沐川中学2024届高二下期3月月考
历 史
（本试卷共6页，满分100分。考试时间90分钟。）
一、单选题（每小题3分，共60分）
1. 陕西姜寨遗址的14号房，位于村落东部1号大房子的右前方，半地穴式，进门正中有带灶圈的灶坑一个，房内出土计有陶盆2件、陶钵3件、陶罐5件、陶甑1件、石斧1件、石铲2件、石磨棒2件、石球1个、骨鱼叉2件、骨镞1件、骨笄1件。这表明当时姜寨聚落（ ）
A. 采集渔猎与原始农业并存 B. 具备了国家初始形态
C. 已迈入了阶级社会的门槛 D. 形成了较大的部落联盟
【答案】A
【解析】
【详解】根据材料中姜寨遗址出土的器物如石磨棒、骨鱼叉、骨镞等可知，这一时期采集渔猎与原始农业并存，A项正确；材料所列的器物没有代表国家出现的典型器物和遗存，排除B项；姜寨遗址中出土的器物不能说明出现贫富分化，所以也无法说明迈入阶级社会的门槛，排除C项；材料中仅涉及一个姜寨遗址的一个房屋及其中的器物，不能说明当时形成了较大的部落联盟，排除D项。故选A项。
2. 山西运城自古以来就有“黄帝正妃娘祖养蚕纵丝”的传说。在运城下辖的夏县西阴村遗址，1926年考古学家李济发抓出半枚碳化的蚕茧，2019年以来考古工作者在该遗址又发现了6枚新石器时代的石制和陶例蚕蛹。据此可知，传说（ ）
A. 依赖历史文献的印证 B. 蕴含一定的历史价值
C. 奠定考古研究的基础 D. 真实再现了客观历史
【答案】B
【解析】
【详解】依据材料，山西运城自古以来就有"黄帝正妃嫘祖养蚕缫丝"的传说，后在该地考古发掘出蚕茧和蚕蛹，可以说明传说蕴含一定的历史信息和价值，B项正确；A选项过于绝对，A项正确；传说是先民口耳相传的集体记忆，无法奠定考古研究的基础，也不是客观历史的真实再现，排除CD项。故选A项。
3. 从“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦”，到“今大道既隐，天下为家，各亲其亲，各子其子”。这一变化反映了（ ）
A. 阶级分化产生并日益明显 B. 宗法观念影响家天下政权
C. 权贵阶层垄断了国家权力 D. 生产力发展推动社会转型
【答案】D
【解析】
【详解】根据材料并结合所学知识可知，随着社会生产力的发展，公天下逐渐变为家天下，因此反映了生产力发展推动社会转型，D项正确；材料中不属于阶级分化，排除A项；家天下观念影响宗法制，排除B项；权贵阶层垄断了国家权力属于西周建立后宗法制的影响，排除C项。故选D项。
4. 《文选 思玄赋》李善注引《淮南子》记载:“汤时大旱七年，卜用人祀天。汤曰:‘我本卜祭为民，岂乎自当之。’乃使人积薪，剪发及爪，自洁，居柴上，将自焚以祭天。火将燃，即降大雨。”商汤拯救万民，被万世颂扬。这说明（ ）
A. 祭祀活动确具实效性 B. 小农经济具有脆弱性
C. 商汤以仁德治理天下 D. 神权与王权开始结合
【答案】C
【解析】
【详解】商汤桑林祈雨、以己祭天的方式史书记载不同，但主题是一样的。商汤富有天下，却不惮以身为牺牲，祈雨拯救万民，说明商汤以仁德治理天下，C项正确；祭祀活动只是一种仪式感，并不一定具有实效性，排除A项；小农经济在春秋战国时期产生，排除B项；“开始”的表述有误，排除D项。故选C项。
5. 妇好是商王武丁的妻子，其墓葬位于殷墟宫殿区，共出土青铜器、玉器、宝石器、象牙器等文物约2000件。其中有象征王权和军权的青铜大钺，有一件重达九公斤（如图），铸有铭文“妇好”二字。据此可知商朝（ ）
A. 王权与神权紧密结合 B. 宗法制度尚未形成
C. 商王与王后分权制衡 D. 妇女可能参政干政
【答案】D
【解析】
【详解】墓中有象征王权和军权的青铜大钺，这说明妇好可能掌握一定的权力，可能参政干政，D项正确；从陪葬品中只能看到王权，看不到神权影子，排除A项；宗法制度强调的是血缘关系，题干内容与此无关，排除B项；从陪葬品中只能看出王后妇好拥有一定的权力，得不出其与商王分权制衡的结论，排除C项。故选D项。
6. 宗法与分封制把周王架到无与伦比的“天下共主”的最高位置，但也让他不与基层社会权力发生关系。周王的地位虽然至高无上，但其所直接臣属的仅限于诸侯及周王朝的公卿一级。材料重在强调宗法与分封制（ ）
A 使得周天子具有了至尊权威 B. 对周王王权产生了双重影响
C. 构建了等级森严的社会秩序 D. 解决了统治阶级内部的冲突
【答案】B
【解析】
【详解】根据材料可知，材料强调宗法制与分封制确立了周王“天下共主”的最高位置，但使周王“不与基层社会权力发生关系”，即宗法分封制不利于中央集权，体现了宗法与分封制对周王王权产生了双重影响，B项正确；A项说法片面，材料体现宗法分封制对周王王权产生了双重影响，排除A项；C项不符合材料主旨，排除C项；材料未体现宗法与分封制解决了统治阶级内部的冲突，排除D项。故选B项。
7. 先秦王位的传承途径具有相对的复杂性，并不是开始就确立了嫡长子继承制度。史书记载，西周建立以后，宋、鲁、吴等诸侯国除了父死子继之外也存在兄终弟及的现象，甚至有“一继一及，鲁之常也”的说法。这一现象反映当时（ ）
A. 诸侯王国破坏宗法体制 B. 传统观念影响政局变迁
C. 异姓诸侯沿袭殷商旧制 D. 边疆封国恪守分封制度
【答案】B
【解析】
【详解】根据材料，西周时期一些诸侯国除了父死子继之外也存在兄终弟及的现象，结合所学，夏商时期，王位有时父死子继，有时兄终弟及，这种传统影响了西周的诸侯继承，B项正确；西周时期，宗法制的实行比较稳固，诸侯王国破坏宗法体制的说法不恰当，排除A项；西周实行与商朝不同的制度，沿袭殷商旧制的说法不恰当，排除C项；诸侯继承主要与宗法制有关，且材料主旨是宋、鲁、吴等诸侯国的继承不完全遵守嫡长子继承制度，排除D项。故选B项。
8. 西周时期，绝大多数世官只能传承三代，且世袭权利仅作为贵族子弟可以进入政府的资格；嫡长子仅具有继承祖、父辈职务的优先权，要想获得天子的册命则更看中个人的能力。这种做法（ ）
A. 有利于血缘政治的优化 B. 有助于官僚政治的形成
C. 推动了统治基础的扩大 D. 导致了宗法观念的弱化
【答案】A
【解析】
【详解】根据题干西周时期绝大多数世官职能传承三代，“嫡长子仅具有继承祖、父辈职务的优先权”，天子在册命过程中更看中个人的能力，这有利于减少完全依靠血缘继承职务而产生的后代中没有才能不能胜任的情况，有利于优化血缘政治，排除A项；西周时期为贵族政治，题干材料体现对血缘政治的优化，并非废除，排除B项；优化血缘政治，其统治基础仍旧是贵族，并没有扩大统治基础，排除C项；题干是对血缘政治的优化，并非废除，是对宗法继承增加了一项考察，不会导致宗法观念的弱化，排除D项。故选A项。
9. 商周时代的音乐创作达到——个高峰，当时乐舞作品的评价标准是“德成而上，艺成而下”。西周天子每年正月初一向全国颁布的教学纲要“十有二教”中，第四项就是以“乐礼教和，则民不乱”。这表明商周时期的音乐（ ）
A. 凸显宗法等级秩序 B. 是社会治理的工具
C. 是典型的贵族文化 D. 体现平民的价值观
【答案】B
【解析】
【详解】结合所学知识可知，西周时期的礼乐制度是维护等级制度的工具，因此根据材料“乐礼教和，则民不乱”可以判断出西周时期的音乐是社会治理的工具，B项正确；材料与凸显等级秩序、贵族文化无关，排除AC项；西周时期的音乐反映的是上层社会价值观，非平民价值观，排除D项。故选B项。
10. 西周时期，春耕开始之际，周王及诸侯要到相近的公田上举行籍田礼。《礼记·月令》记载∶“孟春之月……天子亲载耒耜，措之于参保介之御间，帅（率）三公、九卿、诸侯、大夫，躬耕帝藉，天子三推，三公五推，卿诸侯九推。”这一做法（ ）
A. 表明了国家对土地的占有 B. 体现了礼仪教化至上的政治理念
C. 反映了我国传统农业的发展 D. 有利于营造重视农业的社会氛围
【答案】D
【解析】
【详解】本题考查西周时期的重农措施，考查学生获取和解读材料信息、运用所学知识分析历史现象的能力。周王带头躬耕表达对农业的重视，这有利于形成重视农业的社会氛围，D项正确；根据材料无法得知土地所有制的情况，排除A项；‘礼仪教化至上”的说法过于绝对且不符合史实，排除B项；材料反映的是统治者重农思想，而不能得出当时农业的发展，排除C项。故选D项。
11. 史书记载：公元前517年鲁昭公伐季氏，事情已经快要成功，因叔孙氏的家臣竭力主张援助季氏，结果竟把昭公赶出国去；季氏的家臣阳虎拘囚家主，放杀异己，偷盗国宝，据邑叛变。材料说明这一时期（ ）
A. 士阶层的迅速崛起 B. 政治权力明显下移
C 法治秩序开始崩塌 D. 贵族等级意识分明
【答案】B
【解析】
【详解】依据材料“公元前517年鲁昭公伐季氏，事情已经快要成功，因叔孙氏的家臣竭力主张援助季氏，结果竟把昭公赶出国去……”，呈现了“鲁三桓执政”和“陪臣执国命”的现象，它们都体现了政治权力的下移，B项正确；叔孙氏、季氏和季氏家臣阳虎的身份都不是士，排除A项；春秋时期，以周天子为大宗的宗法制遭到严重破坏，诸侯僭用天子礼，大夫僭用诸侯礼，已司空见惯。西周模式的“礼治”行不通了，有些国家逐渐采用法治，开始崩塌的说法错误，排除C项；材料所载情况的出现正是礼崩乐坏，等级意识不明的表现，排除D项。故选B项。
12. “冬，十月，秦王称西帝，遣使立齐王为东帝，欲约与共伐赵。”《资治通鉴》中的这段描述反映出本质的问题是（ ）
A. 秦国欲打破东方六国的联盟 B. 秦欲统与齐国平分天下
C. 战国时期兼并战争频繁 D. 分封制遭到破坏
【答案】D
【解析】
【详解】根据材料可知，诸侯互相征伐，反映了礼崩乐坏的社会现实，其本质问题是分封制遭到破坏，D项正确；材料反映的本质问题是分封制遭到破坏，ABC项与题意要求不符，排除ABC项。故选D项。
13. 战国时期的国家形态，已逐渐演变为“跨区域”的地域性国家；列国疆域内的居民，也不再是宗法等级制下的“小国寡民”状态，而表现为“多地域、多族群”的特点，人口构成远较前代要复杂得多。这一状况说明
A. 宗法分封制的影响已经消除 B. 统一多民族国家形态正孕育
C. 经济交流导致政治制度变化 D. 民族间的文化认同逐步形成
【答案】B
【解析】
【详解】据题意可知，战国时期的国家形成具有“多地域，多族群”的特点，说明统一多民族国家正在孕育之中，B项正确；“已经消除”的说法不符合史实，排除A项；政治制度变化不是经济交流的结果，排除C项；虽然出现了“多族群”的特点，但并不能体现文化认同的逐步形成，排除D项。故选B项。
14. 在陕西出土的西周中期的卫鼎、卫蚕的铭文中记录了在王朝官员审定和主持之下完成的一次土地交易。后来出土的西周中后期文物中，金文对土地田产买卖兼并的记录更加频繁。这些记录（ ）
A. 反映出井田制出现松动迹象 B. 说明周王室的地位已严重衰落
C. 表明市民阶层得以迅速壮大 D. 体现出商品经济发展到新阶段
【答案】A
【解析】
【详解】材料表明自西周中期开始，出现了土地交易，并且是在王朝官员审定和主持下完成的，说明土地买卖得到了王朝的允许，土地买卖和兼并的发展破坏了井田制，A项正确；周王室地位的衰落在材料中不能体现，排除B项；市民阶层的形成与壮大是商品经济繁荣的产物，材料没有体现此类信息，排除C项；材料所述为土地买卖，不是正常的商品经济发展，排除D项。故选A项。
15. 春秋时期，郑国子产“铸刑书”，主张“择能力”。战国时期，李悝在魏国变法，规定“食有劳而禄有功”。吴起在楚国变法，“明法审令，捐不急之官”。商鞅在秦国变法，废除世卿世禄制，奖励军功。这表明，春秋战国时期（ ）
A. 礼乐制度彻底崩溃 B. 华夏认同观念增强
C. 德治与法治之争结束 D. 社会阶层流动性加强
【答案】D
【解析】
【详解】结合所学知识可知，春秋战国时期，诸侯国在改革时，多推行以才能为主要标准的选官制度，打击了贵族特权，推动了官僚政治的发展，促进了社会阶层的流动，D项正确；礼乐制度彻底崩溃的说法太绝对，排除A项；华夏认同观的增强与材料无关，排除B项；春秋战国时期，德治和法治的争论尚未结束，排除C项。故选D项。
16. 史学家周一良在《魏晋南北朝札记·魏书篇》中指出：“对于南朝北投者，拓跋氏尤能注重拔擢……这种情况与南朝统治者专重侨姓，排斥南人，而晚渡北人又被目为荒伧，备受排斥，北方各族更不予考虑者，迥不相同。”这可以用来说明（ ）
A. 南朝政治迫害严重 B. 北魏政治环境宽松
C 南人争相加入北朝 D. 北方经济更加繁荣
【答案】B
【解析】
【详解】根据题干材料可知，在南北朝时期，一些南朝人北投，受到北魏统治者的优待和提拔，这与南朝对待北朝南渡者的态度截然不同，从而可以得出北魏政治环境更为宽松，B项正确；从材料可以看出南朝不重视南人和晚渡的北方人，谈不上政治迫害严重，排除A项；材料反映了北魏政治环境宽松，C项从材料中体现不出来，排除C项；材料未体现南北经济比较，无法得出“北方经济更加繁荣”的结论，排除D项。故选B项。
17. 在古代社会，统治者的治国理政直接关系到王朝兴衰。如表中的政策统治者统治政策（ ）
统治者 统治政策
前秦苻坚 重用汉官；立学校修学宫；传授汉文化；废除胡汉分治
后秦睡兴 注重人才选拔；大力提倡儒学，兴办学校；严厉打击贪官污吏，厉行节俭
北魏孝文帝 改汉服，禁北语，说汉话，改汉姓，通汉婚，尊孔墨儒，复兴礼乐
A. 体现了儒学正统地位的确立 B. 消除了各民族之间的矛盾
C. 反映了休养生息政策的效果 D. 顺应了民族交融的历史趋势
【答案】D
【解析】
【详解】依据材料“前秦苻坚，重用汉官等”，“后秦注重人才选拔；大力提倡儒学，兴办学校……”等信息可以看出少数民族统治者推行的“重用汉官”、“提倡儒学”、“改汉服”、“说汉话”等汉化政策，促进了少数民族的封建化，推动了民族交流，顺应了民族交融的历史趋势，D项正确；汉代儒学正统地位确立，与材料“前秦”等时间不符，排除A项；“消除了”说法绝对化，排除B项；材料主要反映的是少数民族对汉文化的学习，未反映体养生息政策的效果，排除C项。故选D项。
18. 有学者指出，王安石变法中的经济政策和军事改革都是针对时弊而提出的，且击中要害，措施具体，所以取得了一定的成效，但终因当时的历史条件限制而失败。该学者意在强调王安石变法
A. 未取得统治者支持 B. 推行时用人不当
C. 没有革除社会弊端 D. 缺乏适宜的环境
【答案】D
【解析】
【详解】根据材料信息可知，该学者认为王安石变法是针对北宋统治危机进行的制度改良，虽然在经济和军事领域取得了成效，但终因当时的历史条件限制而失败，可见，该学者意在强调改革缺乏适宜的环境，D项正确；王安石变法得到了宋神宗的大力支持，排除A项；B项所述虽然是变法失败的原因之一，但不是材料主旨，排除B项；C项所述与材料信息相悖，排除C项。故选D项。
19. 康有为在甲午战前，即上书言事。到乙未之岁，又联合入京会试的举人，上书主张迁都续战，因陈变法自强之计。书未得达，和议成后，他立强学会于北京，想联合士大夫，共谋救国。由此可知，维新变法
A. 得到知识分子的广泛支持 B. 斗争策略立足于国情
C. 与救亡图存需求紧密相连 D. 将反清与反帝相结合
【答案】C
【解析】
【详解】康有为的一系列举措都是为了救亡图存，这说明康有为的维新变法与救亡图存密切相结合，C项正确；A项错在“广泛”，排除A项；康有为的斗争策略没有依靠群众，脱离了国情，排除B项；康有为并不反清，排除D项。故选C项。
20. 柏拉图在《理想国》中认为城邦应由生产者、护国者和统治者三个阶层组成。这三个阶层的人们可通过受教育拥有相应的美德。初等教育通过情感教育进行美德的培养，塑造正义的心灵，帮助青年人为履行国家所要求的军事职责做准备；高等教育针对成年人进行，意在选拔国家统治者。这说明柏拉图
A. 继承发展智者学派思想 B. 对直接民主的失望
C. 强调个人绝对服从城邦 D. 力图维护城邦利益
【答案】D
【解析】
【详解】由材料“理想国”“国家所要求的”“国家统治者”等和所学知识可知，柏拉图主张利用教育来培养合格的公民和统治者以维护城邦利益，故D项正确；由所学知识可知，智者学派忽视道德，与柏拉图思想不一致，故A项错误；材料无法体现柏拉图对直接民主的失望，故B项错误；C项不符合材料内容，排除。
二、主观题（共40分）
21. 阅读材料，完成下列要求。
材料一
材料二 徐州古丰县，有村曰朱陈。
去县百馀里，桑麻青氛氲。
机梭声札札，牛驴走纭纭。
女汲涧中水，男采山上薪。
县远官事少，山深人俗淳。
有财不行商，有丁不入军。
家家守村业，头白不出门。
生为村之民，死为村之尘。
——唐·白居易《朱陈村》（节选）
材料三 唐制：凡民始生为“黄”，四岁为“小”，十六为“中”，二十一为“丁”，六十为“老”。受田之制，丁及男年十八以上者，人一顷，其八十亩为口分，二十亩为永业；老及笃疾、废疾者，人四十亩，寡妻妾三十亩，当户者（户主）增二十亩，皆以二十亩为永业，其余为口分。
——《新唐书·食货志》
根据上述材料，分析中国古代农业发展的特点，并简要说明其研判史料的价值。
【答案】特点：以家庭为基本生产单位；耕织结合、自给自足；农民安土重迁、民风淳朴；政府重视农业生产和社会稳定，大力培植自耕农阶层等。价值：《新唐书》的均田制度规定，对于研究中国古代农业经济有很高的史料价值，可信度较高，可作为直接史料运用；汉代砖石画像具有一定的艺术价值和史学价值，唐诗《朱陈村》是文学作品，二者一定程度上能反映唐代农业经济的特征，但有一定的主观色彩，要注意甄别。
【解析】
【详解】特点：根据材料“机梭声札札，牛驴走纭纭。女汲涧中水，男采山上薪。”可知，以家庭为基本生产单位，耕织结合，自给自足；根据材料“县远官事少，山深人俗淳。有财不行商，有丁不入军。家家守村业，头白不出门。生为村之民，死为村之尘。”可知，农民安土重迁、民风淳朴；根据材料“受田之制，丁及男年十八以上者，人一顷，其八十亩为口分，二十亩为永业；老及笃疾、废疾者，人四十亩，寡妻妾三十亩，当户者（户主）增二十亩，皆以二十亩为永业，其余为口分。”可知，政府重视农业生产和社会稳定，大力培植自耕农阶层。价值：根据三则材料名称“《汉代砖石画像》”“唐·白居易《朱陈村》”“《新唐书·食货志》”，结合史学研究相关史实可知，《新唐书》是第一手史料，可信度较高，其关于均田制度的规定，对于研究中国古代农业经济有很高的史料价值，可作为直接史料运用；汉代砖石画像具有一定的艺术价值和史学价值；唐诗《朱陈村》是文学作品，一定程度上能反映唐代农业经济的特征，但有一定的主观色彩，需要注意甄别。
22. 阅读材料，完成下列要求。
有学者将中华文明史放到全球视野下考察，对中国古代史进行如下的阶段划分。
中华文明的奠基期 第一阶段 邦国并立时期 文明晤光初现
第二阶段 夏商西周 文明中心产生和发展
第三阶段 春秋战国 文明突破
——摘编自周国林《全球视野下中华文明演进的阶段划分与道路选择》
选取材料中的一个阶段，并结合所学先秦史知识进行说明。
【答案】第三阶段：春秋战国，文明突破。
春秋战国时期，铁犁牛耕等生产技术出现并逐步推广，生产力水平飞速发展，地主阶级登上历史舞台，封建生产关系逐步确立，学术上百家争鸣，思想文化活跃繁荣。诸侯争霸，社会动荡，战乱频仍，兼并不断，各国纷纷进行变法，以期富国强兵，立于不败之地。各诸侯国与周边少数民族相互交流，促进了民族交融和华夏认同，国家统一成为历史趋势。
总之，春秋战国时期，在政治经济、思想文化、民族关系等方面出现重大历史变革，可称得上是文明突破的历史阶段。
【解析】
【详解】根据设问要求任选一个时间段，围绕先秦知识进行回答即可。若选择第三阶段春秋战国时期，为围绕政治、经济、思想、民族关系等方面分析，即春秋战国时期，铁犁牛耕等生产技术出现并逐步推广，生产力水平飞速发展，地主阶级登上历史舞台，封建生产关系逐步确立，学术上百家争鸣，思想文化活跃繁荣。诸侯争霸，社会动荡，战乱频仍，兼并不断，各国纷纷进行变法，以期富国强兵，立于不败之地。各诸侯国与周边少数民族相互交流，促进了民族交融和华夏认同，国家统一成为历史趋势。最后总结，春秋战国时期，在政治经济、思想文化、民族关系等方面出现重大历史变革，可称得上是文明突破的历史阶段。
23. 阅读材料，回答问题
材料 明治维新后期，儒家文化对日本国民教育路径产生了更为强烈的影响。1879年，明治政府颁布《教学圣旨》提出，着眼于国民在“文明开化进程中”研读西学而忽略传统社会风俗及道德品行可能带来的风险，强调应以儒学的“仁义忠孝”为教学根本。1883年，文部省向各府县公布《小学修身书编写方法大意》，强调“遵循万世一系天壤无穷之国体观，养成尊王爱国的精神；道德教育需基于儒教精神，在小学中采用欧美的道德教育将会有很多弊端”。1890年，《教育敕语》作为诏书由天皇直接下达给国民，奠定了儒学文化在国民道德教育中的关键地位，强调国民对于天皇的绝对服从和奉献。
——摘编自杨达《儒家文化与日本明治维新时期的国民教育路径》
（1）根据材料，分析明治维新后期日本在国民教育中重视儒家文化的原因。
（2）据材料并结合所学知识，简评儒家文化对日本国民教育路径产生影响。
【答案】（1）原因：文明开化中忽略传统社会风俗；道德教育存在不足；日本传统文化深受儒家思想的影响；培养忠君爱国精神的现实需要。
（2）影响：提升国民素质；净化社会风气；培养爱国精神；推动日本改革的发展；着眼于维护天皇权威，具有局限性。
【解析】
【详解】（1）原因：根据“着眼于国民在‘文明开化进程中’研读西学而忽略传统社会风俗及道德品行可能带来的风险”得出文明开化中忽略传统社会风俗；道德教育存在不足；根据“遵循万世一系天壤无穷之国体观，养成尊王爱国的精神；道德教育需基于儒教精神，在小学中采用欧美的道德教育将会有很多弊端”结合所学知识，得出日本传统文化深受儒家思想的影响；培养忠君爱国精神的现实需要。
（2）影响：根据“强调应以儒学的‘仁义忠孝’为教学根本”“道德教育需基于儒教精神，在小学中采用欧美的道德教育将会有很多弊端”得出提升国民素质；净化社会风气；根据“养成尊王爱国的精神”得出培养爱国精神；根据材料结合所学知识，得出推动日本改革的发展；根据“奠定了儒学文化在国民道德教育中的关键地位，强调国民对于天皇的绝对服从和奉献”得出着眼于维护天皇权威，具有局限性。
24. 阅读材料，回答问题。
材料 陶行知（1891—1946），安徽歙县人。幼年求学于当地崇一学堂，学习经学、英文、理化等课程，并以“我是一个中国人，要为中国作出一些贡献来”的座右铭来激励自己。青年时期前往美国师从杜威，全面学习其实用主义教育理论。1917年学成回国，在南京高等师范学校等大学任教。1927年正值“国民革命的势力高涨之秋”，陶行之指出“惟既有国民政治上的革命，同时还须有教育上的革命”，在南京创办晓庄试验乡村师范学校。在系列实践的基础上，1930年陶行知发表《生活即教育》，生活教育理论逐步形成。他认为“拿全部生活作为教育对象”“过什么样的生活，便受什么样的教育”。同时对杜威的“学校即社会”命题进行了批判，提出了“社会即学校”观点。在教学方法上则强调：“教的法子要根据学的法子；学的法子要根据做的法子。教法、学法、做法应当是合一的”。
——摘编自陶行知《中国教育改造》
（1）根据材料并结合所学知识，分析陶行知生活教育理论形成的原因。
（2）根据材料并结合所学知识，指出陶行知生活教育理论对当前学校教育的启示。
【答案】（1）原因：强烈的爱国主义思想；注重理论与实践相结合；中西方教育的影响；新民主主义革命的推动。（任意三点）
（2）启示：要培养学生正确的生活理念；要有大教育观，将教育与社会其他方面相联系以构建和谐社会；教学与实践相结合，发挥学生的主体作用。（任答两点）
【解析】
【小问1详解】
原因：根据“我是一个中国人，要为中国作出一些贡献来”得出强烈的爱国主义思想；根据“在系列实践的基础上，1930年陶行知发表《生活即教育》，生活教育理论逐步形成。”得出注重理论与实践相结合；中西方教育的影响；根据“国民革命的势力高涨之秋”得出新民主主义革命的推动。
【小问2详解】
启示：根据“拿全部生活作为教育对象”“过什么样的生活，便受什么样的教育”可得出要培养学生正确的生活理念；根据“社会即学校”得出要有大教育观，将教育与社会其他方面相联系以构建和谐社会；根据“教的法子要根据学的法子；学的法子要根据做的法子。教法、学法、做法应当是合一的”得出教学与实践相结合，发挥学生的主体作用。沐川中学2024届高二下期3月月考
历 史
（本试卷共6页，满分100分。考试时间90分钟。）
一、单选题（每小题3分，共60分）
1. 陕西姜寨遗址的14号房，位于村落东部1号大房子的右前方，半地穴式，进门正中有带灶圈的灶坑一个，房内出土计有陶盆2件、陶钵3件、陶罐5件、陶甑1件、石斧1件、石铲2件、石磨棒2件、石球1个、骨鱼叉2件、骨镞1件、骨笄1件。这表明当时姜寨聚落（ ）
A. 采集渔猎与原始农业并存 B. 具备了国家的初始形态
C. 已迈入了阶级社会门槛 D. 形成了较大的部落联盟
2. 山西运城自古以来就有“黄帝正妃娘祖养蚕纵丝”的传说。在运城下辖的夏县西阴村遗址，1926年考古学家李济发抓出半枚碳化的蚕茧，2019年以来考古工作者在该遗址又发现了6枚新石器时代的石制和陶例蚕蛹。据此可知，传说（ ）
A. 依赖历史文献的印证 B. 蕴含一定的历史价值
C. 奠定考古研究的基础 D. 真实再现了客观历史
3. 从“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦”，到“今大道既隐，天下为家，各亲其亲，各子其子”。这一变化反映了（ ）
A 阶级分化产生并日益明显 B. 宗法观念影响家天下政权
C. 权贵阶层垄断了国家权力 D. 生产力发展推动社会转型
4. 《文选 思玄赋》李善注引《淮南子》记载:“汤时大旱七年，卜用人祀天。汤曰:‘我本卜祭为民，岂乎自当之。’乃使人积薪，剪发及爪，自洁，居柴上，将自焚以祭天。火将燃，即降大雨。”商汤拯救万民，被万世颂扬。这说明（ ）
A. 祭祀活动确具实效性 B. 小农经济具有脆弱性
C. 商汤以仁德治理天下 D. 神权与王权开始结合
5. 妇好是商王武丁的妻子，其墓葬位于殷墟宫殿区，共出土青铜器、玉器、宝石器、象牙器等文物约2000件。其中有象征王权和军权的青铜大钺，有一件重达九公斤（如图），铸有铭文“妇好”二字。据此可知商朝（ ）
A. 王权与神权紧密结合 B. 宗法制度尚未形成
C. 商王与王后分权制衡 D. 妇女可能参政干政
6. 宗法与分封制把周王架到无与伦比的“天下共主”的最高位置，但也让他不与基层社会权力发生关系。周王的地位虽然至高无上，但其所直接臣属的仅限于诸侯及周王朝的公卿一级。材料重在强调宗法与分封制（ ）
A. 使得周天子具有了至尊权威 B. 对周王王权产生了双重影响
C. 构建了等级森严的社会秩序 D. 解决了统治阶级内部的冲突
7. 先秦王位的传承途径具有相对的复杂性，并不是开始就确立了嫡长子继承制度。史书记载，西周建立以后，宋、鲁、吴等诸侯国除了父死子继之外也存在兄终弟及的现象，甚至有“一继一及，鲁之常也”的说法。这一现象反映当时（ ）
A. 诸侯王国破坏宗法体制 B. 传统观念影响政局变迁
C. 异姓诸侯沿袭殷商旧制 D. 边疆封国恪守分封制度
8. 西周时期，绝大多数世官只能传承三代，且世袭权利仅作为贵族子弟可以进入政府的资格；嫡长子仅具有继承祖、父辈职务的优先权，要想获得天子的册命则更看中个人的能力。这种做法（ ）
A. 有利于血缘政治的优化 B. 有助于官僚政治的形成
C. 推动了统治基础的扩大 D. 导致了宗法观念的弱化
9. 商周时代的音乐创作达到——个高峰，当时乐舞作品的评价标准是“德成而上，艺成而下”。西周天子每年正月初一向全国颁布的教学纲要“十有二教”中，第四项就是以“乐礼教和，则民不乱”。这表明商周时期的音乐（ ）
A. 凸显宗法等级秩序 B. 是社会治理的工具
C. 是典型的贵族文化 D. 体现平民的价值观
10. 西周时期，春耕开始之际，周王及诸侯要到相近的公田上举行籍田礼。《礼记·月令》记载∶“孟春之月……天子亲载耒耜，措之于参保介之御间，帅（率）三公、九卿、诸侯、大夫，躬耕帝藉，天子三推，三公五推，卿诸侯九推。”这一做法（ ）
A. 表明了国家对土地的占有 B. 体现了礼仪教化至上的政治理念
C. 反映了我国传统农业的发展 D. 有利于营造重视农业的社会氛围
11. 史书记载：公元前517年鲁昭公伐季氏，事情已经快要成功，因叔孙氏的家臣竭力主张援助季氏，结果竟把昭公赶出国去；季氏的家臣阳虎拘囚家主，放杀异己，偷盗国宝，据邑叛变。材料说明这一时期（ ）
A. 士阶层的迅速崛起 B. 政治权力明显下移
C. 法治秩序开始崩塌 D. 贵族等级意识分明
12. “冬，十月，秦王称西帝，遣使立齐王为东帝，欲约与共伐赵。”《资治通鉴》中的这段描述反映出本质的问题是（ ）
A. 秦国欲打破东方六国的联盟 B. 秦欲统与齐国平分天下
C. 战国时期兼并战争频繁 D. 分封制遭到破坏
13. 战国时期的国家形态，已逐渐演变为“跨区域”的地域性国家；列国疆域内的居民，也不再是宗法等级制下的“小国寡民”状态，而表现为“多地域、多族群”的特点，人口构成远较前代要复杂得多。这一状况说明
A. 宗法分封制的影响已经消除 B. 统一多民族国家形态正孕育
C. 经济交流导致政治制度变化 D. 民族间的文化认同逐步形成
14. 在陕西出土的西周中期的卫鼎、卫蚕的铭文中记录了在王朝官员审定和主持之下完成的一次土地交易。后来出土的西周中后期文物中，金文对土地田产买卖兼并的记录更加频繁。这些记录（ ）
A. 反映出井田制出现松动迹象 B. 说明周王室的地位已严重衰落
C. 表明市民阶层得以迅速壮大 D. 体现出商品经济发展到新阶段
15. 春秋时期，郑国子产“铸刑书”，主张“择能力”。战国时期，李悝在魏国变法，规定“食有劳而禄有功”。吴起在楚国变法，“明法审令，捐不急之官”。商鞅在秦国变法，废除世卿世禄制，奖励军功。这表明，春秋战国时期（ ）
A. 礼乐制度彻底崩溃 B. 华夏认同观念增强
C. 德治与法治之争结束 D. 社会阶层流动性加强
16. 史学家周一良在《魏晋南北朝札记·魏书篇》中指出：“对于南朝北投者，拓跋氏尤能注重拔擢……这种情况与南朝统治者专重侨姓，排斥南人，而晚渡北人又被目为荒伧，备受排斥，北方各族更不予考虑者，迥不相同。”这可以用来说明（ ）
A. 南朝政治迫害严重 B. 北魏政治环境宽松
C. 南人争相加入北朝 D. 北方经济更加繁荣
17. 在古代社会，统治者的治国理政直接关系到王朝兴衰。如表中的政策统治者统治政策（ ）
统治者 统治政策
前秦苻坚 重用汉官；立学校修学宫；传授汉文化；废除胡汉分治
后秦睡兴 注重人才选拔；大力提倡儒学，兴办学校；严厉打击贪官污吏，厉行节俭
北魏孝文帝 改汉服，禁北语，说汉话，改汉姓，通汉婚，尊孔墨儒，复兴礼乐
A. 体现了儒学正统地位的确立 B. 消除了各民族之间的矛盾
C. 反映了休养生息政策的效果 D. 顺应了民族交融的历史趋势
18. 有学者指出，王安石变法中的经济政策和军事改革都是针对时弊而提出的，且击中要害，措施具体，所以取得了一定的成效，但终因当时的历史条件限制而失败。该学者意在强调王安石变法
A. 未取得统治者支持 B. 推行时用人不当
C. 没有革除社会弊端 D. 缺乏适宜环境
19. 康有为在甲午战前，即上书言事。到乙未之岁，又联合入京会试的举人，上书主张迁都续战，因陈变法自强之计。书未得达，和议成后，他立强学会于北京，想联合士大夫，共谋救国。由此可知，维新变法
A. 得到知识分子的广泛支持 B. 斗争策略立足于国情
C. 与救亡图存需求紧密相连 D. 将反清与反帝相结合
20. 柏拉图在《理想国》中认为城邦应由生产者、护国者和统治者三个阶层组成。这三个阶层的人们可通过受教育拥有相应的美德。初等教育通过情感教育进行美德的培养，塑造正义的心灵，帮助青年人为履行国家所要求的军事职责做准备；高等教育针对成年人进行，意在选拔国家统治者。这说明柏拉图
A. 继承发展智者学派思想 B. 对直接民主的失望
C. 强调个人绝对服从城邦 D. 力图维护城邦利益
二、主观题（共40分）
21. 阅读材料，完成下列要求。
材料一
材料二 徐州古丰县，有村曰朱陈。
去县百馀里，桑麻青氛氲。
机梭声札札，牛驴走纭纭。
女汲涧中水，男采山上薪。
县远官事少，山深人俗淳。
有财不行商，有丁不入军。
家家守村业，头白不出门。
生为村之民，死为村之尘。
——唐·白居易《朱陈村》（节选）
材料三 唐制：凡民始生为“黄”，四岁为“小”，十六为“中”，二十一为“丁”，六十为“老”。受田之制，丁及男年十八以上者，人一顷，其八十亩为口分，二十亩为永业；老及笃疾、废疾者，人四十亩，寡妻妾三十亩，当户者（户主）增二十亩，皆以二十亩为永业，其余为口分。
——《新唐书·食货志》
根据上述材料，分析中国古代农业发展的特点，并简要说明其研判史料的价值。
22. 阅读材料，完成下列要求
有学者将中华文明史放到全球视野下考察，对中国古代史进行如下的阶段划分。
中华文明的奠基期 第一阶段 邦国并立时期 文明晤光初现
第二阶段 夏商西周 文明中心产生和发展
第三阶段 春秋战国 文明突破
——摘编自周国林《全球视野下中华文明演进的阶段划分与道路选择》
选取材料中的一个阶段，并结合所学先秦史知识进行说明。
23. 阅读材料，回答问题
材料 明治维新后期，儒家文化对日本国民教育路径产生了更为强烈的影响。1879年，明治政府颁布《教学圣旨》提出，着眼于国民在“文明开化进程中”研读西学而忽略传统社会风俗及道德品行可能带来的风险，强调应以儒学的“仁义忠孝”为教学根本。1883年，文部省向各府县公布《小学修身书编写方法大意》，强调“遵循万世一系天壤无穷之国体观，养成尊王爱国的精神；道德教育需基于儒教精神，在小学中采用欧美的道德教育将会有很多弊端”。1890年，《教育敕语》作为诏书由天皇直接下达给国民，奠定了儒学文化在国民道德教育中的关键地位，强调国民对于天皇的绝对服从和奉献。
——摘编自杨达《儒家文化与日本明治维新时期的国民教育路径》
（1）根据材料，分析明治维新后期日本在国民教育中重视儒家文化的原因。
（2）据材料并结合所学知识，简评儒家文化对日本国民教育路径产生影响。
24. 阅读材料，回答问题。
材料 陶行知（1891—1946），安徽歙县人。幼年求学于当地崇一学堂，学习经学、英文、理化等课程，并以“我是一个中国人，要为中国作出一些贡献来”的座右铭来激励自己。青年时期前往美国师从杜威，全面学习其实用主义教育理论。1917年学成回国，在南京高等师范学校等大学任教。1927年正值“国民革命的势力高涨之秋”，陶行之指出“惟既有国民政治上的革命，同时还须有教育上的革命”，在南京创办晓庄试验乡村师范学校。在系列实践的基础上，1930年陶行知发表《生活即教育》，生活教育理论逐步形成。他认为“拿全部生活作为教育对象”“过什么样的生活，便受什么样的教育”。同时对杜威的“学校即社会”命题进行了批判，提出了“社会即学校”观点。在教学方法上则强调：“教的法子要根据学的法子；学的法子要根据做的法子。教法、学法、做法应当是合一的”。
——摘编自陶行知《中国教育改造》
（1）根据材料并结合所学知识，分析陶行知生活教育理论形成的原因。
（2）根据材料并结合所学知识，指出陶行知生活教育理论对当前学校教育的启示。
