宁夏回族自治区石嘴山市大武口区2022-2023学年高一下学期3月第一次月考语文试题（含答案）

大武口区2022-2023学年高一下学期3月第一次月考
语文试题
一、现代文阅读( 共 36分)
（一）论述类文本阅读(本题共3小题，9分)
阅读下面的文字，完成1-3题。
社会是由众多家庭组成的，家庭和谐关乎社会和谐。要在家庭中建立一种和谐的关系，就需要有家庭伦理。中国自古以来就有维护家庭关系的种种伦理规范，它们往往体现在各种“礼”之中、从《礼记》中可以看到各种礼制的记载，如婚丧嫁娶，这些都包含着各种家庭伦理规范，而要使这些规范成为一种社会遵守的伦理，就要使“礼”制度化。
在中国古代，“孝”无疑是家庭伦理中最重要的观念。《孝经》中有孔子的一段话：“夫孝，天之经也，地之义也，民之行也。”这是说“孝”是“天道”常规，是“地道”通则，是人们遵之而行的规矩，为什么“孝”有这样大的意义 这与中国古代宗法制有关。中国古代社会基本上是宗法性的农耕社会，家庭不仅是生活单位，而且是生产单位，要较好地维护家庭中长幼尊卑的秩序，使家族得以顺利延续，必须有一套维护当时社会稳定的家庭伦理规范。这种伦理规范又必须是一套自天子至庶人都遵守的伦理规范，这样社会才得以稳定。
“孝”成为一种家庭伦理规范，并进而成为社会的伦理制度，必有其哲理上的根据。《郭店楚简·成之闻之》中说：“天登大常，以理人伦，制为君臣之义，作为父子之亲，分为夫妇之辨。”理顺君臣、父子、夫妇的关系是“天道”的要求，君子以“天道”常规处理君臣、父子、夫妇伦理关系，社会才能治理好。所以，“人道”与“天道”是息息相关的。
“孝”作为一种家庭伦理的哲理根据就是孔子的“仁学”，以“亲亲”(爱自己的亲人)为基点，扩大到“仁民”，以及于“爱物”，基于孔子的“仁学”，把“孝”看成是“天之经”“地之义”“人之行”是可以理解的。一方面，它体现了孔子“爱人”( “泛爱众”)的精义;另一方面，在孔子儒家思想中，“孝”在社会生活实践中有一个不断扩大的过程，因此，“孝”不是凝固教条，而是基于“仁学”的“爱”不断释放的过程，只有在家庭实践和社会实践中，以“仁学”为基础的“孝”的意义才能真正显现出来。
社会在发展，现代社会中的家庭伦理会变化，“孝”的内涵也会随之变化，例如“四世同堂”“养儿防老”，就因家庭作为生产单位的逐渐消失而失去意义，又如“二十四孝”中的某些形式已没有必要提倡，但作为“孝”之为核心理念的“仁爱”仍有家庭伦理之意义。在家庭不再是生产单位的情况下，保障家庭良好的生活状态，将主要由社会保障体系来承担，但“孝”的仁爱精神则不会改变，对长辈的爱敬，对子孙的培育，都是出于人之内在本心的“仁爱”，鲁迅在《我们现在怎样做父亲》中批评抹掉了“爱”，一味说“恩”的“父为子纲”说，提出：“我现在心以为然的，便只是‘爱’。”“孝”之核心理念“仁爱”作为家庭伦理仍具有某种普遍价值的意义。
(摘编自汤一介《“孝”作为家庭伦理的意义》)
1. 下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（ ）(3分)
A.中国自古以来注重家庭伦理，把家庭伦理规范置于比社会伦理制度更重要的位置。
B.家庭既是生活单位，又是生产单位，决定了“孝”是中国古代社会特有的家庭伦理。
C.根据儒家思想，“孝”不仅是家庭内的规范，而且在社会中有一个不断扩大的过程。
D.由于家庭结构和家庭伦理的变化，传统“孝”的形式在现代社会无提倡的必要。
2. 下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）(3分)
A.文章几次引用文献，目的是论证中国古今经典中对“孝”的理解诠释是一致的。
B.文章基于对孔子“仁学”思想的认同与接受，提出了关于“孝”的意义的论断。
C.文章在论证结构上，先引出论题，再提出观点，然后纵向深入，最后补充论述。
D.文章既肯定“孝”的普遍意义，又指出它的内涵变化，显示了作者的思辨态度。
3. 根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）(3分)
A.中国古代的“礼”，既有伦理性的一面，也有制度性的一面，是二者的结合。
B.儒家从“天道”与“人道”的关系看待“孝”，这体现了哲理与伦理的统一。
C.以“亲亲”作为“孝”的基点，能使得“孝”在历史实践中一直是自觉自愿的。
D.鲁迅从“现在怎样做父亲”的角度批评“父为子纲”说，体现了对旧说的反思。
（二）实用类文本阅读（本题共3小题，12分）
阅读下面的文字，完成4-6题。
材料一：
园林命名之最高标准，张岱已明言“无有一字入俗”，这也是园林命名同现代的“主题园”的区别。后者仅仅指出命名是表达景致的某一主题思想，而园林命名的关键却不只在于“主题”，更在于雅俗。有人认为使用古人典故就是“不俗”了，《红楼梦》第十七回中以两处题名指出了这一观念的问题。在“曲径通幽”，宝玉言之“编新不如述旧，刻古终胜雕今”，这自然是常说的“古雅”了；而在“沁芳桥”，宝玉又不喜欢别人那些“述古”的名字了。通观全篇，其所涉用典之俗的问题大抵有三：一曰陈旧，二曰犯忌，三曰“不中”。
所谓陈旧，就是用典太过俗滥，了无新意。如众人到了潇湘馆时，论此处匾该题四字。有人说：“淇水遗风。”贾政道：“俗。”又一个道：“睢园遗迹。”贾政道：“也俗。”二者一处用《诗经·卫风·淇奥》“瞻彼淇奥，绿竹猗猗。有匪君子，如切如磋，如琢如磨”之典；另一处用睢园，即汉梁孝王“绿竹荫渚”的菟园之典，都同潇湘馆最点景的物“竹”有关，也算应题，为何被政老称“俗”呢？主要在于，这两个典故是文人看到“竹”最容易想到的典故，几乎已经是陈词滥调了，而由自我妙思所感知的此处景致之独特也自然不可见了。
犯忌者，多是同政事人情相悖之意。这看似同雅俗无关，但所“雅”者，乃是寓于此间而得其遗世独立之精神；若不能意会禁忌之“度”，便是同时俗产生了冲突，难得独我之幽趣了。一犯在违制。如“蓼汀花溆”一景，有人拟出“秦人旧舍”，宝玉立即指出“背谬了”，桃花源之典故，本是讲“为避秦乱”而隐居的一村人，他们皆“不知有汉，无论魏晋”，这无疑暗藏着对政治的不满。二犯在重名。“稻香村”最初有人题名“杏花村”获得众人赞赏，贾政却向众人道：“‘杏花村’固佳，只是犯了正名，村名直待请名方可。”三犯在“颓丧”。在蘅芜苑一处拟联，有人道：“麝兰芳霭斜阳院，杜若香飘明月洲。”众人指出“斜阳”二字不妥，那人便引古诗“蘼芜满院泣斜阳”句，众人皆云：“颓丧，颓丧！”
所谓“不中”，就是本来显然需要提及的点题景物，没有说准或者说漏了，或者明明没有的景致，却在匾额和对联中生造出来。前者如怡红院之处，有人提出“蕉鹤”，有人提“崇光泛彩”，宝玉就说“此处蕉棠两植，其意暗蓄‘红’‘绿’二字在内。若只说蕉，则棠无着落，若只说棠，蕉亦无着落”。后者如在蘅芜苑中清客们的“麝兰芳霭斜阳院，杜若香飘明月洲”“三径香风飘玉蕙，一庭明月照金兰”二联。说“不中”是“俗”，似乎也有些不妥，但是“俗”并不只针对文辞不美，还针对那些华美却不切景的辞藻。真正的“命名”乃是根据“此景”各种幽致深蕴而从生命经验中流露出来，而非为了炫耀自己的文学才华而生搬硬造出来的。
从根本上讲，“不入俗”之难在于不能回到自我观照的世界中来，而只在“外部”的典故、概念和比拟中打转。在这一回中，尤其彰显宝玉才华的，或者说特别表露出“雅”的含义的，是连贾政也比较欣赏的“沁芳”桥之命名以及“蘅芷清芬”的对联。“沁芳”之名拟出后，贾政的态度是“拈须点头不语”，脂评“六字是严父大露悦容也”。宝玉在评价前人时已提出，“雅”虽要切景，但却不能太“实”，而是要“蕴藉含蓄”；而其“含蓄”处，却是一种真正的“实在”。之所以“含蓄”，乃在于命名不能是对眼前景致的一般描述或比拟，而要将自我的生命经验沉浸于作为整体的园中世界，并前追古人之生命，将之也化入此刻自我的生命中来。
所谓“无有一字入俗”，其实就是将自我作为存在者的“主人”去面对真实的世界，面对真实的此刻的显现。然而古今鲜有人可做到极致，又知这一“真实”是极难寻找的。这一回的叙事展现出，对真实的意义的寻找乃是基于对许多“不真”的表达的涤除与反省，在这种反省之后重新回归到本真的存在中来，回归到在此的自我中来，世界的“真”便从被遮蔽的俗套和成见中显露现身了。
（摘编自李溪《以意造园，复以园造意：从〈红楼梦〉第十七回看文人园林》）
材料二：
中国古代园林是文人读书治学的场地、修身养性的乐土、结社雅集的处所和文学创作的基地。中国园林的文学书写种类多样，异彩纷呈。园林中的建筑题名、匾额、对联和刻石等或取材于著名诗文，或出自文人之手。文学史上众多美文意境与文学家的高雅情致，皆成为中国古代园林的造景依据。拙政园来源于陶渊明《归园田居》的“守拙归园田”；沧浪亭的“沧浪”二字取自屈原《渔父》中的典故，园中临水的“观鱼处”得名于《庄子》“观鱼于濠梁之上”；颐和园后山“看云起时”出自王维《终南别业》“行到水穷处，坐看云起时”；拙政园“留听阁”用李商隐《宿骆氏亭寄怀崔雍崔兖》“留得枯荷听雨声”的诗意。园林中的对联、刻石对仗工整，寓意深远。留园五峰仙馆题有“雨后静观山意思，风前闲看月精神”，这与李白《独坐敬亭山》中“相看两不厌，只有敬亭山”有异曲同工之妙。园林散文、题园诗赋是古典文学与园林的另一种结合形式，如《阿房宫赋》《醉翁亭记》《岳阳楼记》等，都是流传千古的名篇。汤显祖笔下的“牡丹亭”和曹雪芹笔下“大观园”更是将中国园林的文学书写推向了高潮。
（摘编自袁圆《从〈红楼梦〉大观园看中国古代园林的文学书写》）
材料三：
说着，进入石洞来。只见佳木茏葱，奇花熌灼，一带清流，从花木深处曲折泻于石隙之下。再进数步，渐向北边，平坦宽豁，两边飞楼插空，雕甍绣槛，皆隐于山坳树杪之间。俯而视之，则清溪泻雪，石磴穿云，白石为栏，环抱池沿，石桥三港，兽面衔吐。桥上有亭。贾政与诸人上了亭子，倚栏坐了，因问：“诸公以何题此？”诸人都道：“当日欧阳公《醉翁亭记》有云‘有亭翼然’，就名‘翼然’。”贾政笑道：“‘翼然’虽佳，但此亭压水而成，还须偏于水题方称。依我拙裁，欧阳公之‘泻出于两峰之间’，竟用他这一个‘泻’字。”有一客道：“是极。竟是‘泻玉’二字妙。”贾政拈髯寻思，因抬头见宝玉侍侧，便笑命他也拟一个来。
宝玉听说，连忙回道：“老爷方才所议已是。但是如今追究了去，似乎当日欧阳公题酿泉用一‘泻’字，则妥，今日此泉若亦用‘泻’字，则觉不妥。况此处虽云省亲驻跸别墅，亦当入于应制之例，用此等字眼，亦觉粗陋不雅。求再拟较此蕴籍含蓄者。”贾政笑道：“诸公听此论若何？方才众人编新，你又说不如述古，如今我们述古，你又说粗陋不妥。你且说你的来我听。”宝玉道：“有用‘泻玉’二字，则莫若‘沁芳’二字，岂不新雅？”贾政拈髯点头不语。
（节选自《红楼梦》第十七回）
4. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）（3分）
A. 因为认识到园林命名的关键因素，张岱提出了“无有一字入俗”的园林命名的最高标准。
B. “淇水遗风”“睢园遗迹”被认定为“俗”，这两个典故是文人看到竹最容易想到的。
C. “稻香村“拟题“杏花村”获赞赏，贾政却认为不宜用“杏花村”这类已有实指的名字。
D. 《红楼梦》第十七回中对大观园各处命名的品评鉴赏，依据的一个重要原则是雅俗之辨。
5. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ）（3分）
A. 园林中匾额和对联为了追求文辞华美，从而生造出此地没有的景致，这不应该归于“俗”的命名方式。
B. 《红楼梦》第十七回中关于匾额和对联命名的记述，展现了园林命名是如何在一种细致的审思及体悟中诞生的过程。
C. 蘅芜苑处宝玉化用旧联拟对“吟成豆蔻诗犹艳，睡足酴醾梦亦香”是为了证明“编新不如述旧”的观点。
D. 颐和园后山“看云起时”因为出自王维“行到水穷处，坐看云起时”的诗句，会引起游人“不中”的感受。
6. 《红楼梦》第十七回中，桥上亭的拟名先是“翼然”，后改拟为“泻玉”，最后改拟为“沁芳”。请结合材料观点，谈谈你对此的理解。（6分）
（三）文学类文本阅读（本题共3小题，15分）
阅读下面的文字，完成7-9题。
倔三爷与二维码
许福元
倔三爷面前的青菜，新鲜水灵琐碎丰厚。小茄包、扁豆角、莴苣菜、白不老。顶花带刺的秋黄瓜一小堆，心里美萝卜连缨子摆了一排，闪着露珠的细茴香用马兰草捆成小把，沾土气的紫根韭菜渗出水珠。还有挂白霜的象鼻倭瓜，带软绒毛的青瓠子。
顺和花园小区东门外马路边，像倔三爷似的小地菜摊，不只七八份。都是村民利用开发区墙外的零星土地，“捡十边”辛勤耕种收获的。
旁边卖梨卖栗子卖猕猴桃的外村人都用二维码收钱了。三蹦子车上放一块木板，上面贴着一张纸，纸上印有“豆腐块”，“豆腐块”上是“豆腐渣”或者像是一群蚂蚁窝。买的人只要用手机扫一扫，嘟的一声，就算付钱了。
倔三爷见了，觉得新鲜又怀疑，问：这就叫收钱了？
那人很得意，收了。
真收了？
真收了，那还有假？卖猕猴桃的人有点卖弄，倔三爷，您倔过时了。您应该与时俱进。
倔三爷呵呵一笑，用老树根似的手，指着木板上的“豆腐块”问：那叫什么玩意？
二维码。
倔三爷用鼻子哼一声，我看是“二百五”。
话音刚落，真来一个“二百五”，黄毛，公鸡头，脖子上吊着金链子，臂上纹着龙，土豪范儿。骑一辆大摩托，呜地停在车槽帮前，车也不灭火，也不问价，嚷一声，来一百块钱的！
卖主很高兴，赶紧将称好的猕猴桃用塑料袋装了，放到他摩托车前边小筐里。那买主掏出手机，划拉几下，照二维码一扫，说了声：看好了，钱给了。一踩油门，屁股冒烟就颠了。
那卖主看一眼手机，摩托车都跑没影了，还扬手扯着嗓子喊：没扫上，没扫上！
倔三爷见了，嘿嘿一笑。
一个留着大胡子，脑后梳个马尾头，人长得圆咕隆咚像胖冬瓜，很有艺术家暴发范儿的老男人蹲在倔三爷面前，指着象鼻倭瓜问，多少钱？
两块五。
大胡子又指长青瓠子问：多少钱？
两块五。
那好。一共五块。大胡子掏出手机问：是我扫你，还是你扫我？
倔三爷哈哈笑：我没有扫帚。我不扫你，你也甭扫我。做买卖讲究一手交钱，一手交货。当面银子对面钱。
你不会用二维码。也好。大胡子很大气，从腰兜成沓的百元大票中抽出一张，捏住往空中一抖，递过去。
倔三爷没接，说：对不起，买卖刚开张，没零钱。麻烦你跟别人换一下。
旁边人很热心，立刻将整钱兑换成零钱。
大胡子左手递过去五块钱，右手要抄倭瓜和瓠子。
倔三爷没接五块钱，两只手却拢住倭瓜和瓠子。一手钱，一手货，你给我两块五毛钱，我给你一根象鼻倭瓜；你再给我两块五毛钱，我再给你一根青瓠子。这不是挺整齐的账吗？
噢！噢！大胡子给弄得哭笑不得，好！好！只好就范。
大胡子走后，旁人问：倔三爷，您干嘛犯倔？
倔三爷低头眯眯眼咂滋味乐，我就瞅这小子别扭！
您看他哪儿别扭？
倔三爷这才一一道出：老爷们梳个娘们头，要是我的儿子，我得给他个大脖拐；腰包里露出零钱，偏抻出百元大票显摆嘚瑟；弄个“苹果”手机在我眼前晃悠，我还有“小米”呢。我就是没学扫二维码。我摆的摊是鲜瓜水菜，现拔现卖。不用二维码，照样卖得快。
但很快，用现钞买菜付款的人越来越少了。倔三爷感到了前所未有的尴尬与压抑。
不认识倔三爷的买菜人态度很干脆，同质同价谁有二维码就扫谁的；和倔三爷半熟脸的人为了照顾一下他的面子，也间或用现钱意思意思；当庄姑奶奶尚存老礼，不怕麻烦，坚持与倔三爷现钱交易。而那些新娶的媳妇，新一茬的姑娘、小子可不论这些。只要方便快捷，亲爸亲妈都不论。
倔三爷搓着木锉般双手，无奈地摇头轻声叹息。
远房侄女快言快语，当面数落：三叔，只有我能当面说您，您的菜挺好，价不高，为什么卖不动？现在谁不用手机扫码，就是老土；再说，您收钞票，怕收假钱，还要举着让阳光照一照；您数钱的时候，抠抠索索，票子揉成苦麻菜了，多耽误工夫；您找钱时，黑手指，灰指甲，蘸唾沫……
一连三天，倔三爷没出摊。
第四天，倔三爷清清爽爽，隆重出摊了。摊位上摆着三块木板，贴有三张二维码。
旁人逗他，倔三爷，您怎么不犯倔了？是不是觉得“谁不紧跟时代，时代把谁淘汰”？
倔三爷用大手搔着花白粗硬的短发，眼神有点软，腼腆害羞般苦笑着，厚嘴唇说出掏心窝的话：为了这二维码，乡亲们都迁就我，这是人情啊！人情重于山。我不愿欠——人情债。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　(选自《中国青年报》)
7．下列对文章相关内容和艺术特色的理解和赏析，不正确的一项是（ ）(3分)
A．小说开篇写倔三爷的菜摊，突出倔三爷的菜好，富有生活气息，这一描写也为故事情节的展开、人物的遭遇和变化做了铺垫。
B．卖猕猴桃的人不懂装懂的“卖弄”为他被骗埋下了伏笔，也使倔三爷彻底失去了对二维码的信心，因此坚持一手交钱一手交货。
C．“我没有扫帚。我不扫你，你也甭扫我”，小说中这样的语言还有一些，这样的语言的运用使小说增添了诙谐、幽默的趣味。
D．“那些新娶的媳妇，新一茬的姑娘、小子可不论这些。只要方便快捷，亲爸亲妈都不论”，反映了时代变迁，推动了情节发展。
8．小说中的倔三爷有哪些性格特点？请简要分析。(6分)
9．小说以“二维码”为枢纽来连接人物、安排故事情节。这样处理有什么作用？请简要分析。(6分)
二、古代诗文阅读(34分)
(一)文言文阅读(本题共4小题，17分)
阅读下面的文言文，完成10-13题。
舞阳侯樊哙者，沛人也。以屠狗为事，与高祖俱隐。高祖为沛公，以哙为舍人。项羽在戏下，欲攻沛公。沛公从百余骑因项伯面见项羽，谢无有闭关事。中酒，亚父谋欲杀沛公，樊哙在营外，闻事急，乃持铁盾入到营。项羽曰：“壮士。”赐之卮酒彘肩。哙既饮酒，拔剑切肉食，尽之。项羽曰：“能复饮乎？”哙曰：“臣死且不辞，岂特卮酒乎！且沛公先入定咸阳，暴师霸上，以待大王。大王今日至，听小人之言，与沛公有隙，臣恐天下解，心疑大王也。”项羽亦因遂已，无诛沛公之心矣。是日微樊哙奔入营谯让项羽，沛公事几殆②。
项籍既死,汉王为帝,以哙坚守战有功,益食八百户。楚王韩信反,哙从至陈,取信,定楚。更赐爵列侯,与诸侯剖符,世世勿绝,食舞阳。以将军从高祖攻反韩王信于代。自霍人以往至云中,与绛侯等共定之,益食千五百户。因击陈豨与曼丘臣军,战襄国,破柏人,降定清河、常山凡二十七县,残东垣,迁为左丞相。哙以吕后女弟吕须为妇,故其比诸将最亲。先黥布反时,高祖尝病甚,恶见人,卧禁中,诏户者无得入群臣。群臣莫敢入。十余日,哙乃排闼直入,大臣随之。上独枕一宦者卧。哙流涕曰:“始陛下与臣等起丰沛,定天下,何其壮也!今天下已定,又何惫也!不见臣等计事,顾独与一宦者绝乎 且陛下独不见赵高之事乎 ”高帝笑而起。
其后卢绾反,高帝使哙以相国击燕。是时高帝病甚人有恶哙党于吕氏即上一日晏驾则哙欲以兵尽诛灭戚氏赵王之属。高帝闻之大怒,乃使陈平载绛侯代将,而即军中斩哙。陈平畏吕后,执哙诣长安。至则高祖已崩,吕后释哙,使复爵邑。孝惠六年,樊哙卒,谥为武侯。
太史公曰:吾适丰沛,问其遗老,观故萧、曹、樊哙、滕公之家,及其素,异哉所闻!方其鼓刀屠狗卖缯之时,岂自知附骥之尾,垂名汉廷,德流子孙哉
(节选自《史记·樊郦滕灌列传》,有删改)
10.下列对文中画波浪线部分的断句,正确的一项是（ ）(3 分)
A.是时高帝病甚/人有恶哙/党于吕氏/即上一日晏驾/则哙欲以兵尽诛灭戚氏赵玉之属
B.是时高帝病甚/人有恶哙/党于吕氏即上/一日晏驾/则哙欲以兵尽/诛灭戚氏赵王之属
C.是时高帝病甚/人有恶哙党于吕氏/即上一日晏驾/则哙欲以兵尽诛灭戚氏/赵王之属
D.是时高帝病甚/人有恶哙党于吕氏/即上一日晏驾/则哙欲以兵尽/诛灭戚氏/赵王之属
11.下列对文中加点词语的相关内容的解说,不正确的一项是（ ）(3分) )
A.“臣”,既可指男奴隶、战俘,也可指君主时代的官吏,有时也包括百姓。
B.“陛下”,陛,指帝王的宫殿。“陛下”后来变成了对帝王的尊称。
C.“即军中斩哙”中的“军”与《烛之武退秦师》中“晋军函陵”的“军”用法不同。
D.“崩”,古代专用于指帝王或王后之死。“卒”,古代指大夫的死,后来成为死亡的通称。
12.下列对原文有关内容的概述,不正确的一项是（ ）(3分)
A.樊哙和汉高祖刘邦是同乡,一开始依靠屠狗谋生,后来樊哙做了沛公的舍人,曾跟从沛公去赴项羽设下的鸿门宴,他手持铁盾守在营外,以备不测。
B.刘邦当了皇帝以后,樊哙凭借战功,多次增加封邑,官至左丞相。他还娶了吕后的妹妹,因此和其他的将领相比,他和皇帝的关系最亲近。
C.刘邦卧病宫中,不见朝臣,精神疲惫。樊哙直入宫内,以赵高的历史教训劝说刘邦,使刘邦精神振作起来。
D.司马迁在最后的议论中,对樊哙等人通过自己的努力使自己从普通平民到名垂汉廷、恩德惠及子孙的经历表示惊异,表达了对这些人物的赞叹。
13.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。(8分)
(1)臣死且不辞,岂特卮酒乎!
(2)是日微樊哙奔入营谯让项羽,沛公事几殆。
（二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分）
阅读下面的诗歌，完成14-15两题。
送春词 刘禹锡
昨来楼上迎春处,今日登楼又送归。
兰蕊残妆含露泣,柳条长袖向风挥。
佳人对镜容色改,楚客[注]临江心事违。
万古至今同此恨,无如一醉尽忘机。
[注] 楚客,指屈原,后成为唐宋诗词中的代名词。
14.下列对这首诗的理解和赏析,不正确的一项是（ ）(3分)
A.首联“昨来迎春”“今日送归”暗含对比,诗句含而不露,情在言外。
B.颔联采用拟人手法,写出兰花凋零、兰露如泣、柳枝迎风招摇的情状。
C.颈联对仗工整,典故运用巧妙,不着痕迹,妥帖自然,抒发心中积郁。
D.尾联时空交织,“一醉尽忘机”意味深长,表现了诗人乐观豁达的心态。
15.“万古至今同此恨”中的“此恨”内涵丰富,请结合诗歌简要分析。(6分)
（三）名篇名句理解性默写(8分)
16.（1）《劝学》中“______，______”两句，以劣马的执着为喻，强调为学必须持之以恒。
（2）杜甫《登高》中，以落叶和江水抒发时光易逝、壮志难酬的句子是“______，______”。
（3）《琵琶行》中表现了琵琶女弹奏琵琶时余音袅袅、意韵无穷，起到“无声”比“有声”更能引起读者共鸣的效果的两句诗是“______，______”。
（4）辛弃疾在《永遇乐·京口北固亭怀古》中用“______，______”两句概括南朝宋武帝刘裕当年挥师北伐、收复故土的豪迈气概，借古意抒今情。
（5）《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，孔子没有直接让弟子言志，而是先用温和自谦的话打消学生的顾虑，为他们创造一个轻松、亲切、活跃的环境。他说：“______，______”。
（6）《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中,曾皙所说的理想社会对当今社会中的人们仍具有强烈的吸引力,其中“______，______，______”。几句勾勒了众人沐浴吹风、歌咏而归的情境。
（7）《庖丁解牛》中描述的解牛过程如同一场充满美感的乐舞表演，文中用两首名曲来形容解牛的声音美妙的句子是“ ______ ， ______ ”。
（8）《齐桓晋文之事》中，孟子强调要兴办学校，注重民众教育的句子是“ ______ ， ______ ”。
三、语言文字运用（共20分）
（一）语言文字运用1（本题共4小题，11分）
17.下列划线的文言实词解释正确的一项是（ ）(3分)
A.其言不让(谦让),是故哂(讥笑)之。
B.王若隐(哀怜)其无罪而就死地,则牛羊何择(选择)焉
C.良庖岁(每年)更刀,割也;族庖月更刀,折(断)也。
D.越国以鄙(轻视)远,君知其难也。焉用亡郑以陪(增加)邻
18.下列划线的文言虚词意义和用法相同的一项是（ ）(3分)
A.然后驱而之善 然而不王者,未之有也
B.砉然向然,奏刀騞然 夫子喟然叹曰
C.以其无礼于晋 以乱易整,不武
D.人为刀俎，我为鱼肉 若属今为之虏矣
19.下列各项中句式与例句相同的一项是（ ）(3分)
例句:莫之能御也
A.牛何之 B. 加之以师旅
C.宜乎百姓之谓我爱也 D. 若属皆且为所虏
20.《红楼梦》中描写的居所，往往和主人的性格、气质相契合。在第四十回中曾描写过以下两处居所：
①一进门，只见两边翠竹夹路，土地上苍苔布满，中间羊肠一条石子漫的路……刘姥姥因见窗下案上设着笔砚，又见书架上磊着满满的书，刘姥姥道：“这必定是那位哥儿的书房了。”
②那些奇草仙藤愈冷愈苍翠，都结了实，似珊瑚豆子一般，累垂可爱。及进了房屋，雪洞一般，一色玩器全无，案上只有一个土定瓶中供着数枝菊花，并两部书，茶奁茶杯而已。床上只吊着青纱帐幔，衾褥也十分朴素。
以上描写中，居所①的名称是 _____，居所②的主人是 _____。（每空1分，共2分）
（二）语言文字运用2（本题共2小题，9分）
阅读下面的文字,完成 21-22 题。
有句话说:“当你叹气的时候,幸福就会溜走”。但事实上,从身体机能的角度来看,与其说“幸福会溜走”,不如说“可能对身体有好处”。叹气往往是在我们担心或苦恼的时候发生的。在这些情况下,人们胸部和腹部的肌肉会收紧变硬,呼吸会变浅,进而导致血液中缺氧。一方面,为了缓解缺氧现象,身体会① 来收缩血管,使血压升高,来维持整个身体的氧气供给。交感神经系统具有升高血压和心率从而激活身体的作用。另一方面，② ,负责使身体放松。交感神经系统与副交感神经系统是“油门”与“刹车”的关系。交感神经系统控制着人体很难感受到其存在的如呼吸、心跳、血液流动、内脏的运作和温度调节以及许多在我们无意识的情况下运转的功能。保持神经系统的平衡是健康的基础,当一个人担心时,③ ,从而打破了平衡。而通过“唉”一声来长舒一口气,能够让浅呼吸变深,使副交感神经系统更加活跃,从而消除了这种主导作用,使神经系统恢复平衡。
21.下列句子中的“你”和文中画横线处的“你”,用法相同的一项是（ ）(3分)
A.他广泛的学识、独特的见解叫你不得不佩服。
B.这件事不是你的错,主要是我没有交代清楚情况。
C.请你给我妈妈捎个信,告诉她我今天晚一点回家。
D.你说你的方法是对的,那么请你给同学们解释一下。
22.请在文中横线处补写恰当的语句,使整段文字语意完整连贯,内容贴切,逻辑严密,每处不超过 15 个字。(6分)
四．作文(60分)
23.阅读下面的材料，根据要求作文。
有人认为，人是万物的主宰，面对世界，我们要有人定胜天的信念；也有人认为，人是自然之子，面对世界，我们要有敬畏和谦卑之心。对此，你有怎样的体验和思考？请写一篇议论文。
要求：选准角度，确定立意，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。
大武口区2022-2023学年高一下学期3月第一次月考
语文答案
选择题答案：1-5 CACAB 7B 10-12 CBD 14D 17-19 CBA 21A
1. C【试题分析】本题要求选出正确的一项，答案是C。A选项，原文第三段“‘孝’成为一种家庭伦理规范，并进而成为社会的伦理制度”，阐述了社会伦理制度的来源问题，即社会伦理制度来源于家庭伦理规范，二者是一种个性和共性的问题，即家庭范围的伦理规范称为社会范围的伦理制度，原文并未比较二者的重要程度，因此选项认为家庭伦理规范比社会伦理制度更重要是错误的；B选项，原文第二段“中国古代社会基本上是宗法性的农耕社会，家庭不仅是生活单位，而且是生产单位”，为了维护家族延续，必须经过“孝”这一伦理规范，宗法性的农耕社会是“孝”成为中国古代社会家庭伦理的根本原因，但是这并不意味着“孝”是中国古代社会特有的伦理规范，由最后一段可知，家庭伦理发生变化了，甚至“孝”的内涵也发生变化了，但是“孝”的仁爱精神则不会改变，因此，选项认为“‘孝’是中国古代社会特有的家庭伦理”的说法错误；C选项，原文“在孔子儒家思想中，‘孝’在社会生活实践中有一个不断扩大的过程”，为了维持社会的稳定，必须是一套自天子至庶人都遵守的伦理规范，而“孝”正是这一伦理规范的天然选择，正是在从庶人到天子，从家庭到社会的不断扩展过程中，“孝”成为了维护社会稳定的伦理规范，选项的表述正确；D选项，原文最后一段，家庭作为生产单位逐渐消失，“孝”的内涵会改变，某些“二十四孝”中的形式会消失，选项说“传统‘孝’的形式在现代社会无提倡的必要”，原文“某些‘二十四孝’中的形式”属于非集合概念，“传统‘孝’的形式”属于集合概念，选项的表述混淆了两种不同的概念，因此是错误的。
2. A【试题分析】本题要求选出不正确的一项，答案是A。A选项，文章每一段都征引了文献，但每一段征引文献的作用却不相同，第一段引用《礼记》是为了证明“中国自古以来就有维护家庭关系的种种伦理规范”，第二段引用《孝经》孔子的话，是为了证明“在中国古代，‘孝’无疑是家庭伦理中最重要的观念”，第三段引用《郭店楚简·成之闻之》，是为了论述“孝”作为家庭伦理规范后成为社会伦理制度“必有其哲理上的根据”，第四段多处引用孔子的话是为了证明“‘孝’作为一种家庭伦理的哲理根据就是孔子的‘仁学’”，文章最后一段应用鲁迅的文章《我们现在怎样做父亲》是为了证明“‘孝’之核心理念‘仁爱’作为家庭伦理仍具有某种普遍价值的意义”，选项的表述错误；B选项，文章认为“‘孝’作为一种家庭伦理的哲理根据就是孔子的‘仁学’”，并且认为即使当代社会家庭伦理会发生变化，“孝”的内涵也会发生变化，但是“孝”的“仁爱精神”不会发生变化，选项的表述正确； C选项，文章第一段提出了家庭伦理规范的论题，第二段提出“孝是最重要的家庭伦理规范”这一论点，第三、四段分别论述了“孝”成为社会伦理制度的哲理依据和“孝”作为家庭伦理的哲理依据，最后阐明了“孝”的当代意义，选项的表述正确；D选项，“孝”的普遍意义即它的精神内核“仁爱”，这一普遍意义无论是在中国古代，还是在当代都具有普遍价值，但是随着社会的发展，家庭伦理会发生改变，“孝”的内涵也会发生变化，这种意义的普遍和变化的内涵就是辩证的思考，选项的表述正确。
3. C【试题分析】本题要求选出不正确的一项，答案是C。A选项，原文第一段说《礼记》中“各种礼制的记载”“包含着各种家庭伦理规范”，那么中国古代的“礼”自然具有论理性的一面，又说要“使‘礼’制度化”，那么礼必然又有制度性的一面，选项的表述正确；B选项，原文说“理顺君臣、父子、夫妇的关系是‘天道’的要求”，对天人关系的思考是哲理层面的思考，而对于人伦关系的思考则是伦理层面的思考，显然儒家对“天道”和“人道”关系的思考既有哲理层面又有人伦层面，选项的表述正确；C选项，以“亲亲”(爱自己的亲人)为基点是“孝”的哲理依据，但作为哲理依据不能导致人们自觉自愿实践“孝”道，哲理依据是理论，自觉自愿是态度，理论不必然导致态度，选项的表述错误；D选项，鲁迅反对一味说“恩”却没有“爱”的“父为子纲”的封建社会的陈旧观点，而以为然的“只是‘爱’”，批评封建社会的陈旧观点自然是对旧说的反思，选项的表述正确。
4.A【试题分析】本题考查学生理解分析材料内容的能力。
A.“因为……张岱提出了……”错误，强加因果，材料一第一段只是说“园林命名之最高标准，张岱已明言‘无有一字入俗’，……后者仅仅指出命名是表达景致的某一主题思想，而园林命名的关键却不只在于‘主题’”，可见张岱提出这一标准与是否认识到园林命名关键并无因果关系。故选A。
5.B 【试题分析】本题考查学生概括分析材料内容的能力。
A.“这不应该归于‘俗’的命名方式”错误，由材料一第四段“‘俗’并不只针对文辞不美，还针对那些华美却不切景的辞藻”可知，这种为了追求文辞华美生造出此地没有的景致也应该归于“俗”。
C.“是为了证明‘编新不如述旧’的观点”错误，由材料一第四段“所谓‘不中’，就是本来显然需要提及的点题景物，没有说准或者说满了，或者明明没有的景致，却在匾额和对联中生造出来”“如在蘅芜苑中……‘俗’并不只针对文辞不美，还针对那些华美却不切景的辞藻。真正的‘命名’乃是根据‘此景’各种幽致深蕴而从生命经验中流露出来，而非为了炫耀自己的文学才华而生搬硬造出来的”可知，蘅芜苑处宝玉化用旧联拟对“吟成豆蔻诗犹艳，睡足荼蘼梦亦香”是为了证明用典要“中”，即根据景来命名。
D.“……因为……会引起游人‘不中’的感受”错误，根据材料二“文学史上众多美文意境与文学家的高雅情致，皆成为中国古代园林的造景依据……颐和园后山‘看云起时’出自王维《终南别业》‘行到水穷处，坐看云起时’”可知，应该给人“中”的感受。故选B。
6.【参考答案】①“翼然”有“不中”的缺点，不如“泻玉”更切合实际；
②“泻玉”粗陋不雅，犯在违制；
③“沁芳”既切景又没有太“实”，做到了“蕴藉含蓄”，体现出了“雅”的真意。
【试题分析】本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。
由题干可知，考生需要先知道园林命名的规则，然后结合具体的名字进行分析。
如材料一中提到园林命名要“雅”，用典要有新意；不能“犯忌”，一犯在违制，二犯在重名，三犯在“颓丧”；不能“不中”，就是要切合景物；不能太“实”，要含蓄。
再看材料三第一段中，当诸人认为当名“翼然”时，“翼然”是指“四角翘起，像鸟张开翅膀的样子”，而贾政说“但此亭压水而成，还须偏于水题方称”，可见这“翼然”与此处景致特点不合，也就是犯了“不中”这一条，所以从“中”这一方面来看，就不如“泻玉”更切合景致；第二段中宝玉认为“今日此泉若亦用‘泻’字，则觉不妥。况此处虽云省亲驻跸别墅，亦当入于应制之例，用此等字眼，亦觉粗陋不雅”，可见这“泻玉”粗陋不雅，犯了违制这一条；结合“求再拟较此蕴籍含蓄者”“莫若‘沁芳’二字，岂不新雅”可知，这“沁芳”切合此处景观，同时又含蓄蕴藉，非常雅致。
7．B　[解题思路]B.“卖猕猴桃的人不懂装懂的‘卖弄’为他被骗埋下了伏笔”错误，卖猕猴桃的对二维码不是“不懂装懂”，他确实是了解二维码，他被骗是因为骑摩托车的人只是扫了二维码，没有付钱就跑了；“也使倔三爷彻底失去了对二维码的信心，因此坚持一手交钱一手交货”因果推论错，倔三爷认为做买卖讲究一手交钱，一手交货，当面银子对面钱，并不是因为这件事使倔三爷彻底失去了对二维码的信心。
8．[参考答案]①为人固执。对新生事物(二维码等)持怀疑态度，难于接受。②坚守传统。对于大胡子那样的暴发户持否定的态度，坚持传统老理。③幽默诙谐。对于时代的变迁，语言中保持着幽默的态度。④朴实、重人情。最终接受二维码，其中包含着对乡邻人情的理解和回应。
[解题思路]由“倔三爷见了，觉得新鲜又怀疑，问：这就叫收钱了？那人很得意，收了。真收了？真收了，那还有假？卖猕猴桃的人有点卖弄，倔三爷，您倔过时了。您应该与时俱进”“倔三爷用鼻子哼一声，我看是‘二百五’”可知，倔三爷对使用二维码收钱这一新鲜事物不理解，也不愿改变自己顺应潮流，可见倔三爷对新生事物(二维码等)持怀疑态度，难于接受，为人固执。由“大胡子掏出手机问：是我扫你，还是你扫我？倔三爷哈哈笑：我没有扫帚。我不扫你，你也甭扫我。做买卖讲究一手交钱，一手交货。当面银子对面钱”“倔三爷没接，说：对不起，买卖刚开张，没零钱。麻烦你跟别人换一下”“倔三爷低头眯眯眼咂滋味乐，我就瞅这小子别扭”可知，大胡子要扫二维码，倔三爷说做买卖讲究一手交钱，一手交货，当面银子对面钱，并对自己看不惯的人和事从不迁就。可见他对于大胡子那样的暴发户持否定的态度，坚持传统老理。“倔三爷用鼻子哼一声，我看是‘二百五’”“一个留着大胡子，脑后梳个马尾头，人长得圆咕隆咚像胖冬瓜，很有艺术家暴发范儿的老男人”“弄个‘苹果’手机在我眼前晃悠，我还有‘小米’呢”，这些语言生动活泼、幽默诙谐，表现正在变革时代中的人物形象，表现了倔三爷的幽默诙谐。由“一连三天，倔三爷没出摊”“第四天，倔三爷清清爽爽，隆重出摊了。摊位上摆着三块木板，贴有三张二维码”“为了这二维码，乡亲们都迁就我，这是人情啊！人情重于山。我不愿欠——人情债”可知，倔三爷在远房侄女一通“教育”后，改变了从前的做法，用二维码收钱，不愿欠乡亲们的人情。最终接受二维码，其中包含着对乡邻人情的理解和回应，可见他朴实、重人情。
9．[参考答案]①小说人物活动、故事情节的展开，都紧紧围绕二维码进行，这使小说情节更集中、矛盾更突出；②围绕二维码，主人公倔三爷固执、守旧、朴实、幽默的性格得到了集中体现，有助于刻画人物形象；③二维码是新时代的标志，围绕二维码，新旧交替时代，人们思想观念的冲突与变化的小说主题得到了集中呈现。
[解题思路]文章讲述了倔三爷开始卖菜坚持不用二维码，后来倔三爷在远房侄女一通“教育”后，改变了从前的做法，用二维码收钱，不愿欠乡亲们的人情。可见小说人物活动、故事情节的展开，都紧紧围绕二维码进行，这使小说情节更集中、矛盾更突出。倔三爷对新生事物二维码持怀疑态度，难于接受，并对大胡子那样的暴发户持否定的态度。坚持传统老理，倔三爷认为做买卖讲究一手交钱，一手交货，当面银子对面钱。“弄个‘苹果’手机在我眼前晃悠，我还有‘小米’呢”，可见倔三爷的幽默诙谐。在远房侄女一通“教育”后，改变了从前的做法，最终接受二维码，用二维码收钱。围绕二维码，主人公倔三爷固执、守旧、朴实、幽默的性格得到了集中体现，有助于刻画人物形象。由“和倔三爷半熟脸的人为了照顾一下他的面子，也间或用现钱意思意思；当庄姑奶奶尚存老礼，不怕麻烦，坚持与倔三爷现钱交易。而那些新娶的媳妇，新一茬的姑娘、小子可不论这些。只要方便快捷，亲爸亲妈都不论”可知，用现钞买菜付款的人越来越少，尤其是年轻的一代，只要方便快捷，亲爸亲妈都不论。倔三爷搓手摇头无奈叹息，经远房侄女开导后，认识到了错误，也贴出二维码出摊。可见二维码是新时代的标志，围绕二维码，新旧交替时代，人们思想观念的冲突与变化的小说主题得到了集中呈现。
10.C “党”的主语是“哙”,“于吕氏”是后置状语，故“党”前不能断开,“于吕氏”后应断开,排除A、B两项;“诛”的主语是“哙”,其前不能断开,排除D项。故选C。
11.B“指帝王的宫殿”错误,应是特指帝王宫殿的台阶。
12.D “通过自己的努力使自己……”错误,原文“岂自知附骥之尾”意为“哪里知道自己会附在骏马的尾部”,即“依附他人而成名”。
13.答案 (1)我死尚且不推辞,何况只是一杯酒呢!
(2)这一天(如果)没有樊哙闯入营帐责备项羽,沛公的事业就危险了。
解析 (1)“且”,尚且;辞，推辞；“特”,只,仅;“卮酒”,一杯酒。
(2)“是日”,这一天;“微”,没有;“谯让”,责备;“几殆”,危险。
[参考译文]
舞阳侯樊哙,是沛县人。以杀狗为职业,曾和高祖一起隐藏在乡间。高祖做沛公时,让樊哙做舍人项羽在戏下,想要攻打沛公。沛公率领一百多人马通过项伯亲自见到项羽,向项羽道歉,并说明没有闭关的事。饮酒半酣时,亚父谋划想要杀掉沛公,樊哙守在营帐外,听说事情危急,就持着铁盾进入营帐。项羽说:“壮士。”赏赐给樊哙一杯酒和彘肩。樊哙饮酒之后,拔剑切肉吃,全吃完了。项羽说:“能再喝酒吗 ”樊哙说:“我死尚且不推辞,何况只是一杯酒呢!况且沛公先入关平定咸阳,驻军霸上,餐风宿露,来等待大王。大王今天到了,却听信小人的谗言,和沛公之间有了隔阂,臣担心天下因此分裂,百姓心中怀疑大王。”项羽也因此作罢,不再有诛杀沛公的想法。这一天(如果)没有樊哙闯入营帐责备项羽,沛公的事业就危险了。
项羽死了以后,汉王做了皇帝,因为樊哙坚持作战有功,增加食邑八百户。楚王韩信反叛,樊哙跟从高祖到了陈地,攻打韩信,平定了楚地。又赐爵列侯和诸侯剖符,世世代代不断绝,以舞阳为封邑。以将军的身份跟从高祖到代地攻打韩信。从霍人以后到云中,与绛侯等人共同平定了这些地方,增加食邑-千五百户。因为击退陈豨与曼丘臣的军队,战败襄国,攻破柏人,降服平定清河、常山总共二十七个县摧毁了东垣,升为左丞相。樊哙娶吕后的妹妹吕须为妻子,所以和其他的将领相比,他和皇帝的关系最新近。起初黥布反叛的时候,高祖曾经病得很严重,讨厌见人,躺在宫中,给守门的人下诏不让群臣进入。群臣都不敢进入。十多天后,樊哙于是推开宫门径直闯入,大臣们跟随他一起进入。皇上独自枕着一个宣官躺着。樊哙流着泪说:“起初陛下与我们在丰沛起兵,平定天下,是多么雄壮呀!如今天下已定,又是多么衰颓呀!您不接见我们谋划国事,难道要独自和一个宦官一起过到最后吗 况且陛下难道看不见赵高的事情吗 ”高帝笑着起身。
后来卢绾反叛,高帝让樊哙以相国的身份攻击燕国。这时高帝病得很重,有人诽谤樊哙和吕氏勾结，假如皇上一旦驾崩,那么樊哙就会率领军队杀尽戚夫人和赵王这些人。高帝听说了以后非常生气,于是让陈平载着绛侯前去代替樊哙,到军中斩杀樊哙。陈平畏惧吕后,抓捕樊哙到了长安。到了以后高祖已经驾崩,吕后释放了樊哙,让樊哙恢复了官爵与封邑。孝惠六年,樊哙去世,谥号是武侯。
太史公说:我曾经到过丰沛,访问当地的遗老,观看原来萧何、曹参、樊哙、滕公居住的地方,打听他们平素之事,所听到的真是令人惊异!当他们操刀杀狗或贩卖丝织品的时候,哪里知道自己会附在骏马的尾部,在大汉朝廷留下名字,恩德惠及子孙呢
14.D“‘一醉尽忘机’意味深长,表现了诗人乐观豁达的心态”错误,只有在醉中才能忘却世俗烦扰,与世无争,恰恰表现出诗人对现实人生的失意和痛苦。
15.答案 ①对春天离去的怅惘哀伤。首联以迎春、送春的对比,表达了伤春之情(或:颔联写兰花凋零,兰露如泣,融情于景,抒发了对春天离去的哀伤之情)。②对人生易老、年华已逝的悲叹。颈联借佳人对镜发现容色改变,抒发对年华已逝的悲叹。③贬谪他乡,困顿不得志的郁闷。诗人用屈原的典故,表达理想落空的郁闷。
解析：首联“昨来迎春”“今日送归”暗含对比,颔联“残妆”“含露泣”等写暮春时节兰花凋零、兰露如泣景象,表达了诗人对春天离去的伤感和失意。颈联上句写佳人对镜发现容色改变,表明时间流逝,诗人借此抒发了对年华已逝、人生易老的慨叹。颈联中“心事违”指不得志,结合注释可知,诗人用屈原的典故,表达了自己和屈原一样,被贬他乡,客居异地,人生困顿,理想落空。
16.【答案】（1）驽马十驾 ,功在不舍
（2）无边落木萧萧下,不尽长江滚滚来
（3）别有幽愁暗恨生，此时无声胜有声
（4）金戈铁马 ,气吞万里如虎
（5）以吾一日长乎尔，毋吾以也
（6）浴乎沂，风乎舞雩，咏而归
（7）合于《桑林》之舞,乃中《经首》之会
（8）谨庠序之教，申之以孝悌之义
17.C(A项,哂:微笑;B项,择: 区别;D,鄙:把……当作边邑)
18.B 19.A
20.【参考答案】潇湘馆 薛宝钗
【试题分析】本题考查识记名著情节的能力。
第①段出自《红楼梦》第四十回，原文是：贾母少歇一回，自然领着刘姥姥都见识见识。先到了潇湘馆。一进门，只见两边翠竹夹路……林黛玉亲自用小茶盘捧了一盖碗茶来奉与贾母。王夫人道：“我们不吃茶，姑娘不用倒了。”林黛玉听说，便命丫头把自己窗下常坐的一张椅子挪到下首，请王夫人坐了。刘姥姥因见窗下案上设着笔砚，又见书架上磊着满满的书，刘姥姥道：“这必定是那位哥儿的书房了。”贾母笑指黛玉道：“这是我这外孙女儿的屋子。”刘姥姥留神打量了黛玉一番，方笑道：“这那像个小姐的绣房，竟比那上等的书房还好。”可见贾母带着刘姥姥参观大观园的第一个地方是潇湘馆，林黛玉居处。
第②段中，“雪洞一般，一色玩器全无，案上只有一个土定瓶中供着数枝菊花，并两部书，茶奁茶杯而已。床上只吊着青纱帐幔，衾褥也十分朴素”体现了薛宝钗贤淑端方的品性以及不喜花儿粉儿的喜好以及生活朴素，端庄素雅的性情，因此是薛宝钗的居所。
21.A 文中画横线的句子和A项中的“你”都是泛指,而B、C、D 三项中的“你”都是特指
22.答案：①通过交感神经系统 ②还存在副交感神经系统 ③交感神经系统往往发挥主导作用
解析：①处,“收缩血管,使血压升高,来维持整个身体的氧气供给”与后文“交感神经系统具有升高血压和心率,从而激活身体的作用"相照应,故此处可填“通过交感神经系统”之类的内容。②处,根据后文“负责使身体放松”“交感神经系统与副交感神经系统是'油门’与'刹车”的关系”和前文中的关联词“一方面……另一方面……”可知,语境是说还存在副交感神经系统,负责使人身体放松,故此处可填“还存在副交感神经系统”之类的内容。③处,根据前文“保持神经系统的平衡是健康的基础”和后文“使副交感神经系统更加活跃,从而消除了这种主导作用,使神经系统恢复平衡”可知,语境是说“当一个人担心时,交感神经系统往往会发挥主导作用,从而打破神经系统的平衡”,故此处可填“交感神经系统往往发挥主导作用”之类的内容。
作文
立意参考：
1.人定胜天的信念。人力能够战胜自然，认为只要努力就没有办不到的事，它的重点在于突出人的主观能动性。人类在发展过程中面临种种困难和挑战，必胜的信心和勇气是战胜困难的重要条件。人类因为有了改变世界的勇气，才推动了社会的进步，文明的发展。
2.敬畏和谦卑之心。敬畏不是害怕，而是我们在面对未知世界时，应该秉持一种审慎的态度，尤其是面对自然时，要尊重自然的存在及其运行规律，人力可以改变现有可触可感的具象自然，却无法改变按规律运行的神秘规律和抽象自然。有了敬畏之心，我们便会懂得遵循规律、趋利避害；才会有所节制，取之有度。
3.人在面对世界时，既不能毫无作为，要发挥主观能动性；同时，又要避免“过于自信”的极端，强调人在面对世界和改造世界时的“度”的把握。论述的难点在于阐明两者的前提条件，即在什么前提下人需要发挥主观作用，在什么情况下要保持敬畏之心，论述的落脚点应是人与自然和谐共存的状态。
范文： 心怀敬畏，引以谦卑
一湖碧水，一树繁花，对自然的向往曾经流淌在我们的血脉之中。然而，当经济发展的巨浪滚滚而来，城市化作钢筋水泥筑起的森林，广袤的大地扬起尘埃雾霾，蓝天碧水芳踪难觅，我们的肉体和心灵失去诗意的栖居之地。我们应该反思：人类只是自然之子，面对自然我们应该心怀敬畏，引以谦卑。
在《走出非洲》中有这样一句话：“我征服了一切，却站在墓群中间。”不知道为什么，人的欲望会成指数函数似地增长，当我们在都市生活中，高举手中的“回归自然”的压力锅，喝着所谓的纯天然饮料，喷着压出来的橘皮精油，大喊我们要和自然和谐共处，可是我们不知道的是桔子生长的土地已被污染，大米光合时的氧气已不纯净，饮料的成分也满含农药，我们怎敢去狂妄的说我们敬畏自然呢？
常怀敬畏之心，守护生态文明。生态如水，可载文明之舟，亦可令之倾覆。纵观各大文明古国，无一不发源于山清水秀、田野肥沃之地。正因为有了“生态之兴”，人类才得以创造出灿烂繁荣的文明。然而生态之衰，也带给了这些文明致命的打击。恩格斯在《自然辩证法》中曾说:“美索不达米亚、希腊、小亚细亚以及其他各地的居民，为了得到耕地，毁灭了森林，但是他们做梦也想不到，这些地方今天竟因此成了不毛之地。”过度放牧、过度开垦，最终使得洪水泛滥、气候失调、土地沙化，一个个曾经光芒万丈的文明就这样湮灭在历史的长河之中。“当人类砍倒第一棵树，文明开始了，当人类砍倒最后一棵树，文明结束了。”人类的文明欲向前演进，就必须要正确认识人与自然的关系。
常怀谦卑之心，与自然和谐共生。这一点在“蚂蚁森林”中有充分体现。自2016年上线以来，“蚂蚁森林”通过倡导步行、绿色购票等“碳减排”的生活方式，鼓励用户参与线上植树活动，累计种植和养护树木超2亿棵，种植面积超过274万亩，实现碳减排1200多万吨。在一定程度上，它不仅促使了人们在潜移默化中接受低碳生活和绿色消费行的生态观念，还让许多少有时间和条件的人得以利用碎片化的时间践行环保。“前人种树，后人乘凉”，新时代，我们既是乘凉者，也有义务和责任做种树者。虽然受时地条件限制，我们很难身体力行地参与绿化，却可以通过了解生态知识、参与线上绿色公益、日常践行“碳减排”行动等方式，把生态文明意识内化于心，外化于行，为建设一个“绿水逶迤去，青山相向开”的美丽中国贡献点滴力量！
敬畏自然，方能与自然同行。心怀敬畏，引以谦卑。愿我们再见时，花未央，人未老，如此，甚好！