
（3）何以易之
（4）人与人相爱则不相贼
23．翻译句子。
（1）是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。
（2）仁人之所以为事者，必兴天下之利，除去天下之害，以此为事者也。
24．请用“/”标明下面句子的朗读停顿。（共两处）
凡 天 下 祸 篡 怨 恨 可 使 毋 起 者 以 相 爱 生 也
25．甲乙两文虽是不同学派的著作，但都表达了对理想社会的向往。结合语段用自己的话概括理想社会的特点有哪些。（答出三点即可）
（2022·四川眉山·统考一模）阅读下面三则文言文，完成各题。
【甲】
大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子。使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。
（选自《礼记·大道之行也》）
【乙】
齐大饥。黔敖为食①于路，以待饿者而食之。有饥者蒙袂辑屦②，贸贸然③来。黔敖左奉食，右执饮，曰：“嗟④！来食！”扬其目而视之，曰：“予唯不食嗟来之食，以至于斯也！”从而谢焉，终不食而死。
（选自《礼记·檀弓》）
【丙】
圣王在上，而民不冻饥者，非能耕而食之，织而衣之也，为开其资财之道也。故尧、禹有九年之水，汤有七年之旱，而国无捐瘠⑤者，以畜积多而备先具也。
今海内为一，土地人民之众，不避⑥汤、禹，加以亡天灾数年之水旱，而言积未及者，何也？地有余利，民有余力，生谷之土未尽垦，山泽之利未尽出也，游食之民未尽归农也。
民贫则奸邪生，贫生于不足，不足生于不农，不农则不地著⑦，不地著则离乡轻家，民如鸟兽，虽有高城深池，严法重刑，犹不能禁也。夫寒之于衣，不待轻暖；饥之于食，不待甘旨；饥寒至身，不顾廉耻。人情，一日不再食则饥，终岁不制衣则寒。夫腹饥不得食，肤寒不得衣，虽慈母不能保其子君安能以有其民哉？明主知其然也，故务民于农桑，薄赋敛，广蓄积，以实仓廪，备水旱，故民可得而有也。
（节选自晁错《论贵粟疏》）
【注释】①食(sì)：拿饭给人吃。②蒙袂(mèi)：用衣袖蒙着脸。袂：袖子。②辑（jí）屦（jù）：身体迈不开步子的样子。③贸贸然：眼睛看不清而莽撞前行的样子。④嗟：带有轻蔑意味的呼唤声。⑤捐瘠（jí）：贫乞、瘦弱；⑥不避：不让，不差于；⑦不地著：不能定居一地。
26．对材料[丙]中画横线句子的断句，正确的一项是（ ）
A．虽慈母不能保/其子君安能以有其民哉？
B．虽慈母不能保其子/君安能以有其民哉？
C．虽慈母不能保其子君/安能以有其民哉？
D．虽慈母不能保其子君安/能以有其民哉？
27．对下列句中加点词的解释，不正确的一项是（ ）
A．故外户而不闭，是谓大同。 大同：大家一样
B．予唯不食嗟来之食。 食：吃
C．从而谢焉，终不食而死。 谢：道歉。
D．故务民于农桑，薄赋敛，广畜积，以实仓廪。 务：从事
28．选出下面对三则材料的分析不正确的一项（ ）
A．甲文阐明了“大同”社会基本特征：人人都能受到社会关爱，安居乐业，且各尽所能，寄托着儒家崇高的社会理想。
B．乙文主要想说明做人要有骨气，绝不能低三下四地接受别人施舍。
C．丙文主要阐明了“欲民务农，在于贵粟”的观点。
D．丙文第①段以尧、禹“开其资财之道”为可靠事实依据。为下文的对比分析做铺垫。
29．把下列句子翻译成现代汉语。
（1）故人不独亲其亲，不独子其子。
（2）贫生于不足，不足生于不农，不农则不地著。
（2022·湖南郴州·统考模拟预测）【甲】
大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。
《大道之行也》
【乙】
子墨子言曰：“仁人之所以为事者必兴天下之利除去天下之害，以此为事者也。”然则天下之利何也？天下之害何也？子墨子言曰：“今若国之与国之相攻，家之与家之相篡，人之与人之相贼，君臣不惠忠，父子不慈孝，兄弟不和调，此则天下之害也。”
《兼爱》
30．解释下列加点的词。
（1）男有分，女有归( )（2）人之与人之相贼( )
31．请给文中划波浪线句子断句（限断两处）
仁 人 之 所 以 为 事 者 必 兴 天 下 之 利 除 去 天 下 之 害
32．翻译文中划横线的句子。
（1）选贤与能，讲信修睦。
（2）然则天下之利何也？天下之害何也？
33．根据甲乙两文的描写，你对“大同”社会有怎样的认识？你认为【甲】文的“大同”社会与《桃花源记》中的“世外桃源”有什么关联之处
（2021·河南信阳·统考模拟预测）阅读下面两个语段，完成小题。
（一）
晋太元中，武陵人捕鱼为业。缘溪行，忘路之远近。忽逢桃花林，夹岸数百步，中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷。渔人甚异之，复前行，欲穷其林。
林尽水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光。便舍船，从口入。初极狭，才通人。复行数十步，豁然开朗。土地平旷，屋舍俨然，有良田、美池、桑竹之属。阡陌交通，鸡犬相闻。其中往来种作，男女衣着，悉如外人。黄发垂髫，并怡然自乐。
见渔人，乃大惊，问所从来。具答之。便要还家，设酒杀鸡作食。村中闻有此人，咸来问讯。自云先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境，不复出焉，遂与外人间隔。问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋。此人一一为具言所闻，皆叹惋。余人各复延至其家，皆出酒食。停数日，辞去。此中人语云：“不足为外人道也。”
（节选自陶渊明《桃花源记》）
（二）
大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。
（《大道之行也》）
34．解释下面加点词语在句中的意思。
（1）屋舍俨然 俨然：
（2）便要还家 要：
35．把语段（一）画横线的句子翻译成现代汉语。
此人一一为具言所闻，皆叹惋。
36．有人说，语段（一）中“阡陌交通，鸡犬相闻”一句没有写人，却处处写人，请做简要分析。
37．语段（一）的世外桃源与语段（二）的大同社会有什么关联？两个语段各自侧重于哪种表达方式？
（2021·广西柳州·统考三模）阅读下面文段，回答问题。
【甲】
大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于已；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱赋而不作，故外户而不闭。是谓大同。
（选自《大道之行也》）
【乙】
唐玄宗以韩休为门下侍郎①，同平章事②。休为人峭直，不干荣利。及为相，甚允③时望。上或宫中宴乐，及后苑游猎，小有过差，辄谓左右曰：“韩休知否？”言终，谏疏已至。上常临镜，默默不乐。左右曰：“韩休为相，陛下殊瘦，何不逐之？”上叹曰：“吾貌虽瘦，天下必肥。萧嵩奏事常顺旨，既退，吾寝不安；韩休常力争，既退，吾寝乃安。吾用韩休，为社稷耳，非为身也。”
（选自《涉史随笔》）
【注释】①门下侍郎：官职名，为皇帝近侍。②同平章事：即同中书门下平章事，与中书、门下协商处理政务之意。③允：符合。
38．下列语句中加点词解释不正确的一项是（ ）
A．男有分，女有归（回家） B．盗窃乱贼而不作（兴起）
C．及为相（等到） D．何不逐之（代词，他，指代韩休）
39．下列句子的朗读停顿，正确的一项是（ ）
A．故人/不独/亲其亲 B．货/恶其弃/于地也
C．唐/玄宗以韩/休为门下侍郎 D．休/为人/峭直
40．下列对甲文中划线句子的翻译，有错误的一项是（ ）
A．选贤与能，讲信修睦。
译文：选拔推举品德高尚、有才干的人，讲求诚信，培养和睦气氛。
B．不独亲其亲，不独子其子。
译文：不只是敬爱自己的父母，不只是疼爱自己的子女。
C．货恶其弃于地也，不必藏于己。
译文：财物，厌恶把它扔在地上，不必把自己隐藏起来。
D．谋闭而不兴。
译文：图谋之心闭塞而不会兴起。
41．结合两文内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．大同社会是中国古代儒家所宣扬的最高理想社会，或者说是人类社会的最高阶段。
B．“力恶其不出于身也，不必为已”这是说人们在共同劳动中以不出力或少出力为耻都能尽全力地工作，但前提是为了自己。
C．“是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓大同”这层是全文总括语。
D．韩休是个有良好声誉的官员，他正直而不求功名利禄，一心为国。
42．将【乙】文中画线句子翻译成现代汉语。
言终，谏疏已至。
（2021·广西百色·统考三模）阅读下列的文言文，完成下面小题。
【甲】
大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。
（节选自《礼记·礼运》）
【乙】
令既具，未布①，恐民之不信，乃立三丈之木於②国都市南门，募民有能徙置北门者予十金。民怪之，莫敢徙。复曰“能徙者予五十金”。有一人徙之，辄予五十金，以明不欺。卒③下令。
於时太子犯法。卫鞅④曰：“法之不行，自上犯之。”将法太子。太子，君嗣⑤也，不可施刑⑥刑其傅⑦公子虔⑧黥⑨其师公孙贾⑩。明日，秦人皆趋令。行之十年，秦民大说，道不拾遗，山无盗贼，家给人足。
（节选自《<史记>卷六十八·商君列传第八》）
【注释】①布：颁布，公布。②於：同“于”。③卒：终于。④卫鞅：名鞅，卫国人。战国时期政治家、改革家、思想家、军事家，法家代表人物，卫国国君后代。⑤嗣：继承。⑥刑：处罚。⑦傅：老师。⑧公子虔：嬴姓，名虔，战国时秦公子，秦献公之子。曾为秦孝公太子嬴驷之首傅。⑨黥：即墨刑。用刀在面额上刺字，再涂以墨。⑩公孙贾：战国时期秦国人，太子驷（秦惠文王）的老师。
43．下列句子中，加点词意思相同的一项是（ ）
A．货恶其弃于地也 死亦我所恶
B．讲信修睦 恐民之不信
C．故人不独亲其亲 其真不知马也
D．以明不欺 以顺为正者
44．下列对选文相关知识的理解，不正确的一项是（ ）
A．《礼记》，儒家经典之一，秦汉以前各种礼仪论著的选集，相传由西汉戴圣辑录、编纂而成，共49篇。
B．【乙】文中画浪线的文字断句划分为“不可施刑/刑其傅公子虔黥/其师公孙贾”。
C．【甲】文中老而无妻的人叫“矜”，老而无夫的人叫“寡”，幼而无父的人叫“独”，老而无子的人叫“孤”。【乙】文中的“金”是古代的货币单位。
D．【甲】文中的“力恶其不出于身也”是倒装句；【乙】文中的“太子，君嗣也”为判断句。
45．下列对选文的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．【甲】文运用排比，阐述了“大同”社会的基本特征：人人都得到社会的关爱，人人都能安居乐业；货尽其用，人尽其力。
B．【乙】文卫鞅（商鞅）在实施新法令之前，作了“立木南门，徙者奖励”这件事。他这样做的目的是取信于民。
C．从【乙】文“秦民大说，道不拾遗，山无盗贼，家给人足。”一句可看出，在商鞅变法后，秦朝已经实现了“大同”社会。
D．【甲】【乙】两文都反应了我国古代劳动人民对美好生活的向往和追求。
46．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作。
（2）募民有能徙置北门者予十金。
（2021·湖南益阳·统考一模）阅读下面的文言文选段，完成下面小题。
【甲】虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。《兑命》曰：“学学半”，其此之谓乎！（《虽有嘉肴》）
【乙】大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、狐、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓大同。（《大道之行也》）
47．下面句子朗读节奏划分不正确的一项是（ ）
A．弗学，不知/其善也 B．教/然后/知困
C．故人/不独亲其亲，不独/子其子 D．故/外户/而不闭
48．下列加点的词意义相同的一项是（ ）
A．其此之谓乎 力恶其不出于身也
B．虽有至道 后狼止而前狼又至（《狼》）
C．弗食，不知其旨也 食不饱（《马说》）
D．天下为公 不足为外人道也（《桃花源记》）
49．将下面的句子翻译成现代汉语。
（1）知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。
（2）是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作。
50．下面对文章的理解分析，不正确的一项是（ ）
A．这两篇文章都出自《礼记》，《礼记》是研究中国古代社会情况、典章制度和儒家思想的重要著作，内容分为两大类：关于礼乐的一般理论和关于礼乐制度。
B．【甲】文中的“教学相长”和我们现在理解的“教学相长”，意思是一样的，强调的都是教师和学生的相互促进，“教”和“学”是两个主体。
C．【乙】文中“货恶其弃于地也，不必藏于己”，是说人们珍惜劳动产品，但是毫无自私自利之心，不会将它据为己有。
D．这两则短文多运用对偶句，结构相同，用词相对，语气一致，相互辉映，明快有力，造成铺排效果，增强了文章的气势。
（2021·广东深圳·统考三模）阅读下面古诗文，完成小题。
【甲】
大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。
（选自《大道之行也》）
【乙】
孟子曰：“世俗所谓不孝者五：惰其四支，不顾父母之养，一不孝也；博弈好饮酒不顾父母之养二不孝也；好货财，私妻子，不顾父母之养，三不孝也；从①耳目之欲，以为父母戮②，四不孝也；好勇斗很③，以危父母，五不孝也。”
（节选自《孟子·离娄下》）
注：①从：同“纵”。②戮：羞辱。③很：今作“狠”。
51．解释下列加点的词。
（1）不独子其子
（2）盗窃乱贼而不作
（3）惰其四支
（4）私妻子
52．请将下列句子翻译成现代汉语。
（1）选贤与能，讲信修睦。
（2）好勇斗很，以危父母，五不孝也。
53．下列表述不正确的一样是（ ）
A．《礼记》由西汉戴圣对战国至秦汉的各种礼仪论著加以辑录、编纂而成，是一部儒家思想的资料汇编。
B．甲文所描述的 “天下为公”的“大同”社会理想，反映了中国古代人民对美好社会的幸福憧憬。
C．甲乙两文都有采用排比的修辞，句式整齐，条理分明，节奏和谐。
D．乙文“博弈好饮酒/不顾父母之养/二不孝也”断句是错误的。
54．请在甲文中找出写“孝亲敬老”的句子。结合甲乙两文，再联系生活实际，谈谈你如何“孝亲敬老”。
试卷第1页，共3页
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参考答案：
1．(1)①职分；②兴起。
(2)①所以人们不只是把自己的父母当作父母去奉养，把自己的孩子当作孩子来抚养。
②对于财货人们憎恶把它扔在地上的行为，却不一定自己私藏。
(3)“大同”社会的基本特征：人人都能受到社会关爱：人人都能安居乐业；货尽其用，人尽其力。
【详解】（1）本题考查重点文言词语在文中的含义。理解文言词语的含义要注意其特殊用法，如通假字、词类活用、一词多义和古今异义词等。
（1）“男有分，女有归”的句意是：男子有职务，女子有归宿。分：职分。
（2）“盗窃乱贼而不作”的句意是：盗窃、造反和害人的事情不发生。作：兴起。
（2）本题考查翻译文言语句的能力。解答时一定要先回到语境中，根据语境读懂句子的整体意思，找出关键实词、虚词，查看有无特殊句式。尤其要注意一词多义、古今异义词、通假字等特殊的文言现象，重点实词必须翻译到位。翻译时要做到“信、达、雅”。
（1）句中的“故（所以）、独（只，仅仅）、亲（以……为亲）、其亲（自己的父母）、子以……为子）”几个词是重点词语。
（2）句中的“货（财物）、恶（憎恶）、弃（抛弃）”几个词是重点词语。
（3）本题考查对文章内容的理解和分析。解答此题需在通晓全文大意的基础上来分析。结合内容，从“大道之行也，天下为公”可知，“大同”社会理想的核心是“天下为公”；从“故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养”可知，人人都能受到社会关爱；从“男有分，女有归”中可知，人人都能安居乐业：从“货恶其弃于地也，不必藏于己：力恶其不出于身也，不必为己”中可知，货尽其用，人尽其力。据此可概括“大同”社会的基本特征。
【点睛】参考译文：
大道在天下实行时，把天下作为大家所共有的，把品德高尚的人、能干的人选拔出来。人们都讲求诚信，培养和睦的气氛。因此人们不只是把自己的父母当做父母，把自己的孩子当做孩子，让老人能够终其天年，成年人能够为社会效力，年幼的人能够顺利地成长。使老而无妻的人、老而无夫的人、幼而无父的人、老而无子的人、残疾人都能得到供养。男子有职务，女子有归宿。对于财货，人们都憎恨把它扔在地上的行为，却不一定要自己私藏。人们都愿意为公众之事竭尽全力，而不一定为自己谋私利。因此，奸邪之谋不会发生，盗窃、造反和害人的事情不发生，家家户户都不用关大门了。这就是理想社会。
2．D 3．B 4．C
【解析】2．本题考查重点文言词语在文中的含义。理解文言词语的含义要注意其特殊用法，如通假字、词类活用、一词多义和古今异义词等。D.“是谓大同”的意思是：这叫做理想社会。大同：指儒家的理想社会。不是“大家一样”。故选D。
3．A.“不独子其子”的“子”指儿女，现在指儿子；B.“选贤与能”的“选”是选择，与今义相同；C.“男有分，女有归”的“归”是女子出嫁，今义是返回；D.“故外户而不闭”的“户”指门，今义是人家；住户；故选B。
4．考查对文章内容的理解和分析。C.“天下为公”的意思是：在儒家推崇的上古时代的政治制度施行的时候，天下是人们所共有的。不是选项中所说的“所有的社会成员都要有公心，为人民多做好事”。故选C。
【点睛】参考译文：
在儒家推崇的上古时代的政治制度施行的时候，天下是人们所共有的，把品德高尚的人、能干的人选拔、推举出来，讲求诚信，培养和睦气氛。所以人不只是敬爱自己的父母，不只是疼爱自己的子女，要使老年人能终其天年，中年人能为社会效力，幼童能顺利地成长，使老而无妻的人、老而无夫的人、幼而无父的人、老而无子的人、残疾人都能得到供养。男子有职务，女子有归宿。反对把财物弃置于地的浪费行为，不是为了占为己有；人们都愿意为公众之事竭尽全力，而不一定为自己谋私利。所以奸邪之谋不会发生，不会有人盗窃财物和兴兵作乱，（家家户户）都不用关大门了，这叫做理想社会。
5．（1）修：培养（使……得到调整、整治）（2）作：兴起 6．（1）在大道施行的时候，天下是人们所共有的。
（2）因此奸邪之谋不会发生，盗窃、作乱害人的事情不会发生。 7． （使）老有所终 幼有所长
【解析】5．这道题考查对文言文实词的理解。作答时，可先理解整句话的大意，结合所学文言文实词知识，来推断加点词的含义。
①“讲信修睦”句意为：(人人)讲求诚信，培养和睦气氛。修：培养；
②“盗窃乱贼而不作”句意为：因此奸邪之谋不会发生，盗窃、造反和害人的事情不发生。作：兴起。
6．本题考查学生对句子翻译能力。
翻译的要求是做到“信、达、雅”，翻译的方法是“增、删、调、换、补、移”，我们在翻译句子时要注意通假字、词类活用、一词多义、特殊句式等情况，如遇倒装句就要按现代语序疏通，如遇省略句翻译时就要把省略的成分补充完整。
(1) 行:施行；为:是；公:所共有的；
(2) 句重点词有:是故:因此；谋：奸邪之谋；闭：杜绝；兴：发生；作:兴起。
7．本题考查内容理解和概括。
梳理语段内容，抓住相关语句来概括即可。“黄发垂髫，并怡然自乐”的意思是：老人和小孩们个个都安适愉快，自得其乐。这里体现了“欢乐祥和”的社会特点，表现的是无论是老人还是幼子，人们渴望的都是平安、健康、快乐、幸福；因此所对应的是“老有所终(使老年人能安享晚年)”和“幼有所长(使孩子健康成长)”。
【点睛】参考译文：
在大道施行的时候，天下是人们所共有的，把品德高尚的人、能干的人选拔出来，讲求诚信，培养和睦气氛。所以人不只是敬爱自己的父母，不只是疼爱自己的子女，要使老年人能终其天年，中年人能为社会效力，幼童能顺利地成长，使老而无妻的人、老而无夫的人、幼而无父的人、老而无子的人、残疾人都能得到供养。男子有职务，女子有归宿。反对把财物弃置于地的浪费行为，不是为了占为己有；人们都愿意为公众之事竭尽全力，而不一定为自己谋私利。因此奸邪之谋不会发生，盗窃、造反和害人的事情不发生。所以门从外面带上，而不从里面闩上，这叫做理想社会。
8．（1）亲：以……为亲 （2）归：女子出嫁 9．（1）中年人能为社会效力，幼童能顺利地成长。
（2）力气，厌恶它不出于自己，但愿意多出力并不是为了自己的私利。 10．（1）人人得到社会的关爱。（2）人人都能安居乐业。（3）货尽其用，人尽其力。
【分析】8．本题考查文言文实词的理解。注意结合语境判断词义。
（1）句意：所以人不只是敬爱自己的父母。亲：以……为亲。
（2）句意：女子有归宿。归：女子出嫁。
9．本题考查翻译文言文句子的能力。翻译时，必须遵循“字字有着落，直译、意译相结合，以直译为主”的原则。翻译文言语句要抓住句中的关键词汇。
（1）本题重点词：壮：青壮年，中年人；有所用：能为社会效力，作出贡献；幼：幼童；长：成长。
（2）本题重点词：力：力气，力量；恶：厌恶，憎恶；为：为了；己：自己的私利。
10．本题考查文章内容的提炼与概括。
分析文章内容，由“大道之行也，天下为公”可知，儒家思想中大同社会的核心是“天下为公”。这种核心的表现有三个方面。一是“选贤与能，讲信修睦”，也就是说人们要选拔那些才德兼备的人来做事，人与人之间讲究诚信，和睦相处，人人都能得到社会的关爱；二是“故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归”，这里是说社会全体成员各有所养、各有其用、各尽其职，生活美满，安居乐业；三是“货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭”，这是说人们的行为皆出自于公心，杜绝奸诈伪劣之事，人们道德水平普遍提高，物尽其材，人尽其力，路不拾遗，夜不闭户，整个天下的百姓都能和平安宁地生活。这便是儒家大同社会的特征，据此概括即可。
【点睛】参考译文：
大道之行也
在大道施行的时候，天下是人们所共有的，把品德高尚的人、能干的人选拔出来，讲求诚信，培养和睦气氛。所以人不只是敬爱自己的父母，不只是疼爱自己的子女，要使老年人能终其天年，中年人能为社会效力，幼童能顺利地成长，使老而无妻的人、老而无夫的人、幼而无父的人、老而无子的人、残疾人都能得到供养。男子有职务，女子有归宿。反对把财物弃置于地的浪费行为，不是为了占为己有；人们都愿意为公众之事竭尽全力，而不一定为自己谋私利。因此奸邪之谋不会发生，盗窃、造反和害人的事情不发生。所以门从外面带上，而不从里面闩上，这叫做理想社会。
11． 培养 职分，职守 12．所以（人们）不只是敬爱自己的父母，不只是疼爱自己的子女。 13． 人才选拔：选贤与能，讲信修睦。 福利保障：矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养。
【分析】11．本题考查文言实词的理解。
（1）句意为：讲求诚信，培养和睦（气氛）。修，培养。
（2）句意为：男子有职务。分，职分，职守。
12．本题考查学生对文言文句子的翻译能力。文言文的翻译一般有直译和意译两种方法，具体到某一句子时要注意通假字、词类活用、一词多义、特殊句式等情况，如遇倒装句就要按现代语序疏通，如遇省略句翻译时就要把省略的成分补充完整。重点词语：故，所以；第一个“亲”，名词的意动用法，以……为亲人；第二个“亲”，名词，父母；第一个“子”，以……为子；第二个“子”，名词，子女。
13．本题考查从文中筛选有效信息的能力。解答此题的关键是在理解文章内容的基础上，根据题目的要求和提示的信息梳理内容，找出相关的语句，概括即可。“选贤与能，讲信修睦”意思是把品德高尚的人、能干的人选拔出来，讲求诚信，培养和睦（气氛），描述的是大同社会的人才选拔制度；“矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养”意思是让老而无妻的人、老而无夫的人、幼而无父的人、老而无子的人、残疾人都能得到社会的供养，人人都能得到全社会的关爱，可知是大同社会的福利保障体系。据此分析作答即可。
【点睛】参考译文：
在大道施行的时候，天下是人们所共有的，把品德高尚的人、能干的人选拔出来，讲求诚信，培养和睦（气氛）。所以人们不只敬爱自己的父母，不只是疼爱自己的子女，要使老年人能终其天年，中年人能为社会效力，让年幼的孩子有可以健康成长的地方，让老而无妻的人、老而无夫的人、幼而无父的人、老而无子的人、残疾人都能得到社会的供养，男子有职务，女子有归宿。对于财货，人们憎恨把它扔在地上的行为，却不一定要自己私藏；人们都愿意为公众之事竭尽全力，而不一定为自己谋私利。因此奸邪之谋不会发生，盗窃、造反和害人的事情不发生。所以大门都不用关上了，这就是理想社会。
14． 培养 女子出嫁 以……为亲 护城河 15．B 16．译文：所以阴谋诡计因此兴起，战争也由此产生了。 17．示例：甲文“故人不独亲其亲，不独子其子”与乙文的“各亲其亲，各子其子”。甲文的“货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己”与乙文的“货力为己”。甲文的“天下为公”与乙文的“天下为家”形成对比。
甲文的“是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作”与乙文的“故谋用是作，而兵由此起”。
【解析】14．本题考查重点文言词语在文中的含义。解释词语要注意理解文言词语在具体语言环境中的用法，如通假字、词性活用、古今异义等现象。
（1）句意：把品德高尚的人、能干的人选拔出来，讲求诚信，培养和睦（气氛）。修：培养；
（2）句意：男子有职务，女子有归宿。归：指女子出嫁；
（3）句意：人们各把自己的亲人当作亲人。亲：以……为亲；
（4）句意：修建城郭沟池作为坚固的防守。池：护城河。
15．本题考查文言虚词的一词多义。注意结合语境去辨析。
A.而：表承接，可不译/表转折，但是、却；
B.以：都是“来，用来”的意思，表目的；
C.其：代词，他的/助词，加强诘问语气；
D.于：介词，在/介词，关于；
故选B。
16．本题考查文言语句的翻译，注意重点词“故：所以；谋：阴谋；是：因此；作：兴起；而：表并列；兵：指战争；由此：因为这样；起：产生”的翻译。
17．本题考查对比手法在文中的具体内容，需要结合文章内容来概括作答。
对比把两个相反、相对的事物或同一事物相反、相对的两个方面放在一起，用比较的方法加以描述或说明的写作手法叫对比，也叫对照。
认真研读甲乙两文，结合甲文“故人不独亲其亲，不独子其子”与乙文的“各亲其亲，各子其子”是将人们对于自己的亲人、子女的不同态度来形成对比；结合甲文的“货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己”与乙文的“货力为己”，是将人们对于钱财货物的不同态度进行对比；结合甲文的“天下为公”与乙文的“天下为家”是将两种社会形态形成对比；结合甲文的“是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作”与乙文的“故谋用是作，而兵由此起”是将不一样的社会形态所引发的结果进行对比。
【点睛】参考译文：
甲
在大道施行的时候，天下是人们所共有的。把品德高尚的人、能干的人选拔出来，讲求诚信，培养和睦气氛。所以人不只是敬爱自己的父母，不只是疼爱自己的子女，要使老年人能终其天年，中年人能为社会效力，幼童能顺利地成长，使老而无妻的人、老而无夫的人、幼而无父的人、老而无子的人、残疾人都能得到供养。男子有职务，女子有归宿。反对把财物弃置于地的浪费行为，不是为了占为己有；人们都愿意为公众之事竭尽全力，而不一定为自己谋私利。因此奸邪之谋不会发生，盗窃、造反和害人的事情不发生。所以门从外面带上，而不从里面闩上，这叫做理想社会。
乙
孔子说：如今政治上的最高理想已经消逝了，天下成了一家一姓的财产。人们各把自己的亲人当作亲人，把自己的儿女当作儿女，财物和劳力，都为私人拥有。诸侯天子们的权力变成了世袭的，并成为名正言顺的礼制，修建城郭沟池作为坚固的防守。制定礼仪作为准则，用来确定君臣关系，使父子关系淳厚，使兄弟关系和睦，使夫妻关系和谐，使各种制度得以确立，划分田地和佳宅，尊重有勇有智的人，为自己建功立业，所以阴谋诡计因此兴起，战争也由此产生了。夏禹、商汤、周文王、周武王、周成王和周公旦，由此成为三代中的杰出人物。这六位君子，没有哪个不谨慎奉行礼制。他们彰昌礼制的内涵，用它们来考察人们的信用，揭露过错，树立讲求礼让的典范，为百姓昭示礼法的仪轨。如果有越轨的反常行为，有权势者也要斥退，百姓也会把它看成祸害。这种社会就叫做小康。
18．(1)女子出嫁
(2)兴起
(3)供养，谋生
(4)主谓之间，取消句子独立性 19．(1)选拔推举品德高尚、有才干的人，讲求诚信，培养和睦气氛。
(2)在朝廷做官能够修政理，在战场上能够制敌取胜，说的就是司城子罕这样的人。 20．子罕以仁慈之心，关爱百姓，以贤明的治理让百姓安居乐业。 21．甲文孟子构想了一个“大道之行”的社会，乙文通过写宋国贤臣子罕体恤百姓的两件事，说明施行仁心、仁政能使国家长治久安，人民安居乐业。
【解析】18．本题考查重点文言词语在文中的含义。解释词语要注意理解文言词语在具体语言环境中的用法，如通假字、词性活用、古今异义等现象。
（1）句意：女子皆有夫家可依归。归：女子出嫁。
（2）句意：盗窃、造反和害人的事情不兴起。作：兴起。
（3）句意：谋生已经三代了。食：供养，谋生
（4）句意：积水流过我家院子很便利。之：主谓之间，取消句子独立性。
19．本题考查文言句子翻译。翻译时要做到“信、达、雅”，注意重点字词。重点字词有：
（1）选，选拔；与，通“举”，选举，推举。修，培养。
（2）庙堂，朝廷；折冲，制敌取胜；谓，说。
20．本题考查理解文意。解答此题要读懂两篇文章，结合相关内容分析文中“南家，工人也，为鞔者也。吾将徙之，其父曰：‘吾恃为鞔，已食三世矣。今徙，是宋邦之求鞔者，不知吾处也，吾将不食。愿相国之忧吾不食也。’为是故吾不徙。西家高，吾宫卑，潦之经吾宫也利，为是故不禁也”等内容可知，南家的墙遮蔽了子罕家的墙，但为不影响南家生计，子罕没让他们搬走；西家地势高，子罕允许西家积水流经自家。子罕对待百姓站在百姓角度想问题，对百姓施行仁政，赢得民心。这也使得“楚释宋而攻郑”，宋国老百姓得以安享太平生活。
21．本题考查对“仁”意义的理解。
解答此题要结合两篇文章的内容分析。甲文中“大道”指“古代指政治上的最高理想”，文中写在大道施行的时候“选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归”，孟子在阐明“大同”社会基本特征的基础上，指出了“大同”社会的美好前景。这里人人都能受到社会关爱，安居乐业，且各尽所能。乙文中南家的墙遮蔽了子罕家的墙，但为不影响南家生计，子罕没让他们搬走；西家地势高，子罕允许西家积水流经自家。子罕对待百姓站在百姓角度想问题，对百姓施行仁政，赢得民心。这也使得“楚释宋而攻郑”。由此可知，一国之君施行仁心、仁政，能缓解人与人之间的矛盾，促进全社会的和谐，百姓得以安享太平生活；国家能够长期稳定的发展下去，也提高了国家地位。
【点睛】参考译文：
【甲】在大道施行的时候，天下是人们所共有的，把品德高尚的人、能干的人选拔出来，（人人）讲求诚信，培养和睦。因此人们不仅仅以自己的亲人为亲人所赡养，不仅仅抚育自己的子女，使老年人能安享晚年，使壮年人能为社会效力，使孩子健康成长，使老而无妻的人、老而无夫的人、幼而无父的人、老而无子的人、残疾人都有人供养。男子有职务，女子皆有夫家可依归。对于财货，人们憎恶把它扔在地上的现象，却不一定要自己私藏；人们都愿意为公众之事竭尽全力，而不一定为自己谋私利。因此奸邪之谋就不会发生，盗窃、造反和害人的事情不兴起，（家家户户）都不用关大门了，这就叫做理想社会。
【乙】士尹池为楚国出使到宋国去，司城子罕宴请他，然后停止喝酒。子罕南边邻居的墙向前突出却不拆了它取直，西边邻居家的积水流过子罕的院子却不加制止。士尹池询问这是为什么，司城子罕说：“南边邻居家是工匠，是做鞋的。我要让他搬家，他的父亲说：‘我家靠做鞋谋生已经三代了，现在如果搬家，那么宋国那些要买鞋的，就不知道我的住处了，我将不能谋生。希望相国您怜悯我。’因为这个缘故，我没有让他搬家。两边邻居家院子地势高，我家院子地势低，积水流过我家院子很便利，所以没有加以制止。”士尹池回到楚国，楚王正要发兵攻打宋国，士尹池劝阻楚王说：“不可攻打宋国。它的君主贤明，它的国相仁慈。贤明的凡能得民心，仁慈的人别人能为他出力。楚国去攻打它，大概不会有功，而且还要为天下所耻笑吧！”所以楚国放弃了宋国而击攻打郑国。孔子听说之后说：“在朝廷做官能够修政理，在战场上能够制敌取胜，说的就是司城子罕这样的人。”
22．（1）和睦 （2）把……当亲人（3）用 （4）残害 23．（1）因此奸邪者图谋之心闭塞而不会兴起，盗窃、作乱害人的事情不兴起，所以门从外面带上，而不是从里面闩上。
（2）仁爱的人处理事物的原则，一定是做对天下有利的事，去除对天下有害的事，按这个原则处理事务。 24．凡天下祸篡怨恨/可使毋起者/以相爱生也 25．人人能得到社会的关爱；人人能安居乐业；货尽其用，人尽其力；社会稳定；人与人之间和谐相处等等。
【解析】22．本题考查重点文言词语在文中的含义。解释词语要注意理解文言词语在具体语言环境中的用法，如通假字、词性活用、古今异义等现象。（1）句意：人人讲求诚信，培养和睦。睦；和睦；（2）句意：人们不仅仅以自己的亲人为亲人所赡养。第二个“亲”：把……当亲人。（3）句意：那用什么去改变它呢？以：用；（4）句意：人与人之间相爱就不会相互残害。贼：残害。
23．本题考查学生对句子翻译能力。我们在翻译句子时要注意通假字、词类活用、一词多义、特殊句式等情况，如遇倒装句就要按现代语序疏通，如遇省略句翻译时就要把省略的成分补充完整。重点词有：（1）是故：因此；谋闭：图谋之心闭塞；兴：兴起；乱贼：作乱害人；作：兴起；外户：从外面把门带上；闭：用门闩插上；（2）仁人：仁爱的人；为事者；指处理事物的原则；第二个“以”：按照。
24．本题考查文言文断句。根据文言文断句的方法，先梳理句子大意，结合语法，然后断句。句意：只要是天下的祸患、掠夺、埋怨、愤恨可以不使它产生的原因，是因为相爱而生产的。“……者……也”是表判断的句式结构，“凡天下祸篡怨恨”为主语，应在“可使毋起者”前后各断一处；故断为：凡天下祸篡怨恨/可使毋起者/以相爱生也。
25．本题考查文言文内容理解。根据甲文“故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养”可知，人人能得到社会的关爱，人人安居乐业，社会和谐安定；根据甲文“男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己”可知，人们没有私心，各司其职，人尽其力，物尽其用；根据甲文“讲信修睦”，乙文“天下之人皆相爱，强不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不敖贱，诈不欺愚”等语句可知，社会安定，人与人之间和谐相处；据此概括理想社会的特点即可。
【点睛】【甲】参考译文：
在大道施行的时候，天下是人们所共有的，把品德高尚的人、能干的人选拔出来，人人讲求诚信，培养和睦。因此人们不仅仅以自己的亲人为亲人所赡养，不仅仅抚育自己的子女，使老年人能安享晚年，使壮年人能为社会效力，使孩子健康成长，使老而无妻的人、老而无夫的人、幼而无父的人、老而无子的人、残疾人都有人供养。男子有职务，女子有归宿。对于财货，人们憎恶把它扔在地上的现象，却不一定要自己私藏；人们都愿意为公众之事竭尽全力，而不一定为自己谋私利。因此奸邪者图谋之心闭塞而不会兴起，盗窃、作乱害人的事情不兴起，所以门从外面带上，而不是从里面闩上。
【乙】参考译文：
墨子说：“仁爱的人处理事物的原则，一定是做对天下有利的事，去除对天下有害的事，按这个原则处理事务。”既然如此，那么天下的利是什么，而天下的害又是什么呢？墨子说：“现在如国与国之间相互攻伐，家族与家族之间相互掠夺，人与人之间相互残害，君臣之间不相互施惠、效忠，父子之间不相互慈爱、孝敬，兄弟之间不相互融洽、协调，这就都是天下之害。”既已认为不相爱不对，那用什么去改变它呢？墨子说道：“用人们全都相爱、交互得利的方法去改变它。”既然这样，那么人们全都相爱、交互得利应该怎样做呢？墨子说道：“看待别人国家就像自己的国家，看待别人的家族就像自己的家族，看待别人之身就像自己之身。所以诸侯之间相爱，就不会发生野战；家族宗主之间相爱，就不会发生掠夺；人与人之间相爱就不会相互残害；君臣之间相爱，就会相互施惠、效忠；父子之间相爱，就会相互慈爱、孝敬；兄弟之间相爱，就会相互融洽、协调。天下的人都相爱，强大者就不会控制弱小者，人多者就不会强迫人少者，富足者就不会欺侮贫困者，尊贵者就不会傲视卑贱者，狡诈者就不会欺骗愚笨者。只要是天下的祸患、掠夺、埋怨、愤恨可以不使它产生的原因，是因为相爱而生产的。所以仁者称赞它。”
26．B 27．A 28．D 29．（1）因此人们不单以自己的亲人为亲人，不单以自己的子女为子女。
（2）贫困是由于不富足，不富足是由于不务农，不从事农业就不能在一个地方定居下来。
【解析】26．考查断句。句意为：即使是慈母也不能留住她的儿子，国君又怎能保有他的百姓呢？可根据意思直接断句为：虽慈母不能保其子/君安能以有其民哉？故选B。
27．A．句意：所以门从外面带上，而不从里面闩上，这叫做理想社会。大同，儒家的理想社会。故选A。
28．D．“以尧、禹‘开其资财之道’为可靠事实依据”有误，应为：以尧、禹、汤“开其资财之道”为可靠事实依据。故选D。
29．本题考查文言翻译。要求：完整，流畅，准确。注意：
(1)故，因此；第一个“亲”，以……为亲；第二个“亲”，父母；第一个“子”，以……为子；第二个“子”，子女；
(2)于，由于；农，从事农业；著，居于，处在。
【点睛】参考译文：
甲：在大道施行的时候，天下是人们所共有的，把品德高尚的人、能干的人选拔出来，讲求诚信，培养和睦气氛。所以人不只是敬爱自己的父母，不只是疼爱自己的子女，要使老年人能终其天年，中年人能为社会效力，幼童能顺利地成长，使老而无妻的人、老而无夫的人、幼而无父的人、老而无子的人、残疾人都能得到供养。男子有职务，女子有归宿。反对把财物弃置于地的浪费行为，不是为了占为己有；人们都愿意为公众之事竭尽全力，而不一定为自己谋私利。因此奸邪之谋不会发生，盗窃、造反和害人的事情不发生。所以门从外面带上，而不从里面闩上，这叫做理想社会。
乙：齐国有严重的饥荒。黔敖在路边准备好饭食，以供路过的饥饿的人来吃。有个饥饿的人用衣袖蒙着脸，脚步拖拉，两眼昏昏无神地走来。黔敖左手端着食物，右手端着汤，说道：“喂！来吃吧！”那个饥民抬起头瞪着眼睛看着他，说：“我正因为不吃别人施舍的食物，才落得这个地步！”黔敖追上前去向他道歉，但他最终因为不吃而饿死了。
丙：在圣明的君王统治下，百姓不挨饿受冻，这并非是因为君王能亲自种粮食给他们吃，织布匹给他们穿，而是由于他能给人民开辟财源。所以尽管唐尧、夏禹之时有过九年的水灾，商汤之时有过七年的旱灾，但国内没有因饥饿而死的人，这是因为贮藏积蓄的东西多，事先早已作好了准备。
现在全国统一，土地之大，人口之多，不亚于汤、禹之时，又没有连年的水旱灾害，但积蓄却不如汤、禹之时，这是什么道理呢？原因在于土地还有潜力，百姓还有余力，能长谷物的土地还没全部开垦，山林湖沼的资源尚未完全开发，游手好闲之徒还没全都回乡务农。
百姓生活贫困了，就会去做邪恶的事。贫困是由于不富足，不富足是由于不务农，不从事农业就不能在一个地方定居下来，不能定居就会离开乡土，轻视家园，像鸟兽一样四处奔散。这样的话，国家即使有高大的城墙，深险的护城河，严厉的法令，残酷的刑罚，还是不能禁止他们。受冻的人对衣服，不要求轻暖；挨饿的人对于食物，不要求香甜可口；饥寒到了身上，就顾不上廉耻了。人之常情是：一天不吃两顿饭就要挨饿，整年不做衣服穿就会受冻。那么，肚子饿了没饭吃，身上冷了无衣穿，即使是慈母也不能留住她的儿子，国君又怎能保有他的百姓呢？贤明的君主懂得这个道理，所以让人民从事农业生产，减轻他们的赋税，大量贮备粮食，以便充实仓库，防备水旱灾荒，因此也就能够拥有人民。
30． 女子出嫁 残害、杀害 31．仁 人 之 所 以 为 事 者 / 必 兴 天 下 之 利 / 除 去 天 下 之 害 32．（1）把品德高尚的人、能干的人选拔出来，（人人）讲求诚信，培养和睦。
（2）既然如此，那么天下的利是什么呢？天下的害又是什么呢？ 33．（1）人人能得到社会关爱；人人能安居乐业；货尽其用，人尽其力；社会稳定；人与人之间和谐相处等。（2）“世外桃源” 的境界是根据【甲】文“大同”社会的体制构想出来的（或：“世外桃源”是对“大同”社会生活风貌的艺术再现）
【解析】30．本题考查重点文言词语在文中的含义。解释词语要注意理解文言词语在具体语言环境中的用法，如通假字、词性活用、古今异义等现象。
（1）句意：男子有职务，女子有归宿。归，女子出嫁。
（2）句意：人与人之间相互残害。贼，残害，杀害。
31．考查断句。句意为：仁人处理事务的原则，一定是为天下兴利除害。“仁人之所以为事者”是主语，其后应断开。“兴天下之利”与“除去天下害”是仁人处理事务的两个原则，中间应断开。故断句为：仁人之所以为事者/必兴天下之利/除去天下之害。
32．本题考查文言翻译。要求：完整，流畅，准确。注意：
(1)贤，指品德高尚；能，指才干出众；与同“举”；讲，讲求；修，培养；
(2)然则，既然这样，那么；何，什么；之，的。
33．第一问：考查理解文本内容。根据甲文中的“人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏、寡、孤、独、废疾者皆有所养”可得：人人能得到社会关爱。根据“男有分，女有归”可得：人们能安居乐业，男子有工作，女子有归宿。根据“货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己”可得：货尽其用，人尽其力。根据“是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作”可得：社会稳定。根据乙文中的“今若国之与国之相攻，家之与家之相篡，人之与人之相贼，君臣不惠忠，父子不慈孝，兄弟不和调，此则天下之害也”可知，如果国与国之间，家与家之间，人与人之间，君与臣之间，父与子之间，兄弟之间不和谐，就是天下的大害，就不是大同社会。反向推知，墨子认为大同社会人与人应和谐相处。
第二问：考查比较阅读。《大道之行也》出自先秦典籍《礼记》，提出了关于“大同社会”的理想，这也成了后世文人所追求的理想社会的雏形。《桃花源记》作者是东晋的陶渊明。在他的笔下，桃花花自然环境美好，人们都安居乐业，其乐融融，没有战争，没有压迫，社会安定和谐。尽管出自于作者的虚构，但却是脱胎于《大道之行也》中提出的“大同社会”的最初构想，是一种艺术的再现，用艺术的手段为人们展现了“大同社会”的美景与样貌。
【点睛】参考译文：
甲：在大道施行的时候，天下是人们所共有的，把品德高尚的人、能干的人选拔出来，（人人）讲求诚信，培养和睦。因此人们不仅仅以自己的亲人为亲人所赡养，不仅仅抚育自己的子女，使老年人能安享晚年，使壮年人能为社会效力，使孩子健康成长，使老而无妻的人、老而无夫的人、幼而无父的人、老而无子的人、残疾人都有人供养。男子有职务，女子有归宿。对于财货，人们憎恶把它扔在地上的现象，却不一定要自己私藏；人们都愿意为公众之事竭尽全力，而不一定为自己谋私利。因此奸邪之谋就不会发生，盗窃、造反和害人的事情不发生，（家家户户）都不用关大门了，这就叫做理想社会。
乙：墨子说：“仁人处理事务的原则，一定是为天下兴利除害，以此原则来处理事务。”既然如此，那么天下的利是什么呢？天下的害又是什么呢？墨子说：“现在如果国与国之间相互攻伐，家族与家族之间相互劫夺，人与人之间相互残害，君臣之间不施惠、效忠，父子之间不慈爱、孝敬，兄弟之间不融洽、协调，这些都是天下之害。”
34．（1）整齐的样子。（2）同“邀”，邀请。 35．渔人把自己听到的事一一向桃花源中人详细的说出，他们都感叹惋惜。 36．“阡陌交通”可以看出桃花源人辛勤耕耘、尽然有序的生活状态。“鸡犬相闻”借鸡犬之声来表面桃花源人生活的富足、安定。虽没写人，但处处能感受到人的踪迹。 37．两个语段反映的都是古人对理想（大同）社会的向往与追求；语段（一）世外桃源的境界是根据语段（二）大同社会的体制构想出来的（或：世外桃源是对大同社会生活风貌的艺术再现）。语段（一）侧重于记叙（或描写）；语段（二）侧重于议论。
【解析】34．本题考查文言文实词含义。
理解句意，推断文言文实词含义。
（1）句意：房屋排列得非常整齐。俨然：整齐的样子；
（2）句意：这里的人便邀请他到家中做客。要：同“邀”，邀请。
35．本题考查学生对句子翻译能力。
翻译的要求是做到“信、达、雅”，翻译的方法是“增、删、调、换、补、移”，我们在翻译句子时要注意通假字、词类活用、一词多义、特殊句式等情况，如遇倒装句就要按现代语序疏通，如遇省略句翻译时就要把省略的成分补充完整。
重点词：为，向；具言，详细的说出；皆，都；叹惋，感叹惋惜。
36．本题考查语句理解。
根据“土地平旷，屋舍俨然（眼前这片土地平坦宽广，房屋排列得非常整齐）”，既然有肥沃的土地，整齐的房屋，说明必定有人居住打理；根据“阡陌交通，鸡犬相闻（田间小路四通八达，鸡鸣狗吠的声音此起彼伏）”，有家禽的存在，能表现桃花源没有战乱纷扰，生活富足安定；虽未处处写人，但是处处有人居住的生活痕迹。
37．本题考查文言文的理解。
《桃花源记》借武陵渔人行踪这一线索，把现实和理想境界联系起来，通过对桃花源的安宁和乐、自由平等生活的描绘，表现了作者追求美好生活的理想和对当时的现实生活不满。
《大道之行也》是为阐明儒家思想中“大同”社会的基本特征和古人追求的“天下为公”的理想社会模式。此文首先概括了“大同”社会的基本特征；其次阐释了“大同”社会的理想模式；最后拿现实社会跟理想的“大同”社会作对比进一步阐释“大同”。
两篇文章都在描绘理想社会，但是《桃花源记》是《大道之行也》文中的生活“大同”的具体构想。《桃花源记》记叙了渔人进出桃花源的经过，事件完整，表达方式侧重记叙；《大道之行也》侧重议论，论述大同社会不同方面（政治、社会、生活）的构想。
【点睛】（一）译文：
东晋太元年间，武陵有个人以捕鱼为生。有一天他沿着溪水划船而行，忘记了路有多远。忽然遇到一片桃花林，在小溪两岸的几百步之内，中间没有其它树木，花草鲜嫩美丽，地上的落花繁多交杂，渔人对此感到非常诧异。他继续向前行船，想要走到林子的尽头。
桃花林的尽头就是溪水的源头，渔人发现了一座小山，山上有个小洞口，洞里面隐隐约约透着点光亮。渔人便下了船，从洞口走了进去。最开始非常狭窄，只能容得下一人通过。又向前行走了几十步，突然变得开阔明亮。渔人眼前这片土地平坦宽广，房屋排列得非常整齐，还有肥沃的田地、美丽的池塘，以及桑树、竹子这类的植物。田间小路四通八达，鸡鸣狗吠的声音此起彼伏。人们在田间来来往往耕种劳动，男女的穿戴全都与桃花源以外的人一样。老年人和小孩儿，都怡然并自得其乐。
这里的人看见了渔人，感觉非常惊讶，问他是从哪里来的。渔人都详细地作了回答。这里的人便邀请他到家中做客，摆了酒、杀了鸡用来款待他。村里面的其他人听说来了这么一个人，全都来打听消息。他们自己说他们的先祖是为了躲避秦朝时期的战乱，率领妻儿乡邻们来到这个与世隔绝的地方，从此他们再没有人出去了，所以和外面的人隔绝了一切往来。村里的人问渔人现如今是什么世道，他们居然不知道有汉朝，更不用说魏、晋两朝了。渔人把自己知道的所有事都一一说了出来，村民们听了都感叹惋惜。其余的人各自又把渔人邀请到自己的家中，都拿出自己的美酒佳肴来款待他。渔人停留了几日后，就向村里的人告辞。村里的人告诉他：“这里的情况不值得对外面的人说啊。”
（二）译文：
在大道施行的时候，天下是人们所共有的，把品德高尚的人、能干的人选拔出来，讲求诚信，培养和睦气氛。所以人不只是敬爱自己的父母，不只是疼爱自己的子女，要使老年人能终其天年，中年人能为社会效力，幼童能顺利地成长，使老而无妻的人、老而无夫的人、幼而无父的人、老而无子的人、残疾人都能得到供养。男子有职务，女子有归宿。反对把财物弃置于地的浪费行为，不是为了占为己有；人们都愿意为公众之事竭尽全力，而不一定为自己谋私利。因此奸邪之谋不会发生，盗窃、造反和害人的事情不发生。所以门从外面带上，而不从里面闩上，这叫做理想社会。
38．A 39．D 40．C 41．B 42．话刚说完，劝谏的文书就递上来了。
【分析】38．本题考查文言实词的辨析。A.归：指女子出嫁。故选A。
39．本题考查朗读停顿。
A项应为：故/人不独/亲其亲。句意为：所以人们不单奉养自己的父母；
B项应为：货/恶其/弃于地也。句意为：对于财货，人们憎恨把它扔在地上的行为；
C项应为：唐玄宗/以韩休/为门下侍郎。句意为：唐玄宗任用韩休担任门下侍郎；
故选D。
40．本题考查文言翻译。C.正确译文为：财物，厌恶把它扔在地上，不是一定要据为己有。故选C。
41．本题考查对文章内容的理解。B.“但前提是为了自己”错误，“力恶其不出于身也，不必为己”这是说人们在共同劳动中以不出力或少出力为耻，都能尽全力地工作，但前提不一定是为了自己。故选B。
42．本题考查文言翻译。翻译时做到“信、达、雅”，注意重点字词。
重点字词：终，完了，完毕；谏疏，劝谏的文书。
【参考译文】【甲】在大道施行的时候，天下是大家共有的，把品德高尚的人，能干的人选拔出来，讲求诚信，培养和睦（气氛）。所以人们不仅仅把自己的父母亲当作自己的父母亲去奉养，不仅仅把自己的孩子当作自己的孩子抚养，让老年人能终其天年，中年人能为社会效力，幼童能顺利成长。老而无妻的人，老而无夫的人，幼而无父的人，老而无子的人，残疾人都能得到供养，男子有职务，女子要及时地婚配。对于财货人们憎恶把它扔在地上的行为，却不一定自己私藏；人们憎恨在集体劳动中不肯尽全力的行为，而不一定为自己谋私利。因此奸邪之谋不会发生，盗窃、造反和害人的事情不会发生。所以家家户户都不用关大门了。这就叫做大同社会。
【乙】唐玄宗任用韩休担任门下侍郎、同平章事。韩休为人严峻刚直，不涉及名誉权势。等到担任宰相后，所做所为很得当时民心。唐玄宗有时在宫中宴饮欢乐或在后苑中打猎游玩，偶尔玩得过度，就对左右的人说：“韩休知道不知道 ”话刚说完，劝谏的文书就递上来了。唐玄宗常常对着镜子，默不作声，不很高兴。左右的人说：“韩休担任宰相以后，陛下的容貌和以前相比清瘦多了，为什么不罢免他 ”唐玄宗叹息说：“我的容貌虽然清瘦，天下一定丰饶了许多。萧嵩禀报事情常常顺从旨意，他退下以后，我无法安睡。韩休经常据理力争，辞别以后，我睡得很安稳。我任用韩休是为了国家，不是为了我自己啊。”
43．A 44．B 45．C 46．（1）这样一来，图谋之心闭塞而不会兴起，盗窃财务、作乱害人之心（也）而不会兴起。
（2）招募能搬（木头）放置（到）北门的百姓赏给十金。
【分析】43．本题考查一词多义。
A.恶：都解释为，憎恶，厌恶；
B.信：诚信，信用/相信；
C.其：代词，他的/大概，表推测语气；
D.以：来，用来/依据，按照；
故选A。
44．B.有误。（乙）文中画浪线的文字“不可施刑刑其傅公子虔黥其师公孙贾”的意思是是：不能施以刑罚，便将他的老师公子虔处刑，将另一个老师公孙贾脸上刺字。断句划分为“不可施刑/刑其傅公子虔/黥其师公孙贾”。故选B。
45．C.有误。根据甲文分析，大同社会的三个特征是：人人都能受到全社会的关爱；人人都能安居乐业；货尽其用，人尽其力。所以乙文“在商鞅变法后，秦朝已经实现了‘大同’社会”的理解有误。故选C。
46．本题考查的翻译能力。直译为主，意译为辅。
（1）重点字词：是故，因此，所以，这样一来；闭，杜绝；兴，发生；作，兴起；
（2）重点字词：募，招募；置，放置；予，给予。
【点睛】参考译文：（甲）在大道施行的时候，天下是人们所共有的，把品德高尚的人、能干的人选拔出来，讲求诚信，培养和睦气氛。所以人不只是敬爱自己的父母，不只是疼爱自己的子女，要使老年人能终其天年，中年人能为社会效力，幼童能顺利地成长，使老而无妻的人、老而无夫的人、幼而无父的人、老而无子的人、残疾人都能得到供养。男子有职务，女子有归宿。反对把财物弃置于地的浪费行为，不是为了占为己有；人们都愿意为公众之事竭尽全力，而不一定为自己谋私利。因此奸邪之谋不会发生，盗窃、造反和害人的事情不发生。所以门从外面带上，而不从里面闩上，这叫做理想社会。
（乙）商鞅变法的条令已准备就绪，还没公布，（商鞅）担心百姓不相信自己，于是（命人）在都城市场南门前放置一根高三丈的木头，招募（能）搬到北门的人，给予十金。百姓看到后对此感到奇怪，没有人敢去搬木头。（商鞅）又说：“能搬木头的人给予五十金。”有一个人搬了木头，就给了他五十金，以此来表明没有欺骗（百姓）。最终颁布了法令。这时太子也触犯了法律，商鞅说：“新法不能顺利施行，就在于上层人士带头违反。”太子是国君的继承人，不能施以刑罚，便将他的老师公子虔处刑，将另一个老师公孙贾脸上刺字，以示惩戒。第二天，秦国人听说此事，都遵从了法令。新法施行十年，秦国的路上没有人将别人丢的东西据为己有，山林里也没了盗贼，家家富裕充足。
47．C 48．C 49．（1）知道自己学业的不足，然后就能自我反思；知道了自己困惑的地方，然后才能勉励自己。
（2）这样一来，就不会有人搞阴谋，不会有人盗窃财物和作乱害人。 50．B
【分析】47．C.有误。正确划分为：故/人/不独亲/其亲，不独子/其子。故选C。
48．A.其：表示推测/代词，指人；
B.至：达到极点的/到；
C.食：都是动词，吃；
D.为：是，表判断/对……说；
故选C。
49．本题考查文言文翻译。在具体翻译时，对句子中的每个字词，只要它有一定的实在意义，都必须字字落实，对号入座。翻译时，要直接按照原文的词义和词序，把文言文对换成相应的现代汉语，使字不离词，词不离句。注意以下关键词：
（1）困：困惑。自反：自我反思。 自强：自我勉励。强：勉励。
（2）是故：即“故是”，可译为“因此”“所以”“这样一来”。谋闭而不兴：奸邪之谋不会发生。闭，杜绝。兴，发生。乱，指造反。贼，指害人。作，兴起。
50．B.有误。意思不一样。甲文中“教学相长”，意思是：学的人通过学习知道自己不足，教的人通过教别人知道自己还有难点，然后都再去进一步钻研，所以无论学的人还是教的人都能通过教学过程得到提高。现指教和学两方面互相促进，共同提高。“教”和“学”是同一个主体。故选B。
【点睛】译文：
甲：即使有美味可口的菜肴，不吃，就不知道它的味美；即使有最好的道理，不学，就不知道它的好处。因此学习后就知道不足，教导人后才知道困惑不通。知道不足，这样以后才能自我反思。知道困惑，这样以后才能自我勉励。所以说教与学是互相推动、互相促进的。《兑命》上说：“教导别人占自己学习的一半。”说的就是这个道理啊。
乙：在大道施行的时候，天下是人们所共有的，把品德高尚的人、能干的人选拔出来，讲求诚信，培养和睦（气氛）。所以人们不单奉养自己的父母，不单抚育自己的子女，要使老年人能终其天年，中年人能为社会效力，让年幼的孩子有可以健康成长的地方，让老而无妻的人、老而无夫的人、幼而无父的人、老而无子的人、残疾人都能得到社会的供养，男子有职务，女子有归宿。对于财货，人们憎恨把它扔在地上的行为，却不一定要自己私藏；人们都愿意为公众之事竭尽全力，而不一定为自己谋私利。因此奸邪之谋不会发生，盗窃、造反和害人的事情不发生。所以大门都不用关上了，这叫做理想社会。
51．（1）以……为子（2）害人（3）同“肢”，肢体（4）偏爱 52．（1）把品德高尚的人、能干的人选拔出来，讲求诚信，培养和睦气氛。
（2）逞勇好斗，连累父母，这是第五种（不孝的行为）。 53．D 54．“不独亲其亲”“使老有所终”。公交车上看有年长者，我会让座；我在家勤快，多帮父母做家务；不打架斗殴或做违法的事，以免父母受到惊吓或牵连；父母出差时，照顾好自己，不让父母担心……
【分析】51．本题考查重点词语。
（1）不独子其子：不单抚育自己的子女。子：以……为子。
（2）盗窃乱贼而不作：盗窃、造反和害人的事情不发生。贼：害人。
（3）惰其四支：四肢懒惰。支：同“肢”，肢体。
（4）私妻子：只顾老婆孩子。私：偏爱。
52．本题考查翻译句子。注意词语：（1）与，通“举”，推举，选举。信：诚信。修：培养。（2）很：今作“狠”。危：使……忧惧。
53．D. “博弈好饮酒/不顾父母之养/二不孝也”，句意：赌博酗酒，不管赡养父母，是第二种不孝；故断句正确。
故选D。
54．本题考查内容理解。
1)甲文孝亲敬老的句子：故人不独亲其亲……使老有所终。句意：所以人们不单奉养自己的父母……要使老年人能终其天年。据此归纳答案。
2）结合乙文“惰其四支，不顾父母之养，一不孝也；博弈好饮酒，不顾父母之养，二不孝也；好货财，私妻子，不顾父母之养，三不孝也；从耳目之欲，以为父母戮，四不孝也；好勇斗很，以危父母，五不孝也”，可见，孝顺父母应做到：勤劳、赡养父母。不贪婪，不放纵声色欲望，不逞勇好斗，不使父母忧惧。作为学生，在学校应该勤奋学习，让父母在学业上放心；在家多帮父母做家务；在社会上，应遵规守纪，不让父母担心。
【点睛】译文：
甲：
在大道施行的时候，天下是人们所共有的，把品德高尚的人、能干的人选拔出来，讲求诚信，培养和睦（气氛）。所以人们不单奉养自己的父母，不单抚育自己的子女，要使老年人能终其天年，中年人能为社会效力，让年幼的孩子有可以健康成长的地方，让老而无妻的人、老而无夫的人、幼而无父的人、老而无子的人、残疾人都能得到社会的供养。男子有职务，女子有归宿。对于财货，人们憎恨把它扔在地上的行为，却不一定要自己私藏；人们都愿意为公众之事竭尽全力，而不一定为自己谋私利。因此奸邪之谋不会发生，盗窃、造反和害人的事情不发生。所以大门都不用关上了，这叫做理想社会。
乙：
孟子说：“通常所认为不孝的情况有五种：四肢懒惰，不管赡养父母，是第一种不孝；赌博酗酒，不管赡养父母，是第二种不孝；贪好钱物，只顾老婆孩子，不管赡养父母，是第三种不孝；放纵声色欲望，使父母感到羞辱，是第四种不孝；逞勇好斗，使父母忧惧，是第五种不孝。”
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一、课内阅读
1．（2022·黑龙江哈尔滨·统考一模）文言文阅读。
大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。
(1)解释文中加点的词语。
①分： ②作：
(2)把下面两句话翻译成现代汉语。
①故人不独亲其亲，不独子其子。
②货恶其弃于地也，不必藏于己。
(3)用简洁的语言概括“大同”社会的基本特征。
（2022·天津河西·二模）阅读《大道之行也》一文，回答小题。
大道之行也
大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子。使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。
2．下列各句中加点词的解释，不正确的一项是（ ）
A．大道之行也 大道（儒家推崇的上古时代的政治制度）
B．讲信修睦 修（崇尚、培养）
C．是故谋闭而不兴 是故（因此）
D．是谓大同 大同（大家一样）
3．下列各句中加点词的古今词义相同的一项是（ ）
A．不独子其子 B．选贤与能
C．男有分，女有归 D．故外户而不闭
4．下列对文章的理解分析，不正确的一项是（ ）
A．本文的主旨是阐明儒家思想中的“大同”社会的基本特征。
B．首句“大道之行也”用提顿语气读，表明以下三句即“大道”的内涵。
C．“天下为公”是说所有的社会成员都要有公心，为人民多做好事。
D．“故人不独亲其亲……不必为己。”阐述了“大同”社会的基本特征。
（2022·黑龙江哈尔滨·统考二模）阅读《大道之行也》，完成下面小题。
大道之行也
大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓大同。
5．解释文中加点的词语。
（1）修： （2）作：
6．把下列语句翻译成现代汉语。
（1）大道之行也，天下为公。
（2）是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作。
7．晋代陶渊明的《桃花源记》一文，体现了《大道之行也》中所构想的理想社会，其中“黄发垂髫，并怡然自乐”能与《大道之行也》“___________”和“_________相对应。
（2021·黑龙江哈尔滨·统考三模）阅读《大道之行也》，回答下面小题
大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓大同。
8．解释文中加点的词语。
（1）亲： （2）归：
9．把下列句子翻译成现代汉语。
（1）壮有所用，幼有所长。
（2）力恶其不出于身也，不必为己。
10．概括选文所描绘的大同社会的三方面特征。
（2021·山东聊城·统考三模）大道之行也
《礼记》
大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓大同。
11．解释加点的词语。
①讲信修睦 修______ ②男有分 分______
12．翻译句子。
故人不独亲其亲，不独子其子。
13．本文描述大同社会的人才选拔制度与福利保障体系是怎样的？
人才选拔：_________________________
福利保障：_________________________
二、对比阅读
（2022·内蒙古鄂尔多斯·统考二模）阅读下面文言文，完成下面小题。
【甲】大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己，是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。
【乙】孔子曰：今大道既隐，天下为家。各亲其亲，各子其子，货力为已；大人世及①以为礼，城郭沟池以为固，礼义以为纪，以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里②，以贤勇知，以功为己。故谋用是作，而兵由此起。禹汤文武成王周公，由此其选也。此六君子者，未有不谨于礼者也。以著其义，以考其信，著有过，刑仁讲让，示民有常。如有不由此者，在势者去，众以为殃，是谓小康。
（选自《礼记》）
[注释]①大人世及：大人，指天子诸侯；世及，世代相传。②田里：田，指阡陌；里，指间里。“田里”此处指田里制度。
14．解释下列句子加点的词语。
（1）选贤与能，讲信修睦 修：____________ （2）男有分，女有归 归：___________
（3）各亲其亲 亲：____________ （4）城郭沟池以为固 池：____________
15．下列加点词语意思和用法相同的一项是（ ）
A．盗窃乱贼而不作 而戍死者固十六七
B．以光先帝遗德 以正君臣
C．故人不独亲其亲 其真无马邪
D．货恶其弃于地也 至于负者歌于途
16．用现代汉语翻译下列句子。
故谋用是作，而兵由此起。
17．【甲】【乙】两文内容上有几处地方形成对比，请从文中找出两处。
（2022·贵州毕节·模拟预测）阅读古文，完成下面小题。
【甲】大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓大同。
《礼记·大道之行也》
【乙】士尹池①为荆使于宋，司城子罕②止而觞之。南家之墙拥③于前而不直，西家之潦④经其宫⑤而不止。士尹池问其故，司城子罕曰：“南家，工人也，为鞔⑥者也。吾将徙之，其父曰：‘吾恃为鞔，已食三世矣。今徙，是宋邦之求鞔者，不知吾处也，吾将不食。愿相国之忧吾不食也。’为是故吾不徙。西家高，吾宫卑，潦之经吾宫也利，为是故不禁也。”士尹池归，荆适兴兵欲攻宋。士尹池谏于王曰：“宋不可攻也，其主贤，其相仁。贤者得民，仁者能用人。攻之无功，为天下笑。”楚释宋而攻郑。孔子闻之曰：“夫修之于庙堂之上，而折冲⑦于千里之外者，司城子罕之谓也。”
（《新序》）
【注释】①士尹池：复姓士尹，名池。②司城子罕：司城，官名；子罕，宋国贤臣。③拥：遮蔽。④潦：积水。⑤宫：院子。⑥鞔（mán）：鞋子。⑦折冲：制敌取胜。
18．解释加点的词。
（1）女有归
（2）盗窃乱贼而不作
（3）已食三世矣
（4）潦之经吾宫也利
19．翻译文中画线的句子。
（1）选贤与能，讲信修睦。
（2）夫修之于庙堂之上，而折冲于千里之外者，司城子罕之谓也。
20．甲文中的大同社会，人人得到社会关爱，人人安居乐业，乙文中司城子罕是如何做到这一点的？
21．儒家“仁”的主张，闪烁着智慧的光辉，结合这两篇文章，请你谈谈施行仁心、仁政对百姓和国家的影响。
（2022·内蒙古呼伦贝尔·统考模拟预测）阅读下面文言文，完成后面小题
【甲】
大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故人不独亲。其亲，不独子其子， 使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓大同。
《大道之行也》
【乙】
子墨子言曰：“仁人之所以为事者，必兴天下之利，除去天下之害，以此为事者也。”然则天下之利何也？天下之害何也？子墨子言曰：“今若国之与国之相攻，与家之相篡，人之与人之相贼，君臣不惠忠，父子不慈孝，兄弟不和调，此则天下之害也。”既以非之，何以易之？子墨子言曰：“以兼相爱、交相利之法易之。”然则兼相爱、交相利之法将奈何哉？子墨子言：“视人之国若视其国，视人之家若视其家，视人之身若视其身。是故诸侯相爱则不野战，家主相爱则不相篡，人与人相爱则不相贼；君臣相爱则惠忠，父子相爱则慈孝，兄弟相爱则和调。天下之人皆相爱，强不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不敖贱，诈不欺愚。凡天下祸篡怨恨可使毋起者以相爱生也，是以仁者誉之。”
（节选自《墨子 兼爱中》）
22．解释下列加点词的意思。
（1）讲信修睦
（2）不独亲其亲
（3）何以易之
（4）人与人相爱则不相贼
23．翻译句子。
（1）是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。
（2）仁人之所以为事者，必兴天下之利，除去天下之害，以此为事者也。
24．请用“/”标明下面句子的朗读停顿。（共两处）
凡 天 下 祸 篡 怨 恨 可 使 毋 起 者 以 相 爱 生 也
25．甲乙两文虽是不同学派的著作，但都表达了对理想社会的向往。结合语段用自己的话概括理想社会的特点有哪些。（答出三点即可）
（2022·四川眉山·统考一模）阅读下面三则文言文，完成各题。
【甲】
大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子。使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。
（选自《礼记·大道之行也》）
【乙】
齐大饥。黔敖为食①于路，以待饿者而食之。有饥者蒙袂辑屦②，贸贸然③来。黔敖左奉食，右执饮，曰：“嗟④！来食！”扬其目而视之，曰：“予唯不食嗟来之食，以至于斯也！”从而谢焉，终不食而死。
（选自《礼记·檀弓》）
【丙】
圣王在上，而民不冻饥者，非能耕而食之，织而衣之也，为开其资财之道也。故尧、禹有九年之水，汤有七年之旱，而国无捐瘠⑤者，以畜积多而备先具也。
今海内为一，土地人民之众，不避⑥汤、禹，加以亡天灾数年之水旱，而言积未及者，何也？地有余利，民有余力，生谷之土未尽垦，山泽之利未尽出也，游食之民未尽归农也。
民贫则奸邪生，贫生于不足，不足生于不农，不农则不地著⑦，不地著则离乡轻家，民如鸟兽，虽有高城深池，严法重刑，犹不能禁也。夫寒之于衣，不待轻暖；饥之于食，不待甘旨；饥寒至身，不顾廉耻。人情，一日不再食则饥，终岁不制衣则寒。夫腹饥不得食，肤寒不得衣，虽慈母不能保其子君安能以有其民哉？明主知其然也，故务民于农桑，薄赋敛，广蓄积，以实仓廪，备水旱，故民可得而有也。
（节选自晁错《论贵粟疏》）
【注释】①食(sì)：拿饭给人吃。②蒙袂(mèi)：用衣袖蒙着脸。袂：袖子。②辑（jí）屦（jù）：身体迈不开步子的样子。③贸贸然：眼睛看不清而莽撞前行的样子。④嗟：带有轻蔑意味的呼唤声。⑤捐瘠（jí）：贫乞、瘦弱；⑥不避：不让，不差于；⑦不地著：不能定居一地。
26．对材料[丙]中画横线句子的断句，正确的一项是（ ）
A．虽慈母不能保/其子君安能以有其民哉？
B．虽慈母不能保其子/君安能以有其民哉？
C．虽慈母不能保其子君/安能以有其民哉？
D．虽慈母不能保其子君安/能以有其民哉？
27．对下列句中加点词的解释，不正确的一项是（ ）
A．故外户而不闭，是谓大同。 大同：大家一样
B．予唯不食嗟来之食。 食：吃
C．从而谢焉，终不食而死。 谢：道歉。
D．故务民于农桑，薄赋敛，广畜积，以实仓廪。 务：从事
28．选出下面对三则材料的分析不正确的一项（ ）
A．甲文阐明了“大同”社会基本特征：人人都能受到社会关爱，安居乐业，且各尽所能，寄托着儒家崇高的社会理想。
B．乙文主要想说明做人要有骨气，绝不能低三下四地接受别人施舍。
C．丙文主要阐明了“欲民务农，在于贵粟”的观点。
D．丙文第①段以尧、禹“开其资财之道”为可靠事实依据。为下文的对比分析做铺垫。
29．把下列句子翻译成现代汉语。
（1）故人不独亲其亲，不独子其子。
（2）贫生于不足，不足生于不农，不农则不地著。
（2022·湖南郴州·统考模拟预测）【甲】
大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。
《大道之行也》
【乙】
子墨子言曰：“仁人之所以为事者必兴天下之利除去天下之害，以此为事者也。”然则天下之利何也？天下之害何也？子墨子言曰：“今若国之与国之相攻，家之与家之相篡，人之与人之相贼，君臣不惠忠，父子不慈孝，兄弟不和调，此则天下之害也。”
《兼爱》
30．解释下列加点的词。
（1）男有分，女有归( )（2）人之与人之相贼( )
31．请给文中划波浪线句子断句（限断两处）
仁 人 之 所 以 为 事 者 必 兴 天 下 之 利 除 去 天 下 之 害
32．翻译文中划横线的句子。
（1）选贤与能，讲信修睦。
（2）然则天下之利何也？天下之害何也？
33．根据甲乙两文的描写，你对“大同”社会有怎样的认识？你认为【甲】文的“大同”社会与《桃花源记》中的“世外桃源”有什么关联之处
（2021·河南信阳·统考模拟预测）阅读下面两个语段，完成小题。
（一）
晋太元中，武陵人捕鱼为业。缘溪行，忘路之远近。忽逢桃花林，夹岸数百步，中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷。渔人甚异之，复前行，欲穷其林。
林尽水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光。便舍船，从口入。初极狭，才通人。复行数十步，豁然开朗。土地平旷，屋舍俨然，有良田、美池、桑竹之属。阡陌交通，鸡犬相闻。其中往来种作，男女衣着，悉如外人。黄发垂髫，并怡然自乐。
见渔人，乃大惊，问所从来。具答之。便要还家，设酒杀鸡作食。村中闻有此人，咸来问讯。自云先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境，不复出焉，遂与外人间隔。问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋。此人一一为具言所闻，皆叹惋。余人各复延至其家，皆出酒食。停数日，辞去。此中人语云：“不足为外人道也。”
（节选自陶渊明《桃花源记》）
（二）
大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。
（《大道之行也》）
34．解释下面加点词语在句中的意思。
（1）屋舍俨然 俨然：
（2）便要还家 要：
35．把语段（一）画横线的句子翻译成现代汉语。
此人一一为具言所闻，皆叹惋。
36．有人说，语段（一）中“阡陌交通，鸡犬相闻”一句没有写人，却处处写人，请做简要分析。
37．语段（一）的世外桃源与语段（二）的大同社会有什么关联？两个语段各自侧重于哪种表达方式？
（2021·广西柳州·统考三模）阅读下面文段，回答问题。
【甲】
大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于已；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱赋而不作，故外户而不闭。是谓大同。
（选自《大道之行也》）
【乙】
唐玄宗以韩休为门下侍郎①，同平章事②。休为人峭直，不干荣利。及为相，甚允③时望。上或宫中宴乐，及后苑游猎，小有过差，辄谓左右曰：“韩休知否？”言终，谏疏已至。上常临镜，默默不乐。左右曰：“韩休为相，陛下殊瘦，何不逐之？”上叹曰：“吾貌虽瘦，天下必肥。萧嵩奏事常顺旨，既退，吾寝不安；韩休常力争，既退，吾寝乃安。吾用韩休，为社稷耳，非为身也。”
（选自《涉史随笔》）
【注释】①门下侍郎：官职名，为皇帝近侍。②同平章事：即同中书门下平章事，与中书、门下协商处理政务之意。③允：符合。
38．下列语句中加点词解释不正确的一项是（ ）
A．男有分，女有归（回家） B．盗窃乱贼而不作（兴起）
C．及为相（等到） D．何不逐之（代词，他，指代韩休）
39．下列句子的朗读停顿，正确的一项是（ ）
A．故人/不独/亲其亲 B．货/恶其弃/于地也
C．唐/玄宗以韩/休为门下侍郎 D．休/为人/峭直
40．下列对甲文中划线句子的翻译，有错误的一项是（ ）
A．选贤与能，讲信修睦。
译文：选拔推举品德高尚、有才干的人，讲求诚信，培养和睦气氛。
B．不独亲其亲，不独子其子。
译文：不只是敬爱自己的父母，不只是疼爱自己的子女。
C．货恶其弃于地也，不必藏于己。
译文：财物，厌恶把它扔在地上，不必把自己隐藏起来。
D．谋闭而不兴。
译文：图谋之心闭塞而不会兴起。
41．结合两文内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．大同社会是中国古代儒家所宣扬的最高理想社会，或者说是人类社会的最高阶段。
B．“力恶其不出于身也，不必为已”这是说人们在共同劳动中以不出力或少出力为耻都能尽全力地工作，但前提是为了自己。
C．“是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓大同”这层是全文总括语。
D．韩休是个有良好声誉的官员，他正直而不求功名利禄，一心为国。
42．将【乙】文中画线句子翻译成现代汉语。
言终，谏疏已至。
（2021·广西百色·统考三模）阅读下列的文言文，完成下面小题。
【甲】
大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。
（节选自《礼记·礼运》）
【乙】
令既具，未布①，恐民之不信，乃立三丈之木於②国都市南门，募民有能徙置北门者予十金。民怪之，莫敢徙。复曰“能徙者予五十金”。有一人徙之，辄予五十金，以明不欺。卒③下令。
於时太子犯法。卫鞅④曰：“法之不行，自上犯之。”将法太子。太子，君嗣⑤也，不可施刑⑥刑其傅⑦公子虔⑧黥⑨其师公孙贾⑩。明日，秦人皆趋令。行之十年，秦民大说，道不拾遗，山无盗贼，家给人足。
（节选自《<史记>卷六十八·商君列传第八》）
【注释】①布：颁布，公布。②於：同“于”。③卒：终于。④卫鞅：名鞅，卫国人。战国时期政治家、改革家、思想家、军事家，法家代表人物，卫国国君后代。⑤嗣：继承。⑥刑：处罚。⑦傅：老师。⑧公子虔：嬴姓，名虔，战国时秦公子，秦献公之子。曾为秦孝公太子嬴驷之首傅。⑨黥：即墨刑。用刀在面额上刺字，再涂以墨。⑩公孙贾：战国时期秦国人，太子驷（秦惠文王）的老师。
43．下列句子中，加点词意思相同的一项是（ ）
A．货恶其弃于地也 死亦我所恶
B．讲信修睦 恐民之不信
C．故人不独亲其亲 其真不知马也
D．以明不欺 以顺为正者
44．下列对选文相关知识的理解，不正确的一项是（ ）
A．《礼记》，儒家经典之一，秦汉以前各种礼仪论著的选集，相传由西汉戴圣辑录、编纂而成，共49篇。
B．【乙】文中画浪线的文字断句划分为“不可施刑/刑其傅公子虔黥/其师公孙贾”。
C．【甲】文中老而无妻的人叫“矜”，老而无夫的人叫“寡”，幼而无父的人叫“独”，老而无子的人叫“孤”。【乙】文中的“金”是古代的货币单位。
D．【甲】文中的“力恶其不出于身也”是倒装句；【乙】文中的“太子，君嗣也”为判断句。
45．下列对选文的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．【甲】文运用排比，阐述了“大同”社会的基本特征：人人都得到社会的关爱，人人都能安居乐业；货尽其用，人尽其力。
B．【乙】文卫鞅（商鞅）在实施新法令之前，作了“立木南门，徙者奖励”这件事。他这样做的目的是取信于民。
C．从【乙】文“秦民大说，道不拾遗，山无盗贼，家给人足。”一句可看出，在商鞅变法后，秦朝已经实现了“大同”社会。
D．【甲】【乙】两文都反应了我国古代劳动人民对美好生活的向往和追求。
46．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作。
（2）募民有能徙置北门者予十金。
（2021·湖南益阳·统考一模）阅读下面的文言文选段，完成下面小题。
【甲】虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。《兑命》曰：“学学半”，其此之谓乎！（《虽有嘉肴》）
【乙】大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、狐、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓大同。（《大道之行也》）
47．下面句子朗读节奏划分不正确的一项是（ ）
A．弗学，不知/其善也 B．教/然后/知困
C．故人/不独亲其亲，不独/子其子 D．故/外户/而不闭
48．下列加点的词意义相同的一项是（ ）
A．其此之谓乎 力恶其不出于身也
B．虽有至道 后狼止而前狼又至（《狼》）
C．弗食，不知其旨也 食不饱（《马说》）
D．天下为公 不足为外人道也（《桃花源记》）
49．将下面的句子翻译成现代汉语。
（1）知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。
（2）是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作。
50．下面对文章的理解分析，不正确的一项是（ ）
A．这两篇文章都出自《礼记》，《礼记》是研究中国古代社会情况、典章制度和儒家思想的重要著作，内容分为两大类：关于礼乐的一般理论和关于礼乐制度。
B．【甲】文中的“教学相长”和我们现在理解的“教学相长”，意思是一样的，强调的都是教师和学生的相互促进，“教”和“学”是两个主体。
C．【乙】文中“货恶其弃于地也，不必藏于己”，是说人们珍惜劳动产品，但是毫无自私自利之心，不会将它据为己有。
D．这两则短文多运用对偶句，结构相同，用词相对，语气一致，相互辉映，明快有力，造成铺排效果，增强了文章的气势。
（2021·广东深圳·统考三模）阅读下面古诗文，完成小题。
【甲】
大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。
（选自《大道之行也》）
【乙】
孟子曰：“世俗所谓不孝者五：惰其四支，不顾父母之养，一不孝也；博弈好饮酒不顾父母之养二不孝也；好货财，私妻子，不顾父母之养，三不孝也；从①耳目之欲，以为父母戮②，四不孝也；好勇斗很③，以危父母，五不孝也。”
（节选自《孟子·离娄下》）
注：①从：同“纵”。②戮：羞辱。③很：今作“狠”。
51．解释下列加点的词。
（1）不独子其子
（2）盗窃乱贼而不作
（3）惰其四支
（4）私妻子
52．请将下列句子翻译成现代汉语。
（1）选贤与能，讲信修睦。
（2）好勇斗很，以危父母，五不孝也。
53．下列表述不正确的一样是（ ）
A．《礼记》由西汉戴圣对战国至秦汉的各种礼仪论著加以辑录、编纂而成，是一部儒家思想的资料汇编。
B．甲文所描述的 “天下为公”的“大同”社会理想，反映了中国古代人民对美好社会的幸福憧憬。
C．甲乙两文都有采用排比的修辞，句式整齐，条理分明，节奏和谐。
D．乙文“博弈好饮酒/不顾父母之养/二不孝也”断句是错误的。
54．请在甲文中找出写“孝亲敬老”的句子。结合甲乙两文，再联系生活实际，谈谈你如何“孝亲敬老”。
试卷第1页，共3页
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参考答案：
1．(1)①职分；②兴起。
(2)①所以人们不只是把自己的父母当作父母去奉养，把自己的孩子当作孩子来抚养。
②对于财货人们憎恶把它扔在地上的行为，却不一定自己私藏。
(3)“大同”社会的基本特征：人人都能受到社会关爱：人人都能安居乐业；货尽其用，人尽其力。
【详解】（1）本题考查重点文言词语在文中的含义。理解文言词语的含义要注意其特殊用法，如通假字、词类活用、一词多义和古今异义词等。
（1）“男有分，女有归”的句意是：男子有职务，女子有归宿。分：职分。
（2）“盗窃乱贼而不作”的句意是：盗窃、造反和害人的事情不发生。作：兴起。
（2）本题考查翻译文言语句的能力。解答时一定要先回到语境中，根据语境读懂句子的整体意思，找出关键实词、虚词，查看有无特殊句式。尤其要注意一词多义、古今异义词、通假字等特殊的文言现象，重点实词必须翻译到位。翻译时要做到“信、达、雅”。
（1）句中的“故（所以）、独（只，仅仅）、亲（以……为亲）、其亲（自己的父母）、子以……为子）”几个词是重点词语。
（2）句中的“货（财物）、恶（憎恶）、弃（抛弃）”几个词是重点词语。
（3）本题考查对文章内容的理解和分析。解答此题需在通晓全文大意的基础上来分析。结合内容，从“大道之行也，天下为公”可知，“大同”社会理想的核心是“天下为公”；从“故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养”可知，人人都能受到社会关爱；从“男有分，女有归”中可知，人人都能安居乐业：从“货恶其弃于地也，不必藏于己：力恶其不出于身也，不必为己”中可知，货尽其用，人尽其力。据此可概括“大同”社会的基本特征。
【点睛】参考译文：
大道在天下实行时，把天下作为大家所共有的，把品德高尚的人、能干的人选拔出来。人们都讲求诚信，培养和睦的气氛。因此人们不只是把自己的父母当做父母，把自己的孩子当做孩子，让老人能够终其天年，成年人能够为社会效力，年幼的人能够顺利地成长。使老而无妻的人、老而无夫的人、幼而无父的人、老而无子的人、残疾人都能得到供养。男子有职务，女子有归宿。对于财货，人们都憎恨把它扔在地上的行为，却不一定要自己私藏。人们都愿意为公众之事竭尽全力，而不一定为自己谋私利。因此，奸邪之谋不会发生，盗窃、造反和害人的事情不发生，家家户户都不用关大门了。这就是理想社会。
2．D 3．B 4．C
【解析】2．本题考查重点文言词语在文中的含义。理解文言词语的含义要注意其特殊用法，如通假字、词类活用、一词多义和古今异义词等。D.“是谓大同”的意思是：这叫做理想社会。大同：指儒家的理想社会。不是“大家一样”。故选D。
3．A.“不独子其子”的“子”指儿女，现在指儿子；B.“选贤与能”的“选”是选择，与今义相同；C.“男有分，女有归”的“归”是女子出嫁，今义是返回；D.“故外户而不闭”的“户”指门，今义是人家；住户；故选B。
4．考查对文章内容的理解和分析。C.“天下为公”的意思是：在儒家推崇的上古时代的政治制度施行的时候，天下是人们所共有的。不是选项中所说的“所有的社会成员都要有公心，为人民多做好事”。故选C。
【点睛】参考译文：
在儒家推崇的上古时代的政治制度施行的时候，天下是人们所共有的，把品德高尚的人、能干的人选拔、推举出来，讲求诚信，培养和睦气氛。所以人不只是敬爱自己的父母，不只是疼爱自己的子女，要使老年人能终其天年，中年人能为社会效力，幼童能顺利地成长，使老而无妻的人、老而无夫的人、幼而无父的人、老而无子的人、残疾人都能得到供养。男子有职务，女子有归宿。反对把财物弃置于地的浪费行为，不是为了占为己有；人们都愿意为公众之事竭尽全力，而不一定为自己谋私利。所以奸邪之谋不会发生，不会有人盗窃财物和兴兵作乱，（家家户户）都不用关大门了，这叫做理想社会。
5．（1）修：培养（使……得到调整、整治）（2）作：兴起 6．（1）在大道施行的时候，天下是人们所共有的。
（2）因此奸邪之谋不会发生，盗窃、作乱害人的事情不会发生。 7． （使）老有所终 幼有所长
【解析】5．这道题考查对文言文实词的理解。作答时，可先理解整句话的大意，结合所学文言文实词知识，来推断加点词的含义。
①“讲信修睦”句意为：(人人)讲求诚信，培养和睦气氛。修：培养；
②“盗窃乱贼而不作”句意为：因此奸邪之谋不会发生，盗窃、造反和害人的事情不发生。作：兴起。
6．本题考查学生对句子翻译能力。
翻译的要求是做到“信、达、雅”，翻译的方法是“增、删、调、换、补、移”，我们在翻译句子时要注意通假字、词类活用、一词多义、特殊句式等情况，如遇倒装句就要按现代语序疏通，如遇省略句翻译时就要把省略的成分补充完整。
(1) 行:施行；为:是；公:所共有的；
(2) 句重点词有:是故:因此；谋：奸邪之谋；闭：杜绝；兴：发生；作:兴起。
7．本题考查内容理解和概括。
梳理语段内容，抓住相关语句来概括即可。“黄发垂髫，并怡然自乐”的意思是：老人和小孩们个个都安适愉快，自得其乐。这里体现了“欢乐祥和”的社会特点，表现的是无论是老人还是幼子，人们渴望的都是平安、健康、快乐、幸福；因此所对应的是“老有所终(使老年人能安享晚年)”和“幼有所长(使孩子健康成长)”。
【点睛】参考译文：
在大道施行的时候，天下是人们所共有的，把品德高尚的人、能干的人选拔出来，讲求诚信，培养和睦气氛。所以人不只是敬爱自己的父母，不只是疼爱自己的子女，要使老年人能终其天年，中年人能为社会效力，幼童能顺利地成长，使老而无妻的人、老而无夫的人、幼而无父的人、老而无子的人、残疾人都能得到供养。男子有职务，女子有归宿。反对把财物弃置于地的浪费行为，不是为了占为己有；人们都愿意为公众之事竭尽全力，而不一定为自己谋私利。因此奸邪之谋不会发生，盗窃、造反和害人的事情不发生。所以门从外面带上，而不从里面闩上，这叫做理想社会。
8．（1）亲：以……为亲 （2）归：女子出嫁 9．（1）中年人能为社会效力，幼童能顺利地成长。
（2）力气，厌恶它不出于自己，但愿意多出力并不是为了自己的私利。 10．（1）人人得到社会的关爱。（2）人人都能安居乐业。（3）货尽其用，人尽其力。
【分析】8．本题考查文言文实词的理解。注意结合语境判断词义。
（1）句意：所以人不只是敬爱自己的父母。亲：以……为亲。
（2）句意：女子有归宿。归：女子出嫁。
9．本题考查翻译文言文句子的能力。翻译时，必须遵循“字字有着落，直译、意译相结合，以直译为主”的原则。翻译文言语句要抓住句中的关键词汇。
（1）本题重点词：壮：青壮年，中年人；有所用：能为社会效力，作出贡献；幼：幼童；长：成长。
（2）本题重点词：力：力气，力量；恶：厌恶，憎恶；为：为了；己：自己的私利。
10．本题考查文章内容的提炼与概括。
分析文章内容，由“大道之行也，天下为公”可知，儒家思想中大同社会的核心是“天下为公”。这种核心的表现有三个方面。一是“选贤与能，讲信修睦”，也就是说人们要选拔那些才德兼备的人来做事，人与人之间讲究诚信，和睦相处，人人都能得到社会的关爱；二是“故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归”，这里是说社会全体成员各有所养、各有其用、各尽其职，生活美满，安居乐业；三是“货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭”，这是说人们的行为皆出自于公心，杜绝奸诈伪劣之事，人们道德水平普遍提高，物尽其材，人尽其力，路不拾遗，夜不闭户，整个天下的百姓都能和平安宁地生活。这便是儒家大同社会的特征，据此概括即可。
【点睛】参考译文：
大道之行也
在大道施行的时候，天下是人们所共有的，把品德高尚的人、能干的人选拔出来，讲求诚信，培养和睦气氛。所以人不只是敬爱自己的父母，不只是疼爱自己的子女，要使老年人能终其天年，中年人能为社会效力，幼童能顺利地成长，使老而无妻的人、老而无夫的人、幼而无父的人、老而无子的人、残疾人都能得到供养。男子有职务，女子有归宿。反对把财物弃置于地的浪费行为，不是为了占为己有；人们都愿意为公众之事竭尽全力，而不一定为自己谋私利。因此奸邪之谋不会发生，盗窃、造反和害人的事情不发生。所以门从外面带上，而不从里面闩上，这叫做理想社会。
11． 培养 职分，职守 12．所以（人们）不只是敬爱自己的父母，不只是疼爱自己的子女。 13． 人才选拔：选贤与能，讲信修睦。 福利保障：矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养。
【分析】11．本题考查文言实词的理解。
（1）句意为：讲求诚信，培养和睦（气氛）。修，培养。
（2）句意为：男子有职务。分，职分，职守。
12．本题考查学生对文言文句子的翻译能力。文言文的翻译一般有直译和意译两种方法，具体到某一句子时要注意通假字、词类活用、一词多义、特殊句式等情况，如遇倒装句就要按现代语序疏通，如遇省略句翻译时就要把省略的成分补充完整。重点词语：故，所以；第一个“亲”，名词的意动用法，以……为亲人；第二个“亲”，名词，父母；第一个“子”，以……为子；第二个“子”，名词，子女。
13．本题考查从文中筛选有效信息的能力。解答此题的关键是在理解文章内容的基础上，根据题目的要求和提示的信息梳理内容，找出相关的语句，概括即可。“选贤与能，讲信修睦”意思是把品德高尚的人、能干的人选拔出来，讲求诚信，培养和睦（气氛），描述的是大同社会的人才选拔制度；“矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养”意思是让老而无妻的人、老而无夫的人、幼而无父的人、老而无子的人、残疾人都能得到社会的供养，人人都能得到全社会的关爱，可知是大同社会的福利保障体系。据此分析作答即可。
【点睛】参考译文：
在大道施行的时候，天下是人们所共有的，把品德高尚的人、能干的人选拔出来，讲求诚信，培养和睦（气氛）。所以人们不只敬爱自己的父母，不只是疼爱自己的子女，要使老年人能终其天年，中年人能为社会效力，让年幼的孩子有可以健康成长的地方，让老而无妻的人、老而无夫的人、幼而无父的人、老而无子的人、残疾人都能得到社会的供养，男子有职务，女子有归宿。对于财货，人们憎恨把它扔在地上的行为，却不一定要自己私藏；人们都愿意为公众之事竭尽全力，而不一定为自己谋私利。因此奸邪之谋不会发生，盗窃、造反和害人的事情不发生。所以大门都不用关上了，这就是理想社会。
14． 培养 女子出嫁 以……为亲 护城河 15．B 16．译文：所以阴谋诡计因此兴起，战争也由此产生了。 17．示例：甲文“故人不独亲其亲，不独子其子”与乙文的“各亲其亲，各子其子”。甲文的“货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己”与乙文的“货力为己”。甲文的“天下为公”与乙文的“天下为家”形成对比。
甲文的“是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作”与乙文的“故谋用是作，而兵由此起”。
【解析】14．本题考查重点文言词语在文中的含义。解释词语要注意理解文言词语在具体语言环境中的用法，如通假字、词性活用、古今异义等现象。
（1）句意：把品德高尚的人、能干的人选拔出来，讲求诚信，培养和睦（气氛）。修：培养；
（2）句意：男子有职务，女子有归宿。归：指女子出嫁；
（3）句意：人们各把自己的亲人当作亲人。亲：以……为亲；
（4）句意：修建城郭沟池作为坚固的防守。池：护城河。
15．本题考查文言虚词的一词多义。注意结合语境去辨析。
A.而：表承接，可不译/表转折，但是、却；
B.以：都是“来，用来”的意思，表目的；
C.其：代词，他的/助词，加强诘问语气；
D.于：介词，在/介词，关于；
故选B。
16．本题考查文言语句的翻译，注意重点词“故：所以；谋：阴谋；是：因此；作：兴起；而：表并列；兵：指战争；由此：因为这样；起：产生”的翻译。
17．本题考查对比手法在文中的具体内容，需要结合文章内容来概括作答。
对比把两个相反、相对的事物或同一事物相反、相对的两个方面放在一起，用比较的方法加以描述或说明的写作手法叫对比，也叫对照。
认真研读甲乙两文，结合甲文“故人不独亲其亲，不独子其子”与乙文的“各亲其亲，各子其子”是将人们对于自己的亲人、子女的不同态度来形成对比；结合甲文的“货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己”与乙文的“货力为己”，是将人们对于钱财货物的不同态度进行对比；结合甲文的“天下为公”与乙文的“天下为家”是将两种社会形态形成对比；结合甲文的“是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作”与乙文的“故谋用是作，而兵由此起”是将不一样的社会形态所引发的结果进行对比。
【点睛】参考译文：
甲
在大道施行的时候，天下是人们所共有的。把品德高尚的人、能干的人选拔出来，讲求诚信，培养和睦气氛。所以人不只是敬爱自己的父母，不只是疼爱自己的子女，要使老年人能终其天年，中年人能为社会效力，幼童能顺利地成长，使老而无妻的人、老而无夫的人、幼而无父的人、老而无子的人、残疾人都能得到供养。男子有职务，女子有归宿。反对把财物弃置于地的浪费行为，不是为了占为己有；人们都愿意为公众之事竭尽全力，而不一定为自己谋私利。因此奸邪之谋不会发生，盗窃、造反和害人的事情不发生。所以门从外面带上，而不从里面闩上，这叫做理想社会。
乙
孔子说：如今政治上的最高理想已经消逝了，天下成了一家一姓的财产。人们各把自己的亲人当作亲人，把自己的儿女当作儿女，财物和劳力，都为私人拥有。诸侯天子们的权力变成了世袭的，并成为名正言顺的礼制，修建城郭沟池作为坚固的防守。制定礼仪作为准则，用来确定君臣关系，使父子关系淳厚，使兄弟关系和睦，使夫妻关系和谐，使各种制度得以确立，划分田地和佳宅，尊重有勇有智的人，为自己建功立业，所以阴谋诡计因此兴起，战争也由此产生了。夏禹、商汤、周文王、周武王、周成王和周公旦，由此成为三代中的杰出人物。这六位君子，没有哪个不谨慎奉行礼制。他们彰昌礼制的内涵，用它们来考察人们的信用，揭露过错，树立讲求礼让的典范，为百姓昭示礼法的仪轨。如果有越轨的反常行为，有权势者也要斥退，百姓也会把它看成祸害。这种社会就叫做小康。
18．(1)女子出嫁
(2)兴起
(3)供养，谋生
(4)主谓之间，取消句子独立性 19．(1)选拔推举品德高尚、有才干的人，讲求诚信，培养和睦气氛。
(2)在朝廷做官能够修政理，在战场上能够制敌取胜，说的就是司城子罕这样的人。 20．子罕以仁慈之心，关爱百姓，以贤明的治理让百姓安居乐业。 21．甲文孟子构想了一个“大道之行”的社会，乙文通过写宋国贤臣子罕体恤百姓的两件事，说明施行仁心、仁政能使国家长治久安，人民安居乐业。
【解析】18．本题考查重点文言词语在文中的含义。解释词语要注意理解文言词语在具体语言环境中的用法，如通假字、词性活用、古今异义等现象。
（1）句意：女子皆有夫家可依归。归：女子出嫁。
（2）句意：盗窃、造反和害人的事情不兴起。作：兴起。
（3）句意：谋生已经三代了。食：供养，谋生
（4）句意：积水流过我家院子很便利。之：主谓之间，取消句子独立性。
19．本题考查文言句子翻译。翻译时要做到“信、达、雅”，注意重点字词。重点字词有：
（1）选，选拔；与，通“举”，选举，推举。修，培养。
（2）庙堂，朝廷；折冲，制敌取胜；谓，说。
20．本题考查理解文意。解答此题要读懂两篇文章，结合相关内容分析文中“南家，工人也，为鞔者也。吾将徙之，其父曰：‘吾恃为鞔，已食三世矣。今徙，是宋邦之求鞔者，不知吾处也，吾将不食。愿相国之忧吾不食也。’为是故吾不徙。西家高，吾宫卑，潦之经吾宫也利，为是故不禁也”等内容可知，南家的墙遮蔽了子罕家的墙，但为不影响南家生计，子罕没让他们搬走；西家地势高，子罕允许西家积水流经自家。子罕对待百姓站在百姓角度想问题，对百姓施行仁政，赢得民心。这也使得“楚释宋而攻郑”，宋国老百姓得以安享太平生活。
21．本题考查对“仁”意义的理解。
解答此题要结合两篇文章的内容分析。甲文中“大道”指“古代指政治上的最高理想”，文中写在大道施行的时候“选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归”，孟子在阐明“大同”社会基本特征的基础上，指出了“大同”社会的美好前景。这里人人都能受到社会关爱，安居乐业，且各尽所能。乙文中南家的墙遮蔽了子罕家的墙，但为不影响南家生计，子罕没让他们搬走；西家地势高，子罕允许西家积水流经自家。子罕对待百姓站在百姓角度想问题，对百姓施行仁政，赢得民心。这也使得“楚释宋而攻郑”。由此可知，一国之君施行仁心、仁政，能缓解人与人之间的矛盾，促进全社会的和谐，百姓得以安享太平生活；国家能够长期稳定的发展下去，也提高了国家地位。
【点睛】参考译文：
【甲】在大道施行的时候，天下是人们所共有的，把品德高尚的人、能干的人选拔出来，（人人）讲求诚信，培养和睦。因此人们不仅仅以自己的亲人为亲人所赡养，不仅仅抚育自己的子女，使老年人能安享晚年，使壮年人能为社会效力，使孩子健康成长，使老而无妻的人、老而无夫的人、幼而无父的人、老而无子的人、残疾人都有人供养。男子有职务，女子皆有夫家可依归。对于财货，人们憎恶把它扔在地上的现象，却不一定要自己私藏；人们都愿意为公众之事竭尽全力，而不一定为自己谋私利。因此奸邪之谋就不会发生，盗窃、造反和害人的事情不兴起，（家家户户）都不用关大门了，这就叫做理想社会。
【乙】士尹池为楚国出使到宋国去，司城子罕宴请他，然后停止喝酒。子罕南边邻居的墙向前突出却不拆了它取直，西边邻居家的积水流过子罕的院子却不加制止。士尹池询问这是为什么，司城子罕说：“南边邻居家是工匠，是做鞋的。我要让他搬家，他的父亲说：‘我家靠做鞋谋生已经三代了，现在如果搬家，那么宋国那些要买鞋的，就不知道我的住处了，我将不能谋生。希望相国您怜悯我。’因为这个缘故，我没有让他搬家。两边邻居家院子地势高，我家院子地势低，积水流过我家院子很便利，所以没有加以制止。”士尹池回到楚国，楚王正要发兵攻打宋国，士尹池劝阻楚王说：“不可攻打宋国。它的君主贤明，它的国相仁慈。贤明的凡能得民心，仁慈的人别人能为他出力。楚国去攻打它，大概不会有功，而且还要为天下所耻笑吧！”所以楚国放弃了宋国而击攻打郑国。孔子听说之后说：“在朝廷做官能够修政理，在战场上能够制敌取胜，说的就是司城子罕这样的人。”
22．（1）和睦 （2）把……当亲人（3）用 （4）残害 23．（1）因此奸邪者图谋之心闭塞而不会兴起，盗窃、作乱害人的事情不兴起，所以门从外面带上，而不是从里面闩上。
（2）仁爱的人处理事物的原则，一定是做对天下有利的事，去除对天下有害的事，按这个原则处理事务。 24．凡天下祸篡怨恨/可使毋起者/以相爱生也 25．人人能得到社会的关爱；人人能安居乐业；货尽其用，人尽其力；社会稳定；人与人之间和谐相处等等。
【解析】22．本题考查重点文言词语在文中的含义。解释词语要注意理解文言词语在具体语言环境中的用法，如通假字、词性活用、古今异义等现象。（1）句意：人人讲求诚信，培养和睦。睦；和睦；（2）句意：人们不仅仅以自己的亲人为亲人所赡养。第二个“亲”：把……当亲人。（3）句意：那用什么去改变它呢？以：用；（4）句意：人与人之间相爱就不会相互残害。贼：残害。
23．本题考查学生对句子翻译能力。我们在翻译句子时要注意通假字、词类活用、一词多义、特殊句式等情况，如遇倒装句就要按现代语序疏通，如遇省略句翻译时就要把省略的成分补充完整。重点词有：（1）是故：因此；谋闭：图谋之心闭塞；兴：兴起；乱贼：作乱害人；作：兴起；外户：从外面把门带上；闭：用门闩插上；（2）仁人：仁爱的人；为事者；指处理事物的原则；第二个“以”：按照。
24．本题考查文言文断句。根据文言文断句的方法，先梳理句子大意，结合语法，然后断句。句意：只要是天下的祸患、掠夺、埋怨、愤恨可以不使它产生的原因，是因为相爱而生产的。“……者……也”是表判断的句式结构，“凡天下祸篡怨恨”为主语，应在“可使毋起者”前后各断一处；故断为：凡天下祸篡怨恨/可使毋起者/以相爱生也。
25．本题考查文言文内容理解。根据甲文“故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养”可知，人人能得到社会的关爱，人人安居乐业，社会和谐安定；根据甲文“男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己”可知，人们没有私心，各司其职，人尽其力，物尽其用；根据甲文“讲信修睦”，乙文“天下之人皆相爱，强不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不敖贱，诈不欺愚”等语句可知，社会安定，人与人之间和谐相处；据此概括理想社会的特点即可。
【点睛】【甲】参考译文：
在大道施行的时候，天下是人们所共有的，把品德高尚的人、能干的人选拔出来，人人讲求诚信，培养和睦。因此人们不仅仅以自己的亲人为亲人所赡养，不仅仅抚育自己的子女，使老年人能安享晚年，使壮年人能为社会效力，使孩子健康成长，使老而无妻的人、老而无夫的人、幼而无父的人、老而无子的人、残疾人都有人供养。男子有职务，女子有归宿。对于财货，人们憎恶把它扔在地上的现象，却不一定要自己私藏；人们都愿意为公众之事竭尽全力，而不一定为自己谋私利。因此奸邪者图谋之心闭塞而不会兴起，盗窃、作乱害人的事情不兴起，所以门从外面带上，而不是从里面闩上。
【乙】参考译文：
墨子说：“仁爱的人处理事物的原则，一定是做对天下有利的事，去除对天下有害的事，按这个原则处理事务。”既然如此，那么天下的利是什么，而天下的害又是什么呢？墨子说：“现在如国与国之间相互攻伐，家族与家族之间相互掠夺，人与人之间相互残害，君臣之间不相互施惠、效忠，父子之间不相互慈爱、孝敬，兄弟之间不相互融洽、协调，这就都是天下之害。”既已认为不相爱不对，那用什么去改变它呢？墨子说道：“用人们全都相爱、交互得利的方法去改变它。”既然这样，那么人们全都相爱、交互得利应该怎样做呢？墨子说道：“看待别人国家就像自己的国家，看待别人的家族就像自己的家族，看待别人之身就像自己之身。所以诸侯之间相爱，就不会发生野战；家族宗主之间相爱，就不会发生掠夺；人与人之间相爱就不会相互残害；君臣之间相爱，就会相互施惠、效忠；父子之间相爱，就会相互慈爱、孝敬；兄弟之间相爱，就会相互融洽、协调。天下的人都相爱，强大者就不会控制弱小者，人多者就不会强迫人少者，富足者就不会欺侮贫困者，尊贵者就不会傲视卑贱者，狡诈者就不会欺骗愚笨者。只要是天下的祸患、掠夺、埋怨、愤恨可以不使它产生的原因，是因为相爱而生产的。所以仁者称赞它。”
26．B 27．A 28．D 29．（1）因此人们不单以自己的亲人为亲人，不单以自己的子女为子女。
（2）贫困是由于不富足，不富足是由于不务农，不从事农业就不能在一个地方定居下来。
【解析】26．考查断句。句意为：即使是慈母也不能留住她的儿子，国君又怎能保有他的百姓呢？可根据意思直接断句为：虽慈母不能保其子/君安能以有其民哉？故选B。
27．A．句意：所以门从外面带上，而不从里面闩上，这叫做理想社会。大同，儒家的理想社会。故选A。
28．D．“以尧、禹‘开其资财之道’为可靠事实依据”有误，应为：以尧、禹、汤“开其资财之道”为可靠事实依据。故选D。
29．本题考查文言翻译。要求：完整，流畅，准确。注意：
(1)故，因此；第一个“亲”，以……为亲；第二个“亲”，父母；第一个“子”，以……为子；第二个“子”，子女；
(2)于，由于；农，从事农业；著，居于，处在。
【点睛】参考译文：
甲：在大道施行的时候，天下是人们所共有的，把品德高尚的人、能干的人选拔出来，讲求诚信，培养和睦气氛。所以人不只是敬爱自己的父母，不只是疼爱自己的子女，要使老年人能终其天年，中年人能为社会效力，幼童能顺利地成长，使老而无妻的人、老而无夫的人、幼而无父的人、老而无子的人、残疾人都能得到供养。男子有职务，女子有归宿。反对把财物弃置于地的浪费行为，不是为了占为己有；人们都愿意为公众之事竭尽全力，而不一定为自己谋私利。因此奸邪之谋不会发生，盗窃、造反和害人的事情不发生。所以门从外面带上，而不从里面闩上，这叫做理想社会。
乙：齐国有严重的饥荒。黔敖在路边准备好饭食，以供路过的饥饿的人来吃。有个饥饿的人用衣袖蒙着脸，脚步拖拉，两眼昏昏无神地走来。黔敖左手端着食物，右手端着汤，说道：“喂！来吃吧！”那个饥民抬起头瞪着眼睛看着他，说：“我正因为不吃别人施舍的食物，才落得这个地步！”黔敖追上前去向他道歉，但他最终因为不吃而饿死了。
丙：在圣明的君王统治下，百姓不挨饿受冻，这并非是因为君王能亲自种粮食给他们吃，织布匹给他们穿，而是由于他能给人民开辟财源。所以尽管唐尧、夏禹之时有过九年的水灾，商汤之时有过七年的旱灾，但国内没有因饥饿而死的人，这是因为贮藏积蓄的东西多，事先早已作好了准备。
现在全国统一，土地之大，人口之多，不亚于汤、禹之时，又没有连年的水旱灾害，但积蓄却不如汤、禹之时，这是什么道理呢？原因在于土地还有潜力，百姓还有余力，能长谷物的土地还没全部开垦，山林湖沼的资源尚未完全开发，游手好闲之徒还没全都回乡务农。
百姓生活贫困了，就会去做邪恶的事。贫困是由于不富足，不富足是由于不务农，不从事农业就不能在一个地方定居下来，不能定居就会离开乡土，轻视家园，像鸟兽一样四处奔散。这样的话，国家即使有高大的城墙，深险的护城河，严厉的法令，残酷的刑罚，还是不能禁止他们。受冻的人对衣服，不要求轻暖；挨饿的人对于食物，不要求香甜可口；饥寒到了身上，就顾不上廉耻了。人之常情是：一天不吃两顿饭就要挨饿，整年不做衣服穿就会受冻。那么，肚子饿了没饭吃，身上冷了无衣穿，即使是慈母也不能留住她的儿子，国君又怎能保有他的百姓呢？贤明的君主懂得这个道理，所以让人民从事农业生产，减轻他们的赋税，大量贮备粮食，以便充实仓库，防备水旱灾荒，因此也就能够拥有人民。
30． 女子出嫁 残害、杀害 31．仁 人 之 所 以 为 事 者 / 必 兴 天 下 之 利 / 除 去 天 下 之 害 32．（1）把品德高尚的人、能干的人选拔出来，（人人）讲求诚信，培养和睦。
（2）既然如此，那么天下的利是什么呢？天下的害又是什么呢？ 33．（1）人人能得到社会关爱；人人能安居乐业；货尽其用，人尽其力；社会稳定；人与人之间和谐相处等。（2）“世外桃源” 的境界是根据【甲】文“大同”社会的体制构想出来的（或：“世外桃源”是对“大同”社会生活风貌的艺术再现）
【解析】30．本题考查重点文言词语在文中的含义。解释词语要注意理解文言词语在具体语言环境中的用法，如通假字、词性活用、古今异义等现象。
（1）句意：男子有职务，女子有归宿。归，女子出嫁。
（2）句意：人与人之间相互残害。贼，残害，杀害。
31．考查断句。句意为：仁人处理事务的原则，一定是为天下兴利除害。“仁人之所以为事者”是主语，其后应断开。“兴天下之利”与“除去天下害”是仁人处理事务的两个原则，中间应断开。故断句为：仁人之所以为事者/必兴天下之利/除去天下之害。
32．本题考查文言翻译。要求：完整，流畅，准确。注意：
(1)贤，指品德高尚；能，指才干出众；与同“举”；讲，讲求；修，培养；
(2)然则，既然这样，那么；何，什么；之，的。
33．第一问：考查理解文本内容。根据甲文中的“人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏、寡、孤、独、废疾者皆有所养”可得：人人能得到社会关爱。根据“男有分，女有归”可得：人们能安居乐业，男子有工作，女子有归宿。根据“货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己”可得：货尽其用，人尽其力。根据“是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作”可得：社会稳定。根据乙文中的“今若国之与国之相攻，家之与家之相篡，人之与人之相贼，君臣不惠忠，父子不慈孝，兄弟不和调，此则天下之害也”可知，如果国与国之间，家与家之间，人与人之间，君与臣之间，父与子之间，兄弟之间不和谐，就是天下的大害，就不是大同社会。反向推知，墨子认为大同社会人与人应和谐相处。
第二问：考查比较阅读。《大道之行也》出自先秦典籍《礼记》，提出了关于“大同社会”的理想，这也成了后世文人所追求的理想社会的雏形。《桃花源记》作者是东晋的陶渊明。在他的笔下，桃花花自然环境美好，人们都安居乐业，其乐融融，没有战争，没有压迫，社会安定和谐。尽管出自于作者的虚构，但却是脱胎于《大道之行也》中提出的“大同社会”的最初构想，是一种艺术的再现，用艺术的手段为人们展现了“大同社会”的美景与样貌。
【点睛】参考译文：
甲：在大道施行的时候，天下是人们所共有的，把品德高尚的人、能干的人选拔出来，（人人）讲求诚信，培养和睦。因此人们不仅仅以自己的亲人为亲人所赡养，不仅仅抚育自己的子女，使老年人能安享晚年，使壮年人能为社会效力，使孩子健康成长，使老而无妻的人、老而无夫的人、幼而无父的人、老而无子的人、残疾人都有人供养。男子有职务，女子有归宿。对于财货，人们憎恶把它扔在地上的现象，却不一定要自己私藏；人们都愿意为公众之事竭尽全力，而不一定为自己谋私利。因此奸邪之谋就不会发生，盗窃、造反和害人的事情不发生，（家家户户）都不用关大门了，这就叫做理想社会。
乙：墨子说：“仁人处理事务的原则，一定是为天下兴利除害，以此原则来处理事务。”既然如此，那么天下的利是什么呢？天下的害又是什么呢？墨子说：“现在如果国与国之间相互攻伐，家族与家族之间相互劫夺，人与人之间相互残害，君臣之间不施惠、效忠，父子之间不慈爱、孝敬，兄弟之间不融洽、协调，这些都是天下之害。”
34．（1）整齐的样子。（2）同“邀”，邀请。 35．渔人把自己听到的事一一向桃花源中人详细的说出，他们都感叹惋惜。 36．“阡陌交通”可以看出桃花源人辛勤耕耘、尽然有序的生活状态。“鸡犬相闻”借鸡犬之声来表面桃花源人生活的富足、安定。虽没写人，但处处能感受到人的踪迹。 37．两个语段反映的都是古人对理想（大同）社会的向往与追求；语段（一）世外桃源的境界是根据语段（二）大同社会的体制构想出来的（或：世外桃源是对大同社会生活风貌的艺术再现）。语段（一）侧重于记叙（或描写）；语段（二）侧重于议论。
【解析】34．本题考查文言文实词含义。
理解句意，推断文言文实词含义。
（1）句意：房屋排列得非常整齐。俨然：整齐的样子；
（2）句意：这里的人便邀请他到家中做客。要：同“邀”，邀请。
35．本题考查学生对句子翻译能力。
翻译的要求是做到“信、达、雅”，翻译的方法是“增、删、调、换、补、移”，我们在翻译句子时要注意通假字、词类活用、一词多义、特殊句式等情况，如遇倒装句就要按现代语序疏通，如遇省略句翻译时就要把省略的成分补充完整。
重点词：为，向；具言，详细的说出；皆，都；叹惋，感叹惋惜。
36．本题考查语句理解。
根据“土地平旷，屋舍俨然（眼前这片土地平坦宽广，房屋排列得非常整齐）”，既然有肥沃的土地，整齐的房屋，说明必定有人居住打理；根据“阡陌交通，鸡犬相闻（田间小路四通八达，鸡鸣狗吠的声音此起彼伏）”，有家禽的存在，能表现桃花源没有战乱纷扰，生活富足安定；虽未处处写人，但是处处有人居住的生活痕迹。
37．本题考查文言文的理解。
《桃花源记》借武陵渔人行踪这一线索，把现实和理想境界联系起来，通过对桃花源的安宁和乐、自由平等生活的描绘，表现了作者追求美好生活的理想和对当时的现实生活不满。
《大道之行也》是为阐明儒家思想中“大同”社会的基本特征和古人追求的“天下为公”的理想社会模式。此文首先概括了“大同”社会的基本特征；其次阐释了“大同”社会的理想模式；最后拿现实社会跟理想的“大同”社会作对比进一步阐释“大同”。
两篇文章都在描绘理想社会，但是《桃花源记》是《大道之行也》文中的生活“大同”的具体构想。《桃花源记》记叙了渔人进出桃花源的经过，事件完整，表达方式侧重记叙；《大道之行也》侧重议论，论述大同社会不同方面（政治、社会、生活）的构想。
【点睛】（一）译文：
东晋太元年间，武陵有个人以捕鱼为生。有一天他沿着溪水划船而行，忘记了路有多远。忽然遇到一片桃花林，在小溪两岸的几百步之内，中间没有其它树木，花草鲜嫩美丽，地上的落花繁多交杂，渔人对此感到非常诧异。他继续向前行船，想要走到林子的尽头。
桃花林的尽头就是溪水的源头，渔人发现了一座小山，山上有个小洞口，洞里面隐隐约约透着点光亮。渔人便下了船，从洞口走了进去。最开始非常狭窄，只能容得下一人通过。又向前行走了几十步，突然变得开阔明亮。渔人眼前这片土地平坦宽广，房屋排列得非常整齐，还有肥沃的田地、美丽的池塘，以及桑树、竹子这类的植物。田间小路四通八达，鸡鸣狗吠的声音此起彼伏。人们在田间来来往往耕种劳动，男女的穿戴全都与桃花源以外的人一样。老年人和小孩儿，都怡然并自得其乐。
这里的人看见了渔人，感觉非常惊讶，问他是从哪里来的。渔人都详细地作了回答。这里的人便邀请他到家中做客，摆了酒、杀了鸡用来款待他。村里面的其他人听说来了这么一个人，全都来打听消息。他们自己说他们的先祖是为了躲避秦朝时期的战乱，率领妻儿乡邻们来到这个与世隔绝的地方，从此他们再没有人出去了，所以和外面的人隔绝了一切往来。村里的人问渔人现如今是什么世道，他们居然不知道有汉朝，更不用说魏、晋两朝了。渔人把自己知道的所有事都一一说了出来，村民们听了都感叹惋惜。其余的人各自又把渔人邀请到自己的家中，都拿出自己的美酒佳肴来款待他。渔人停留了几日后，就向村里的人告辞。村里的人告诉他：“这里的情况不值得对外面的人说啊。”
（二）译文：
在大道施行的时候，天下是人们所共有的，把品德高尚的人、能干的人选拔出来，讲求诚信，培养和睦气氛。所以人不只是敬爱自己的父母，不只是疼爱自己的子女，要使老年人能终其天年，中年人能为社会效力，幼童能顺利地成长，使老而无妻的人、老而无夫的人、幼而无父的人、老而无子的人、残疾人都能得到供养。男子有职务，女子有归宿。反对把财物弃置于地的浪费行为，不是为了占为己有；人们都愿意为公众之事竭尽全力，而不一定为自己谋私利。因此奸邪之谋不会发生，盗窃、造反和害人的事情不发生。所以门从外面带上，而不从里面闩上，这叫做理想社会。
38．A 39．D 40．C 41．B 42．话刚说完，劝谏的文书就递上来了。
【分析】38．本题考查文言实词的辨析。A.归：指女子出嫁。故选A。
39．本题考查朗读停顿。
A项应为：故/人不独/亲其亲。句意为：所以人们不单奉养自己的父母；
B项应为：货/恶其/弃于地也。句意为：对于财货，人们憎恨把它扔在地上的行为；
C项应为：唐玄宗/以韩休/为门下侍郎。句意为：唐玄宗任用韩休担任门下侍郎；
故选D。
40．本题考查文言翻译。C.正确译文为：财物，厌恶把它扔在地上，不是一定要据为己有。故选C。
41．本题考查对文章内容的理解。B.“但前提是为了自己”错误，“力恶其不出于身也，不必为己”这是说人们在共同劳动中以不出力或少出力为耻，都能尽全力地工作，但前提不一定是为了自己。故选B。
42．本题考查文言翻译。翻译时做到“信、达、雅”，注意重点字词。
重点字词：终，完了，完毕；谏疏，劝谏的文书。
【参考译文】【甲】在大道施行的时候，天下是大家共有的，把品德高尚的人，能干的人选拔出来，讲求诚信，培养和睦（气氛）。所以人们不仅仅把自己的父母亲当作自己的父母亲去奉养，不仅仅把自己的孩子当作自己的孩子抚养，让老年人能终其天年，中年人能为社会效力，幼童能顺利成长。老而无妻的人，老而无夫的人，幼而无父的人，老而无子的人，残疾人都能得到供养，男子有职务，女子要及时地婚配。对于财货人们憎恶把它扔在地上的行为，却不一定自己私藏；人们憎恨在集体劳动中不肯尽全力的行为，而不一定为自己谋私利。因此奸邪之谋不会发生，盗窃、造反和害人的事情不会发生。所以家家户户都不用关大门了。这就叫做大同社会。
【乙】唐玄宗任用韩休担任门下侍郎、同平章事。韩休为人严峻刚直，不涉及名誉权势。等到担任宰相后，所做所为很得当时民心。唐玄宗有时在宫中宴饮欢乐或在后苑中打猎游玩，偶尔玩得过度，就对左右的人说：“韩休知道不知道 ”话刚说完，劝谏的文书就递上来了。唐玄宗常常对着镜子，默不作声，不很高兴。左右的人说：“韩休担任宰相以后，陛下的容貌和以前相比清瘦多了，为什么不罢免他 ”唐玄宗叹息说：“我的容貌虽然清瘦，天下一定丰饶了许多。萧嵩禀报事情常常顺从旨意，他退下以后，我无法安睡。韩休经常据理力争，辞别以后，我睡得很安稳。我任用韩休是为了国家，不是为了我自己啊。”
43．A 44．B 45．C 46．（1）这样一来，图谋之心闭塞而不会兴起，盗窃财务、作乱害人之心（也）而不会兴起。
（2）招募能搬（木头）放置（到）北门的百姓赏给十金。
【分析】43．本题考查一词多义。
A.恶：都解释为，憎恶，厌恶；
B.信：诚信，信用/相信；
C.其：代词，他的/大概，表推测语气；
D.以：来，用来/依据，按照；
故选A。
44．B.有误。（乙）文中画浪线的文字“不可施刑刑其傅公子虔黥其师公孙贾”的意思是是：不能施以刑罚，便将他的老师公子虔处刑，将另一个老师公孙贾脸上刺字。断句划分为“不可施刑/刑其傅公子虔/黥其师公孙贾”。故选B。
45．C.有误。根据甲文分析，大同社会的三个特征是：人人都能受到全社会的关爱；人人都能安居乐业；货尽其用，人尽其力。所以乙文“在商鞅变法后，秦朝已经实现了‘大同’社会”的理解有误。故选C。
46．本题考查的翻译能力。直译为主，意译为辅。
（1）重点字词：是故，因此，所以，这样一来；闭，杜绝；兴，发生；作，兴起；
（2）重点字词：募，招募；置，放置；予，给予。
【点睛】参考译文：（甲）在大道施行的时候，天下是人们所共有的，把品德高尚的人、能干的人选拔出来，讲求诚信，培养和睦气氛。所以人不只是敬爱自己的父母，不只是疼爱自己的子女，要使老年人能终其天年，中年人能为社会效力，幼童能顺利地成长，使老而无妻的人、老而无夫的人、幼而无父的人、老而无子的人、残疾人都能得到供养。男子有职务，女子有归宿。反对把财物弃置于地的浪费行为，不是为了占为己有；人们都愿意为公众之事竭尽全力，而不一定为自己谋私利。因此奸邪之谋不会发生，盗窃、造反和害人的事情不发生。所以门从外面带上，而不从里面闩上，这叫做理想社会。
（乙）商鞅变法的条令已准备就绪，还没公布，（商鞅）担心百姓不相信自己，于是（命人）在都城市场南门前放置一根高三丈的木头，招募（能）搬到北门的人，给予十金。百姓看到后对此感到奇怪，没有人敢去搬木头。（商鞅）又说：“能搬木头的人给予五十金。”有一个人搬了木头，就给了他五十金，以此来表明没有欺骗（百姓）。最终颁布了法令。这时太子也触犯了法律，商鞅说：“新法不能顺利施行，就在于上层人士带头违反。”太子是国君的继承人，不能施以刑罚，便将他的老师公子虔处刑，将另一个老师公孙贾脸上刺字，以示惩戒。第二天，秦国人听说此事，都遵从了法令。新法施行十年，秦国的路上没有人将别人丢的东西据为己有，山林里也没了盗贼，家家富裕充足。
47．C 48．C 49．（1）知道自己学业的不足，然后就能自我反思；知道了自己困惑的地方，然后才能勉励自己。
（2）这样一来，就不会有人搞阴谋，不会有人盗窃财物和作乱害人。 50．B
【分析】47．C.有误。正确划分为：故/人/不独亲/其亲，不独子/其子。故选C。
48．A.其：表示推测/代词，指人；
B.至：达到极点的/到；
C.食：都是动词，吃；
D.为：是，表判断/对……说；
故选C。
49．本题考查文言文翻译。在具体翻译时，对句子中的每个字词，只要它有一定的实在意义，都必须字字落实，对号入座。翻译时，要直接按照原文的词义和词序，把文言文对换成相应的现代汉语，使字不离词，词不离句。注意以下关键词：
（1）困：困惑。自反：自我反思。 自强：自我勉励。强：勉励。
（2）是故：即“故是”，可译为“因此”“所以”“这样一来”。谋闭而不兴：奸邪之谋不会发生。闭，杜绝。兴，发生。乱，指造反。贼，指害人。作，兴起。
50．B.有误。意思不一样。甲文中“教学相长”，意思是：学的人通过学习知道自己不足，教的人通过教别人知道自己还有难点，然后都再去进一步钻研，所以无论学的人还是教的人都能通过教学过程得到提高。现指教和学两方面互相促进，共同提高。“教”和“学”是同一个主体。故选B。
【点睛】译文：
甲：即使有美味可口的菜肴，不吃，就不知道它的味美；即使有最好的道理，不学，就不知道它的好处。因此学习后就知道不足，教导人后才知道困惑不通。知道不足，这样以后才能自我反思。知道困惑，这样以后才能自我勉励。所以说教与学是互相推动、互相促进的。《兑命》上说：“教导别人占自己学习的一半。”说的就是这个道理啊。
乙：在大道施行的时候，天下是人们所共有的，把品德高尚的人、能干的人选拔出来，讲求诚信，培养和睦（气氛）。所以人们不单奉养自己的父母，不单抚育自己的子女，要使老年人能终其天年，中年人能为社会效力，让年幼的孩子有可以健康成长的地方，让老而无妻的人、老而无夫的人、幼而无父的人、老而无子的人、残疾人都能得到社会的供养，男子有职务，女子有归宿。对于财货，人们憎恨把它扔在地上的行为，却不一定要自己私藏；人们都愿意为公众之事竭尽全力，而不一定为自己谋私利。因此奸邪之谋不会发生，盗窃、造反和害人的事情不发生。所以大门都不用关上了，这叫做理想社会。
51．（1）以……为子（2）害人（3）同“肢”，肢体（4）偏爱 52．（1）把品德高尚的人、能干的人选拔出来，讲求诚信，培养和睦气氛。
（2）逞勇好斗，连累父母，这是第五种（不孝的行为）。 53．D 54．“不独亲其亲”“使老有所终”。公交车上看有年长者，我会让座；我在家勤快，多帮父母做家务；不打架斗殴或做违法的事，以免父母受到惊吓或牵连；父母出差时，照顾好自己，不让父母担心……
【分析】51．本题考查重点词语。
（1）不独子其子：不单抚育自己的子女。子：以……为子。
（2）盗窃乱贼而不作：盗窃、造反和害人的事情不发生。贼：害人。
（3）惰其四支：四肢懒惰。支：同“肢”，肢体。
（4）私妻子：只顾老婆孩子。私：偏爱。
52．本题考查翻译句子。注意词语：（1）与，通“举”，推举，选举。信：诚信。修：培养。（2）很：今作“狠”。危：使……忧惧。
53．D. “博弈好饮酒/不顾父母之养/二不孝也”，句意：赌博酗酒，不管赡养父母，是第二种不孝；故断句正确。
故选D。
54．本题考查内容理解。
1)甲文孝亲敬老的句子：故人不独亲其亲……使老有所终。句意：所以人们不单奉养自己的父母……要使老年人能终其天年。据此归纳答案。
2）结合乙文“惰其四支，不顾父母之养，一不孝也；博弈好饮酒，不顾父母之养，二不孝也；好货财，私妻子，不顾父母之养，三不孝也；从耳目之欲，以为父母戮，四不孝也；好勇斗很，以危父母，五不孝也”，可见，孝顺父母应做到：勤劳、赡养父母。不贪婪，不放纵声色欲望，不逞勇好斗，不使父母忧惧。作为学生，在学校应该勤奋学习，让父母在学业上放心；在家多帮父母做家务；在社会上，应遵规守纪，不让父母担心。
【点睛】译文：
甲：
在大道施行的时候，天下是人们所共有的，把品德高尚的人、能干的人选拔出来，讲求诚信，培养和睦（气氛）。所以人们不单奉养自己的父母，不单抚育自己的子女，要使老年人能终其天年，中年人能为社会效力，让年幼的孩子有可以健康成长的地方，让老而无妻的人、老而无夫的人、幼而无父的人、老而无子的人、残疾人都能得到社会的供养。男子有职务，女子有归宿。对于财货，人们憎恨把它扔在地上的行为，却不一定要自己私藏；人们都愿意为公众之事竭尽全力，而不一定为自己谋私利。因此奸邪之谋不会发生，盗窃、造反和害人的事情不发生。所以大门都不用关上了，这叫做理想社会。
乙：
孟子说：“通常所认为不孝的情况有五种：四肢懒惰，不管赡养父母，是第一种不孝；赌博酗酒，不管赡养父母，是第二种不孝；贪好钱物，只顾老婆孩子，不管赡养父母，是第三种不孝；放纵声色欲望，使父母感到羞辱，是第四种不孝；逞勇好斗，使父母忧惧，是第五种不孝。”
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