江苏省徐州市树恩高级中学2022-2023学年高一下学期3月第一次月考语文试题（含解析）
文档属性
| 名称 | 江苏省徐州市树恩高级中学2022-2023学年高一下学期3月第一次月考语文试题（含解析） |  | |
| 格式 | docx | ||
| 文件大小 | 72.6KB | ||
| 资源类型 | 教案 | ||
| 版本资源 | 统编版 | ||
| 科目 | 语文 | ||
| 更新时间 | 2023-04-02 21:42:54 | ||
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文档简介
树恩高级中学2022-2023学年高一下学期3月第一次月考
语文试题
一、现代文阅读
（一）、非连续性文本阅读
阅读下面的文字完成下面小题。
材料一:
在《论语》里孔子被描写成一个教育家。从某种观点看来，也的确如此。他期望他的弟子成为对国家、对社会有用的“成人”(《论语.宪问)),所以教给他们以经典为基础的各门知识。作为教师，他觉得他的基本任务，是向弟子们解释古代文化遗产。《论语)记载,孔子说他自己“述而不作”(《论语.述而)),就是这个缘故。不过这只是孔子的一个方面，他还有另一方面，这就是，在传述传统的制度和观念时,孔子给予它们的解释,是由他自己的道德观推导出来的。例如在解释“三年之丧”这种古老的礼制时，孔子说:“子生三年,然后免于父母之怀。夫三年之丧,天下之通丧也。”(《论语.阳货)换句话说，儿子的一生,至少头三年完全依赖父母,因此父母死后他应当以同样长的时间服丧,表示感恩。还有在讲授经典时,孔子给它们以新的解释。例如讲到《诗),他强调它的道德价值时说:“《诗》三百，一言以蔽之，曰‘思无邪’。” (《论语.为政))这样一来,孔子就不只是单纯地传述了,因为他在“述”里“作”出了一些新的东西。
这种以“述”为“作”的精神,被后世儒学传之永久，经书代代相传时，他们就写出了无数的注疏。后来的《十三经注疏》，就是用这种精神对经书原文进行注释而形成的。
(摘编自冯友兰《孔子：第一位教师》)
材料二:
“述”的内涵非常丰富。《说文解字》将“述”解释为“循”;在现代汉语中，“述”可以理解为“叙述”“陈述”“讲述”“论述"或“阐述”等等。
在《中庸》中，儒家德性“孝”的定义和“述”是相关的。《中庸》:“夫孝者，善继人之态，善述人之事者也。”如果我们将“孝”的这种解释和孔子在《论语.述而》第一章中的自我描述联系起来，“述”的深层含义便跃然纸上，也就是“述”表达了“孝”的德性。孔子践履“孝”这种德性的对象是天。《论语.八佾)讲到，“天下之无道也久实，天将以夫子为木铎”。孔子道德追寻的是天的使命。对于孔子而言，他的工作就是传天道，兴天道。在《论语.阳货》第十八章中，孔子说他不想再说话，但是他的弟子子贡说:“子如不言，则小子何述焉 ”孔子回答:“天何言哉!四时行焉，百物生焉。天何言哉!”从这段话中可以得出两点:第一，孔子述的是天道，天是最终的创造者;第二，孔子认为自己是天道的述者，子贡则将自己看作是孔子思想的述者。孔子践履德性的活动表达了对天的“孝”，而子贡践履德性的活动则表达了对孔子的“孝”。
因此，孔子将他对经典的传承比作一个孝子做的事情。儿子对父亲最大的孝是对父亲志向、事业、梦想的继承、实现和发扬光大。同样孔子述的天道也是对天的孝。对于孔子而言，他的智力活动是恢复天道，这就是对天尽孝，在孔子那里，“孝”的含义涉及了延续文化传统和历史传承的义务。
孔子不是唯一把哲学活动与“孝”联结起来的人。孔子与柏拉图早期的作品《游叙弗伦》对“孝”的定义殊途同归。苏格拉底的话问对象游叙弗伦得出“孝”是公正的一部分，“孝”是人类对上帝的侍奉。苏格拉底认为自己的哲学活动就是对神灵的侍奉，自己的问答法就是对神灵的侍奉。基于苏格拉底对上帝侍奉的论证，苏格拉底提供的答案就是进行哲学活动是对上帝真正的“孝”。对哲学活动与孝的密切联系，亚里士多德也有所表述。他在《尼各马可伦理学》中说，“孝”要求更加尊重真理而不是尊重你的朋友。他认为“孝”的对象是真理，而不是上帝。践行“孝”这一德性活动是追求哲学的严肃义务，因为追寻哲学是为了探寻真理。
孔子、苏格拉底、柏拉图、亚里士多德都把哲学活动和“孝”联结起来，尽管每一个人对“孝”的理解不同，这也反映了他们做哲学的方法不同。苏格拉底通过诘问的方式审查人的信念；亚里士多德更多地是通过对前人理论的考察、批判发现真理；孔子则认为从事“孝”的活动就是对天道的传承。
(摘编自余纪元金小燕韩燕丽《“述而不作”何以成就孔子 》)
材料三:
“述而不作”的信条影响深远，达两千年之久，成为风气。自孔子以后,儒家教育多遵从这一原则,以传授、注解经典为己任。要从事这一学问,必然熟记经文才能言而有据。因而，熟记经典成为学生的基本功。
孔子教育弟子是为了让他们从政，用子夏的话说是“学而优则仕”(《论语 子张)。隋唐以后,科举盛行，官方明确规定了读书人的出路，只有为官一途。学校成为向科举输送考生的途径之一。科举使用八股文体，专以四书五经命题，以儒家经典考学生，答案阐释以经典为准，不允许有超出范围的见解。
可以说，孔子“述而不作”的信条,使得他在教学中有偏重继承、轻视创新的倾向；伦理关系与师生关系的结合，造成学生对教师的依赖，这使人们从青少年时代起就减少或部分失去了探索未知的兴趣。这样使得传统教育以教师解释、学生背诵为基本方式，因循以往，缺乏创新精神。
(摘编自李杨《“述而不作”与传统教育》)
1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是
A. 《论语》中虽然记录孔子说自己“述而不作”，其实孔子在传述文化遗产同时，也“作”了一些新的东西，后孔子时代的儒学都长期传承并发展着这种精神。
B. “述而不作”中的“述”内涵非常丰富，在古代辞书中解释为“循”，但在现代汉语中这一含义被“叙述”“陈述”“讲述”“论述”或“阐述”等含义所取代。
C. 在儒家经典著作《中庸》一书中，认为“孝”应包括“善述人之事也”，也就是说，“述而不作”中的“述”与“孝”是统一的，这种理解恰好切合孔子的观点。
D. “述而不作”的信条，后来成为儒学教育的一条重要原则，熟记经典成为学生的基本功，这一传统一直影响到后来的科举考试，并且命题答案均以四书五经为限。
2. 根据材料一和材料二，下列说法不正确的一项是
A. 作为第一位教师，孔子期望把学生培养成对国家和社会有用的人；作为伟大的思想家，他认为从事“孝”的活动是对天道的传承。
B. 孔子认为,儿子出生的头三年完全依赖父母，故父母死后孩子应以同样的时长服丧以表感恩，于是提出了“三年之丧”的礼制。
C. “孝"在儒家思想学说中占有着重要的地位,在孔子看来，“孝”不仅限于父母，也体现在对历史的传承和对文化传统的延续。
D. 孔子、柏拉图、苏格拉底、亚里士多德等人都将哲学活动与“孝”联结起来，因做哲学的方法不同，对“孝”的理解也有差异。
3. 下列说法中，可以作为论据来支撑材料二主要观点的一项是
A. “上帝为每个人灵魂提供了选择机会：或是拥有真理，或是得到安宁。你可以任选其一，但不能兼而有之。”
B. “倘若没有天地，哪里会有人类生存发展的空间。因此，敬天祈福正是对天地自然献上的一份崇高敬意。”
C. “优秀传统文化是一个国家、一个民族传承和发展的根本，如果丢掉了，就割断了精神命脉。”
D. “孝子之事亲也，居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其哀,祭则致其严。五者备矣，然后能事亲。”
4. 材料二在论证上有哪些特点？请简要说明。
5. 对影响两千年之久的孔子“述而不作”的信条，你是如何看待的？请结合材料谈谈你的认识。
（二）、现代文阅读
阅读下面的文字，完成下面小题。
无法完成的画像
刘建东
屋子里弥漫着一股淡淡的烧焦的味道。女孩被一个中年妇女领进来，中年妇女是女孩的舅妈。她粗声说：“我外甥女，小卿。”
时间停留在1944年的春末。这一年我十五岁，师傅杨宝丰大约四十岁，是城里唯一的炭精画画师。专门给人画像，给活着的人画，也为故去的人画，大约一天时间就能完成。师傅保持着一个传统，画遗像一定得到死者的家里去画，我想，可能是不想把晦气留在自己家里吧。
舅妈说：“我这小姑子三年前不见了，小卿也不知道她娘去了哪里。我们找了她整整三年，慢慢地，我们也就不抱什么希望了，就当我这小姑子死了，所以才请您来给画一张像。”
“我需要她的照片，你们找出来，我来挑一张。”
舅妈转向小卿：“快去把照片拿出来。”小卿指着墙角处放着的一个陶瓷脸盆，小声凄凄地说：“喏，都在那里。”
我们顺着她手指的方向看，脸盆底有一层燃烧后的灰烬。那可怜的灰烬还保持着照片的模样。舅妈声音尖厉起来，抓住小卿的细胳膊：“你把照片都烧了！这是为啥？”
“我娘没死，她找我爹去了。”小卿嘤嘤地哭出声来，她不相信母亲离世了。
舅妈最终找到一张泛黄的照片，递给我师傅：“您看，这个行不行？我只找到这一张。您说一个年轻女子，天天在外面疯跑，净和一些陌生的人打交道。”师傅盯着照片，似是在认真辨认照片中的人，半天没有说话。
“这张照片是什么时候的？”
“大概十三年前吧。”舅妈说。
我看到的那张旧照片，在时间无情的作用下，有些暗淡模糊，我很奇怪，以往，师傅对照片质量很挑剔，而这一次，他是在勉为其难，在冒一个很大的险。
一切准备停当，师傅开始作画，每一次，都是从眼睛画起，这是老规矩。师傅告诉我，眼睛是幅肖像画的魂魄，只要魂魄活了，这幅画就成功了一大半。而这一天，1944年春天的一天，面对草稿，他稍微犹豫了片刻，然后，用小楷毛笔沾上炭精粉，笔落在了鼻子上，直到第四天傍晚，漫长的作画过程还未能结束，只留下一只眼睛，他再也画不动了，那一小块空白，像是一个深不见底的洞，特别突兀刺眼，我看到，师傅的右手手背上已经布满了密密的汗珠。从来没有，从来没有过，这么难熬的作画过程，我反复看着那张旧照片，看着照片上青春而朦胧的脸庞。再看看素描纸上，那一个意气风发而清晰的面孔是多么得来之不易啊。
师傅疲惫不堪地说：“明天早晨收尾。”
第五天一早，我掀开宣纸，惊得大叫一声：“哎呀！”宣纸下西是空荡荡的东西，桌上桌下，都找了个遍，也未见踪影。
舅妈把小卿从院子外引进来，师傅和蔼地拍拍她的头，问：“你见过那张画没？”整晚，只有她一个人在屋里。
小卿摇摇头，又摇摇头。
师傅挥了挥手，然后坐在椅子上，大口大口地喘着粗气。我胆战心惊地地看着他，束手无策。
重画的过程是一场灾难。他甚至茶饭不思，每天傍晚回店的路上，走得比平日里要慢许多。偶尔有辆自行车响着铃铛急驰而过，都把他惊得歇息几分钟才继续前行。
又过了五天，小卿母亲年轻时的画像，即将大功告成。除了要修正一下头发等细微处，连最后的那只眼睛都已经画好了，那一刻，师傅四肢摊开，瘫坐在椅子上，面色苍白，汗湿衣袖，头发打着绺垂在额头上。小卿看到画像，突然间趴在桌子上，放声痛哭。
为了保护，我背着画夹，回到了店里，画夹被我放在柜台上。临睡前，我看了画夹最后一眼，眼睛才沉沉地闭上。不知睡了多久，我突然醒来，暗夜中恍若传来细碎的声音。我从床铺上爬起来，蹑手蹑脚地摸向柜台，柜台上的画夹已经不见了，我惊出了一身的冷汗。声音仿佛来自屋外，店门虚掩着。我轻轻推开它，脚落下去，感觉像是落进了深渊之中。借着淡淡的月光；我发现浓浓的夜色中隐约有个人，正静静地站在那里。
那人终于有了动静，他打着了火，在烧什么东西。他点了几次，才点着。燃烧的面积越来越大，被火映照的地方也扩展得越来越大。视线顺着火光向上移动，我一屁股坐到了地上——那个人竟是师傅，我的脑子瞬间便凝固了。
画像的事就此结束。师傅彻底放弃了为小卿母亲画像。我和师傅，谁也没有再提起画像的事。一年之后的某一天，我在店里等着师傅，等了一天，两天、一个月，两个月，没有等到他。师傅再也没有出现，我不死心，走了整个城里，也没有见到他的踪影。没有人告诉我发生了什么。
1951年的一天，我的画店里走进来一个年轻的姑娘，她面色凝重，年轻的脸上写满了哀伤。“我是小卿，”她说，“我想请你画一张肖像。”
我急忙热情、手忙脚乱地请她坐下来，小心地问她：“找到你娘了吗？”
小卿努力克制着悲伤，对我说：“邯郸解放后，有一天，舅舅突然拉着我狂奔到烈士纪念堂里。我们站在一张合影前，合影上是两个年轻的男人和两个年轻的女人。我越看其中一个年轻女人越像我娘。我确信：她就是我娘。我站在那里失声痛哭。后来，一个陌生的女人走到我身边，问我为哈哭泣。我指着照片说：那是我娘。她把我揽在怀里，也是放声大哭。等我们哭完，她告诉我说，她是照片中的另一个女人，他们四个是曾经的战友。她让我叫她黄姨，又指着我娘左边的那个年轻男子，说是我爹。”
“我想请你给我娘画一张像。”我跟着小卿来到烈士纪念堂，看到了那张照片。我的目光落到照片上，紧紧盯着照片右首的那个男人，我有点怀疑自己的眼睛，使劲揉了揉，指着照片惊呼道：“小卿，你看，那个人，那人是我师傅。”
黄姨领着我和小卿来到一个烈士墓前，告诉我说，这就是我师傅。这里面埋着他的一项帽子，黄姨说，他曾经化名杨宝丰，在城里工作过几年，他在南关开了一家画像馆。专门给人画像。我这才知道，师傅叫宋威德。
我潸然泪下。
6. 下列对小说相关内容的理解，正确的一项是（ ）
A. 舅母请人画像，急切地承认小姑了已死亡，反映了她对小姑子的长期不满的心理。
B. 师傅技艺高超，凭借质量很差的照片就将小卿娘意气风发而清晰的形象描绘出来。
C. 自行车铃声给师傅带来巨大惊扰，暗示师傅对画像失踪后可能带来的风险的担忧。
D. 我潸然泪下的原因是知道师傅的真实身份太晚，以致于过去长时间的找寻白费了。
7. 下列对小说艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ）
A. “我是故事讲述者，小说从“我”的角度去观察揣摩人物，抒发情感，这与茹志鹏《百合花》中“我”的作用是相似的。
B. 时间背景1944年，1951年，使小说描写的环境有了象征性，如“暗夜”象征了白色恐怖。“火”燃烧面积扩大，象征了革命的兴盛。
C. 小说善于借助物象推进故事发展，如合影照片的出现，交代了人物之间的关系，解答了前文的悬疑，故事情节有了突转。
D. 小说只叙述了画像未完成和烈士纪念堂的故事，而革命者的形象需要读者自己构想，这种留白艺术使小说显得含蓄而有张力。
8. 师傅为什么要烧掉倾注了大量心血且即将完成画像？请结合文本简要说明。
9. 小说情节主要围绕“画像”展开，一波三折，画像最终也无法完成，作者这样安持有何效果？请结合文本简要分析。
二、古代诗文阅读
（一）文言文阅读
阅读下面文言文，完成下面小题。
甲
庄子者，蒙人也，名周。周尝为蒙漆园吏，与梁惠王、齐宣王同时。其学无所不窥，然其要本归于老子之言，故其著书十余万言，大抵率寓言也。作《渔父》《盗跖》《胠箧》，以诋訾孔子之徒，以明老子之术。《畏累虚》《亢桑子》之属，皆空语无事实。然善属书离辞，指事类情，用剽剥儒、墨，虽当世宿学不能自解免也。其言洸洋自恣以适己，故自王公大人不能器之。
楚威王闻庄周贤，使使厚币迎之，许以为相。庄周笑谓楚使者曰：“千金，重利；卿相，尊位也。子独不见郊祭之牺牛乎？养食之数岁，衣以文绣，以入太庙。当是之时，虽欲为孤豚(小猪)，岂可得乎？子亟去，无污我。我宁游戏污渎之中自快，无为有国者所羁。终身不仕，以快吾志焉！”
(节选自《史记·老子韩非列传》)
乙
庄周家贫，故往贷粟于监河侯。监河侯曰：“诺。我将得邑金，将贷子三百金，可乎？”
庄周忿然作色曰：“周昨来，有中道而呼者。周顾视车辙中，有鲋鱼焉。周问之曰鲋鱼来子何为者邪对曰我东海之波臣也君岂有斗升之水而活我哉周曰：‘诺。我且南游吴越之王，激西江之水而迎子，可乎？’鲋鱼忿然作色曰：‘吾失我常与，我无所处。吾得斗升之水然活耳，君乃言此，曾不如早索我于枯鱼之肆！’”
(节选自《庄子·外物》)
丙
庄子钓于濮水。楚王使大夫二人往先焉，曰：“愿以境内累矣！”
庄子持竿不顾，曰：“君闻楚有神龟，死已三千岁矣，王巾笥而藏之庙堂之上。此龟者，宁其死为留骨而贵乎？宁其生而曳尾于涂中乎？”
二大夫曰：“宁生而曳尾涂中。”
庄子曰：“往矣，吾将曳尾于涂中。”
(节选自《庄子·秋水》)
10. 下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（ ）
A. 周问/之曰鲋鱼来/子何为者/邪对曰/我东海之波/臣也/君岂有斗升之水而活我哉/
B. 周问之曰/鲋鱼来/子何为者邪/对曰/我/东海之波臣也/君岂有斗升之水而活我哉/
C. 周问之曰/鲋鱼来/子何为者邪/对曰/我/东海之波/臣也君/岂有斗升之水而活我哉/
D. 周问/之曰鲋鱼来/子何为者/邪对曰/我东海之波/臣也君/岂有斗升之水而活我哉/
11. 下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A. 古人幼时命名，成年取字，字是为了便于他人称谓，对平辈或长辈称字是出于礼貌和尊敬。
B. 谥号是在皇帝、贵族、大臣等死后，对其一生做的概括性的评价，如惠王、宣王。
C. “子”是中国古代对老师或有道德有学问的男子的尊称。
D. “侯”是封建制度五等爵位的第二等，比它高一等的是“伯”，低一等的是“公”。
12. 下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（ ）
A. 庄周撰写的书籍，大都是寓言之类。庄周在著书时，善于运用曲笔和叙事寓情的手法；用语一点也不拘束，肆意汪洋，然而都是空话，没有事实。
B. 楚威王听说庄周很有才干，便派使者送给他丰厚的礼物，并请他做宰相。庄周以牺牛为喻，表明了自己不愿为官的立场。
C. “涸辙之鲋”比喻处在困境中急待救援的人。这个寓言故事表达了庄周对监河侯之流不能急人所困的言行的不满。
D. 在楚王派遣两位大臣想请庄周出仕时，庄周说宁愿拖着尾巴生活在烂泥里，也不愿意做死去后珍藏在宗庙里以显示尊贵的神龟。
13. 把下面的句子翻译成现代汉语。
（1）我宁游戏污渎之中自快，无为有国者所羁。终身不仕，以快吾志焉！
（2）此龟者，宁其死为留骨而贵乎？宁其生而曳尾于涂中乎？
（3）越国以鄙远，君知其难也，焉用亡郑以陪邻？
14. 庄子不愿出仕为官的原因是什么？
（二）、古代诗歌阅读
阅读下面这首唐诗，完成小题。
春江夕望
卢 纶
洞庭芳草遍，楚客莫思归。
经难人空老，逢春雁自飞。
东西兄弟远，存没友朋稀。
独立还垂泪，天南一布衣。
15. 下列对这首诗的赏析，不正确的一项是 ( )
A. 首联上句诗人选取“芳草”这一意象，着一“遍”字，既描摹出春回大地、生机勃勃的景况，又紧扣了题目。
B. 首联下句的“莫思归”，写出了诗人面对春景喜出望外的情感，“楚客”又含有居住楚地的内心满足。
C. 颔联中“经难人空老”一句高度概括了诗人坎坷的人生经历，也有对人生不易而自己已衰老但一事无成的感叹。
D. 颈联中的“远”字，既写出了兄弟在空间上相隔的遥远，也写出了因距离的遥远而难叙兄弟情的哀伤。
16. 诗中表达了诗人怎样思想情感？请结合全诗简要分析。
17. 补写出下列句子中的空缺部分。
（1）《短歌行》中，“___________________，__________________”两句出自《诗经》，借姑娘思念情人来表达渴慕贤才之意。
（2）《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》 中，面对孔子的询问，曾皙描绘了一幅在大自然里沐浴临风的美丽动人景象“___________________，___________________”。
（3）《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，孔子没有直接让弟子言志，先用温和自谦的话打消弟子的顾虑，为他们创造轻松、亲切、活跃的谈话环境。他说：“____________________ ， _______________________。”
三、语言文字运用
阅读下面的文字，完成下面小题。
对联常书写张贴或者刻画悬挂到楹柱上，故也称“楹联”。楹联______________，根据不同场合、不同时间，可分为春联、喜联、庙联、车联等。它是以汉语独特的语言艺术为基础的一种文化样式，其所具有的独特魅力，不仅在于以整齐雅致的形态出现，具有形式上的美感，还在于在对仗节奏中体现声律美，______________音乐感。
春联作为年俗的楹联，两千年来盛传不衰，已成为我们民族传统文化中的一朵艺术奇葩。现在我们经常看到的、______________下来的一副经典春联“（ ）”，其意蕴便来自年俗传统的祝福仪式。它不仅代表了喜庆，还寄托了人们对新年的愿望。
楹联是中国文化的独特标志，就像一面旗帜飘扬在中国文化的天空，灿烂出彩。楹联在我们生活中处处可见，它______________，内蕴丰富宏大，内涵幽远深邃。它担负着深厚的传统文化，我们应传承楹联形式的基础上，根据新时代的特点，创造出具有时代特色的楹联文化。
18. 依次填入文中横线上的词语，全都恰当的一项是（ ）
A. 名目繁多 突现 流传 无所不至 B. 五花八门 突显 留传 无所不至
C 五花八门 突现 留传 无所不包 D. 名目繁多 突显 流传 无所不包
19. 下列最适合填入文中括号内的一项是（ ）
A. 猛虎啸山显威势，寒梅傲雪见精神 B. 天增岁月人增寿，春满乾坤福满门
C. 山水秀美风光丽，虎跃龙腾日日新 D. 双玉初谐琴瑟调，五花新授凤鸾封
20. 文中画波浪线的句子有两处语病，请找出并修改。
21. 阅读下面的文字，完成下题。
从科学的角度来看，①______，并不奇怪。病毒在繁殖过程中缺乏“自我矫正”的能力，它一旦复制出错，就只能错下去，这就导致了病毒的变异。从生态学的角度来看，变异是病毒的一种选择性进化，这是病毒适应环境和维持生存的一种重要方式。对于病毒的变异，我们需要给予更多的关注和研究，并不是每一次提及病毒变异都要“谈变色变”。那么，②______？首先，我们不必过于恐慌，因为病毒本身变异速度较快，毕竟“适者生存”，变异也是为了更好地生存。其次，病毒的繁殖和变异都需要在病毒感染者体内完成。③______，病毒就无法生存、繁殖和变异，所以我们应积极接种疫苗，让身体产生抗体，从而减少感染。
请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过12个字。
四、写作
22. 阅读下面的材料，根据要求写作。
花丛中，蜂忙蝶舞；植物茎秆上，蚂蚁和蚜虫亲密合作；土壤中，细菌与植物共生固氮……美国微生物学家玛葛莉丝深信共生是生物演化的机制，“大自然的本性就厌恶任何生物独占世界的现象，所以地球上绝对不会有单独存在的生物”。
互惠共生是自然界的普遍现象，更是人类社会发展的基本法则。
以上论述具有启示意义。请结合材料写一篇文章，体现你的感悟与思考。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。
树恩高级中学2022-2023学年高一下学期3月第一次月考
语文试题 答案解析
一、现代文阅读
（一）、非连续性文本阅读
阅读下面的文字完成下面小题。
材料一:
在《论语》里孔子被描写成一个教育家。从某种观点看来，也的确如此。他期望他的弟子成为对国家、对社会有用的“成人”(《论语.宪问)),所以教给他们以经典为基础的各门知识。作为教师，他觉得他的基本任务，是向弟子们解释古代文化遗产。《论语)记载,孔子说他自己“述而不作”(《论语.述而)),就是这个缘故。不过这只是孔子的一个方面，他还有另一方面，这就是，在传述传统的制度和观念时,孔子给予它们的解释,是由他自己的道德观推导出来的。例如在解释“三年之丧”这种古老的礼制时，孔子说:“子生三年,然后免于父母之怀。夫三年之丧,天下之通丧也。”(《论语.阳货)换句话说，儿子的一生,至少头三年完全依赖父母,因此父母死后他应当以同样长的时间服丧,表示感恩。还有在讲授经典时,孔子给它们以新的解释。例如讲到《诗),他强调它的道德价值时说:“《诗》三百，一言以蔽之，曰‘思无邪’。” (《论语.为政))这样一来,孔子就不只是单纯地传述了,因为他在“述”里“作”出了一些新的东西。
这种以“述”为“作”的精神,被后世儒学传之永久，经书代代相传时，他们就写出了无数的注疏。后来的《十三经注疏》，就是用这种精神对经书原文进行注释而形成的。
(摘编自冯友兰《孔子：第一位教师》)
材料二:
“述”的内涵非常丰富。《说文解字》将“述”解释为“循”;在现代汉语中，“述”可以理解为“叙述”“陈述”“讲述”“论述"或“阐述”等等。
在《中庸》中，儒家德性“孝”的定义和“述”是相关的。《中庸》:“夫孝者，善继人之态，善述人之事者也。”如果我们将“孝”的这种解释和孔子在《论语.述而》第一章中的自我描述联系起来，“述”的深层含义便跃然纸上，也就是“述”表达了“孝”的德性。孔子践履“孝”这种德性的对象是天。《论语.八佾)讲到，“天下之无道也久实，天将以夫子为木铎”。孔子道德追寻的是天的使命。对于孔子而言，他的工作就是传天道，兴天道。在《论语.阳货》第十八章中，孔子说他不想再说话，但是他的弟子子贡说:“子如不言，则小子何述焉 ”孔子回答:“天何言哉!四时行焉，百物生焉。天何言哉!”从这段话中可以得出两点:第一，孔子述的是天道，天是最终的创造者;第二，孔子认为自己是天道的述者，子贡则将自己看作是孔子思想的述者。孔子践履德性的活动表达了对天的“孝”，而子贡践履德性的活动则表达了对孔子的“孝”。
因此，孔子将他对经典的传承比作一个孝子做的事情。儿子对父亲最大的孝是对父亲志向、事业、梦想的继承、实现和发扬光大。同样孔子述的天道也是对天的孝。对于孔子而言，他的智力活动是恢复天道，这就是对天尽孝，在孔子那里，“孝”的含义涉及了延续文化传统和历史传承的义务。
孔子不是唯一把哲学活动与“孝”联结起来的人。孔子与柏拉图早期的作品《游叙弗伦》对“孝”的定义殊途同归。苏格拉底的话问对象游叙弗伦得出“孝”是公正的一部分，“孝”是人类对上帝的侍奉。苏格拉底认为自己的哲学活动就是对神灵的侍奉，自己的问答法就是对神灵的侍奉。基于苏格拉底对上帝侍奉的论证，苏格拉底提供的答案就是进行哲学活动是对上帝真正的“孝”。对哲学活动与孝的密切联系，亚里士多德也有所表述。他在《尼各马可伦理学》中说，“孝”要求更加尊重真理而不是尊重你的朋友。他认为“孝”的对象是真理，而不是上帝。践行“孝”这一德性活动是追求哲学的严肃义务，因为追寻哲学是为了探寻真理。
孔子、苏格拉底、柏拉图、亚里士多德都把哲学活动和“孝”联结起来，尽管每一个人对“孝”的理解不同，这也反映了他们做哲学的方法不同。苏格拉底通过诘问的方式审查人的信念；亚里士多德更多地是通过对前人理论的考察、批判发现真理；孔子则认为从事“孝”的活动就是对天道的传承。
(摘编自余纪元金小燕韩燕丽《“述而不作”何以成就孔子 》)
材料三:
“述而不作”的信条影响深远，达两千年之久，成为风气。自孔子以后,儒家教育多遵从这一原则,以传授、注解经典为己任。要从事这一学问,必然熟记经文才能言而有据。因而，熟记经典成为学生的基本功。
孔子教育弟子是为了让他们从政，用子夏的话说是“学而优则仕”(《论语 子张)。隋唐以后,科举盛行，官方明确规定了读书人的出路，只有为官一途。学校成为向科举输送考生的途径之一。科举使用八股文体，专以四书五经命题，以儒家经典考学生，答案阐释以经典为准，不允许有超出范围的见解。
可以说，孔子“述而不作”的信条,使得他在教学中有偏重继承、轻视创新的倾向；伦理关系与师生关系的结合，造成学生对教师的依赖，这使人们从青少年时代起就减少或部分失去了探索未知的兴趣。这样使得传统教育以教师解释、学生背诵为基本方式，因循以往，缺乏创新精神。
(摘编自李杨《“述而不作”与传统教育》)
1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是
A. 《论语》中虽然记录孔子说自己“述而不作”，其实孔子在传述文化遗产的同时，也“作”了一些新的东西，后孔子时代的儒学都长期传承并发展着这种精神。
B. “述而不作”中的“述”内涵非常丰富，在古代辞书中解释为“循”，但在现代汉语中这一含义被“叙述”“陈述”“讲述”“论述”或“阐述”等含义所取代。
C. 在儒家经典著作《中庸》一书中，认为“孝”应包括“善述人之事也”，也就是说，“述而不作”中的“述”与“孝”是统一的，这种理解恰好切合孔子的观点。
D. “述而不作”的信条，后来成为儒学教育的一条重要原则，熟记经典成为学生的基本功，这一传统一直影响到后来的科举考试，并且命题答案均以四书五经为限。
2. 根据材料一和材料二，下列说法不正确的一项是
A. 作为第一位教师，孔子期望把学生培养成对国家和社会有用的人；作为伟大的思想家，他认为从事“孝”的活动是对天道的传承。
B. 孔子认为,儿子出生的头三年完全依赖父母，故父母死后孩子应以同样的时长服丧以表感恩，于是提出了“三年之丧”的礼制。
C. “孝"在儒家思想学说中占有着重要的地位,在孔子看来，“孝”不仅限于父母，也体现在对历史的传承和对文化传统的延续。
D. 孔子、柏拉图、苏格拉底、亚里士多德等人都将哲学活动与“孝”联结起来，因做哲学的方法不同，对“孝”的理解也有差异。
3. 下列说法中，可以作为论据来支撑材料二主要观点的一项是
A. “上帝为每个人灵魂提供了选择机会：或是拥有真理，或是得到安宁。你可以任选其一，但不能兼而有之。”
B. “倘若没有天地，哪里会有人类生存发展空间。因此，敬天祈福正是对天地自然献上的一份崇高敬意。”
C. “优秀传统文化是一个国家、一个民族传承和发展的根本，如果丢掉了，就割断了精神命脉。”
D. “孝子之事亲也，居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其哀,祭则致其严。五者备矣，然后能事亲。”
4. 材料二在论证上有哪些特点？请简要说明。
5. 对影响两千年之久的孔子“述而不作”的信条，你是如何看待的？请结合材料谈谈你的认识。
【答案】1. D 2. B 3. C
4. ①紧紧围绕中心论点展开论述，主要以孔子的言行为论据；②采用递进式的论证结构，层层深入，逻辑严密；③论证综合运用了多种论证方法，如引证法、例证法、类比论证等。
5. ①“述而不作”有其积极的一面，孔子向弟子们解释古代文化遗产，对文化经典的传承以及要求学生熟背文化经典都是值得提倡和继承的；②但教学中偏重继承，限制学生探索未知的兴趣和创新精神，又有局限性。
【解析】
【1题详解】
本题考查学生理解分析原文内容的能力。
A.“后孔子时代的儒学都长期传承并发展着这种精神”错误。材料一第二段原文说“这种以“述”为“作”的精神，被后世儒学传之永久，经书代代相传时，他们就写出了无数的注疏。后来的《十三经注疏》，就是用这种精神对经书原文进行注释而形成的”，可见并非“都”“发展”，选项A曲解文意，以偏概全表述绝对。
B.“‘述而不作’中的‘述’……，在古代辞书中解释为“循”，但在现代汉语中这一含义被……含义所取代”错。材料二开头一段原文中的表述是“‘述’的内涵非常丰富。《说文解字》将‘述’解释为‘循’；在现代汉语中，‘述’可以理解为……等等”，可见选项有两个问题，其一为扩大范围，把《说文解字》换成“古代辞书”；其二把文中“可以理解为”偷换成“被……所取代”，表述绝对，曲解文意。
C.“这种理解恰好切合孔子的观点”错误。材料二第二段是这样的“在《中庸》中，儒家德性‘孝’的定义和‘述’是相关的。《中庸》:‘夫孝者，善继人之态，善述人之事者也。如果我们将孝’的这种解释和孔子在《论语.述而》第一章中的自我描述联系起来，‘述’的深层含义便跃然纸上，也就是‘述’表达了‘孝’的德性”，可见选项曲解文意，张冠李戴，文中关于“述”和“孝”的统一关系是作者的认识，也就是说“这种理解”的具体内容是本文作者的认识，而孔子并未论及孝的内涵，也没有谈论关于孝和述两者间的关系，更没有说明二者是统一的这类观点。
故选D。
【2题详解】
本题考查学生对文本中相关内容的理解分析能力。
B.“于是提出了‘三年之丧’的礼制”错误。原文表述为“例如在解释‘三年之丧’这种古老的礼制时，孔子说……”，可见“三年之丧”是古代礼制，早于孔子，只是孔子对这一礼制作出了相应的解释，并非是他提出来的。
故选B。
【3题详解】
本题考查学生对文中观点的提取筛选整合能力。
A.“上帝为每个人灵魂提供了选择机会：或是拥有真理，或是得到安宁。你可以任选其一，但不能兼而有之”，这里说的是“真理”和“安宁”的关系，不能作为材料二“孝”的论据。文本相关的信息是“对哲学活动与孝的密切联系，亚里士多德也有所表述。他在《尼各马可伦理学》中说，‘孝’要求更加尊重真理而不是尊重你的朋友。他认为孝’的对象是真理，而不是上帝”，可见并没有谈到“安宁”，那么“或是拥有真理，或是得到安宁”，这种选择自然是与文本无关的，所以A项不能作为论据起支撑作用。
B.“倘若没有天地，哪里会有人类生存发展的空间。因此，敬天祈福正是对天地自然献上的一份崇高敬意。”不能作为论据证明材料二有关孝的观点， B项，表达对天地自然的敬畏。
C.“优秀传统文化是一个国家、一个民族传承和发展的根本，如果丢掉了，就割断了精神命脉”能作为材料二孝道观的论据，文中确实提到了传承文化，但并非主要观点，文中相关信息仅有这么一处“在孔子那里，‘孝’的含义涉及了延续文化传统和历史传承的义务”传承文化是“孝”的内涵之一。
D.“孝子之事亲也，居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严。五者备矣，然后能事亲”不能作为材料二观点的论据，材料二中虽然提到了与父子有关的内容，“孔子将他对经典的传承比作一个孝子做的事情。儿子对父亲最大的孝是对父亲志向、事业、梦想的继承、实现和发扬光大。同样孔子述的天道也是对天的孝”，可见这里父子的内容仅是以比方、喻体的形式出现，本体“孝是对传统文化的传承”才是论点重点，可见D项孝顺父母宗亲的内容与中心论点没有直接的关系，自然不能作为论据。
故选C。
【4题详解】
本题考查学生对论证特点的分析理解能力。
（1）引证法：大量引用古典书籍中相关的信息以及孔子的言论，丰富文本内容，增强说服力可信度。
（2）因果论证法：从现象看本质（孔子践履德性的活动表达了对天的‘孝’，而子贡践履德性的活动则表达了对孔子的‘孝’”“ 因此，孔子将他对经典的传承比作一个孝子做的事情”）或由结果探究原因（“践行‘孝’这一德性活动是追求哲学的严肃义务，因为追寻哲学是为了探寻真理”），让论证深刻，说理透彻。
（3）比喻论证法：“孔子将他对经典的传承比作一个孝子做的事情”“同样孔子述的天道也是对天的孝”，形象生动地表现了传承天道的内涵，化抽象为具体，变陌生为熟悉，深入浅出通俗易懂。（4）举例（类比）论证：列举了柏拉图、苏格拉底、亚里士多德等人的事例，论据新颖典型，论证充分有力。也有所表述。
（5）对比论证：“孔子、苏格拉底、柏拉图、亚里士多德对“孝”的理解不同……孔子则认为从事“孝”的活动就是对天道的传承”鲜明的对比中突出了观点。
【5题详解】
此题考查学生筛选并整合文中的信息，把握文章内容要点的基本的能力。信息筛选的题目，首先要求审清题干，确定答题的方向，通过分析题干确定试题的类型是局部信息筛选还是综合信息筛选，局部信息筛选要锁定区位，对段落进行简单的划分，分出层次，找到关键词语，联词成句分条作答；综合信息筛选要立足全文，对文章进行段落的划分，筛选文中的重要语句，整合后作答。重点关注各段的段首和段尾句，分条作答。题干为“对影响两千年之久的孔子‘述而不作’的信条，你是如何看待的？请结合材料谈谈你的认识”。解答本题主要看材料三的内容。
从材料三第一段中总结出第一点，积极方面的作用是：“‘述而不作’的信条影响深远，达两千年之久，成为风气。自孔子以后,儒家教育多遵从这一原则,以传授、注解经典为己任。要从事这一学问,必然熟记经文才能言而有据。因而，熟记经典成为学生的基本功”。
从材料三第二和三两段总结出消极方面的内容：孔子教育弟子是为了让他们从政，用子夏的话说是“学而优则仕”(《论语.子张)。隋唐以后,科举盛行，官方明确规定了读书人的出路，只有为官一途。学校成为向科举输送考生的途径之一。科举使用八股文体,专以四书五经命题，以儒家经典考学生,答案阐释以经典为准，不允许有超出范围的见解。可以说，孔子“述而不作”的信条，使得他在教学中有偏重继承、轻视创新的倾向;伦理关系与师生关系的结合，造成学生对教师的依赖，这使人们从青少年时代起就减少或部分失去了探索未知的兴趣。这样使得传统教育以教师解释、学生背诵为基本方式，因循以往，缺乏创新精神。
（二）、现代文阅读
阅读下面的文字，完成下面小题。
无法完成的画像
刘建东
屋子里弥漫着一股淡淡的烧焦的味道。女孩被一个中年妇女领进来，中年妇女是女孩的舅妈。她粗声说：“我外甥女，小卿。”
时间停留在1944年的春末。这一年我十五岁，师傅杨宝丰大约四十岁，是城里唯一的炭精画画师。专门给人画像，给活着的人画，也为故去的人画，大约一天时间就能完成。师傅保持着一个传统，画遗像一定得到死者的家里去画，我想，可能是不想把晦气留在自己家里吧。
舅妈说：“我这小姑子三年前不见了，小卿也不知道她娘去了哪里。我们找了她整整三年，慢慢地，我们也就不抱什么希望了，就当我这小姑子死了，所以才请您来给画一张像。”
“我需要她的照片，你们找出来，我来挑一张。”
舅妈转向小卿：“快去把照片拿出来。”小卿指着墙角处放着的一个陶瓷脸盆，小声凄凄地说：“喏，都在那里。”
我们顺着她手指的方向看，脸盆底有一层燃烧后的灰烬。那可怜的灰烬还保持着照片的模样。舅妈声音尖厉起来，抓住小卿的细胳膊：“你把照片都烧了！这是为啥？”
“我娘没死，她找我爹去了。”小卿嘤嘤地哭出声来，她不相信母亲离世了。
舅妈最终找到一张泛黄的照片，递给我师傅：“您看，这个行不行？我只找到这一张。您说一个年轻女子，天天在外面疯跑，净和一些陌生的人打交道。”师傅盯着照片，似是在认真辨认照片中的人，半天没有说话。
“这张照片是什么时候的？”
“大概十三年前吧。”舅妈说。
我看到的那张旧照片，在时间无情的作用下，有些暗淡模糊，我很奇怪，以往，师傅对照片质量很挑剔，而这一次，他是在勉为其难，在冒一个很大的险。
一切准备停当，师傅开始作画，每一次，都是从眼睛画起，这是老规矩。师傅告诉我，眼睛是幅肖像画的魂魄，只要魂魄活了，这幅画就成功了一大半。而这一天，1944年春天的一天，面对草稿，他稍微犹豫了片刻，然后，用小楷毛笔沾上炭精粉，笔落在了鼻子上，直到第四天傍晚，漫长的作画过程还未能结束，只留下一只眼睛，他再也画不动了，那一小块空白，像是一个深不见底的洞，特别突兀刺眼，我看到，师傅的右手手背上已经布满了密密的汗珠。从来没有，从来没有过，这么难熬的作画过程，我反复看着那张旧照片，看着照片上青春而朦胧的脸庞。再看看素描纸上，那一个意气风发而清晰的面孔是多么得来之不易啊。
师傅疲惫不堪地说：“明天早晨收尾。”
第五天一早，我掀开宣纸，惊得大叫一声：“哎呀！”宣纸下西是空荡荡的东西，桌上桌下，都找了个遍，也未见踪影。
舅妈把小卿从院子外引进来，师傅和蔼地拍拍她的头，问：“你见过那张画没？”整晚，只有她一个人在屋里。
小卿摇摇头，又摇摇头。
师傅挥了挥手，然后坐在椅子上，大口大口地喘着粗气。我胆战心惊地地看着他，束手无策。
重画的过程是一场灾难。他甚至茶饭不思，每天傍晚回店的路上，走得比平日里要慢许多。偶尔有辆自行车响着铃铛急驰而过，都把他惊得歇息几分钟才继续前行。
又过了五天，小卿母亲年轻时的画像，即将大功告成。除了要修正一下头发等细微处，连最后的那只眼睛都已经画好了，那一刻，师傅四肢摊开，瘫坐在椅子上，面色苍白，汗湿衣袖，头发打着绺垂在额头上。小卿看到画像，突然间趴在桌子上，放声痛哭。
为了保护，我背着画夹，回到了店里，画夹被我放在柜台上。临睡前，我看了画夹最后一眼，眼睛才沉沉地闭上。不知睡了多久，我突然醒来，暗夜中恍若传来细碎的声音。我从床铺上爬起来，蹑手蹑脚地摸向柜台，柜台上的画夹已经不见了，我惊出了一身的冷汗。声音仿佛来自屋外，店门虚掩着。我轻轻推开它，脚落下去，感觉像是落进了深渊之中。借着淡淡的月光；我发现浓浓的夜色中隐约有个人，正静静地站在那里。
那人终于有了动静，他打着了火，在烧什么东西。他点了几次，才点着。燃烧的面积越来越大，被火映照的地方也扩展得越来越大。视线顺着火光向上移动，我一屁股坐到了地上——那个人竟是师傅，我的脑子瞬间便凝固了。
画像的事就此结束。师傅彻底放弃了为小卿母亲画像。我和师傅，谁也没有再提起画像的事。一年之后的某一天，我在店里等着师傅，等了一天，两天、一个月，两个月，没有等到他。师傅再也没有出现，我不死心，走了整个城里，也没有见到他的踪影。没有人告诉我发生了什么。
1951年的一天，我的画店里走进来一个年轻的姑娘，她面色凝重，年轻的脸上写满了哀伤。“我是小卿，”她说，“我想请你画一张肖像。”
我急忙热情、手忙脚乱地请她坐下来，小心地问她：“找到你娘了吗？”
小卿努力克制着悲伤，对我说：“邯郸解放后，有一天，舅舅突然拉着我狂奔到烈士纪念堂里。我们站在一张合影前，合影上是两个年轻的男人和两个年轻的女人。我越看其中一个年轻女人越像我娘。我确信：她就是我娘。我站在那里失声痛哭。后来，一个陌生的女人走到我身边，问我为哈哭泣。我指着照片说：那是我娘。她把我揽在怀里，也是放声大哭。等我们哭完，她告诉我说，她是照片中的另一个女人，他们四个是曾经的战友。她让我叫她黄姨，又指着我娘左边的那个年轻男子，说是我爹。”
“我想请你给我娘画一张像。”我跟着小卿来到烈士纪念堂，看到了那张照片。我的目光落到照片上，紧紧盯着照片右首的那个男人，我有点怀疑自己的眼睛，使劲揉了揉，指着照片惊呼道：“小卿，你看，那个人，那人是我师傅。”
黄姨领着我和小卿来到一个烈士墓前，告诉我说，这就是我师傅。这里面埋着他的一项帽子，黄姨说，他曾经化名杨宝丰，在城里工作过几年，他在南关开了一家画像馆。专门给人画像。我这才知道，师傅叫宋威德。
我潸然泪下。
6. 下列对小说相关内容的理解，正确的一项是（ ）
A. 舅母请人画像，急切地承认小姑了已死亡，反映了她对小姑子的长期不满的心理。
B. 师傅技艺高超，凭借质量很差的照片就将小卿娘意气风发而清晰的形象描绘出来。
C. 自行车铃声给师傅带来巨大惊扰，暗示师傅对画像失踪后可能带来的风险的担忧。
D. 我潸然泪下的原因是知道师傅的真实身份太晚，以致于过去长时间的找寻白费了。
7. 下列对小说艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ）
A. “我是故事的讲述者，小说从“我”的角度去观察揣摩人物，抒发情感，这与茹志鹏《百合花》中“我”的作用是相似的。
B. 时间背景1944年，1951年，使小说描写的环境有了象征性，如“暗夜”象征了白色恐怖。“火”燃烧面积扩大，象征了革命的兴盛。
C. 小说善于借助物象推进故事发展，如合影照片的出现，交代了人物之间的关系，解答了前文的悬疑，故事情节有了突转。
D. 小说只叙述了画像未完成和烈士纪念堂的故事，而革命者的形象需要读者自己构想，这种留白艺术使小说显得含蓄而有张力。
8. 师傅为什么要烧掉倾注了大量心血且即将完成画像？请结合文本简要说明。
9. 小说情节主要围绕“画像”展开，一波三折，画像最终也无法完成，作者这样安持有何效果？请结合文本简要分析。
【答案】6. C 7. B
8. ①作为革命者，面对牺牲的战友，师傅内心无比悲痛，不忍见到其遗容。②画像如果暴露，容易对革命者及其家人造成危险。
9. ①将革命者面对请求，不能拒绝又无法完成的矛盾刻画出来，凸显革命者为民族大义隐忍负重的形象。②形成了一种连续紧张的叙述节奏，使情节的发展波澜起伏。③面像不能完成的悬念造成阅读期待，吸引读者。④画像不能完成使故事不断蓄势，真相大白时更有震撼力。
【解析】
【6题详解】
本题考查学生对文章内容的理解和分析能力。
A.“急切地承认小姑了已死亡”“反映了她对小姑子的长期不满的心理”分析错误。依据原文“我这小姑子三年前不见了，小卿也不知道她娘去了哪里。我们找了她整整三年，慢慢地，我们也就不抱什么希望了，就当我这小姑子死了，所以才请您来给画一张像”可知，舅妈他们找了小姑子整整三年，最后慢慢地不抱什么希望了，才“当”小姑子死了，所以，“急切”一词不正确；另外，文中也没体现出“她对小姑子的长期不满的心理”。
B. “凭借质量很差的照片就将小卿娘意气风发而清晰的形象描绘出来”说法错误。依据文中“师傅盯着照片，似是在认真辨认照片中的人，半天没有说话”“合影上是两个年轻的男人和两个年轻的女人。我越看，其中一个年轻女人越像我娘”“照片右首的那个男人，我有点怀疑自己的眼睛，使劲揉了揉，指着照片惊呼道：‘小卿，你看，那个人，那人是我师傅’”“他曾经化名杨宝丰，在城里工作过几年，他在南关开了一家画像馆，专门给人画像”可知，师傅是革命者，他和小卿娘是战友关系，所以他能将小卿娘意气风发而清晰的形象描绘出来是因为他认识小卿娘。
D.“以致于过去长时间的找寻白费了”错误，依据“黄姨领着我和小卿来到一个烈士墓前，告诉我说，这就是我师傅。这里面埋着他的一项帽子，黄姨说，他曾经化名杨宝丰，在城里工作过几年，他在南关开了一家画像馆。专门给人画像。我这才知道，师傅叫宋威德”可知，当我听说师傅的真实身份后，“我”才知道师傅是革命战争时期从事地下工作的革命者，“我”有感于师傅那些不为人所理解的言行而“潸然泪下”，并无“过去长时间的找寻白费了”之意。
故选C。
【7题详解】
本题考查学生对文章内容和艺术特色的分析鉴赏能力。
B.“‘暗夜’象征了白色恐怖，‘火’燃烧面积扩大，象征了革命的兴盛”分析错误。依据原文“暗夜中恍若传来细碎的声音”可知，此处的“暗夜”只是介绍事情发生的时间是在夜深人静的时候；依据原文“他点了几次，才点着。燃烧的面积越来越大，被火映照的地方也扩展得越来越大”可知，师傅点了几次才点着，说明了师傅内心的不舍和无奈，此处的“火”只是一种客观的描述，是“我”所见情形的真实描写，并无象征意义。
故选B。
【8题详解】
本题考查学生理解和概括文章内容的能力。
首先，从小说结尾处，烈士陵园中小卿母亲的墓碑与“黄姨”对小卿母亲身份的介绍可知，小卿的母亲和师傅都是革命战争时期从事地下工作的革命者，而且师傅早就知道小卿的母亲已经牺牲，而在那个特殊的时期，面对牺牲的战友，师傅内心无比悲痛，不忍见到其遗容，所以师傅要烧掉画像。
其次，依据原文“等我们哭完，她告诉我说，她是照片中的另一个女人，他们四个是曾经的战友。她让我叫她黄姨，又指着我娘左边的那个年轻男子，说是我爹”“‘我想请你给我娘画一张像。’我跟着小卿来到烈士纪念堂，看到了那张照片。我的目光落到照片上，紧紧盯着照片右首的那个男人，我有点怀疑自己的眼睛，使劲揉了揉，指着照片惊呼道：‘小卿，你看，那个人，那人是我师傅。’”可知，小卿和师傅是父女关系，但在当时特殊环境下，父女却不能相识，在那个激荡的岁月，小卿母亲的画像如果暴露，容易对革命者及其家人造成危险，师傅为了理想和信仰只能忍着巨大的悲痛，只身投身时代洪流。
【9题详解】
本题考查学生鉴赏作品结构安排的能力。
首先，从人物塑造上，师傅作为一名革命者，明知小卿的母亲就是自己的爱人，但在当时特殊时期，面对给小卿母亲画像这一要求，既不能拒绝又无法完成，从而突显了革命者为民族大义隐忍负重的伟大形象。
其次，从情节安排上，从最开始家中没有母亲的照片可以参照，后从全家合影中勉强可用的影像，再到第一次画像的莫名丢失、第二次画像的不知所终，以及贯穿其中师傅的失常反应和表现……这样形成了一种连续紧张的叙述节奏，使情节的发展波澜起伏。再次，从阅读效果上，几经波折，画像也没有最终完成，如此设置悬念，给读者以阅读的期待，从而吸引读者。
最后，从艺术效果上，画像一波三折，最终没有完成画像，而结尾“他曾经化名杨宝丰，在城里工作过几年，他在南关开了一家画像馆，专门给人画像。我这才知道，师傅叫宋威德”使得画像谜团终于解开了，原来，小卿的母亲和师傅都是革命战争时期从事地下工作的革命者，他们那些不为人所理解的言行才有了解释，这样使得故事更具有震撼力。
二、古代诗文阅读
（一）文言文阅读
阅读下面的文言文，完成下面小题。
甲
庄子者，蒙人也，名周。周尝为蒙漆园吏，与梁惠王、齐宣王同时。其学无所不窥，然其要本归于老子之言，故其著书十余万言，大抵率寓言也。作《渔父》《盗跖》《胠箧》，以诋訾孔子之徒，以明老子之术。《畏累虚》《亢桑子》之属，皆空语无事实。然善属书离辞，指事类情，用剽剥儒、墨，虽当世宿学不能自解免也。其言洸洋自恣以适己，故自王公大人不能器之。
楚威王闻庄周贤，使使厚币迎之，许以为相。庄周笑谓楚使者曰：“千金，重利；卿相，尊位也。子独不见郊祭之牺牛乎？养食之数岁，衣以文绣，以入太庙。当是之时，虽欲为孤豚(小猪)，岂可得乎？子亟去，无污我。我宁游戏污渎之中自快，无为有国者所羁。终身不仕，以快吾志焉！”
(节选自《史记·老子韩非列传》)
乙
庄周家贫，故往贷粟于监河侯。监河侯曰：“诺。我将得邑金，将贷子三百金，可乎？”
庄周忿然作色曰：“周昨来，有中道而呼者。周顾视车辙中，有鲋鱼焉。周问之曰鲋鱼来子何为者邪对曰我东海之波臣也君岂有斗升之水而活我哉周曰：‘诺。我且南游吴越之王，激西江之水而迎子，可乎？’鲋鱼忿然作色曰：‘吾失我常与，我无所处。吾得斗升之水然活耳，君乃言此，曾不如早索我于枯鱼之肆！’”
(节选自《庄子·外物》)
丙
庄子钓于濮水。楚王使大夫二人往先焉，曰：“愿以境内累矣！”
庄子持竿不顾，曰：“君闻楚有神龟，死已三千岁矣，王巾笥而藏之庙堂之上。此龟者，宁其死为留骨而贵乎？宁其生而曳尾于涂中乎？”
二大夫曰：“宁生而曳尾涂中。”
庄子曰：“往矣，吾将曳尾于涂中。”
(节选自《庄子·秋水》)
10. 下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（ ）
A. 周问/之曰鲋鱼来/子何为者/邪对曰/我东海之波/臣也/君岂有斗升之水而活我哉/
B. 周问之曰/鲋鱼来/子何为者邪/对曰/我/东海之波臣也/君岂有斗升之水而活我哉/
C. 周问之曰/鲋鱼来/子何为者邪/对曰/我/东海之波/臣也君/岂有斗升之水而活我哉/
D. 周问/之曰鲋鱼来/子何为者/邪对曰/我东海之波/臣也君/岂有斗升之水而活我哉/
11. 下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A. 古人幼时命名，成年取字，字是为了便于他人称谓，对平辈或长辈称字是出于礼貌和尊敬。
B. 谥号是在皇帝、贵族、大臣等死后，对其一生做概括性的评价，如惠王、宣王。
C. “子”是中国古代对老师或有道德有学问男子的尊称。
D. “侯”是封建制度五等爵位的第二等，比它高一等的是“伯”，低一等的是“公”。
12. 下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（ ）
A. 庄周撰写的书籍，大都是寓言之类。庄周在著书时，善于运用曲笔和叙事寓情的手法；用语一点也不拘束，肆意汪洋，然而都是空话，没有事实。
B. 楚威王听说庄周很有才干，便派使者送给他丰厚的礼物，并请他做宰相。庄周以牺牛为喻，表明了自己不愿为官的立场。
C. “涸辙之鲋”比喻处在困境中急待救援的人。这个寓言故事表达了庄周对监河侯之流不能急人所困的言行的不满。
D. 在楚王派遣两位大臣想请庄周出仕时，庄周说宁愿拖着尾巴生活在烂泥里，也不愿意做死去后珍藏在宗庙里以显示尊贵的神龟。
13. 把下面的句子翻译成现代汉语。
（1）我宁游戏污渎之中自快，无为有国者所羁。终身不仕，以快吾志焉！
（2）此龟者，宁其死为留骨而贵乎？宁其生而曳尾于涂中乎？
（3）越国以鄙远，君知其难也，焉用亡郑以陪邻？
14. 庄子不愿出仕为官的原因是什么？
【答案】10. B 11. D 12. A
13. （1）我宁愿在小水沟里身心愉快地游戏，也不愿被国君所束缚。我终身不做官，让自己的心志愉快。”
（2）这只神龟，（它是）宁愿死去为了留下骨骸而显示尊贵呢？还是宁愿活在烂泥里拖着尾巴爬行呢？
（3）越过邻国把远方的郑国作为（秦国的）东部边邑，您知道这是困难的。（您）为什么要灭掉郑国而给邻邦晋国增加土地呢？
14. 他追求自由，认为做官是对他的束缚。
【解析】
【10题详解】
本题考查学生文言文断句的能力。
句意：我问它：“‘鲋鱼！你是什么人？’鲋鱼回答说：‘我是海神的臣子，您能否用一点水来救活我吗？’”
“之”作“问”的宾语，动宾之间不断开，排除AD；
“我，东海之波/臣也”为判断句，“也”放句末表判断，因此应在“也”后断开，排除C。
故选B。
【11题详解】
本题考查学生了解并掌握常见的文学文化常识的能力。
D.“比它高一等的是‘伯’，低一等的是‘公’”错误。中国古代爵位等级排列是公、侯、伯、子、男。比它高一等的是“公”，低一等的是“伯”。
故选D。
【12题详解】
本题考查学生理解文章内容的能力。
A.“然而都是空话，没有事实”错误。原文为“《畏累虚》《亢桑子》之属，皆空语无事实”，可见，只有《畏累虚》《亢桑子》这类是空话，没有事实。
故选A。
【13题详解】
本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。
（1）“宁”，宁愿；“游戏污渎之中”，省略句，省略了“于”；“为有国者所羁”，被动句，被国君所束缚；“仕”，做官；“快”，使动用法，使……愉快。
（2）“宁……？宁……乎？”，是……，还是……；“贵”，形容词作动词，显示尊贵；“曳尾于涂中”状语后置，在烂泥里拖着尾巴爬行。
（3）“越”，越过；“鄙”，名词的意动用法，把……作为边邑；“焉”，为什么；“陪”，通“倍”，增加。
【14题详解】
本题考查学生理解文章内容、筛选概括文中重要信息的能力。
根据甲文“我宁游戏污渎之中自快，无为有国者所羁。终身不仕，以快吾志焉”和丙文“往矣，吾将曳尾于涂中”分析可知，庄子他淡泊名利，追求自由，认为做官是对他的束缚。
参考译文：
甲
庄子是蒙人，叫周。他曾经担任过蒙地漆园的小吏，和梁惠王、齐宣王是同一时代的人。他学识渊博，涉猎、研究的范围无所不包，他的中心思想却本源于老子的学说，因此他撰写了十余万字的著作，大多是托词寄意的寓言。他写的《渔父》、《盗跖》、《胠箧》是用来诋毁孔子学派的人，而表明老子学说为目的的。《畏累虚》、《亢桑子》一类的，都空设言语，没有实事。可是庄子善于行文措辞，描摹事物的情状，用来攻击和驳斥儒家和墨家，即使是当世博学之士，也难免受到他的攻击。他的语言汪洋浩漫，纵横恣肆，以适合自己的性情，所以从王公大人起，都无法利用他。
楚威王听说庄周贤能，派遣使臣带着丰厚的礼物去聘请他，答应他出任曹国的宰相。庄周笑着对楚国使臣说：“千金，确是厚礼；卿相，确是尊贵的高位。您难道没见过祭祀天地用的牛吗？喂养它好几年，给它披上带有花纹的绸缎，把它牵进太庙去当祭品。在这个时候，它即使想做一头孤独的小猪，难道能办得到吗？您赶快离去，不要玷污了我。我宁愿在小水沟里身心愉快地游戏，也不愿被国君所束缚。我终身不做官，让自己的心志愉快。”
乙
庄周家境贫寒，所以就找监河的官去借粮。监河官说：“好。我将要得到封地的租金，那时我借给你三百金，可以吗？”
庄周生气变了脸色，说：“我昨天来的时候，听到有人在道路中间呼喊。我回头看，发现车辙里有条鲋鱼在那儿。我问它：‘鲋鱼！你是什么人？’鲋鱼回答说：‘我是海神的臣子，您能否用一点水来救活我吗？’我说：‘好，我将往南去拜访吴王和越王，引来西江的水救你，怎么样？’鲋鱼生气变了脸色，说：‘我失去了我常处在的水，没有地方安身。我只要一点水就能活了，你竟然这样说，还不如早点到卖干鱼的店里去找我！’”
丙
庄子在濮水钓鱼。楚王派两位大夫前往表达心意，（请他做官），（他们对庄子）说：“希望能用全境（的政务）来劳烦您。”
庄子拿着鱼竿不回头看（他们），说：“我听说楚国有（一只）神龟，死的时候已经有三千岁了，国王用锦缎将它包好放在竹匣中珍藏在宗庙的堂上。这只神龟，（它是）宁愿死去为了留下骨骸而显示尊贵呢？还是宁愿活在烂泥里拖着尾巴爬行呢？”
两位大夫说：“宁愿活在烂泥里拖着尾巴爬行。”
庄子说：“你们回去吧！我宁愿（像龟一样）在烂泥里拖着尾巴（活着）。”
（二）、古代诗歌阅读
阅读下面这首唐诗，完成小题。
春江夕望
卢 纶
洞庭芳草遍，楚客莫思归。
经难人空老，逢春雁自飞。
东西兄弟远，存没友朋稀。
独立还垂泪，天南一布衣。
15. 下列对这首诗的赏析，不正确的一项是 ( )
A. 首联上句诗人选取“芳草”这一意象，着一“遍”字，既描摹出春回大地、生机勃勃的景况，又紧扣了题目。
B. 首联下句的“莫思归”，写出了诗人面对春景喜出望外的情感，“楚客”又含有居住楚地的内心满足。
C. 颔联中“经难人空老”一句高度概括了诗人坎坷的人生经历，也有对人生不易而自己已衰老但一事无成的感叹。
D. 颈联中的“远”字，既写出了兄弟在空间上相隔的遥远，也写出了因距离的遥远而难叙兄弟情的哀伤。
16. 诗中表达了诗人怎样的思想情感？请结合全诗简要分析。
【答案】15. B 16. ①思乡之情：首联说春天已到洞庭，自己可不要想家。口中说“莫思归"，实际上诗人归思正切。
②悲愤和哀伤之情：中间四句写战乱中诗人的不幸遭遇，如功业无成，有家难归，兄弟离散，故人日稀。
③孤独寂寞之情：最后两句诗人独立天南，望乡垂泪，形象鲜明感人。
【解析】
【15题详解】
本题考查学生赏析诗歌内容及艺术手法的能力。
B.“喜出望外的情感”错，只是暂且的安慰；“楚客”也并非“有居住楚地的满意”，它代指屈原，也代指一切客居异乡之人，并无“满意”之意。
故选B。
【16题详解】
本题考查学生评价诗歌中作者的思想情感的能力。
“洞庭芳草遍，楚客莫思归”两句，写诗人望见洞庭湖已经长满春草，春天来临，这本是极美的景色，而诗人看到这一切，难免想起自己的家乡是否也已经迎来了春天，正因为想起，才会劝自己“莫思归”，故而本联表达诗人思乡之情。
“经难人空老，逢春雁归飞”两句，写自己经历安史之乱，人白白地蹉跎岁月，徒然老去，既写出诗人经历战乱的痛苦，又写出自己年华已逝而功业未成的伤感。
“东西兄弟远，存没友朋稀”两句，写出诗人与兄弟朋友失散的孤独之情，而诗人“独立还垂泪，天南一布衣”，表达出亲人无法联系，朋友日渐稀少，世间知音难觅的孤独寂寞之情。
17. 补写出下列句子中的空缺部分。
（1）《短歌行》中，“___________________，__________________”两句出自《诗经》，借姑娘思念情人来表达渴慕贤才之意。
（2）《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》 中，面对孔子的询问，曾皙描绘了一幅在大自然里沐浴临风的美丽动人景象“___________________，___________________”。
（3）《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，孔子没有直接让弟子言志，先用温和自谦的话打消弟子的顾虑，为他们创造轻松、亲切、活跃的谈话环境。他说：“____________________ ， _______________________。”
【答案】 ①. 青青子衿 ②. 悠悠我心 ③. 浴乎沂 ④. 风乎舞雩 ⑤. 以吾一日长乎尔 ⑥. 毋吾以也
【解析】
【详解】本题考查学生默写常见的名句名篇的能力。
注意以下字的书写：衿、悠、沂、雩、毋。
三、语言文字运用
阅读下面的文字，完成下面小题。
对联常书写张贴或者刻画悬挂到楹柱上，故也称“楹联”。楹联______________，根据不同场合、不同时间，可分为春联、喜联、庙联、车联等。它是以汉语独特的语言艺术为基础的一种文化样式，其所具有的独特魅力，不仅在于以整齐雅致的形态出现，具有形式上的美感，还在于在对仗节奏中体现声律美，______________音乐感。
春联作为年俗的楹联，两千年来盛传不衰，已成为我们民族传统文化中的一朵艺术奇葩。现在我们经常看到的、______________下来的一副经典春联“（ ）”，其意蕴便来自年俗传统的祝福仪式。它不仅代表了喜庆，还寄托了人们对新年的愿望。
楹联是中国文化的独特标志，就像一面旗帜飘扬在中国文化的天空，灿烂出彩。楹联在我们生活中处处可见，它______________，内蕴丰富宏大，内涵幽远深邃。它担负着深厚的传统文化，我们应传承楹联形式的基础上，根据新时代的特点，创造出具有时代特色的楹联文化。
18. 依次填入文中横线上的词语，全都恰当的一项是（ ）
A. 名目繁多 突现 流传 无所不至 B. 五花八门 突显 留传 无所不至
C. 五花八门 突现 留传 无所不包 D. 名目繁多 突显 流传 无所不包
19. 下列最适合填入文中括号内的一项是（ ）
A. 猛虎啸山显威势，寒梅傲雪见精神 B. 天增岁月人增寿，春满乾坤福满门
C. 山水秀美风光丽，虎跃龙腾日日新 D. 双玉初谐琴瑟调，五花新授凤鸾封
20. 文中画波浪线的句子有两处语病，请找出并修改。
【答案】18. D 19. B
20. 一：搭配不当。将“担负”改为“负载”或“承载”；
二：成分残缺。“我们应传承楹联形式的基础上”缺少介词“在”，在“应”后面加“在”。
【解析】
【18题详解】
本题考查学生正确使用词语（包括熟语）的能力。
第一处：“名目繁多”，事物的花样或名称非常多。“五花八门”，变幻多端或比喻花样繁多。根据后面“春联、喜联、庙联、车联”可知，此处是说楹联的名称很多，应使用“名目繁多”。
第二处：“突显”，突出地显露。“突现”，突然出现。此处是说显露出音乐感，应使用“突显”。
第三处：“流传”，事迹或作品等从历史上传下来并传播开去。“留传”，遗留下来传给后辈。前者可以是纵向，也可以是横向，而后者只能是纵向；前者依靠传的对象自身的生命力和辐射力，产生跨时空的影响，后者带有主观色彩，有时甚至是当事人刻意要把某些东西保存下来并传递下去。语境是说春联的传承，是依靠其自身的生命力，应使用“流传”。
第四处：“无所不至”指没有不到的地方。也指什么坏事都做绝了。“无所不包”，没有什么不被包括进去的。形容包含的内容极为丰富。此处是说楹联包含的内容丰富，应使用“无所不包”。
故选D。
【19题详解】
本题考查学生语言表达之衔接连贯的能力。
由语境“春联”“其意蕴便来自年俗传统祝福仪式。它不仅代表了喜庆，还寄托了人们对新年的愿望”可知，此处需填入春联，代表喜庆，含有祝福，寄托对新年的愿望。
A. “猛虎啸山”“傲雪寒梅”展现的是人的精神气魄，凸显人的卓尔不群的气概，没有体现新年祝福。
B. “天增岁月”“春满乾坤”点出春节节点，巧妙融入了美好的祝愿：“人增寿”“福满门”。
C.“山水秀美风光丽”是写春景之秀美，“虎跃龙腾日日新”是说人的奋起行动，有所作为的状态，与语境“喜庆”“新年的愿望”“祝福”不合，且“山水秀美”是主谓结构，而“虎跃龙腾”是并列结构，“风光丽”是主谓结构，“日日新”是偏正结构，不符合对仗的结构。
D.由“双玉”“琴瑟”“凤鸾”等可知，这应是婚联。
故选B。
【20题详解】
本题考查学生辨析并修改病句的能力。
第一处，“它担负着深厚的传统文化”动宾搭配不当，“传统文化”应是“承载”或“负载”，将“担负”改为“负载”或“承载”。
第二处，“我们应传承楹联形式的基础上”缺少介词“在”，应是“在……上”，在“应”后面加“在”。
21. 阅读下面的文字，完成下题。
从科学的角度来看，①______，并不奇怪。病毒在繁殖过程中缺乏“自我矫正”的能力，它一旦复制出错，就只能错下去，这就导致了病毒的变异。从生态学的角度来看，变异是病毒的一种选择性进化，这是病毒适应环境和维持生存的一种重要方式。对于病毒的变异，我们需要给予更多的关注和研究，并不是每一次提及病毒变异都要“谈变色变”。那么，②______？首先，我们不必过于恐慌，因为病毒本身变异速度较快，毕竟“适者生存”，变异也是为了更好地生存。其次，病毒的繁殖和变异都需要在病毒感染者体内完成。③______，病毒就无法生存、繁殖和变异，所以我们应积极接种疫苗，让身体产生抗体，从而减少感染。
请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过12个字。
【答案】 ①. 病毒发生变异 ②. 该如何对待病毒变异呢 ③. 如果没有了感染者（只要没有人感染）
【解析】
【分析】
【详解】本题考查学生语言表达之情境补写的能力。
第一空，语境是说站在科学角度看，得出什么结论并不奇怪，下句出现“导致了病毒的变异”，可见，此处应填“病毒发生变异”；
第二空，问号提示这是一个设问句，后文从两个方面回答了如何对待病毒变异的问题，据此应填“该如何对待病毒变异呢”；
第三空，前面“都需要在病毒感染者体内完成”强调病毒感染者对病毒的繁殖和变异的重要性，此处是一个假设句，结论是“病毒就无法生存、繁殖和变异”，据此应填“如果没有了感染者（只要没有人感染）”。
四、写作
22. 阅读下面的材料，根据要求写作。
花丛中，蜂忙蝶舞；植物茎秆上，蚂蚁和蚜虫亲密合作；土壤中，细菌与植物共生固氮……美国微生物学家玛葛莉丝深信共生是生物演化的机制，“大自然的本性就厌恶任何生物独占世界的现象，所以地球上绝对不会有单独存在的生物”。
互惠共生是自然界的普遍现象，更是人类社会发展的基本法则。
以上论述具有启示意义。请结合材料写一篇文章，体现你的感悟与思考。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。
【答案】例文：
合作才能共赢
一滴滴缥缈的水汽，凝聚成能打雷下雨遮蔽天空的云；一粒粒微小的尘埃，互相吸引、靠拢，诞生了成千上万的星球；而我们一个个人的个体，团结，进而形成了人的群体，拥有了人类的艺术，人类的智慧，人类的文明。我是想说，人们应该团结起来，必将有翻天覆地的力量。
在一个群体中，每一个人，有可能都微不足道，但是每一个人却又是不可或缺的。个体，组成了群体，群体，包容着每一个个体，没有群体，个体们可能会仍旧正常生活，可生活的秩序和质量，定会出现问题。群体存在的意义，便是聚集个体们的一个没有边际的容器，他使得人们交换思想和智慧，有组织有纪律，使得人们的荣辱和福祸连接在一起，促使他们团结协作，共创佳绩，创造共同的美好明天。
在当今这个极度开放的时代，合作、群体这样名词的意义被进一步扩大，国家与国家，种族与种族之间的界限正在逐渐被打破。丝绸之路，一带一路等将世界链接成为“地球村”。跨国公司，跨国制造，经济也逐渐全球化，人类命运共同体的理念应运而生。有福利大家一起分享，有灾难大家一起承担。在正肆虐的新冠病毒浪潮下大多国家之间互赠口罩、呼吸机等抗疫用品，共同积极应对，不少国家已经有了明显的好转。可不得不提到美国，世界霸主的存在不仅不配合全球抗疫，还妄想趁此机会打压别国，甚至自己国内还起了内讧，全然没有“超级大国”的样子，连自己的人民都不顾，更别说顾及全人类了。他们眼里只有自己的利益，而没有全人类的共患难，完全不理解人类命运共同体的概念。“覆巢之下，焉有完卵”，在同一片天空下，我们做的所有事情的结果都不是自己一个人在承担，多为大局考虑，做为大局有利的事。“众人拾柴火焰高”“三个臭皮匠，顶个诸葛亮”，中国的老话告诉我们：合作，同甘共苦，团结就是力量啊！
这个时代，不再闭塞，每个国家、群体也并不是在闭门造车，我们共通信息，交换技术，交融思想。每个群体之间形成互补，实现创新，适应时代的步伐，便是最好的状态。
作为当代的青年，我感到很幸福。举个例子，中国人可以把埃塞俄比亚人民当作亲人一样对待，这之中不仅是一种博爱，更可贵的是大局意识。我想，如果这种意识普及到所有国家所有人的时候，人们都投入到建设美好家园中，世界该少了多少硝烟啊，又会多了多少生活平凡却幸福美满的人啊！
【解析】
【分析】
【详解】本题考查学生写作的能力。
【审题】审材料：这是一道典型的材料作文，材料中的关键语句是审题立意的关键。“花丛中，蜂忙蝶舞；植物茎秆上，蚂蚁和蚜虫亲密合作”突出的是合作的价值与意义。“土壤中，细菌与植物共生固氮……美国微生物学家玛葛莉丝深信共生是生物演化的机制”展现出一切事物与合作的联系。“大自然的本性就厌恶任何生物独占世界的现象，所以地球上绝对不会有单独存在的生物”这体现了联系的普遍性和事物运动的规律性，与合作、联系紧密相联系。所以本题的写作角度可以从这些方面思考。
审任务：理解材料的启示意义，并结合材料写一篇文章，体现自己的感悟与思考。
【立意】1.一切事物之间都是共同的；
2.合作共赢，创造智慧；
3.搞好合作，协同发展。
【素材】1.“各美其美，美美与共”，这一人类命运共同体理念正式成为国际人权话语体系的一个重要组成部分。纵观当今时代，多极化趋势日益深化，单一的文化无法满足人们日益增长的文化需求，无法匹配精彩纷呈的世界，唯有文化共存才是出路。不同文化类型应作为平等的对话伙伴相互尊重、相互学习，并在一种友好氛围中逐步消除误解、摒弃成见。“韩流”也好，“日流”也罢，“西流”亦可。如果兼容并蓄、运用得当，就一定能够不断提升中华民族自身的文化创新能力，一定能够助力社会主义祖国的现代化建设事业。
2.鉴真大师东渡，马可·波罗来华，玄奘西天取经，郑和西洋送宝，民族文化的交流与汇合是历史的经验，也是世界的大势。佛教起源于古印度，西汉末年开始传入中国。那时的神州大地，是儒家和道教的天下，可是佛教并没有因此就被排挤出去，而是在潜移默化中对中华文化起了深远持久的影响。自隋唐开始，佛教经由中国义理的逐步改造，使中国化了的佛教教义，颇有青出于蓝而胜于蓝之势，佛、道、儒在碰撞中交融，三教合一，在中华文化不断发展壮大的历史进程中留下了非常深刻的烙印。
3.中华文明能够一面继承传统，一面推陈出新。它面向世界博采众长，在求同存异、兼收并蓄中不断发展壮大。北魏时孝文帝改革，鲜卑族在华夏文明前选择了交汇融合。蒙古人放弃了中原牧马，却也沿袭了汉人“勤农桑，务耕织”的制度优势。八旗子弟踏破天门豪情万丈，在入主中原后“兴科举，礼孔孟”，俨然已是中华文化的继承者与光大者。中华文化总是能以其兼容并包的顽强生命力走过历史的风雨，如大江大河滔滔不绝，渐行渐远渐无穷。
语文试题
一、现代文阅读
（一）、非连续性文本阅读
阅读下面的文字完成下面小题。
材料一:
在《论语》里孔子被描写成一个教育家。从某种观点看来，也的确如此。他期望他的弟子成为对国家、对社会有用的“成人”(《论语.宪问)),所以教给他们以经典为基础的各门知识。作为教师，他觉得他的基本任务，是向弟子们解释古代文化遗产。《论语)记载,孔子说他自己“述而不作”(《论语.述而)),就是这个缘故。不过这只是孔子的一个方面，他还有另一方面，这就是，在传述传统的制度和观念时,孔子给予它们的解释,是由他自己的道德观推导出来的。例如在解释“三年之丧”这种古老的礼制时，孔子说:“子生三年,然后免于父母之怀。夫三年之丧,天下之通丧也。”(《论语.阳货)换句话说，儿子的一生,至少头三年完全依赖父母,因此父母死后他应当以同样长的时间服丧,表示感恩。还有在讲授经典时,孔子给它们以新的解释。例如讲到《诗),他强调它的道德价值时说:“《诗》三百，一言以蔽之，曰‘思无邪’。” (《论语.为政))这样一来,孔子就不只是单纯地传述了,因为他在“述”里“作”出了一些新的东西。
这种以“述”为“作”的精神,被后世儒学传之永久，经书代代相传时，他们就写出了无数的注疏。后来的《十三经注疏》，就是用这种精神对经书原文进行注释而形成的。
(摘编自冯友兰《孔子：第一位教师》)
材料二:
“述”的内涵非常丰富。《说文解字》将“述”解释为“循”;在现代汉语中，“述”可以理解为“叙述”“陈述”“讲述”“论述"或“阐述”等等。
在《中庸》中，儒家德性“孝”的定义和“述”是相关的。《中庸》:“夫孝者，善继人之态，善述人之事者也。”如果我们将“孝”的这种解释和孔子在《论语.述而》第一章中的自我描述联系起来，“述”的深层含义便跃然纸上，也就是“述”表达了“孝”的德性。孔子践履“孝”这种德性的对象是天。《论语.八佾)讲到，“天下之无道也久实，天将以夫子为木铎”。孔子道德追寻的是天的使命。对于孔子而言，他的工作就是传天道，兴天道。在《论语.阳货》第十八章中，孔子说他不想再说话，但是他的弟子子贡说:“子如不言，则小子何述焉 ”孔子回答:“天何言哉!四时行焉，百物生焉。天何言哉!”从这段话中可以得出两点:第一，孔子述的是天道，天是最终的创造者;第二，孔子认为自己是天道的述者，子贡则将自己看作是孔子思想的述者。孔子践履德性的活动表达了对天的“孝”，而子贡践履德性的活动则表达了对孔子的“孝”。
因此，孔子将他对经典的传承比作一个孝子做的事情。儿子对父亲最大的孝是对父亲志向、事业、梦想的继承、实现和发扬光大。同样孔子述的天道也是对天的孝。对于孔子而言，他的智力活动是恢复天道，这就是对天尽孝，在孔子那里，“孝”的含义涉及了延续文化传统和历史传承的义务。
孔子不是唯一把哲学活动与“孝”联结起来的人。孔子与柏拉图早期的作品《游叙弗伦》对“孝”的定义殊途同归。苏格拉底的话问对象游叙弗伦得出“孝”是公正的一部分，“孝”是人类对上帝的侍奉。苏格拉底认为自己的哲学活动就是对神灵的侍奉，自己的问答法就是对神灵的侍奉。基于苏格拉底对上帝侍奉的论证，苏格拉底提供的答案就是进行哲学活动是对上帝真正的“孝”。对哲学活动与孝的密切联系，亚里士多德也有所表述。他在《尼各马可伦理学》中说，“孝”要求更加尊重真理而不是尊重你的朋友。他认为“孝”的对象是真理，而不是上帝。践行“孝”这一德性活动是追求哲学的严肃义务，因为追寻哲学是为了探寻真理。
孔子、苏格拉底、柏拉图、亚里士多德都把哲学活动和“孝”联结起来，尽管每一个人对“孝”的理解不同，这也反映了他们做哲学的方法不同。苏格拉底通过诘问的方式审查人的信念；亚里士多德更多地是通过对前人理论的考察、批判发现真理；孔子则认为从事“孝”的活动就是对天道的传承。
(摘编自余纪元金小燕韩燕丽《“述而不作”何以成就孔子 》)
材料三:
“述而不作”的信条影响深远，达两千年之久，成为风气。自孔子以后,儒家教育多遵从这一原则,以传授、注解经典为己任。要从事这一学问,必然熟记经文才能言而有据。因而，熟记经典成为学生的基本功。
孔子教育弟子是为了让他们从政，用子夏的话说是“学而优则仕”(《论语 子张)。隋唐以后,科举盛行，官方明确规定了读书人的出路，只有为官一途。学校成为向科举输送考生的途径之一。科举使用八股文体，专以四书五经命题，以儒家经典考学生，答案阐释以经典为准，不允许有超出范围的见解。
可以说，孔子“述而不作”的信条,使得他在教学中有偏重继承、轻视创新的倾向；伦理关系与师生关系的结合，造成学生对教师的依赖，这使人们从青少年时代起就减少或部分失去了探索未知的兴趣。这样使得传统教育以教师解释、学生背诵为基本方式，因循以往，缺乏创新精神。
(摘编自李杨《“述而不作”与传统教育》)
1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是
A. 《论语》中虽然记录孔子说自己“述而不作”，其实孔子在传述文化遗产同时，也“作”了一些新的东西，后孔子时代的儒学都长期传承并发展着这种精神。
B. “述而不作”中的“述”内涵非常丰富，在古代辞书中解释为“循”，但在现代汉语中这一含义被“叙述”“陈述”“讲述”“论述”或“阐述”等含义所取代。
C. 在儒家经典著作《中庸》一书中，认为“孝”应包括“善述人之事也”，也就是说，“述而不作”中的“述”与“孝”是统一的，这种理解恰好切合孔子的观点。
D. “述而不作”的信条，后来成为儒学教育的一条重要原则，熟记经典成为学生的基本功，这一传统一直影响到后来的科举考试，并且命题答案均以四书五经为限。
2. 根据材料一和材料二，下列说法不正确的一项是
A. 作为第一位教师，孔子期望把学生培养成对国家和社会有用的人；作为伟大的思想家，他认为从事“孝”的活动是对天道的传承。
B. 孔子认为,儿子出生的头三年完全依赖父母，故父母死后孩子应以同样的时长服丧以表感恩，于是提出了“三年之丧”的礼制。
C. “孝"在儒家思想学说中占有着重要的地位,在孔子看来，“孝”不仅限于父母，也体现在对历史的传承和对文化传统的延续。
D. 孔子、柏拉图、苏格拉底、亚里士多德等人都将哲学活动与“孝”联结起来，因做哲学的方法不同，对“孝”的理解也有差异。
3. 下列说法中，可以作为论据来支撑材料二主要观点的一项是
A. “上帝为每个人灵魂提供了选择机会：或是拥有真理，或是得到安宁。你可以任选其一，但不能兼而有之。”
B. “倘若没有天地，哪里会有人类生存发展的空间。因此，敬天祈福正是对天地自然献上的一份崇高敬意。”
C. “优秀传统文化是一个国家、一个民族传承和发展的根本，如果丢掉了，就割断了精神命脉。”
D. “孝子之事亲也，居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其哀,祭则致其严。五者备矣，然后能事亲。”
4. 材料二在论证上有哪些特点？请简要说明。
5. 对影响两千年之久的孔子“述而不作”的信条，你是如何看待的？请结合材料谈谈你的认识。
（二）、现代文阅读
阅读下面的文字，完成下面小题。
无法完成的画像
刘建东
屋子里弥漫着一股淡淡的烧焦的味道。女孩被一个中年妇女领进来，中年妇女是女孩的舅妈。她粗声说：“我外甥女，小卿。”
时间停留在1944年的春末。这一年我十五岁，师傅杨宝丰大约四十岁，是城里唯一的炭精画画师。专门给人画像，给活着的人画，也为故去的人画，大约一天时间就能完成。师傅保持着一个传统，画遗像一定得到死者的家里去画，我想，可能是不想把晦气留在自己家里吧。
舅妈说：“我这小姑子三年前不见了，小卿也不知道她娘去了哪里。我们找了她整整三年，慢慢地，我们也就不抱什么希望了，就当我这小姑子死了，所以才请您来给画一张像。”
“我需要她的照片，你们找出来，我来挑一张。”
舅妈转向小卿：“快去把照片拿出来。”小卿指着墙角处放着的一个陶瓷脸盆，小声凄凄地说：“喏，都在那里。”
我们顺着她手指的方向看，脸盆底有一层燃烧后的灰烬。那可怜的灰烬还保持着照片的模样。舅妈声音尖厉起来，抓住小卿的细胳膊：“你把照片都烧了！这是为啥？”
“我娘没死，她找我爹去了。”小卿嘤嘤地哭出声来，她不相信母亲离世了。
舅妈最终找到一张泛黄的照片，递给我师傅：“您看，这个行不行？我只找到这一张。您说一个年轻女子，天天在外面疯跑，净和一些陌生的人打交道。”师傅盯着照片，似是在认真辨认照片中的人，半天没有说话。
“这张照片是什么时候的？”
“大概十三年前吧。”舅妈说。
我看到的那张旧照片，在时间无情的作用下，有些暗淡模糊，我很奇怪，以往，师傅对照片质量很挑剔，而这一次，他是在勉为其难，在冒一个很大的险。
一切准备停当，师傅开始作画，每一次，都是从眼睛画起，这是老规矩。师傅告诉我，眼睛是幅肖像画的魂魄，只要魂魄活了，这幅画就成功了一大半。而这一天，1944年春天的一天，面对草稿，他稍微犹豫了片刻，然后，用小楷毛笔沾上炭精粉，笔落在了鼻子上，直到第四天傍晚，漫长的作画过程还未能结束，只留下一只眼睛，他再也画不动了，那一小块空白，像是一个深不见底的洞，特别突兀刺眼，我看到，师傅的右手手背上已经布满了密密的汗珠。从来没有，从来没有过，这么难熬的作画过程，我反复看着那张旧照片，看着照片上青春而朦胧的脸庞。再看看素描纸上，那一个意气风发而清晰的面孔是多么得来之不易啊。
师傅疲惫不堪地说：“明天早晨收尾。”
第五天一早，我掀开宣纸，惊得大叫一声：“哎呀！”宣纸下西是空荡荡的东西，桌上桌下，都找了个遍，也未见踪影。
舅妈把小卿从院子外引进来，师傅和蔼地拍拍她的头，问：“你见过那张画没？”整晚，只有她一个人在屋里。
小卿摇摇头，又摇摇头。
师傅挥了挥手，然后坐在椅子上，大口大口地喘着粗气。我胆战心惊地地看着他，束手无策。
重画的过程是一场灾难。他甚至茶饭不思，每天傍晚回店的路上，走得比平日里要慢许多。偶尔有辆自行车响着铃铛急驰而过，都把他惊得歇息几分钟才继续前行。
又过了五天，小卿母亲年轻时的画像，即将大功告成。除了要修正一下头发等细微处，连最后的那只眼睛都已经画好了，那一刻，师傅四肢摊开，瘫坐在椅子上，面色苍白，汗湿衣袖，头发打着绺垂在额头上。小卿看到画像，突然间趴在桌子上，放声痛哭。
为了保护，我背着画夹，回到了店里，画夹被我放在柜台上。临睡前，我看了画夹最后一眼，眼睛才沉沉地闭上。不知睡了多久，我突然醒来，暗夜中恍若传来细碎的声音。我从床铺上爬起来，蹑手蹑脚地摸向柜台，柜台上的画夹已经不见了，我惊出了一身的冷汗。声音仿佛来自屋外，店门虚掩着。我轻轻推开它，脚落下去，感觉像是落进了深渊之中。借着淡淡的月光；我发现浓浓的夜色中隐约有个人，正静静地站在那里。
那人终于有了动静，他打着了火，在烧什么东西。他点了几次，才点着。燃烧的面积越来越大，被火映照的地方也扩展得越来越大。视线顺着火光向上移动，我一屁股坐到了地上——那个人竟是师傅，我的脑子瞬间便凝固了。
画像的事就此结束。师傅彻底放弃了为小卿母亲画像。我和师傅，谁也没有再提起画像的事。一年之后的某一天，我在店里等着师傅，等了一天，两天、一个月，两个月，没有等到他。师傅再也没有出现，我不死心，走了整个城里，也没有见到他的踪影。没有人告诉我发生了什么。
1951年的一天，我的画店里走进来一个年轻的姑娘，她面色凝重，年轻的脸上写满了哀伤。“我是小卿，”她说，“我想请你画一张肖像。”
我急忙热情、手忙脚乱地请她坐下来，小心地问她：“找到你娘了吗？”
小卿努力克制着悲伤，对我说：“邯郸解放后，有一天，舅舅突然拉着我狂奔到烈士纪念堂里。我们站在一张合影前，合影上是两个年轻的男人和两个年轻的女人。我越看其中一个年轻女人越像我娘。我确信：她就是我娘。我站在那里失声痛哭。后来，一个陌生的女人走到我身边，问我为哈哭泣。我指着照片说：那是我娘。她把我揽在怀里，也是放声大哭。等我们哭完，她告诉我说，她是照片中的另一个女人，他们四个是曾经的战友。她让我叫她黄姨，又指着我娘左边的那个年轻男子，说是我爹。”
“我想请你给我娘画一张像。”我跟着小卿来到烈士纪念堂，看到了那张照片。我的目光落到照片上，紧紧盯着照片右首的那个男人，我有点怀疑自己的眼睛，使劲揉了揉，指着照片惊呼道：“小卿，你看，那个人，那人是我师傅。”
黄姨领着我和小卿来到一个烈士墓前，告诉我说，这就是我师傅。这里面埋着他的一项帽子，黄姨说，他曾经化名杨宝丰，在城里工作过几年，他在南关开了一家画像馆。专门给人画像。我这才知道，师傅叫宋威德。
我潸然泪下。
6. 下列对小说相关内容的理解，正确的一项是（ ）
A. 舅母请人画像，急切地承认小姑了已死亡，反映了她对小姑子的长期不满的心理。
B. 师傅技艺高超，凭借质量很差的照片就将小卿娘意气风发而清晰的形象描绘出来。
C. 自行车铃声给师傅带来巨大惊扰，暗示师傅对画像失踪后可能带来的风险的担忧。
D. 我潸然泪下的原因是知道师傅的真实身份太晚，以致于过去长时间的找寻白费了。
7. 下列对小说艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ）
A. “我是故事讲述者，小说从“我”的角度去观察揣摩人物，抒发情感，这与茹志鹏《百合花》中“我”的作用是相似的。
B. 时间背景1944年，1951年，使小说描写的环境有了象征性，如“暗夜”象征了白色恐怖。“火”燃烧面积扩大，象征了革命的兴盛。
C. 小说善于借助物象推进故事发展，如合影照片的出现，交代了人物之间的关系，解答了前文的悬疑，故事情节有了突转。
D. 小说只叙述了画像未完成和烈士纪念堂的故事，而革命者的形象需要读者自己构想，这种留白艺术使小说显得含蓄而有张力。
8. 师傅为什么要烧掉倾注了大量心血且即将完成画像？请结合文本简要说明。
9. 小说情节主要围绕“画像”展开，一波三折，画像最终也无法完成，作者这样安持有何效果？请结合文本简要分析。
二、古代诗文阅读
（一）文言文阅读
阅读下面文言文，完成下面小题。
甲
庄子者，蒙人也，名周。周尝为蒙漆园吏，与梁惠王、齐宣王同时。其学无所不窥，然其要本归于老子之言，故其著书十余万言，大抵率寓言也。作《渔父》《盗跖》《胠箧》，以诋訾孔子之徒，以明老子之术。《畏累虚》《亢桑子》之属，皆空语无事实。然善属书离辞，指事类情，用剽剥儒、墨，虽当世宿学不能自解免也。其言洸洋自恣以适己，故自王公大人不能器之。
楚威王闻庄周贤，使使厚币迎之，许以为相。庄周笑谓楚使者曰：“千金，重利；卿相，尊位也。子独不见郊祭之牺牛乎？养食之数岁，衣以文绣，以入太庙。当是之时，虽欲为孤豚(小猪)，岂可得乎？子亟去，无污我。我宁游戏污渎之中自快，无为有国者所羁。终身不仕，以快吾志焉！”
(节选自《史记·老子韩非列传》)
乙
庄周家贫，故往贷粟于监河侯。监河侯曰：“诺。我将得邑金，将贷子三百金，可乎？”
庄周忿然作色曰：“周昨来，有中道而呼者。周顾视车辙中，有鲋鱼焉。周问之曰鲋鱼来子何为者邪对曰我东海之波臣也君岂有斗升之水而活我哉周曰：‘诺。我且南游吴越之王，激西江之水而迎子，可乎？’鲋鱼忿然作色曰：‘吾失我常与，我无所处。吾得斗升之水然活耳，君乃言此，曾不如早索我于枯鱼之肆！’”
(节选自《庄子·外物》)
丙
庄子钓于濮水。楚王使大夫二人往先焉，曰：“愿以境内累矣！”
庄子持竿不顾，曰：“君闻楚有神龟，死已三千岁矣，王巾笥而藏之庙堂之上。此龟者，宁其死为留骨而贵乎？宁其生而曳尾于涂中乎？”
二大夫曰：“宁生而曳尾涂中。”
庄子曰：“往矣，吾将曳尾于涂中。”
(节选自《庄子·秋水》)
10. 下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（ ）
A. 周问/之曰鲋鱼来/子何为者/邪对曰/我东海之波/臣也/君岂有斗升之水而活我哉/
B. 周问之曰/鲋鱼来/子何为者邪/对曰/我/东海之波臣也/君岂有斗升之水而活我哉/
C. 周问之曰/鲋鱼来/子何为者邪/对曰/我/东海之波/臣也君/岂有斗升之水而活我哉/
D. 周问/之曰鲋鱼来/子何为者/邪对曰/我东海之波/臣也君/岂有斗升之水而活我哉/
11. 下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A. 古人幼时命名，成年取字，字是为了便于他人称谓，对平辈或长辈称字是出于礼貌和尊敬。
B. 谥号是在皇帝、贵族、大臣等死后，对其一生做的概括性的评价，如惠王、宣王。
C. “子”是中国古代对老师或有道德有学问的男子的尊称。
D. “侯”是封建制度五等爵位的第二等，比它高一等的是“伯”，低一等的是“公”。
12. 下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（ ）
A. 庄周撰写的书籍，大都是寓言之类。庄周在著书时，善于运用曲笔和叙事寓情的手法；用语一点也不拘束，肆意汪洋，然而都是空话，没有事实。
B. 楚威王听说庄周很有才干，便派使者送给他丰厚的礼物，并请他做宰相。庄周以牺牛为喻，表明了自己不愿为官的立场。
C. “涸辙之鲋”比喻处在困境中急待救援的人。这个寓言故事表达了庄周对监河侯之流不能急人所困的言行的不满。
D. 在楚王派遣两位大臣想请庄周出仕时，庄周说宁愿拖着尾巴生活在烂泥里，也不愿意做死去后珍藏在宗庙里以显示尊贵的神龟。
13. 把下面的句子翻译成现代汉语。
（1）我宁游戏污渎之中自快，无为有国者所羁。终身不仕，以快吾志焉！
（2）此龟者，宁其死为留骨而贵乎？宁其生而曳尾于涂中乎？
（3）越国以鄙远，君知其难也，焉用亡郑以陪邻？
14. 庄子不愿出仕为官的原因是什么？
（二）、古代诗歌阅读
阅读下面这首唐诗，完成小题。
春江夕望
卢 纶
洞庭芳草遍，楚客莫思归。
经难人空老，逢春雁自飞。
东西兄弟远，存没友朋稀。
独立还垂泪，天南一布衣。
15. 下列对这首诗的赏析，不正确的一项是 ( )
A. 首联上句诗人选取“芳草”这一意象，着一“遍”字，既描摹出春回大地、生机勃勃的景况，又紧扣了题目。
B. 首联下句的“莫思归”，写出了诗人面对春景喜出望外的情感，“楚客”又含有居住楚地的内心满足。
C. 颔联中“经难人空老”一句高度概括了诗人坎坷的人生经历，也有对人生不易而自己已衰老但一事无成的感叹。
D. 颈联中的“远”字，既写出了兄弟在空间上相隔的遥远，也写出了因距离的遥远而难叙兄弟情的哀伤。
16. 诗中表达了诗人怎样思想情感？请结合全诗简要分析。
17. 补写出下列句子中的空缺部分。
（1）《短歌行》中，“___________________，__________________”两句出自《诗经》，借姑娘思念情人来表达渴慕贤才之意。
（2）《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》 中，面对孔子的询问，曾皙描绘了一幅在大自然里沐浴临风的美丽动人景象“___________________，___________________”。
（3）《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，孔子没有直接让弟子言志，先用温和自谦的话打消弟子的顾虑，为他们创造轻松、亲切、活跃的谈话环境。他说：“____________________ ， _______________________。”
三、语言文字运用
阅读下面的文字，完成下面小题。
对联常书写张贴或者刻画悬挂到楹柱上，故也称“楹联”。楹联______________，根据不同场合、不同时间，可分为春联、喜联、庙联、车联等。它是以汉语独特的语言艺术为基础的一种文化样式，其所具有的独特魅力，不仅在于以整齐雅致的形态出现，具有形式上的美感，还在于在对仗节奏中体现声律美，______________音乐感。
春联作为年俗的楹联，两千年来盛传不衰，已成为我们民族传统文化中的一朵艺术奇葩。现在我们经常看到的、______________下来的一副经典春联“（ ）”，其意蕴便来自年俗传统的祝福仪式。它不仅代表了喜庆，还寄托了人们对新年的愿望。
楹联是中国文化的独特标志，就像一面旗帜飘扬在中国文化的天空，灿烂出彩。楹联在我们生活中处处可见，它______________，内蕴丰富宏大，内涵幽远深邃。它担负着深厚的传统文化，我们应传承楹联形式的基础上，根据新时代的特点，创造出具有时代特色的楹联文化。
18. 依次填入文中横线上的词语，全都恰当的一项是（ ）
A. 名目繁多 突现 流传 无所不至 B. 五花八门 突显 留传 无所不至
C 五花八门 突现 留传 无所不包 D. 名目繁多 突显 流传 无所不包
19. 下列最适合填入文中括号内的一项是（ ）
A. 猛虎啸山显威势，寒梅傲雪见精神 B. 天增岁月人增寿，春满乾坤福满门
C. 山水秀美风光丽，虎跃龙腾日日新 D. 双玉初谐琴瑟调，五花新授凤鸾封
20. 文中画波浪线的句子有两处语病，请找出并修改。
21. 阅读下面的文字，完成下题。
从科学的角度来看，①______，并不奇怪。病毒在繁殖过程中缺乏“自我矫正”的能力，它一旦复制出错，就只能错下去，这就导致了病毒的变异。从生态学的角度来看，变异是病毒的一种选择性进化，这是病毒适应环境和维持生存的一种重要方式。对于病毒的变异，我们需要给予更多的关注和研究，并不是每一次提及病毒变异都要“谈变色变”。那么，②______？首先，我们不必过于恐慌，因为病毒本身变异速度较快，毕竟“适者生存”，变异也是为了更好地生存。其次，病毒的繁殖和变异都需要在病毒感染者体内完成。③______，病毒就无法生存、繁殖和变异，所以我们应积极接种疫苗，让身体产生抗体，从而减少感染。
请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过12个字。
四、写作
22. 阅读下面的材料，根据要求写作。
花丛中，蜂忙蝶舞；植物茎秆上，蚂蚁和蚜虫亲密合作；土壤中，细菌与植物共生固氮……美国微生物学家玛葛莉丝深信共生是生物演化的机制，“大自然的本性就厌恶任何生物独占世界的现象，所以地球上绝对不会有单独存在的生物”。
互惠共生是自然界的普遍现象，更是人类社会发展的基本法则。
以上论述具有启示意义。请结合材料写一篇文章，体现你的感悟与思考。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。
树恩高级中学2022-2023学年高一下学期3月第一次月考
语文试题 答案解析
一、现代文阅读
（一）、非连续性文本阅读
阅读下面的文字完成下面小题。
材料一:
在《论语》里孔子被描写成一个教育家。从某种观点看来，也的确如此。他期望他的弟子成为对国家、对社会有用的“成人”(《论语.宪问)),所以教给他们以经典为基础的各门知识。作为教师，他觉得他的基本任务，是向弟子们解释古代文化遗产。《论语)记载,孔子说他自己“述而不作”(《论语.述而)),就是这个缘故。不过这只是孔子的一个方面，他还有另一方面，这就是，在传述传统的制度和观念时,孔子给予它们的解释,是由他自己的道德观推导出来的。例如在解释“三年之丧”这种古老的礼制时，孔子说:“子生三年,然后免于父母之怀。夫三年之丧,天下之通丧也。”(《论语.阳货)换句话说，儿子的一生,至少头三年完全依赖父母,因此父母死后他应当以同样长的时间服丧,表示感恩。还有在讲授经典时,孔子给它们以新的解释。例如讲到《诗),他强调它的道德价值时说:“《诗》三百，一言以蔽之，曰‘思无邪’。” (《论语.为政))这样一来,孔子就不只是单纯地传述了,因为他在“述”里“作”出了一些新的东西。
这种以“述”为“作”的精神,被后世儒学传之永久，经书代代相传时，他们就写出了无数的注疏。后来的《十三经注疏》，就是用这种精神对经书原文进行注释而形成的。
(摘编自冯友兰《孔子：第一位教师》)
材料二:
“述”的内涵非常丰富。《说文解字》将“述”解释为“循”;在现代汉语中，“述”可以理解为“叙述”“陈述”“讲述”“论述"或“阐述”等等。
在《中庸》中，儒家德性“孝”的定义和“述”是相关的。《中庸》:“夫孝者，善继人之态，善述人之事者也。”如果我们将“孝”的这种解释和孔子在《论语.述而》第一章中的自我描述联系起来，“述”的深层含义便跃然纸上，也就是“述”表达了“孝”的德性。孔子践履“孝”这种德性的对象是天。《论语.八佾)讲到，“天下之无道也久实，天将以夫子为木铎”。孔子道德追寻的是天的使命。对于孔子而言，他的工作就是传天道，兴天道。在《论语.阳货》第十八章中，孔子说他不想再说话，但是他的弟子子贡说:“子如不言，则小子何述焉 ”孔子回答:“天何言哉!四时行焉，百物生焉。天何言哉!”从这段话中可以得出两点:第一，孔子述的是天道，天是最终的创造者;第二，孔子认为自己是天道的述者，子贡则将自己看作是孔子思想的述者。孔子践履德性的活动表达了对天的“孝”，而子贡践履德性的活动则表达了对孔子的“孝”。
因此，孔子将他对经典的传承比作一个孝子做的事情。儿子对父亲最大的孝是对父亲志向、事业、梦想的继承、实现和发扬光大。同样孔子述的天道也是对天的孝。对于孔子而言，他的智力活动是恢复天道，这就是对天尽孝，在孔子那里，“孝”的含义涉及了延续文化传统和历史传承的义务。
孔子不是唯一把哲学活动与“孝”联结起来的人。孔子与柏拉图早期的作品《游叙弗伦》对“孝”的定义殊途同归。苏格拉底的话问对象游叙弗伦得出“孝”是公正的一部分，“孝”是人类对上帝的侍奉。苏格拉底认为自己的哲学活动就是对神灵的侍奉，自己的问答法就是对神灵的侍奉。基于苏格拉底对上帝侍奉的论证，苏格拉底提供的答案就是进行哲学活动是对上帝真正的“孝”。对哲学活动与孝的密切联系，亚里士多德也有所表述。他在《尼各马可伦理学》中说，“孝”要求更加尊重真理而不是尊重你的朋友。他认为“孝”的对象是真理，而不是上帝。践行“孝”这一德性活动是追求哲学的严肃义务，因为追寻哲学是为了探寻真理。
孔子、苏格拉底、柏拉图、亚里士多德都把哲学活动和“孝”联结起来，尽管每一个人对“孝”的理解不同，这也反映了他们做哲学的方法不同。苏格拉底通过诘问的方式审查人的信念；亚里士多德更多地是通过对前人理论的考察、批判发现真理；孔子则认为从事“孝”的活动就是对天道的传承。
(摘编自余纪元金小燕韩燕丽《“述而不作”何以成就孔子 》)
材料三:
“述而不作”的信条影响深远，达两千年之久，成为风气。自孔子以后,儒家教育多遵从这一原则,以传授、注解经典为己任。要从事这一学问,必然熟记经文才能言而有据。因而，熟记经典成为学生的基本功。
孔子教育弟子是为了让他们从政，用子夏的话说是“学而优则仕”(《论语 子张)。隋唐以后,科举盛行，官方明确规定了读书人的出路，只有为官一途。学校成为向科举输送考生的途径之一。科举使用八股文体，专以四书五经命题，以儒家经典考学生，答案阐释以经典为准，不允许有超出范围的见解。
可以说，孔子“述而不作”的信条,使得他在教学中有偏重继承、轻视创新的倾向；伦理关系与师生关系的结合，造成学生对教师的依赖，这使人们从青少年时代起就减少或部分失去了探索未知的兴趣。这样使得传统教育以教师解释、学生背诵为基本方式，因循以往，缺乏创新精神。
(摘编自李杨《“述而不作”与传统教育》)
1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是
A. 《论语》中虽然记录孔子说自己“述而不作”，其实孔子在传述文化遗产的同时，也“作”了一些新的东西，后孔子时代的儒学都长期传承并发展着这种精神。
B. “述而不作”中的“述”内涵非常丰富，在古代辞书中解释为“循”，但在现代汉语中这一含义被“叙述”“陈述”“讲述”“论述”或“阐述”等含义所取代。
C. 在儒家经典著作《中庸》一书中，认为“孝”应包括“善述人之事也”，也就是说，“述而不作”中的“述”与“孝”是统一的，这种理解恰好切合孔子的观点。
D. “述而不作”的信条，后来成为儒学教育的一条重要原则，熟记经典成为学生的基本功，这一传统一直影响到后来的科举考试，并且命题答案均以四书五经为限。
2. 根据材料一和材料二，下列说法不正确的一项是
A. 作为第一位教师，孔子期望把学生培养成对国家和社会有用的人；作为伟大的思想家，他认为从事“孝”的活动是对天道的传承。
B. 孔子认为,儿子出生的头三年完全依赖父母，故父母死后孩子应以同样的时长服丧以表感恩，于是提出了“三年之丧”的礼制。
C. “孝"在儒家思想学说中占有着重要的地位,在孔子看来，“孝”不仅限于父母，也体现在对历史的传承和对文化传统的延续。
D. 孔子、柏拉图、苏格拉底、亚里士多德等人都将哲学活动与“孝”联结起来，因做哲学的方法不同，对“孝”的理解也有差异。
3. 下列说法中，可以作为论据来支撑材料二主要观点的一项是
A. “上帝为每个人灵魂提供了选择机会：或是拥有真理，或是得到安宁。你可以任选其一，但不能兼而有之。”
B. “倘若没有天地，哪里会有人类生存发展空间。因此，敬天祈福正是对天地自然献上的一份崇高敬意。”
C. “优秀传统文化是一个国家、一个民族传承和发展的根本，如果丢掉了，就割断了精神命脉。”
D. “孝子之事亲也，居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其哀,祭则致其严。五者备矣，然后能事亲。”
4. 材料二在论证上有哪些特点？请简要说明。
5. 对影响两千年之久的孔子“述而不作”的信条，你是如何看待的？请结合材料谈谈你的认识。
【答案】1. D 2. B 3. C
4. ①紧紧围绕中心论点展开论述，主要以孔子的言行为论据；②采用递进式的论证结构，层层深入，逻辑严密；③论证综合运用了多种论证方法，如引证法、例证法、类比论证等。
5. ①“述而不作”有其积极的一面，孔子向弟子们解释古代文化遗产，对文化经典的传承以及要求学生熟背文化经典都是值得提倡和继承的；②但教学中偏重继承，限制学生探索未知的兴趣和创新精神，又有局限性。
【解析】
【1题详解】
本题考查学生理解分析原文内容的能力。
A.“后孔子时代的儒学都长期传承并发展着这种精神”错误。材料一第二段原文说“这种以“述”为“作”的精神，被后世儒学传之永久，经书代代相传时，他们就写出了无数的注疏。后来的《十三经注疏》，就是用这种精神对经书原文进行注释而形成的”，可见并非“都”“发展”，选项A曲解文意，以偏概全表述绝对。
B.“‘述而不作’中的‘述’……，在古代辞书中解释为“循”，但在现代汉语中这一含义被……含义所取代”错。材料二开头一段原文中的表述是“‘述’的内涵非常丰富。《说文解字》将‘述’解释为‘循’；在现代汉语中，‘述’可以理解为……等等”，可见选项有两个问题，其一为扩大范围，把《说文解字》换成“古代辞书”；其二把文中“可以理解为”偷换成“被……所取代”，表述绝对，曲解文意。
C.“这种理解恰好切合孔子的观点”错误。材料二第二段是这样的“在《中庸》中，儒家德性‘孝’的定义和‘述’是相关的。《中庸》:‘夫孝者，善继人之态，善述人之事者也。如果我们将孝’的这种解释和孔子在《论语.述而》第一章中的自我描述联系起来，‘述’的深层含义便跃然纸上，也就是‘述’表达了‘孝’的德性”，可见选项曲解文意，张冠李戴，文中关于“述”和“孝”的统一关系是作者的认识，也就是说“这种理解”的具体内容是本文作者的认识，而孔子并未论及孝的内涵，也没有谈论关于孝和述两者间的关系，更没有说明二者是统一的这类观点。
故选D。
【2题详解】
本题考查学生对文本中相关内容的理解分析能力。
B.“于是提出了‘三年之丧’的礼制”错误。原文表述为“例如在解释‘三年之丧’这种古老的礼制时，孔子说……”，可见“三年之丧”是古代礼制，早于孔子，只是孔子对这一礼制作出了相应的解释，并非是他提出来的。
故选B。
【3题详解】
本题考查学生对文中观点的提取筛选整合能力。
A.“上帝为每个人灵魂提供了选择机会：或是拥有真理，或是得到安宁。你可以任选其一，但不能兼而有之”，这里说的是“真理”和“安宁”的关系，不能作为材料二“孝”的论据。文本相关的信息是“对哲学活动与孝的密切联系，亚里士多德也有所表述。他在《尼各马可伦理学》中说，‘孝’要求更加尊重真理而不是尊重你的朋友。他认为孝’的对象是真理，而不是上帝”，可见并没有谈到“安宁”，那么“或是拥有真理，或是得到安宁”，这种选择自然是与文本无关的，所以A项不能作为论据起支撑作用。
B.“倘若没有天地，哪里会有人类生存发展的空间。因此，敬天祈福正是对天地自然献上的一份崇高敬意。”不能作为论据证明材料二有关孝的观点， B项，表达对天地自然的敬畏。
C.“优秀传统文化是一个国家、一个民族传承和发展的根本，如果丢掉了，就割断了精神命脉”能作为材料二孝道观的论据，文中确实提到了传承文化，但并非主要观点，文中相关信息仅有这么一处“在孔子那里，‘孝’的含义涉及了延续文化传统和历史传承的义务”传承文化是“孝”的内涵之一。
D.“孝子之事亲也，居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严。五者备矣，然后能事亲”不能作为材料二观点的论据，材料二中虽然提到了与父子有关的内容，“孔子将他对经典的传承比作一个孝子做的事情。儿子对父亲最大的孝是对父亲志向、事业、梦想的继承、实现和发扬光大。同样孔子述的天道也是对天的孝”，可见这里父子的内容仅是以比方、喻体的形式出现，本体“孝是对传统文化的传承”才是论点重点，可见D项孝顺父母宗亲的内容与中心论点没有直接的关系，自然不能作为论据。
故选C。
【4题详解】
本题考查学生对论证特点的分析理解能力。
（1）引证法：大量引用古典书籍中相关的信息以及孔子的言论，丰富文本内容，增强说服力可信度。
（2）因果论证法：从现象看本质（孔子践履德性的活动表达了对天的‘孝’，而子贡践履德性的活动则表达了对孔子的‘孝’”“ 因此，孔子将他对经典的传承比作一个孝子做的事情”）或由结果探究原因（“践行‘孝’这一德性活动是追求哲学的严肃义务，因为追寻哲学是为了探寻真理”），让论证深刻，说理透彻。
（3）比喻论证法：“孔子将他对经典的传承比作一个孝子做的事情”“同样孔子述的天道也是对天的孝”，形象生动地表现了传承天道的内涵，化抽象为具体，变陌生为熟悉，深入浅出通俗易懂。（4）举例（类比）论证：列举了柏拉图、苏格拉底、亚里士多德等人的事例，论据新颖典型，论证充分有力。也有所表述。
（5）对比论证：“孔子、苏格拉底、柏拉图、亚里士多德对“孝”的理解不同……孔子则认为从事“孝”的活动就是对天道的传承”鲜明的对比中突出了观点。
【5题详解】
此题考查学生筛选并整合文中的信息，把握文章内容要点的基本的能力。信息筛选的题目，首先要求审清题干，确定答题的方向，通过分析题干确定试题的类型是局部信息筛选还是综合信息筛选，局部信息筛选要锁定区位，对段落进行简单的划分，分出层次，找到关键词语，联词成句分条作答；综合信息筛选要立足全文，对文章进行段落的划分，筛选文中的重要语句，整合后作答。重点关注各段的段首和段尾句，分条作答。题干为“对影响两千年之久的孔子‘述而不作’的信条，你是如何看待的？请结合材料谈谈你的认识”。解答本题主要看材料三的内容。
从材料三第一段中总结出第一点，积极方面的作用是：“‘述而不作’的信条影响深远，达两千年之久，成为风气。自孔子以后,儒家教育多遵从这一原则,以传授、注解经典为己任。要从事这一学问,必然熟记经文才能言而有据。因而，熟记经典成为学生的基本功”。
从材料三第二和三两段总结出消极方面的内容：孔子教育弟子是为了让他们从政，用子夏的话说是“学而优则仕”(《论语.子张)。隋唐以后,科举盛行，官方明确规定了读书人的出路，只有为官一途。学校成为向科举输送考生的途径之一。科举使用八股文体,专以四书五经命题，以儒家经典考学生,答案阐释以经典为准，不允许有超出范围的见解。可以说，孔子“述而不作”的信条，使得他在教学中有偏重继承、轻视创新的倾向;伦理关系与师生关系的结合，造成学生对教师的依赖，这使人们从青少年时代起就减少或部分失去了探索未知的兴趣。这样使得传统教育以教师解释、学生背诵为基本方式，因循以往，缺乏创新精神。
（二）、现代文阅读
阅读下面的文字，完成下面小题。
无法完成的画像
刘建东
屋子里弥漫着一股淡淡的烧焦的味道。女孩被一个中年妇女领进来，中年妇女是女孩的舅妈。她粗声说：“我外甥女，小卿。”
时间停留在1944年的春末。这一年我十五岁，师傅杨宝丰大约四十岁，是城里唯一的炭精画画师。专门给人画像，给活着的人画，也为故去的人画，大约一天时间就能完成。师傅保持着一个传统，画遗像一定得到死者的家里去画，我想，可能是不想把晦气留在自己家里吧。
舅妈说：“我这小姑子三年前不见了，小卿也不知道她娘去了哪里。我们找了她整整三年，慢慢地，我们也就不抱什么希望了，就当我这小姑子死了，所以才请您来给画一张像。”
“我需要她的照片，你们找出来，我来挑一张。”
舅妈转向小卿：“快去把照片拿出来。”小卿指着墙角处放着的一个陶瓷脸盆，小声凄凄地说：“喏，都在那里。”
我们顺着她手指的方向看，脸盆底有一层燃烧后的灰烬。那可怜的灰烬还保持着照片的模样。舅妈声音尖厉起来，抓住小卿的细胳膊：“你把照片都烧了！这是为啥？”
“我娘没死，她找我爹去了。”小卿嘤嘤地哭出声来，她不相信母亲离世了。
舅妈最终找到一张泛黄的照片，递给我师傅：“您看，这个行不行？我只找到这一张。您说一个年轻女子，天天在外面疯跑，净和一些陌生的人打交道。”师傅盯着照片，似是在认真辨认照片中的人，半天没有说话。
“这张照片是什么时候的？”
“大概十三年前吧。”舅妈说。
我看到的那张旧照片，在时间无情的作用下，有些暗淡模糊，我很奇怪，以往，师傅对照片质量很挑剔，而这一次，他是在勉为其难，在冒一个很大的险。
一切准备停当，师傅开始作画，每一次，都是从眼睛画起，这是老规矩。师傅告诉我，眼睛是幅肖像画的魂魄，只要魂魄活了，这幅画就成功了一大半。而这一天，1944年春天的一天，面对草稿，他稍微犹豫了片刻，然后，用小楷毛笔沾上炭精粉，笔落在了鼻子上，直到第四天傍晚，漫长的作画过程还未能结束，只留下一只眼睛，他再也画不动了，那一小块空白，像是一个深不见底的洞，特别突兀刺眼，我看到，师傅的右手手背上已经布满了密密的汗珠。从来没有，从来没有过，这么难熬的作画过程，我反复看着那张旧照片，看着照片上青春而朦胧的脸庞。再看看素描纸上，那一个意气风发而清晰的面孔是多么得来之不易啊。
师傅疲惫不堪地说：“明天早晨收尾。”
第五天一早，我掀开宣纸，惊得大叫一声：“哎呀！”宣纸下西是空荡荡的东西，桌上桌下，都找了个遍，也未见踪影。
舅妈把小卿从院子外引进来，师傅和蔼地拍拍她的头，问：“你见过那张画没？”整晚，只有她一个人在屋里。
小卿摇摇头，又摇摇头。
师傅挥了挥手，然后坐在椅子上，大口大口地喘着粗气。我胆战心惊地地看着他，束手无策。
重画的过程是一场灾难。他甚至茶饭不思，每天傍晚回店的路上，走得比平日里要慢许多。偶尔有辆自行车响着铃铛急驰而过，都把他惊得歇息几分钟才继续前行。
又过了五天，小卿母亲年轻时的画像，即将大功告成。除了要修正一下头发等细微处，连最后的那只眼睛都已经画好了，那一刻，师傅四肢摊开，瘫坐在椅子上，面色苍白，汗湿衣袖，头发打着绺垂在额头上。小卿看到画像，突然间趴在桌子上，放声痛哭。
为了保护，我背着画夹，回到了店里，画夹被我放在柜台上。临睡前，我看了画夹最后一眼，眼睛才沉沉地闭上。不知睡了多久，我突然醒来，暗夜中恍若传来细碎的声音。我从床铺上爬起来，蹑手蹑脚地摸向柜台，柜台上的画夹已经不见了，我惊出了一身的冷汗。声音仿佛来自屋外，店门虚掩着。我轻轻推开它，脚落下去，感觉像是落进了深渊之中。借着淡淡的月光；我发现浓浓的夜色中隐约有个人，正静静地站在那里。
那人终于有了动静，他打着了火，在烧什么东西。他点了几次，才点着。燃烧的面积越来越大，被火映照的地方也扩展得越来越大。视线顺着火光向上移动，我一屁股坐到了地上——那个人竟是师傅，我的脑子瞬间便凝固了。
画像的事就此结束。师傅彻底放弃了为小卿母亲画像。我和师傅，谁也没有再提起画像的事。一年之后的某一天，我在店里等着师傅，等了一天，两天、一个月，两个月，没有等到他。师傅再也没有出现，我不死心，走了整个城里，也没有见到他的踪影。没有人告诉我发生了什么。
1951年的一天，我的画店里走进来一个年轻的姑娘，她面色凝重，年轻的脸上写满了哀伤。“我是小卿，”她说，“我想请你画一张肖像。”
我急忙热情、手忙脚乱地请她坐下来，小心地问她：“找到你娘了吗？”
小卿努力克制着悲伤，对我说：“邯郸解放后，有一天，舅舅突然拉着我狂奔到烈士纪念堂里。我们站在一张合影前，合影上是两个年轻的男人和两个年轻的女人。我越看其中一个年轻女人越像我娘。我确信：她就是我娘。我站在那里失声痛哭。后来，一个陌生的女人走到我身边，问我为哈哭泣。我指着照片说：那是我娘。她把我揽在怀里，也是放声大哭。等我们哭完，她告诉我说，她是照片中的另一个女人，他们四个是曾经的战友。她让我叫她黄姨，又指着我娘左边的那个年轻男子，说是我爹。”
“我想请你给我娘画一张像。”我跟着小卿来到烈士纪念堂，看到了那张照片。我的目光落到照片上，紧紧盯着照片右首的那个男人，我有点怀疑自己的眼睛，使劲揉了揉，指着照片惊呼道：“小卿，你看，那个人，那人是我师傅。”
黄姨领着我和小卿来到一个烈士墓前，告诉我说，这就是我师傅。这里面埋着他的一项帽子，黄姨说，他曾经化名杨宝丰，在城里工作过几年，他在南关开了一家画像馆。专门给人画像。我这才知道，师傅叫宋威德。
我潸然泪下。
6. 下列对小说相关内容的理解，正确的一项是（ ）
A. 舅母请人画像，急切地承认小姑了已死亡，反映了她对小姑子的长期不满的心理。
B. 师傅技艺高超，凭借质量很差的照片就将小卿娘意气风发而清晰的形象描绘出来。
C. 自行车铃声给师傅带来巨大惊扰，暗示师傅对画像失踪后可能带来的风险的担忧。
D. 我潸然泪下的原因是知道师傅的真实身份太晚，以致于过去长时间的找寻白费了。
7. 下列对小说艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ）
A. “我是故事的讲述者，小说从“我”的角度去观察揣摩人物，抒发情感，这与茹志鹏《百合花》中“我”的作用是相似的。
B. 时间背景1944年，1951年，使小说描写的环境有了象征性，如“暗夜”象征了白色恐怖。“火”燃烧面积扩大，象征了革命的兴盛。
C. 小说善于借助物象推进故事发展，如合影照片的出现，交代了人物之间的关系，解答了前文的悬疑，故事情节有了突转。
D. 小说只叙述了画像未完成和烈士纪念堂的故事，而革命者的形象需要读者自己构想，这种留白艺术使小说显得含蓄而有张力。
8. 师傅为什么要烧掉倾注了大量心血且即将完成画像？请结合文本简要说明。
9. 小说情节主要围绕“画像”展开，一波三折，画像最终也无法完成，作者这样安持有何效果？请结合文本简要分析。
【答案】6. C 7. B
8. ①作为革命者，面对牺牲的战友，师傅内心无比悲痛，不忍见到其遗容。②画像如果暴露，容易对革命者及其家人造成危险。
9. ①将革命者面对请求，不能拒绝又无法完成的矛盾刻画出来，凸显革命者为民族大义隐忍负重的形象。②形成了一种连续紧张的叙述节奏，使情节的发展波澜起伏。③面像不能完成的悬念造成阅读期待，吸引读者。④画像不能完成使故事不断蓄势，真相大白时更有震撼力。
【解析】
【6题详解】
本题考查学生对文章内容的理解和分析能力。
A.“急切地承认小姑了已死亡”“反映了她对小姑子的长期不满的心理”分析错误。依据原文“我这小姑子三年前不见了，小卿也不知道她娘去了哪里。我们找了她整整三年，慢慢地，我们也就不抱什么希望了，就当我这小姑子死了，所以才请您来给画一张像”可知，舅妈他们找了小姑子整整三年，最后慢慢地不抱什么希望了，才“当”小姑子死了，所以，“急切”一词不正确；另外，文中也没体现出“她对小姑子的长期不满的心理”。
B. “凭借质量很差的照片就将小卿娘意气风发而清晰的形象描绘出来”说法错误。依据文中“师傅盯着照片，似是在认真辨认照片中的人，半天没有说话”“合影上是两个年轻的男人和两个年轻的女人。我越看，其中一个年轻女人越像我娘”“照片右首的那个男人，我有点怀疑自己的眼睛，使劲揉了揉，指着照片惊呼道：‘小卿，你看，那个人，那人是我师傅’”“他曾经化名杨宝丰，在城里工作过几年，他在南关开了一家画像馆，专门给人画像”可知，师傅是革命者，他和小卿娘是战友关系，所以他能将小卿娘意气风发而清晰的形象描绘出来是因为他认识小卿娘。
D.“以致于过去长时间的找寻白费了”错误，依据“黄姨领着我和小卿来到一个烈士墓前，告诉我说，这就是我师傅。这里面埋着他的一项帽子，黄姨说，他曾经化名杨宝丰，在城里工作过几年，他在南关开了一家画像馆。专门给人画像。我这才知道，师傅叫宋威德”可知，当我听说师傅的真实身份后，“我”才知道师傅是革命战争时期从事地下工作的革命者，“我”有感于师傅那些不为人所理解的言行而“潸然泪下”，并无“过去长时间的找寻白费了”之意。
故选C。
【7题详解】
本题考查学生对文章内容和艺术特色的分析鉴赏能力。
B.“‘暗夜’象征了白色恐怖，‘火’燃烧面积扩大，象征了革命的兴盛”分析错误。依据原文“暗夜中恍若传来细碎的声音”可知，此处的“暗夜”只是介绍事情发生的时间是在夜深人静的时候；依据原文“他点了几次，才点着。燃烧的面积越来越大，被火映照的地方也扩展得越来越大”可知，师傅点了几次才点着，说明了师傅内心的不舍和无奈，此处的“火”只是一种客观的描述，是“我”所见情形的真实描写，并无象征意义。
故选B。
【8题详解】
本题考查学生理解和概括文章内容的能力。
首先，从小说结尾处，烈士陵园中小卿母亲的墓碑与“黄姨”对小卿母亲身份的介绍可知，小卿的母亲和师傅都是革命战争时期从事地下工作的革命者，而且师傅早就知道小卿的母亲已经牺牲，而在那个特殊的时期，面对牺牲的战友，师傅内心无比悲痛，不忍见到其遗容，所以师傅要烧掉画像。
其次，依据原文“等我们哭完，她告诉我说，她是照片中的另一个女人，他们四个是曾经的战友。她让我叫她黄姨，又指着我娘左边的那个年轻男子，说是我爹”“‘我想请你给我娘画一张像。’我跟着小卿来到烈士纪念堂，看到了那张照片。我的目光落到照片上，紧紧盯着照片右首的那个男人，我有点怀疑自己的眼睛，使劲揉了揉，指着照片惊呼道：‘小卿，你看，那个人，那人是我师傅。’”可知，小卿和师傅是父女关系，但在当时特殊环境下，父女却不能相识，在那个激荡的岁月，小卿母亲的画像如果暴露，容易对革命者及其家人造成危险，师傅为了理想和信仰只能忍着巨大的悲痛，只身投身时代洪流。
【9题详解】
本题考查学生鉴赏作品结构安排的能力。
首先，从人物塑造上，师傅作为一名革命者，明知小卿的母亲就是自己的爱人，但在当时特殊时期，面对给小卿母亲画像这一要求，既不能拒绝又无法完成，从而突显了革命者为民族大义隐忍负重的伟大形象。
其次，从情节安排上，从最开始家中没有母亲的照片可以参照，后从全家合影中勉强可用的影像，再到第一次画像的莫名丢失、第二次画像的不知所终，以及贯穿其中师傅的失常反应和表现……这样形成了一种连续紧张的叙述节奏，使情节的发展波澜起伏。再次，从阅读效果上，几经波折，画像也没有最终完成，如此设置悬念，给读者以阅读的期待，从而吸引读者。
最后，从艺术效果上，画像一波三折，最终没有完成画像，而结尾“他曾经化名杨宝丰，在城里工作过几年，他在南关开了一家画像馆，专门给人画像。我这才知道，师傅叫宋威德”使得画像谜团终于解开了，原来，小卿的母亲和师傅都是革命战争时期从事地下工作的革命者，他们那些不为人所理解的言行才有了解释，这样使得故事更具有震撼力。
二、古代诗文阅读
（一）文言文阅读
阅读下面的文言文，完成下面小题。
甲
庄子者，蒙人也，名周。周尝为蒙漆园吏，与梁惠王、齐宣王同时。其学无所不窥，然其要本归于老子之言，故其著书十余万言，大抵率寓言也。作《渔父》《盗跖》《胠箧》，以诋訾孔子之徒，以明老子之术。《畏累虚》《亢桑子》之属，皆空语无事实。然善属书离辞，指事类情，用剽剥儒、墨，虽当世宿学不能自解免也。其言洸洋自恣以适己，故自王公大人不能器之。
楚威王闻庄周贤，使使厚币迎之，许以为相。庄周笑谓楚使者曰：“千金，重利；卿相，尊位也。子独不见郊祭之牺牛乎？养食之数岁，衣以文绣，以入太庙。当是之时，虽欲为孤豚(小猪)，岂可得乎？子亟去，无污我。我宁游戏污渎之中自快，无为有国者所羁。终身不仕，以快吾志焉！”
(节选自《史记·老子韩非列传》)
乙
庄周家贫，故往贷粟于监河侯。监河侯曰：“诺。我将得邑金，将贷子三百金，可乎？”
庄周忿然作色曰：“周昨来，有中道而呼者。周顾视车辙中，有鲋鱼焉。周问之曰鲋鱼来子何为者邪对曰我东海之波臣也君岂有斗升之水而活我哉周曰：‘诺。我且南游吴越之王，激西江之水而迎子，可乎？’鲋鱼忿然作色曰：‘吾失我常与，我无所处。吾得斗升之水然活耳，君乃言此，曾不如早索我于枯鱼之肆！’”
(节选自《庄子·外物》)
丙
庄子钓于濮水。楚王使大夫二人往先焉，曰：“愿以境内累矣！”
庄子持竿不顾，曰：“君闻楚有神龟，死已三千岁矣，王巾笥而藏之庙堂之上。此龟者，宁其死为留骨而贵乎？宁其生而曳尾于涂中乎？”
二大夫曰：“宁生而曳尾涂中。”
庄子曰：“往矣，吾将曳尾于涂中。”
(节选自《庄子·秋水》)
10. 下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（ ）
A. 周问/之曰鲋鱼来/子何为者/邪对曰/我东海之波/臣也/君岂有斗升之水而活我哉/
B. 周问之曰/鲋鱼来/子何为者邪/对曰/我/东海之波臣也/君岂有斗升之水而活我哉/
C. 周问之曰/鲋鱼来/子何为者邪/对曰/我/东海之波/臣也君/岂有斗升之水而活我哉/
D. 周问/之曰鲋鱼来/子何为者/邪对曰/我东海之波/臣也君/岂有斗升之水而活我哉/
11. 下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A. 古人幼时命名，成年取字，字是为了便于他人称谓，对平辈或长辈称字是出于礼貌和尊敬。
B. 谥号是在皇帝、贵族、大臣等死后，对其一生做概括性的评价，如惠王、宣王。
C. “子”是中国古代对老师或有道德有学问男子的尊称。
D. “侯”是封建制度五等爵位的第二等，比它高一等的是“伯”，低一等的是“公”。
12. 下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（ ）
A. 庄周撰写的书籍，大都是寓言之类。庄周在著书时，善于运用曲笔和叙事寓情的手法；用语一点也不拘束，肆意汪洋，然而都是空话，没有事实。
B. 楚威王听说庄周很有才干，便派使者送给他丰厚的礼物，并请他做宰相。庄周以牺牛为喻，表明了自己不愿为官的立场。
C. “涸辙之鲋”比喻处在困境中急待救援的人。这个寓言故事表达了庄周对监河侯之流不能急人所困的言行的不满。
D. 在楚王派遣两位大臣想请庄周出仕时，庄周说宁愿拖着尾巴生活在烂泥里，也不愿意做死去后珍藏在宗庙里以显示尊贵的神龟。
13. 把下面的句子翻译成现代汉语。
（1）我宁游戏污渎之中自快，无为有国者所羁。终身不仕，以快吾志焉！
（2）此龟者，宁其死为留骨而贵乎？宁其生而曳尾于涂中乎？
（3）越国以鄙远，君知其难也，焉用亡郑以陪邻？
14. 庄子不愿出仕为官的原因是什么？
【答案】10. B 11. D 12. A
13. （1）我宁愿在小水沟里身心愉快地游戏，也不愿被国君所束缚。我终身不做官，让自己的心志愉快。”
（2）这只神龟，（它是）宁愿死去为了留下骨骸而显示尊贵呢？还是宁愿活在烂泥里拖着尾巴爬行呢？
（3）越过邻国把远方的郑国作为（秦国的）东部边邑，您知道这是困难的。（您）为什么要灭掉郑国而给邻邦晋国增加土地呢？
14. 他追求自由，认为做官是对他的束缚。
【解析】
【10题详解】
本题考查学生文言文断句的能力。
句意：我问它：“‘鲋鱼！你是什么人？’鲋鱼回答说：‘我是海神的臣子，您能否用一点水来救活我吗？’”
“之”作“问”的宾语，动宾之间不断开，排除AD；
“我，东海之波/臣也”为判断句，“也”放句末表判断，因此应在“也”后断开，排除C。
故选B。
【11题详解】
本题考查学生了解并掌握常见的文学文化常识的能力。
D.“比它高一等的是‘伯’，低一等的是‘公’”错误。中国古代爵位等级排列是公、侯、伯、子、男。比它高一等的是“公”，低一等的是“伯”。
故选D。
【12题详解】
本题考查学生理解文章内容的能力。
A.“然而都是空话，没有事实”错误。原文为“《畏累虚》《亢桑子》之属，皆空语无事实”，可见，只有《畏累虚》《亢桑子》这类是空话，没有事实。
故选A。
【13题详解】
本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。
（1）“宁”，宁愿；“游戏污渎之中”，省略句，省略了“于”；“为有国者所羁”，被动句，被国君所束缚；“仕”，做官；“快”，使动用法，使……愉快。
（2）“宁……？宁……乎？”，是……，还是……；“贵”，形容词作动词，显示尊贵；“曳尾于涂中”状语后置，在烂泥里拖着尾巴爬行。
（3）“越”，越过；“鄙”，名词的意动用法，把……作为边邑；“焉”，为什么；“陪”，通“倍”，增加。
【14题详解】
本题考查学生理解文章内容、筛选概括文中重要信息的能力。
根据甲文“我宁游戏污渎之中自快，无为有国者所羁。终身不仕，以快吾志焉”和丙文“往矣，吾将曳尾于涂中”分析可知，庄子他淡泊名利，追求自由，认为做官是对他的束缚。
参考译文：
甲
庄子是蒙人，叫周。他曾经担任过蒙地漆园的小吏，和梁惠王、齐宣王是同一时代的人。他学识渊博，涉猎、研究的范围无所不包，他的中心思想却本源于老子的学说，因此他撰写了十余万字的著作，大多是托词寄意的寓言。他写的《渔父》、《盗跖》、《胠箧》是用来诋毁孔子学派的人，而表明老子学说为目的的。《畏累虚》、《亢桑子》一类的，都空设言语，没有实事。可是庄子善于行文措辞，描摹事物的情状，用来攻击和驳斥儒家和墨家，即使是当世博学之士，也难免受到他的攻击。他的语言汪洋浩漫，纵横恣肆，以适合自己的性情，所以从王公大人起，都无法利用他。
楚威王听说庄周贤能，派遣使臣带着丰厚的礼物去聘请他，答应他出任曹国的宰相。庄周笑着对楚国使臣说：“千金，确是厚礼；卿相，确是尊贵的高位。您难道没见过祭祀天地用的牛吗？喂养它好几年，给它披上带有花纹的绸缎，把它牵进太庙去当祭品。在这个时候，它即使想做一头孤独的小猪，难道能办得到吗？您赶快离去，不要玷污了我。我宁愿在小水沟里身心愉快地游戏，也不愿被国君所束缚。我终身不做官，让自己的心志愉快。”
乙
庄周家境贫寒，所以就找监河的官去借粮。监河官说：“好。我将要得到封地的租金，那时我借给你三百金，可以吗？”
庄周生气变了脸色，说：“我昨天来的时候，听到有人在道路中间呼喊。我回头看，发现车辙里有条鲋鱼在那儿。我问它：‘鲋鱼！你是什么人？’鲋鱼回答说：‘我是海神的臣子，您能否用一点水来救活我吗？’我说：‘好，我将往南去拜访吴王和越王，引来西江的水救你，怎么样？’鲋鱼生气变了脸色，说：‘我失去了我常处在的水，没有地方安身。我只要一点水就能活了，你竟然这样说，还不如早点到卖干鱼的店里去找我！’”
丙
庄子在濮水钓鱼。楚王派两位大夫前往表达心意，（请他做官），（他们对庄子）说：“希望能用全境（的政务）来劳烦您。”
庄子拿着鱼竿不回头看（他们），说：“我听说楚国有（一只）神龟，死的时候已经有三千岁了，国王用锦缎将它包好放在竹匣中珍藏在宗庙的堂上。这只神龟，（它是）宁愿死去为了留下骨骸而显示尊贵呢？还是宁愿活在烂泥里拖着尾巴爬行呢？”
两位大夫说：“宁愿活在烂泥里拖着尾巴爬行。”
庄子说：“你们回去吧！我宁愿（像龟一样）在烂泥里拖着尾巴（活着）。”
（二）、古代诗歌阅读
阅读下面这首唐诗，完成小题。
春江夕望
卢 纶
洞庭芳草遍，楚客莫思归。
经难人空老，逢春雁自飞。
东西兄弟远，存没友朋稀。
独立还垂泪，天南一布衣。
15. 下列对这首诗的赏析，不正确的一项是 ( )
A. 首联上句诗人选取“芳草”这一意象，着一“遍”字，既描摹出春回大地、生机勃勃的景况，又紧扣了题目。
B. 首联下句的“莫思归”，写出了诗人面对春景喜出望外的情感，“楚客”又含有居住楚地的内心满足。
C. 颔联中“经难人空老”一句高度概括了诗人坎坷的人生经历，也有对人生不易而自己已衰老但一事无成的感叹。
D. 颈联中的“远”字，既写出了兄弟在空间上相隔的遥远，也写出了因距离的遥远而难叙兄弟情的哀伤。
16. 诗中表达了诗人怎样的思想情感？请结合全诗简要分析。
【答案】15. B 16. ①思乡之情：首联说春天已到洞庭，自己可不要想家。口中说“莫思归"，实际上诗人归思正切。
②悲愤和哀伤之情：中间四句写战乱中诗人的不幸遭遇，如功业无成，有家难归，兄弟离散，故人日稀。
③孤独寂寞之情：最后两句诗人独立天南，望乡垂泪，形象鲜明感人。
【解析】
【15题详解】
本题考查学生赏析诗歌内容及艺术手法的能力。
B.“喜出望外的情感”错，只是暂且的安慰；“楚客”也并非“有居住楚地的满意”，它代指屈原，也代指一切客居异乡之人，并无“满意”之意。
故选B。
【16题详解】
本题考查学生评价诗歌中作者的思想情感的能力。
“洞庭芳草遍，楚客莫思归”两句，写诗人望见洞庭湖已经长满春草，春天来临，这本是极美的景色，而诗人看到这一切，难免想起自己的家乡是否也已经迎来了春天，正因为想起，才会劝自己“莫思归”，故而本联表达诗人思乡之情。
“经难人空老，逢春雁归飞”两句，写自己经历安史之乱，人白白地蹉跎岁月，徒然老去，既写出诗人经历战乱的痛苦，又写出自己年华已逝而功业未成的伤感。
“东西兄弟远，存没友朋稀”两句，写出诗人与兄弟朋友失散的孤独之情，而诗人“独立还垂泪，天南一布衣”，表达出亲人无法联系，朋友日渐稀少，世间知音难觅的孤独寂寞之情。
17. 补写出下列句子中的空缺部分。
（1）《短歌行》中，“___________________，__________________”两句出自《诗经》，借姑娘思念情人来表达渴慕贤才之意。
（2）《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》 中，面对孔子的询问，曾皙描绘了一幅在大自然里沐浴临风的美丽动人景象“___________________，___________________”。
（3）《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，孔子没有直接让弟子言志，先用温和自谦的话打消弟子的顾虑，为他们创造轻松、亲切、活跃的谈话环境。他说：“____________________ ， _______________________。”
【答案】 ①. 青青子衿 ②. 悠悠我心 ③. 浴乎沂 ④. 风乎舞雩 ⑤. 以吾一日长乎尔 ⑥. 毋吾以也
【解析】
【详解】本题考查学生默写常见的名句名篇的能力。
注意以下字的书写：衿、悠、沂、雩、毋。
三、语言文字运用
阅读下面的文字，完成下面小题。
对联常书写张贴或者刻画悬挂到楹柱上，故也称“楹联”。楹联______________，根据不同场合、不同时间，可分为春联、喜联、庙联、车联等。它是以汉语独特的语言艺术为基础的一种文化样式，其所具有的独特魅力，不仅在于以整齐雅致的形态出现，具有形式上的美感，还在于在对仗节奏中体现声律美，______________音乐感。
春联作为年俗的楹联，两千年来盛传不衰，已成为我们民族传统文化中的一朵艺术奇葩。现在我们经常看到的、______________下来的一副经典春联“（ ）”，其意蕴便来自年俗传统的祝福仪式。它不仅代表了喜庆，还寄托了人们对新年的愿望。
楹联是中国文化的独特标志，就像一面旗帜飘扬在中国文化的天空，灿烂出彩。楹联在我们生活中处处可见，它______________，内蕴丰富宏大，内涵幽远深邃。它担负着深厚的传统文化，我们应传承楹联形式的基础上，根据新时代的特点，创造出具有时代特色的楹联文化。
18. 依次填入文中横线上的词语，全都恰当的一项是（ ）
A. 名目繁多 突现 流传 无所不至 B. 五花八门 突显 留传 无所不至
C. 五花八门 突现 留传 无所不包 D. 名目繁多 突显 流传 无所不包
19. 下列最适合填入文中括号内的一项是（ ）
A. 猛虎啸山显威势，寒梅傲雪见精神 B. 天增岁月人增寿，春满乾坤福满门
C. 山水秀美风光丽，虎跃龙腾日日新 D. 双玉初谐琴瑟调，五花新授凤鸾封
20. 文中画波浪线的句子有两处语病，请找出并修改。
【答案】18. D 19. B
20. 一：搭配不当。将“担负”改为“负载”或“承载”；
二：成分残缺。“我们应传承楹联形式的基础上”缺少介词“在”，在“应”后面加“在”。
【解析】
【18题详解】
本题考查学生正确使用词语（包括熟语）的能力。
第一处：“名目繁多”，事物的花样或名称非常多。“五花八门”，变幻多端或比喻花样繁多。根据后面“春联、喜联、庙联、车联”可知，此处是说楹联的名称很多，应使用“名目繁多”。
第二处：“突显”，突出地显露。“突现”，突然出现。此处是说显露出音乐感，应使用“突显”。
第三处：“流传”，事迹或作品等从历史上传下来并传播开去。“留传”，遗留下来传给后辈。前者可以是纵向，也可以是横向，而后者只能是纵向；前者依靠传的对象自身的生命力和辐射力，产生跨时空的影响，后者带有主观色彩，有时甚至是当事人刻意要把某些东西保存下来并传递下去。语境是说春联的传承，是依靠其自身的生命力，应使用“流传”。
第四处：“无所不至”指没有不到的地方。也指什么坏事都做绝了。“无所不包”，没有什么不被包括进去的。形容包含的内容极为丰富。此处是说楹联包含的内容丰富，应使用“无所不包”。
故选D。
【19题详解】
本题考查学生语言表达之衔接连贯的能力。
由语境“春联”“其意蕴便来自年俗传统祝福仪式。它不仅代表了喜庆，还寄托了人们对新年的愿望”可知，此处需填入春联，代表喜庆，含有祝福，寄托对新年的愿望。
A. “猛虎啸山”“傲雪寒梅”展现的是人的精神气魄，凸显人的卓尔不群的气概，没有体现新年祝福。
B. “天增岁月”“春满乾坤”点出春节节点，巧妙融入了美好的祝愿：“人增寿”“福满门”。
C.“山水秀美风光丽”是写春景之秀美，“虎跃龙腾日日新”是说人的奋起行动，有所作为的状态，与语境“喜庆”“新年的愿望”“祝福”不合，且“山水秀美”是主谓结构，而“虎跃龙腾”是并列结构，“风光丽”是主谓结构，“日日新”是偏正结构，不符合对仗的结构。
D.由“双玉”“琴瑟”“凤鸾”等可知，这应是婚联。
故选B。
【20题详解】
本题考查学生辨析并修改病句的能力。
第一处，“它担负着深厚的传统文化”动宾搭配不当，“传统文化”应是“承载”或“负载”，将“担负”改为“负载”或“承载”。
第二处，“我们应传承楹联形式的基础上”缺少介词“在”，应是“在……上”，在“应”后面加“在”。
21. 阅读下面的文字，完成下题。
从科学的角度来看，①______，并不奇怪。病毒在繁殖过程中缺乏“自我矫正”的能力，它一旦复制出错，就只能错下去，这就导致了病毒的变异。从生态学的角度来看，变异是病毒的一种选择性进化，这是病毒适应环境和维持生存的一种重要方式。对于病毒的变异，我们需要给予更多的关注和研究，并不是每一次提及病毒变异都要“谈变色变”。那么，②______？首先，我们不必过于恐慌，因为病毒本身变异速度较快，毕竟“适者生存”，变异也是为了更好地生存。其次，病毒的繁殖和变异都需要在病毒感染者体内完成。③______，病毒就无法生存、繁殖和变异，所以我们应积极接种疫苗，让身体产生抗体，从而减少感染。
请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过12个字。
【答案】 ①. 病毒发生变异 ②. 该如何对待病毒变异呢 ③. 如果没有了感染者（只要没有人感染）
【解析】
【分析】
【详解】本题考查学生语言表达之情境补写的能力。
第一空，语境是说站在科学角度看，得出什么结论并不奇怪，下句出现“导致了病毒的变异”，可见，此处应填“病毒发生变异”；
第二空，问号提示这是一个设问句，后文从两个方面回答了如何对待病毒变异的问题，据此应填“该如何对待病毒变异呢”；
第三空，前面“都需要在病毒感染者体内完成”强调病毒感染者对病毒的繁殖和变异的重要性，此处是一个假设句，结论是“病毒就无法生存、繁殖和变异”，据此应填“如果没有了感染者（只要没有人感染）”。
四、写作
22. 阅读下面的材料，根据要求写作。
花丛中，蜂忙蝶舞；植物茎秆上，蚂蚁和蚜虫亲密合作；土壤中，细菌与植物共生固氮……美国微生物学家玛葛莉丝深信共生是生物演化的机制，“大自然的本性就厌恶任何生物独占世界的现象，所以地球上绝对不会有单独存在的生物”。
互惠共生是自然界的普遍现象，更是人类社会发展的基本法则。
以上论述具有启示意义。请结合材料写一篇文章，体现你的感悟与思考。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。
【答案】例文：
合作才能共赢
一滴滴缥缈的水汽，凝聚成能打雷下雨遮蔽天空的云；一粒粒微小的尘埃，互相吸引、靠拢，诞生了成千上万的星球；而我们一个个人的个体，团结，进而形成了人的群体，拥有了人类的艺术，人类的智慧，人类的文明。我是想说，人们应该团结起来，必将有翻天覆地的力量。
在一个群体中，每一个人，有可能都微不足道，但是每一个人却又是不可或缺的。个体，组成了群体，群体，包容着每一个个体，没有群体，个体们可能会仍旧正常生活，可生活的秩序和质量，定会出现问题。群体存在的意义，便是聚集个体们的一个没有边际的容器，他使得人们交换思想和智慧，有组织有纪律，使得人们的荣辱和福祸连接在一起，促使他们团结协作，共创佳绩，创造共同的美好明天。
在当今这个极度开放的时代，合作、群体这样名词的意义被进一步扩大，国家与国家，种族与种族之间的界限正在逐渐被打破。丝绸之路，一带一路等将世界链接成为“地球村”。跨国公司，跨国制造，经济也逐渐全球化，人类命运共同体的理念应运而生。有福利大家一起分享，有灾难大家一起承担。在正肆虐的新冠病毒浪潮下大多国家之间互赠口罩、呼吸机等抗疫用品，共同积极应对，不少国家已经有了明显的好转。可不得不提到美国，世界霸主的存在不仅不配合全球抗疫，还妄想趁此机会打压别国，甚至自己国内还起了内讧，全然没有“超级大国”的样子，连自己的人民都不顾，更别说顾及全人类了。他们眼里只有自己的利益，而没有全人类的共患难，完全不理解人类命运共同体的概念。“覆巢之下，焉有完卵”，在同一片天空下，我们做的所有事情的结果都不是自己一个人在承担，多为大局考虑，做为大局有利的事。“众人拾柴火焰高”“三个臭皮匠，顶个诸葛亮”，中国的老话告诉我们：合作，同甘共苦，团结就是力量啊！
这个时代，不再闭塞，每个国家、群体也并不是在闭门造车，我们共通信息，交换技术，交融思想。每个群体之间形成互补，实现创新，适应时代的步伐，便是最好的状态。
作为当代的青年，我感到很幸福。举个例子，中国人可以把埃塞俄比亚人民当作亲人一样对待，这之中不仅是一种博爱，更可贵的是大局意识。我想，如果这种意识普及到所有国家所有人的时候，人们都投入到建设美好家园中，世界该少了多少硝烟啊，又会多了多少生活平凡却幸福美满的人啊！
【解析】
【分析】
【详解】本题考查学生写作的能力。
【审题】审材料：这是一道典型的材料作文，材料中的关键语句是审题立意的关键。“花丛中，蜂忙蝶舞；植物茎秆上，蚂蚁和蚜虫亲密合作”突出的是合作的价值与意义。“土壤中，细菌与植物共生固氮……美国微生物学家玛葛莉丝深信共生是生物演化的机制”展现出一切事物与合作的联系。“大自然的本性就厌恶任何生物独占世界的现象，所以地球上绝对不会有单独存在的生物”这体现了联系的普遍性和事物运动的规律性，与合作、联系紧密相联系。所以本题的写作角度可以从这些方面思考。
审任务：理解材料的启示意义，并结合材料写一篇文章，体现自己的感悟与思考。
【立意】1.一切事物之间都是共同的；
2.合作共赢，创造智慧；
3.搞好合作，协同发展。
【素材】1.“各美其美，美美与共”，这一人类命运共同体理念正式成为国际人权话语体系的一个重要组成部分。纵观当今时代，多极化趋势日益深化，单一的文化无法满足人们日益增长的文化需求，无法匹配精彩纷呈的世界，唯有文化共存才是出路。不同文化类型应作为平等的对话伙伴相互尊重、相互学习，并在一种友好氛围中逐步消除误解、摒弃成见。“韩流”也好，“日流”也罢，“西流”亦可。如果兼容并蓄、运用得当，就一定能够不断提升中华民族自身的文化创新能力，一定能够助力社会主义祖国的现代化建设事业。
2.鉴真大师东渡，马可·波罗来华，玄奘西天取经，郑和西洋送宝，民族文化的交流与汇合是历史的经验，也是世界的大势。佛教起源于古印度，西汉末年开始传入中国。那时的神州大地，是儒家和道教的天下，可是佛教并没有因此就被排挤出去，而是在潜移默化中对中华文化起了深远持久的影响。自隋唐开始，佛教经由中国义理的逐步改造，使中国化了的佛教教义，颇有青出于蓝而胜于蓝之势，佛、道、儒在碰撞中交融，三教合一，在中华文化不断发展壮大的历史进程中留下了非常深刻的烙印。
3.中华文明能够一面继承传统，一面推陈出新。它面向世界博采众长，在求同存异、兼收并蓄中不断发展壮大。北魏时孝文帝改革，鲜卑族在华夏文明前选择了交汇融合。蒙古人放弃了中原牧马，却也沿袭了汉人“勤农桑，务耕织”的制度优势。八旗子弟踏破天门豪情万丈，在入主中原后“兴科举，礼孔孟”，俨然已是中华文化的继承者与光大者。中华文化总是能以其兼容并包的顽强生命力走过历史的风雨，如大江大河滔滔不绝，渐行渐远渐无穷。
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