第9课《鱼我所欲也》导学案（含答案）

《鱼我所欲也》
【教学目标】
1、理解文意，理清论证思路，背诵课文，掌握本文的论证方法。
2、把握古人运用具体事例、正反对比或比喻说理的方法，理解作者的观点。
【背景知识】
孟子(约前372～前289)，战国时期伟大的思想家，儒家的主要代表之一。名轲，邹(今山东邹城市)人。约生于周烈王四年，约卒于周赧王二十六年。相传孟子是鲁国贵族孟孙氏的后裔，幼年丧父，家庭贫困，曾受业于子思的学生。学成以后，以士的身份游说诸侯，企图推行自己的政治主张，到过梁(魏)国、齐国、宋国、滕国、鲁国。当时几个大国都致力于富国强兵，争取通过暴力的手段实现统一。孟子的仁政学说被认为是“迂远而阔于事情”，没有得到实行的机会。最后退居讲学，和他的学生一起，“序《诗》、《书》，述仲尼之意，作《孟子》七篇”。
《鱼我所欲也》
鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。
生，亦我所欲也；义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。 生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟（bì）也。 如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？ 使人之所恶（wù）莫甚于死者，则凡可以辟（bì）患者何不为（wéi）也？ 由是则生而有不用也，由是则可以辟（bì）患而有不为（wéi）也。 是故所欲有甚于生者，所恶（wù）有甚于死者。 非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之；是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
注释：
选自《孟子 告子上》。标题是编者加的。
得兼：同时得到。
取：选取、选择。
甚：重要。
于：介词，表比较。
苟得：苟且取得，这里指“苟且偷生”的意思。
患：祸患、灾难。
辟：通“避”，躲避。
如使：假如、假使。
者：在这里指代手段、办法。
何不用也：什么手段不可用呢？
是：指某种办法。
是故：因此，由此可见。
非独：不但，不仅
勿丧：不丢掉。
箪：古代盛食物的圆竹器。
豆：古代一种盛食物的器具。
呼尔而与之：意思是，没有礼貌地吆喝着给他。尔，语气助词。《礼记·檀弓》记载，有一年齐国大饥荒。黔敖在路上施舍粥，有饥饿的人用衣袖遮面走来，黔敖吆喝着让他吃粥。他说，我就是不肯吃嗟来之食才落得这般地步的。这人始终拒绝侮辱性的施舍，后来饿死了。蹴（cù）：用脚踢。
不屑：因轻视而不肯接受。
万钟：这里指高位厚禄。钟，古代的一种量器。
辩：通“辨”，辨别。
何加：有什么益处。
奉：侍奉。
所识穷乏者得我与：所认识的贫穷的人感激我吗？得，通“德”，恩惠，这里是感激的意思。与，通“欤”，语气助词。
乡为身死而不受：从前（为了“礼义”），宁愿死也不接受（施舍）。乡，通“向”，从前。
已：停止，放弃。
本心：天性。
译文
鱼是我想要的，熊掌也是我想要的，如果这两种东西不能同时得到，（那么我宁愿）放弃鱼而选择熊掌了。生命是我想要的，正义也是我想要的，（如果这）两种东西不能同时得到的话，（那么我宁愿）牺牲生命而选择正义了。生命是我想要的，（但我）所想要的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以灾祸我不躲避。如果人们想要的东西没有比生命更重要的，那么凡是求得生存的手段，有什么不可用的呢？假使人们所厌恶的没有比死亡更严重的，那么凡是能够用来逃避灾祸的手段，有什么不可用呢？通过某种方法就能保全生命，却不采用；通过某种办法就能够躲避灾祸，却不采用。由此可见他们想要的东西，有比生命更重要的；他们所厌恶的东西，有比死亡更严重的， 不仅仅是贤能的人有这种思想，人人都有，不过贤能的人能够（保持这种品德）不丧失罢了。
一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不吃就会饿死。可是吆喝着给别人吃，过路的饥民也不肯接受；用脚踢着给别人吃，乞丐也不愿意接受。（可是有的人）见了高位厚禄却不辨是否合乎礼义就接受了。这样，高位厚禄对我有什么好处呢？是为了住所的华丽、妻妾的侍奉和熟识的穷人感激我吗？从前（有人）为了（道义）（宁愿）死也不愿接受（别人的施舍），如今（有人）却为了住宅的华美而接受了；从前（有人）为了（道义）（宁愿）死也不愿接受（别人的施舍），如今（有人）却为了得到妻妾的侍奉而接受了；从前（有人）为了（道义）（宁愿）死也不愿接受（别人的施舍），如今（有人）却为了让所认识穷困贫乏的人感激他们的恩德而接受了它。这种（行为）难道不可以停止吗？这就叫做丧失了人的天性（指羞恶廉耻之心）。
梳理文言现象：
1、文言现象——词类
古今异义词：
一豆羹 （古：古代盛东西的器皿 今：豆类名称）
是亦不可以已乎 （ 古：代词，译为“这样看来” 今：常用作判断动词）
一词多义
（1）而 ：呼尔而与之 （而，表修饰 ）
由是则生而有不用也 （而，表转折）
（2）于：所欲有甚于生者（于：比 ）
万钟于我何加焉 （于：对 ）
（3）为： 乡为身死而不受（为：是，动词，读wéi ）
今为宫室之美为之（第一个为（wèi），介词，为了；第二个为（wéi），动词，做、接受）
凡可以辟患者何不为也 （为（wéi）：动词，做 ）
得： 二者不可得兼（ 得：得到、获得，动词）
所识穷乏者得我与（得：通“德”，感激，动词）
通假字
（1）故患有所不辟也 （ 辟通“避”，躲避 ）
（2）万钟则不辩礼义而受之（辩通“辨”，辨别）
（3）所识穷乏者得我与（得通“德”，恩惠，句中为“感激”。与通“欤”，语气词，吗 ）
（4） 乡为身死而不受 乡通“向”，从前、先前
2、特殊句式
判断句：
鱼，我所欲也（“……也”表判断）
舍鱼而取熊掌者也（“者也”表判断）
倒装句
万钟于我何加焉（疑问句中，疑问代词“何”做动词“加”的宾语，前置，意思是“什么”。）
所欲有甚于生者（介词结构后置句。介词“于”是“比”的意思。）
文章结构梳理
1.设喻区分生与义：“舍鱼而取熊掌者也。”
2.引出论点：“舍生而取义者也。”
“所欲甚于生者” 义
3.正面阐述：
“所恶甚于死者” 不义
“则凡可以得生何不用也？
一、义重于生 反面道理：
“则凡可以辟患者何不为也？”
4.正反对比论证： “由是则生而有不用也。”
正面举例：
“由是则可以辟患而有不为也”
结论：“是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。”
5.进一步论证人人具备义，“贤者能勿丧而。”
“呼尔而与之，行道之人弗受。”
1.正面论证，有羞恶之心为义：
“蹴尔而与之，乞人不屑也。”
“万众不辩礼仪而受之”
二、义重于利 2.反面论证，失羞恶之心为不义：
“为宫室之美，妻妾之奉”
3.正反对比论证（“乡”与“今”对比）：“此之谓失其本心。”
练习：
解释下面的字词。
我所欲也（想要）
故患有所不辟也（祸患，灾难）
由是则生而有不用也（这）
万钟于我何加焉（益处，好处）
所识穷乏者得我与（贫穷）
乡为身死而不受（通“向”，从前）
用现代汉语翻译句子
二者不可得兼，舍生而取义者也。
【答案】如果二者不可同时得到，那么我就舍弃生命而选择争议。
呼尔与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。
【答案】 轻蔑地、呵斥着给别人吃，路过的饥民也不肯接受；用脚踢着（或踩过）给别人吃，乞丐也不愿意接受。
3.（1）文中以“舍鱼而取熊掌”为喻有什么作用
【答案】 引出“舍生取义”的观点
《孟子》中有这样的名言:“富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈。”你认为其中的哪一句话最能说明“行道之人”和“乞人”的行为
【答案】贫贱不能移
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
（节选自《鱼我所欲也》）
6.解释文中加点的词。（3分）
（1）得之则生
（2）所识穷乏者得我与
（3）是亦不可以已乎
7.用现代汉语翻译文中画横线的句子。（2分）
8.选文运用了 和 的论证方法，阐明了要坚守“本心”的观点。（2分）
【答案】
（1）就 （2）通“德”，感激 （3）停止，放弃
有的人见了高位厚禄却不辨别礼义就接受了，这样，高位厚禄对我有什么好处呢？
对比论证 举例论证