13.1《读书：目的和前提》同步练习 （含答案）统编版高中语文必修上册

13.1《读书：目的和前提》同步练习
一、论述类文本阅读
阅读《读书：目的和前提》前四段，完成下面小题。
1．下列对课文内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．真正的修养不在于提高这种或那种能力和本领，而在于帮助我们找到生活的意义。
B．为获得真正的教养，最重要的途径就是研读世界文学。
C．对每一部杰作的深入理解，都会使人感到满足和幸福。
D．每个人都该在他感觉最自然的地方，开始对书籍的阅读、了解和喜爱。
2．下列对课文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）
A．“真正的修养一如真正的体育”这句话运用了对比论证的方法。
B．第二段末尾部分“不是……倒是……”和“不是……而是……”都是对举，从而使得前后句形成鲜明对比，论证更充分而又更具说服力。
C．“可以从小学课本和日历出发，而终结于莎士比亚、歌德或者但丁”一句论证的是“阅读之路有千万条”。
D．第三段“有的人……还有人……”论证的中心是“每个人都该在他感觉最自然的地方，开始对书籍的阅读、了解和喜爱”。
3．根据课文内容，下列说法正确的一项是（ ）
A．提高这种或那种能力和本领并不是真正的修养的目的。
B．读书是要使我们集中心智，是要帮助我们将自己的人生变得越来越充实、高尚，越来越有意义。这是其唯一目的。
C．因为作品有名，但并不了解它，就要强迫自己去阅读。
D．个性或人格是教养的前提，没有这个前提，教养便落了空。
阅读下面的文字，完成下列各题。
真正的修养不追求任何具体目的，一如所有为了自我完善而作的努力，本身便有意义。对于“教养”也即精神和心灵完善的追求，并非是朝向某些狭隘目标的艰难跋涉，而是我们自我意识的增强和扩展，从而使我们的生活更加丰富多彩，享受更多更大的幸福。因此，真正的修养一如真正的体育，既是完成又是激励，随处都可到达终点却又从不停歇，永远都在半道上，与宇宙共振，于永恒中生存。它的目的不在于提高这种或那种能力和本领，而在于帮助我们找到生活的意义，正确认识过去，以大无畏的精神迎接未来。
为获得真正的教养可以走不同的道路。最重要的途径之一，就是研读世界文学，就是逐渐地熟悉掌握各国作家和思想家的作品，尤其是他们在作品中留给我们的思想、经验和理想的巨大财富。这条路永无止境，任何人也不可能在什么时候走到尽头；任何人也不可能在什么时候将哪怕仅仅只是一个文化发达民族的全部文学通通读完并有所了解，更别提整个人类的文学了。然而，对每一部思想家或作家的杰作的深入理解，却都会使你感到满足和幸福——不是因为获得了僵死的知识，而是有了鲜活的意识和理解。对于我们来说，问题不在于尽可能地多读、多知道，而在于自由地选择我们个人闲暇时能完全沉浸其中的杰作，领略人类所思、所求的广阔和丰盈，从而在自己与整个人类之间，建立起息息相通的生动联系，使自己的心脏随着人类心脏的跳动而跳动。这，归根到底是一切生活的意义，如果活着不仅仅是为着满足那些赤裸裸的需要的话。读书绝不是要使我们“散心消遣”，而是要使我们集中心智；不是要用虚假的慰藉来麻痹我们，使我们对无意义的人生视而不见，而是正好相反，要帮助我们将自己的人生变得越来越充实、高尚，越来越有意义。
世界文学的辉煌殿堂对每一位有志者都敞开着，谁也不必对它收藏之丰富望洋兴叹，因为问题不在于数量。有的人一生中只读过十来本书，却仍然不失为真正的读书人。还有人见书便生吞下去，对什么都能说上几句，然而一切努力全都白费。因为教养得有一个可教养的客体作前提，那就是个性或人格。没有这个前提，教养在一定意义上便落了空，纵然能积累某些知识，却不会产生爱和生命。没有爱的阅读，没有敬重的知识，没有心的教养，是戕害性灵的最严重的罪过之一。
当今之世，为数甚多的年轻人，似乎觉得舍弃愉快的生活而埋头读书，是既可笑又不值得的；他们认为人生太短促、太宝贵，却又挤得出时间一星期去泡六次咖啡馆，在舞池中消磨许多时光。是啊，“现实世界”的大学、工场、交易所和游乐场地不管多么生气蓬勃，可整天呆在这些地方，难道就比我们一天留一两个小时去读古代哲人和诗人的作品，更能接近真正的生活么？不错，读得太多可能有害，书籍可能成为生活的竞争对手。但尽管如此，我仍然不反对任何人倾心于书。让我们每个人都从自己能够理解和喜爱的作品开始阅读吧！但单靠报纸和偶然得到的流行文学，是学不会真正意义上的阅读的，而必须读杰作。杰作常常不像时髦读物那么适口，那么富于刺激性。杰作需要我们认真对待，需要我们在读的时候花力气、下功夫。我们先得向杰作表明自己的价值，才会发现杰作的真正价值。
（节选《读书：目的和前提》）
4．下列对“真正的教养”内涵的理解，不恰当的一项是（ ）
A．真正的教养是正视过去，直面未来，追求精神和心灵的完善，找到生活的意义。
B．真正的教养呈现的形式是永远都在半道上，它是一种努力的过程，是动态的，是永恒的。
C．真正的教养“不追求任何具体的目的”，是说追求的不是生存的手段，而是生存的境界。
D．真正的教养就是阅读世界文学，力求做到对每一部思想家或作家的杰作有深入理解。
5．下列关于“阅读”的理解和分析，不符合原文意思的一项是 （ ）
A．通过阅读获得教养的道路永无止境。既因为人类的文学让人“望洋兴叹”，又因为人的生命是有限的。
B．我们只有尽可能多地阅读人类文学的杰作，才能领略人类思想的广阔和丰盈，建立自己和人类息息相通的联系。
C．阅读杰作的目的在于明白一切生活的意义，帮助我们将自己的人生变得越来越充实、高尚，越来越有意义。
D．读者必须具备人格或个性，否则教养在一定意义上便落了空；没有爱的阅读，没有敬重的知识，没有心的教养，无益而有害。
6．下列不属于作者列举的关于读书的错误认识或做法的一项是 （ ）
A．用“散漫的消遣”的态度对待读书，用虚假的慰藉自我麻醉，对无意义的人生视而不见。
B．认为人生太短促，舍弃泡咖啡馆、跳舞这样的愉快生活而花时间读书是可笑又不值得的。
C．认为生机勃勃的现实世界的大学、工场、交易所和游乐场地比读书更能接近真实的生活。
D．读书生吞活剥，认为读书有害，一生只读十来本书，只读富有刺激性的时髦读物。
7．文章最后一段在论证上有哪些特点？请简要说明。
8．文章结尾画线句有何含义？请谈谈你的理解。
阅读下文，回答问题。
真正的教养不追求任何具体的目的，一如所有为了自我完善而作出的努力，本身便有意义。对于“教养”也即精神和心灵的完善的追求，并非是向某些狭隘目标的艰难跋涉，而是我们的自我的意识的增强和扩展，使我们的生活更加丰富多彩，享受更多更大的幸福。因此，真正的修养一如真正的体育，既是完成又是激励，随处都可到达终点却从不停歇，永远都在半道上，都与宇宙共振，生存于永恒之中。它的目的不在于提高这种或那种能力和本领，而在于帮助我们找到生活的意义，正确认识过去，以大无畏的精神迎接未来。
为获得真正的教养可以走不同的道路。最重要的途径之一，就是研读世界文学，就是逐渐地熟悉掌握各国的作家和思想家的作品，以及他们在作品中留给我们的思想、经验、象征、幻象和理想的巨大财富。这条路永无止境，任何人也不可能在什么时候将它走到头；任何人也不可能在什么时候将哪怕仅仅只是一个文化发达的民族的全部文学通通读完并有所了解，更别提整个人类的文学了。然而，对每一部思想家或作家的杰作的深入理解，都会使你感到满足和幸福——不是因为获得了僵死的知识，而是有了鲜活的意识和理解。对于我们来说，问题不在于尽可能地多读和多知道，而在于自由地选择我们个人闲暇时能完全沉溺其中的杰作，领略人类所思、所求的广阔和丰盈，从而在自己与整个人类之间，建立起息息相通的生动联系，使自己的心脏随着人类心脏的跳动而跳动。这，归根到底是一切生活所赋予的意义，如果活着不仅仅为了满足那些赤裸裸的需要的话。读书绝不是要使我们“散心消遣”，而是要使我们集中心智；不是要用虚假的慰藉来麻痹我们，使我们对无意义的人生视而不见，而是正好相反，要帮助我们将自己的人生变得越来越充实、高尚，越来越有意义。
世界文学的辉煌殿堂对每一位有志者都敞开着，谁也不必对它收藏之丰富望洋兴叹，因为问题不在于数量。有的人一生中只读过十来本书，却仍然不失为真正的读书人。还有人见书便生吞下去，对什么都能说上几句，然而一切努力全都白费。因为教养得有一个可教养的客体作前提，那就是个性或人格。没有这个前提，教养在一定意义上便落了空，纵然能积累某些知识，却不会产生爱和生命。没有爱的阅读，没有敬重的知识，没有心的教养，是戕害性灵的最严重的罪过之一。
当今之世，对书籍已经有些轻视了。为数甚多的年轻人，似乎觉得舍弃愉快的生活而埋头读书，是既可笑又不值得的；他们认为人生太短促、太宝贵，却又挤得出时间一星期去泡六次咖啡馆，在舞池中消磨许多时光。是啊，“现实世界”的大学、工场、交易所和游乐地不管多么生气蓬勃，可整天呆在这些地方，难道就比我们一天留一两个小时去读古代哲人和诗人的作品，更能接近真正的生活么？不错，读得太多可能有害，书籍可能成为生活的竞争对手。但尽管如此，我仍然不反对任何人倾心于书。让我们每个人都从自己能够理解和喜爱的作品开始阅读吧！但单靠报纸和偶然得到的流行文学，是学不会真正意义上的阅读的，而必须读杰作。杰作常常不像时髦读物那么适口，那么富于刺激性。杰作需要我们认真对待，需要我们在读的时候花力气、下功夫。
我们先得向杰作表明自己的价值，才会发现杰作的真正价值。
9．下列对“真正的教养”含义的理解，不正确的一项是（ ）
A．真正的教养是追求精神和心灵的自我完善，追求自我意识的增强和扩展。
B．真正的教养是不存在功利的企图，因此是没有任何目的的。
C．真正的教养是动态呈现的，是一种不断追求而又从不停歇的努力过程。
D．真正的教养既是完成又是激励，既具有反思精神又具有勇于开拓的创新精神。
10．下列表述不符合原文意思的一项是（ ）
A．获得真正的教养可以走不同的道路，研读世界文学是其中最重要的途径之一。
B．没有爱的阅读，是戕害人性的，而获得教养必须要有一个客体为前提，那就是人格或个性。
C．阅读经典，可以获得鲜活的意识和理解，领略人类所思、所求的广阔和丰盈，并与之建立息息相通的联系。
D．作者认为我们应该花力气、下功夫去对待杰作，他不反对任何人倾心于书，但反对阅读报纸和流行文学。
11．对“向杰作表明自己的价值”理解不正确的一项（ ）
A．有追求文明文化的态度
B．对知识有敬重之情
C．对杰作的透彻理解
D．表现出自己的教养
二、非连续性文本阅读
阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
为获得真正的教养，可以走不同的道路。最重要的途径之一，就是研读世界文学，就是逐渐地熟悉掌握各国作家和思想家的作品，尤其是他们在作品中留给我们的思想、经验和理想的巨大财富。这条路永无止境，任何人也不可能在什么时候将它走到尽头；任何人也不可能在什么时候将哪怕仅仅只是一个文化发达民族的全部文学通通读完，更别提整个人类的文学了。然而，对每一部思想家或作家的杰作的深入理解，都会使你感到满足和幸福——不是因为获得了僵死的知识，而是有了鲜活的意识和理解。对于我们来说，问题不在于尽可能地多读、多知道，而在于自由地选择我们个人闲暇时能完全沉浸其中的杰作，领略人类所思、所求的广阔和丰盈，从而在自己与整个人类之间，建立起息息相通的生动联系，使自己的心脏随着人类心脏的跳动而跳动。
要想建立与世界文学的生动联系，读者的第一要务乃是认识自己本身，进而认识那些特别能引起共鸣的作品，而不要遵循任何的模式或者教学大纲！他必须走一条爱之路，而非义务之路。仅仅因为某部作品有名，因为羞于不了解它就强迫自己去阅读，实乃大错而特错。恰恰相反，每个人都该在他感觉最自然的地方，开始对书籍的阅读、了解和喜爱。有的人在学生时代已早早发现自己对优美诗歌的爱好，也有人更爱好历史和乡土传说；有的人也许喜欢民歌，还有人觉得阅读那种细致考察我们心灵的感受并给予高度理性解释的作品，更加富有魅力和令人欣喜。阅读之路有千万条。可以从小学课本和日历出发，而终结于莎士比亚、歌德或者但丁。让每个人凭自己的爱好去开始阅读，读一部文学作品或者一首诗，或者一则报道、一篇论文，以此为出发点，然后再扩而大之。
（摘选自黑塞《读书：目的和前提》）
材料二：
有些人读书，全凭自己的兴趣。今天遇到一部有趣的书就把预拟做的事丢开，用全副精力去读它；明天遇到另一部有趣的书，仍是如此办，虽然这两书在性质上毫不相关。一年之中可以时而习天文，时而研究蜜蜂，时而读莎士比亚。在旁人认为重要而自己不感兴味的书都一概置之不理。这种读法有如打游击，亦如蜜蜂采蜜。它的好处在使读书成为乐事，对于一时兴到的著作可以稍为深入，久而久之，可以养成一种不平凡的思路与胸襟。它的坏处在于使读书泛滥而无所归宿，缺乏专门研究所必需的“经院式”的系统训练，使阅读产生畸形的发展，对于某一方面知识过于重视，而对于另一方面知识可以很蒙昧。
读书须有一个中心去维持兴趣，此中心或是科目，或是问题。以科目为中心时，就要精选那一科的要籍，一部一部地从头到尾读，以求对于该科得到一个概括的了解，为进一步高深研究做准备。如读文学作品以作家为中心，读史学作品以时代为中心，也属于这一类。以问题为中心时，心中须先有一个待研究的问题，然后选择关于这问题的书籍去读，其用意在于搜集材料和诸家对于这问题的意见，以供自己权衡去取，推求结论。重要的书仍须全看，其余的这里看一章，那里看一节，得到所要搜集的材料就可以丢手。这是一般做研究工作者所常用的方法，当然，它对于初学者并不适宜。不过初学者以科目为中心时，仍可约略采取以问题为中心的要领。如一书作几遍看，每一遍只着重某一方面。苏东坡《与王朗书》曾谈到这个方法，少年求学者，“每一书皆作数次读之。当如入海百货皆有，人之精力不能并收尽取，但得其所欲求者耳。故愿学者每一次作一意求之，如欲求古今兴亡治乱圣贤作用，且只作此意求之，勿生余念；又别作一次求事迹文物之类，亦如之”。
朱熹尝劝他的门人采用这个方法。它是精读的一个要诀，可以养成仔细分析的习惯。举看小说为例，第一次只求故事结构，第二次只注意人物描写，第三次只求人物与故事的穿插，以至于对话、辞藻、社会背景、人生态度等等都可如此逐次研求。
读书要有中心，有中心才易有系统组织。比如看史书，假定注意的中心是教育与政治的关系，则全书中所有关于这问题的史实都被这中心联系起来，自成一个系统。以后读其他书籍如经子专集之类，自然也常遇着关于政教关系的事实与理论，它们也自然归到从前看史书时所形成的那个系统了。一个人心里可以同时有许多系统中心，如一部字典有许多“部首”，每得一条新知识，就会依物以类聚的原则，汇归到它的性质相近的系统里去，就如拈新字贴进字典里去，是人旁的字都归到人部，是水旁的字都归到水部。大凡零星片段的知识，不但易忘，而且无用。每次所得的新知识，必须与旧有的知识联络贯串，这就是说，它必须围绕一个中心归聚到一个系统里去，只有这样才会生根，才会开花结果。
（摘选自朱光潜《谈读书》）
12．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．研读世界文学可以让我们获得真正的教养，增添思想、经验和理想上的财富。
B．黑塞认为读书要凭着兴趣读，履行义务般强迫自己去读，则无任何读书效果。
C．围绕某一个中心读书，是文本精读的重要方法，有助于养成仔细分析的习惯。
D．读书时确定了中心，容易形成系统组织，一个人头脑中可以有多个系统中心。
13．根据材料一和材料二，下列说法正确的一项是（ ）
A．任何人都无法阅读完整个人类的文学，因此无法建立起与整个人类的生动联系。
B．阅读路径很多，只要凭爱好去读诗歌、小说或乡土传说，就会得到相同的阅读认识。
C．苏轼与朱熹所主张的阅读方法是以问题为中心的阅读方法，仅仅适用于专业研究者。
D．由新的知识与旧有的知识围绕一个中心联络贯串形成一个系统，这个系统是动态的。
14．下列说法中，不能体现材料二中提出的确定中心来进行阅读的一项是（ ）
A．学习高中语文新教材第一单元课文时围绕“青春”展开阅读与交流。
B．搜集唐代诗歌中垂钓者意象材料，并对其文化内涵进行细致分析。
C．为完成论文“论散文的真实性”，查阅了大量的文献并认真梳理。
D．偶然得到莫言的小说《檀香刑》并为之着迷，进而心无旁骛地细读。
15．材料二运用了常见的论证方法，请举两例简要说明。
16．材料一和材料二的观点有何异同？请结合材料加以分析。
阅读下面材料，完成各题。
材料一
要想建立与世界文学的生动联系，读者的第一要务乃是认识自己，进而认识那些特别能引起共鸣的作品，而不要遵循任何的模式或者教学大纲！他必须走一条爱之路，而非义务之路。①仅仅因为某部作品有名，因为羞于不了解它就强迫自己去阅读，实乃大错而特错。恰恰相反，每个人都该在他感觉最自然的地方，开始对书籍的阅读、了解和喜爱。②有的人在学生时代已早早发现自己对优美诗歌的爱好，也有人更爱好历史和乡士传说：有的人也许喜欢民歌，还有人觉得阅读那种细致考察我们心灵的感受并给予高度理性解释的作品，更加富有魅力和令人欣喜。③可以从小学课本和日历出发，而终结于莎士比亚、歌德或者但丁。一本别人称赞而我们也试图阅读却引不起兴趣的作品，一本令我们反感、无法读进去的作品，千万别强迫自己耐着性子硬往下读，应该干脆放弃。④所以也不要过分鼓励和规劝小孩子和年轻人去读某一专门范围内的书；否则，会搞得他们终生厌恶那些最优美的著作，是的，甚至厌恶读书本身。让每个人凭自己的爱好去开始阅读，读一部文学作品或者一首诗，或者一则报道、一篇论文，以此为出发点，然后再扩而大之。
世界文学的辉煌殿堂对每一位有志者都敞开着，谁也不必对它收藏之丰富望洋兴叹，因为问题不在于数量。有的人一生中只读过十来本书，却仍然不失为真正的读书人。还有人见书便生吞下去，对什么都能说上几句，然而一切努力全都白费。读得太多可能有害，书籍可能成为生活的竞争对手。但尽管如此，我仍然不反对任何人倾心于书。让我们每个人都从自己能够理解和喜爱的作品开始阅读吧！但单靠报纸和偶然得到的流行文学，是学不会真正意义上的阅读的，必须读杰作。杰作常常不像时髦读物那么适口，那么富于刺激性。杰作需要我们认真对待，需要我们在读的时候花力气、下功夫。我们先得向杰作表明自己的价值，才会发现杰作的真正价值。
（节选自黑塞《读书：目的和前提》，有删改）
17．根据材料一，下列表述不正确的一项是（ ）
A．强迫自己去阅读不能引起共鸣的作品，是很难建立与世界文学的联系的。
B．没必要坚持阅读引不起自己兴趣的，让自己反感的，无法读进去的作品。
C．应该从自己能够理解和喜爱的作品开始阅读，但这样的作品必须是杰作。
D．在丰富的世界文学殿堂里，没有必要大量阅读，因为读得太多一定有害。
18．根据文意，将“阅读之路有千万条”一句插入文中，最合适的位置是（ ）
A．① B．② C．③ D．④
材料二
有些人读书，全凭自己的兴趣。今天遇到一部有趣的书就把预拟做的事丢开，用全副精力去读它；明天遇到另一部有趣的书，仍是如此办，虽然这两书在性质上毫不相关。这种读法有如打游击，亦如蜜蜂采蜜。它的好处在使读书成为乐事，对于一时兴到的著作可以深入，久而久之，可以养成一种不平凡的思路与胸襟。它的坏处在使读者泛滥而无所归宿，缺乏专门研究必需的「经院式」的系统训练，产生畸形的发展，对于某一方面知识过于重视，对于另一方面知识可以很蒙昧。如果一个人有时间与精力允许他过享乐主义的生活，不把读书当做工作而只当做消遣，这种蜜蜂采蜜式的读书法原亦未尝不可采用。但是一个人如果抱有成就一种学问的志愿，他就不能不有预定计划与系统。对于他，读书不仅是追求兴趣，尤其是一种训练，一种准备。有些有趣的书他须得牺牲，也有些初看很干燥的书他必须咬定牙关去硬啃，啃久了他自然还可以啃出滋味来。
读书并不在多，最重要的是选得精，读得彻底。与其读十部无关轻重的书，不如以读十部书的时间和精力去读一部真正值得读的书：与其十部书都只能泛览一遍，不如取一部书精读十遍。“好书不厌百回读，熟读深思子自知”，两句诗值得每个读书人悬为座右铭。少读如果彻底，必能养成深思熟虑的习惯，涵泳优游，以至于变化气质；多读而不求甚解，则如驰骋十里洋场，虽珍奇满目，徒惹得心花意乱，空手而归。
（节选自朱光潜的《谈读书》，有删改）
19．根据材料一和材料二，下列理解和分析，不符合文意的一项是（ ）
A．材料一围绕如何与世界文学建立生动联系这一话题，阐述读书的路径。
B．材料二就阅读兴趣和阅读数量展开分析，阐述了做学问者的读书方法。
C．材料一认为读书应该从兴趣爱好出发，而材料二完全否定了这一观点。
D．对于阅读数量的多少，材料一和材料二中作者所持观点是基本相同的。
材料三
读书要有中心，有中心才易有系统组织。比如看史书，假定注意的中心是教育与政治的关系，则全书中所有关于这问题的史实都被这中心联系起来，自成一个系统。以后读其它书籍如经子专集之类，自然也常遇着关于政教关系的事实与理论，它们也自然归到从前看史书时形成的那个系统了。一个人心里可以同时有许多系统中心，如一部字典有许多“部首”，每得一条新知识，就会依物以类聚的原则，汇归到性质相近的系统里去。大凡零星片断的知识，不但易忘，而且无用。每次所得新知识必须与旧有的知识联络贯串，这就是说，必须围绕一个中心归聚到一个系统里去，才会生根，才会开花结果。
记忆力有它的限度，要把读过的书所形成的知识系统，原本枝叶都放在脑里储藏起，在事实上往往不可能。如果不能储藏，过目即忘，则读亦等于不读。我们必须于脑以外另辟储藏室，把脑储藏不尽的都移到那里去。这种储藏室在从前是笔记，在现代是卡片。记笔记和做卡片有如植物学家采集标本，须分门别类订成目录，采得一件就归入某一门某一类，时间过久了，采集的东西虽极多，却各有班位，条理井然。这是一个极合乎科学的办法，它不但可以节省脑力，储有用的材料，供将来的需要，还可以增强思想的条理化与系统化。预备做研究工作的人对于记笔记做卡片的训练，宜于早下工夫。
（节选自朱光潜的《谈读书》，有删改）
20．根据材料三，下列理解和分析符合文意的一项是（ ）
A．一个人心里可以同时有许多系统中心，依物以类聚的原则将新知识汇入性质相近的系统里。
B．零星片断的知识，即使能与旧有知识联络贯串起来，也易忘且无用，没有必要归聚入系统。
C．人的记忆力有限，若读过的书不能储存在大脑里，过目即忘，最好另建书房全部储存起来。
D．植物学家采集标本，须分门别类订成目录，记笔记也应如此，且每个人都应训练这种能力。
21．请综合以上三则材料，分条概述作者提倡的读书方法。
阅读下面文字，完成下列小题。
材料一：
中华武术博大精深，但是长期以来武术的概念却未能定性，我们或可从概念的变化中对其发展历史窥见一斑。
“武”的本义，泛指与武力、军事或技击有关的事物。《礼记》上记载：“孟冬之月，天子乃命将帅讲武，习射御，角力。”这里的“武”就是指习练射前、驾驭战车等战斗技能。到了春秋早期，“武”与“文”相对应，专指军事活动。《史记。孔子世家》记载，孔子摄相事，曰：“臣闻有文事者必有武备，有武事者必有文备。古者诸侯出疆，必具官以从。请具左右司马。”到了春秋末年，受到诸子百家思想及伦理观念的影响，“武”被释义为“止戈为武”。东汉许慎的《说文解字》记载：“夫武，定功载兵。故止戈为武。”而实际上，“止戈为武”只能是一种理想的和谐状态，要想威慑敌人或制止敌人的武力，必先建立强大的军事武备基础。
“术”有道路、方法和技艺的含义。《说文解字》载：“术，邑中道也。”这里“术”的意思是道路。苏轼《教战守策》记载：“役民三司盗者，授以击刺之术。”这里“术”的意思是方法和技艺。“武”与“术”并联使用，最早见于南朝颜延之的《皇太子释莫会作》中的“偃闭武术，阐扬文令。底士倾风，万流仰镜。”其中的“武术”与军事技击相关，与“射御”“角力”等词语意思相近。汉代以后，与武术相关的“武艺”一词开始出现，并被广泛使用。民国时期，武术曾一度被称为“国术”，并成立了中央国术馆，以发扬中华武术。后来，与武艺有关的“打琴”“使棒”等技艺统称为“武术”，与武术相关的称谓还有“功夫”。由“武术”一词的发展历史可知，武术的本质含义在于技击性。
（取材于刘巧芳、牛炎涛、姚亚行等的相关文章）
材料二：
中华武术虽然是世界上诸多搏击术中的一种，但其本身已升华为一种艺术形式。
武术的招式名称最容易让人眼前一亮，体现着中华民族的含蓄与智慧。武松醉打蒋门神用的是戳脚（一种北派拳术）中的“玉环步、鸳鸯脚”。《水浒传》的读者可能没见过这招，但应该能想象出杨贵妃雍容华贵的行姿，也应该知道鸳鸯成双，随即能想到是双脚连环踢出的意思，于是这一招就通过短短六个字跃然纸上，栩栩如生。
武术套路是最富有艺术美感的。杜甫的《观公孙大娘弟子舞剑器行并序》中描述的“舞剑器”这种舞武除具备技击含义外，本身就具有很高的审美价值。演练者先放慢速度，凝如泰山，安若处子，外示安逸，又在电光石火之间，动若脱兔，舞出令人眼花缘乱的动作。以慢来衬快，则快者更快；以快来衬慢，则慢者更慢。这是一种对立统一，正如《道德经》中所说“有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随”，这也正是武术套路审美价值的奥秘所在。
武术套路除了能使欣赏者产生美的感受，也能使操练者的身心获得极大的愉悦感。高水平的习武者在练习前，往往花一段时间凝神静气，当心神不受外界干扰时，才开始演练。时间推移，招式频出，他也渐入佳境，注意力高度集中在演练的动作上，最终达到庄子所谓“指与物化而不以心稽”的物我两忘的境界。
武术作为中国传统文化的一朵奇葩，和其他传统文化的关系表现在融合性上。在原始社会时期，武术就和舞蹈相结合产生了舞武；京剧将武术吸纳入表演，“唱念做打”中的“打”就是武术；“草圣”张旭在看了公孙大娘舞剑后悟出了草书的笔法；大画家吴道子请裴将军舞剑以助壮气……
文学与武术的结合可谓天衣无缝。一方面，武术本身所具有的艺术美感给予文学创作以题材和灵感，另一方面文学天马行空的想象给予武术以广阔的发展空间。前文所提杜甫的《观公孙大娘弟子舞剑器行并序》是比较写实的武术文学，而司马迁的《史记·游侠列传》可以说是武侠小说的滥觞，后来的《水浒传》以及清一代的使义公案小说，再到以金庸、古龙的作品为代表的新派武侠小说，都为中国人编织着纷繁的武侠之梦。
（取材于陈俊炜、田洪森等的相关文章）
材料三：
武术十分重视武德，素有“习武先习德”的说法。武德的形成是传统儒家思想和古代社会道德标准共同演绎的结果，习武者要先具备武术道德修养，才能练习武术。在武术文化传承的各个历史时期，各武术流派都有其独特的武德标准和行为规范，以约束习武者的行为。除暴安良、尊师重道、见义勇为等武德已传承至今。
武术受到了传统哲学文化多方面的影响。以太极拳为例，太极拳动作缓慢，注重内在修为，其最大特征就是以柔克刚，这即是在道家道法自然的思想基础上发展而来的。太极拳功法要求“以意领气”“以气运身”，即习练太极拳功法时要先用意，再行气，而后身体动。在习练功法时注重季节、时辰的选择，习武者针对经络运行选择相应的时辰，练习相应的功法。这种天人合一的思想正是练习太极拳的核心思想。天人合一的哲学思想在武术理论中将习武者的外在运动和内在修为统一为一个整体，习武者不但要外练筋骨，还要运气通脉增加内功修为，外练一定要以内练作为基础，否则就会外强中干。阴阳理论对武术的影响同样深远，阴阳学说论述了拳术练习过程中动作的相互转换，极大地丰富了武术拳理。如身体重心的虚实相互转换、动静相互结合、双掌前后正反相互转变等，这些都是阴阳学说在拳术中的具体体现。
为保护我国传统武术，2006年，国务院批准将少林功夫、武当武术、太极拳、沧州武术列入我国第一批非物质文化遗产名录。目前，已有32种武术被列入国家级非物质文化遗产名录。
受西方思想影响，现代武术的发展更加注重体现其自身的体育属性。例如，武术被列为北京奥运会的表演赛事，此外很多地方还定期举办武术比赛。尽管发展武术的体育属性可以提高武术的知名度，增加武术的商业性，但也很容易导致文化空巢现象，即传统文化只保留了物质内容，而文化思想观念的传播出现断层。如果不注重武术文化的发展，武术终将成为体操式的竞技运动项目。
（取材于邱长文、原敏芳等的相关文章）
22．下列对材料中“武术”的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．中华武术博大精深，但是长期以来武术的概念却未能定性，汉代以后，与武术相关的“武艺”一词开始出现并被广泛使用，民国时期，武术曾一度被称为“国术”。
B．武术作为一种艺术形式，其招式名称体现着中华民族的含蓄与智慧，其套路富有艺术美感，武术作为中国传统文化的一朵奇葩，能和舞蹈、京剧、书法等艺术形式相融合。
C．武术十分重视武德，素有“习武先习德”的说法，各武术流派都有其独特的武德标准和行为规范，以约束习武者的行为，除暴安良、尊师重道、见义勇为等武德也传承至今。
D．现代武术的发展注重其自身的体育属性，虽然提高了武术的知名度，增加了商业性，但也很容易导致文化空巢现象，因此我们要把“武术文化的发展”摆在优先位置。
23．根据材料一和材料二，下列说法正确的一项是（ ）
A．“武”的本义，泛指与武力、军事或技击有关的事物；春秋时期，“武”与“文”相对应，专指军事活动；后来，受到诸子百家思想及伦理观念的影响，“武”被释义为“止戈为武”。
B．“术”有道路、方法和技艺的含义；“武”与“术”并联使用，最早见于南朝颜延之的《皇太子释奠会作》，其中的“武术”与军事技击相关，由此可知，武术的本质含义在于技击性。
C．文学与武术的结合可谓天衣无缝。一方面，武术本身所具有的艺术美感给予文学创作以题材和灵感，另一方面文学天马行空的想象给予武术以广阔的发展空间。这在侠义公案小说和新派武侠小说中都有体现。
D．高水平的习武者在练习前，往往花一段时间凝神静气，当心神不受外界干扰时，才开始演练，最终达到庄子所谓“指与物化而不以心稽”的物我两忘的境界，充分证明了武术套路能使欣赏者产生美的感受。
24．下列现象不能体现材料三所述武术文化内涵的一项是（ ）
A．融入了传统武术元素的短片《功守道》在天猫“双11”晚会亮相。
B．为抵御外来侵略，霍元甲于1910年在上海创办“精武体育会”。
C．八卦掌取意于《易经》，把八卦掌法的无穷变化看成是有规律的。
D．武术对练开始前和结束后须行“拳礼”，表示谦虚礼让。
25．材料二在论证上有哪些特点？请简要说明。
26．作为传统文化的重要组成部分，中华武术需要我们加强理解与传承。今后对中华武术我们应该传承什么？在传承中需要注意什么？请根据上述三则材料加以概括。
阅读下面的文字，完成下列小题。
材料一：
一张桌子、两边各竖起一块挡板，隔出一个相对私密的沉浸式小格子间。不少人都对韩剧《请回答1988》中的付费自习室印象深刻。近年来，越来越多的付费自习室开始在国内多个城市出现。
广州越秀区有一家付费自习室，该自习室分为公共区域和自习区域，两个区域之间有两道门将其隔开，避免自习区受到噪音影响。公共区域中央摆放了一张大桌子，不时有顾客坐在桌旁吃零食、交谈等。该区域还布置了一整面墙的书架、可小憩的沙发，以及一些零食饮料。公共区域又称为“讨论区”，学习累了或者需要互相交流时可以前往公共区域就座。
公共区域的对面，则是付费自习室的关键：自习区。自习区分为经济区和舒适区两档，分别收费8元/小时和12元/小时，区别在于舒适区有独立的帘子遮挡，完全看不到其他自习座位。而在经济区，灯光比较暗，要看书只能到每个自习座位打开台灯照明。自习座位之间互相用厚厚的挡板隔开，座位上方设置了置物柜、充电插座等。
除了提供学习空间，付费自习室通常还有一些特殊的规则需要遵守。以越秀区这家付费自习室为例，该店的每个自习座位隔间都会张贴《会员守则及告知事项》，其中包括卫生整洁规定、违规处罚规定、零分贝规定等。守则中称，自习区严格禁言，讨论交流请使用小纸条，或到公共休息大厅。除此之外，该自习室还可提供学习计划监督提醒服务。
付费模式上，该付费自习室采取预收费的会员制方式，第一次免费体验2小时，之后就需要办会员卡，分为月卡、季卡、年卡、储值卡等，最低额度的储值卡为1000元，折算成单次收费在8—12元/小时。记者注意到，在工作日的21时左右，该店的上座率超过了一半。店员向记者介绍，来自习室的顾客以备考学生、考证的白领、准备出国的人为主，一般都是长期备战，来自习室的频率很高，也有附近的上班族前来自习。“有的顾客来着来着，就会找到自己最喜欢的座位，从那之后就一直预订那个座位。”
（摘编自詹晨枫《每小时最高数十元 付费上自习值不值》）
材料二：
百道新出版研究院11月26日发布的统计数据显示，沈阳、西安、天津、北京、成都、上海等城市的付费自习室均超过50家，其中沈阳付费自习室个数已经超过100家。
付费自习室自今年国庆以来，突然成了“流行元素”，甚至有不少年轻人把它作为假日“打卡圣地”。如今，媒体又报道付费自习室数量剧增。部分网友认为付费自习室只是一把“虚火”，那些“买座自习”的人不过是跟风、作秀。我以为，付费自习室突然时髦和热闹起来，固然有“跟风”的成分，但并没有什么不好，这样的“跟风”应该来得更猛烈些。
付费自习室的兴起，可以理解为一种必然的经济社会现象，是一把“实火”。随着我国经济长期较快发展，以及社会竞争压力的日渐增大，人们更舍得花钱为自己的成长投资，是完全合乎情理的。这对于那些求上进、求发展的年轻人而言，属于“刚需”。有网友认为，去付费自习室学习就是作秀，放着家里宽敞舒适的环境不用，非得花钱在小小的幽暗隔间里找罪受。如果持这种观点的人去付费自习，就肯定是为了作秀，因为他们不能理解学习对于生命的意义，更无法想象在“小黑屋”中与自己的心灵对话、畅游知识海洋的乐趣。“花钱买自习”，对爱学习的人来说，不是作秀更不是折磨，而是享受，是充电。大多数人“跟风”去付费自习室，往往是因为自律能力不够强，需要“花钱买环境”。他们在家无法静下心来学习，就希望找到一个学习氛围比较浓的地方，倒逼自己沉下心来学习。当然，也有少数人坚持学习，完全出于自觉、自律。
关于环境与个人的关系，“出淤泥而不染”终究只是个案，“近朱者赤，近墨者黑”才是常态。“蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。”总体而言，环境对个人有着重要的影响。因此，我们应注重对正向环境的营造，潜移默化地达到以境育人的目的。一个自制力不是特别强的人，如果到了付费自习室，就能够静心学习，不是挺好吗？只要经济上能承受，又何须别人替他们喊“贵”喊“委屈”呢？
总之，让“付费自习室”来得更猛烈些吧，当“跟风”到了一定程度，就会成为一种常态的、正向的风气，何乐而不为？
（摘编自李蓬国《“打卡”付费自习室，“跟风”又何妨》
材料三：
据《北京青年报》报道，国庆长假期间，不少城市的年轻人选择将付费自习室作为假日“打卡”地，北京、上海等地，甚至出现了国庆7天预约满座的情况。“买座自习”的模式并不为所有人接受，有网友觉得，每小时5元到20元不等的花销有些高昂；不过使用者却表示，他们愿意每天花费近百元“投资”学习，以获得更高的效率和更快的提升。对于不同的看法，当然可以搁置争议，但从付费自习室成“打卡”地映照出的现实问题来看，却也值得深思。
首先，说明“全民学习、终身学习”型社会构建卓有成效，“活到老学到老”的理念也越来越得到认同。以往，很多人心中都认为，学习只是学生时代的事情，其实不然，殊不知社会瞬息万变，知识随时都在更新，一旦放弃学习就可能与社会脱节。付费自习室的走红表明“要我学”正在向“我要学”转变。
其次，之所以要选择去付费自习室学习，说明正常的学习环境不够好。这里的好坏当然不是指硬件方面，相反，很多自习者在家中能拥有更舒适的学习环境，但这并不意味着更好的学习效果。其实，很多人都有随时随地学习的想法，奈何诱惑实在太多，“手机不好玩吗”“电视不好看吗”，套用一句流行语，有时候想学习真是“太难了”。
去付费自习室固然是解决难题的途径之一，但如何面对干扰因素，找回对学习的专注态度，也越来越成为现代人必须要面对的课题了。没有主动屏蔽干扰的意识，即使身处付费自习室，手机照样也可玩得不亦乐乎。让处处都能变成“付费自习室”，那才是真本事。
最后，付费自习室的走红，也从侧面表明在自习室等学习场所的公共供给上，还存在短板与缺口。图书馆占座抢座的新闻未曾消失，下班后想继续充电的人只能望锁兴叹。如何在学习场所供给不足上破题，最大化利用好现有资源，既关乎民众的切身权益，更影响着“全民学习、终身学习”型社会的构建，需引起足够的重视。
对于“花钱找罪受”的付费自习室使用者们，我们当致以敬意，可如若能既不“花钱”也不“受罪”就能学习好，岂非两全其美？
（摘编自夏熊飞《付费自习室成“打卡”地 映照出哪些现实》
27．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A．受韩剧《请回答1988》的影响，近年来，国内多个城市出现付费自习室，并且付费自习室数量短时间内剧增。
B．付费自习室通常制定一些需要学习者共同遵守的特殊规则，并且将这些规则张贴在每个自习室的座位隔间内。
C．材料二从付费自习室兴起的必然性这一角度，阐述了付费自习室的产生和存在有着一定的积极现实意义。
D．材料三强调内因是关键因素，认为学习的主动意识、专注态度非常重要，这和材料二的观点是截然不同的。
28．根据材料一和材料二，下列说法不正确的一项是（ ）
A．付费自习室的自习座位之间，不管是用帘子遮挡还是用厚厚的挡板隔开，都是在着力营造独立的相对私密的学习空间。
B．付费自习室是严禁交流讨论、发出声响的，目的是让前来学习的人始终能够处在安静的学习氛围中。
C．对爱学习的人来说，到付费自习室来学习、来充电就是一种享受，在这里能够与自己的心灵对话，畅游知识的海洋。
D．对于一个自制力不是特别强的人来说，到付费自习室这样的地方，倒逼自己沉下心来学习，应该说是理想的选择。
29．下列说法中，不能作为论据来支撑“环境需求催生付费自习室”这一观点的一项是（ ）
A．付费自习室悄然兴起，并成为一些人阅读和学习的新去处，也在改变着一些人的学习方式。
B．付费自习室的兴起，是当前社会背景下年轻人追求上进、追求自我发展的一种内在需求。
C．去付费自习室学习，在一定程度上可以解决自律能力不够强、在家中无法静下心来学习等问题。
D．付费自习室的卖点就是环境，一些顾客愿意花钱寻求一种惬意的学习环境，使心灵得到充实。
30．材料二在论证上有哪些特点？请简要说明。
31．付费自习室成为“流行元素”“打卡圣地”，缘于诸多因素的推动，请结合材料谈谈你的看法。
三、选择题
32．下列各组词语中，加点字的注音和字形全都正确的一项是（ ）
A．跋涉（shè） 沉浸（qìn） 望洋兴叹
B．麻痹（bì） 戕害（qiāng） 孜孜不惓
C．卷帙（zhì） 一摞（luò） 一劳永逸
D．时髦（máo） 逊色（sùn） 各得其所
33．下列句子中加点的成语使用不正确的一项是（ ）
A．尽管疫情形势非常严峻，但是前线的医务人员仍然孜孜不倦，废寝忘食地工作。
B．高一四班班长人品好，学习好，工作好，在班级中德高望重。
C．这部小说，故事情节曲折，人物形象生动，确实引人入胜。
D．无论是个人技术，还是团队协作能力，中国队都略胜一筹。
34．下列对有关常识表述有误的一项是（ ）
A．课文《读书：目的和前提》中指出读书是获得教养的主要途径。
B．黑塞曾获得1946年诺贝尔文学奖，代表作品有《荒原狼》等。
C．荀子，名况，儒家学派代表人物，唯心主义思想的集大成者。
D．韩愈，字退之，唐代文学家，思想家，古文运动的倡导者。
35．下列各句中有语病的一项是（ ）
A．尽管如此，我仍然不反对任何人倾心于书。
B．真正的修养不追求任何具体目的，一如所有为了自我完善而作的努力，本身便有意义。
C．杰作需要我们认真对待，需要我们在读的时候花力气，下功夫。
D．读书能帮助我们将自己的人生变得越来越高尚、充实，越来越有意义。
36．对下列各句所用的修辞手法，判断有误的一项是（ ）
A．真正的修养一如真正的体育，既是完成同时又是激励，随处都可到达终点却又从不停歇，永远都在半道上，与宇宙共振，于永恒中生存。（比喻）
B．没有爱的阅读，没有敬重的知识，没有心的教养，是戕害性灵最严重的罪过之一。（排比）
C．世界文学的辉煌殿堂对每一位有志者都敞开着，谁也不必对它收藏之丰富望洋兴叹，因为问题不在于数量。有的人一生中只读过十来本书，却仍然不失为真正的读书人。还有人见书便生吞下去，对什么都能说上几句，然而一切努力全都白费。（对比，比喻）
D．可整天待在这些地方，难道就比我们一天留一两个小时去读古代哲人和诗人的作品，更能接近真正的生活吗？（设问）
37．下列句子中加点的成语使用不恰当的一项是（ ）
A．世界文学的辉煌殿堂对每一位有志者都敞开着，谁也不必对它收藏之丰富望洋兴叹。
B．从此我便孜孜不倦地搜寻大厅中那一个个高高的书架，经常在扶梯顶上一坐就是几个钟头。
C．我厌烦地将那本蓝色小书放回原处，从此许多许多年都没再读巴尔扎克，直至很久很久之后重新发现他；这次才是认认真真的发现，一劳永逸的发现。
D．秋天，我去公园看荷花，没想到荷塘里处处是残枝败叶，正大喜过望时，却意外发现在残枝败叶下，一朵粉红的荷花静静地开着。
38．下列词语中有两个错别字的一项是（ ）
A．狭隘 卷帜 跋涉 视而不见
B．消谴 戕害 慰籍 望洋兴叹
C．麻痹 魅丽 共鸣 一劳永逸
D．纠葛 闲瑕 时髦 孜孜不倦
39．下列各句中，没有语病的一句是（ ）
A．把主旋律的宣传如果比成一粒药片，那么艺术性就是药片外面那层糖衣；糖衣做得不好，再好的药也让人难以下咽。
B．《山东省农村精准扶贫条例》是山东首次针对特困地域的特困人群制定的地方法规，也是步入新时代后将精准扶贫作为工作指针的重要实践。
C．谈到我国滑雪人才的培养，人们首先想到的是请知名教练来华执教，而对与运动员素质提升相关的基础训练却常常被忽视。
D．近日，环保部负责人接受媒体采访时表示，我国大气污染治理进入攻坚阶段，到2020年，全国地级及以，上城市空气质量优良天数比率要超过80%。
阅读下面的文字回答各题。
近年来，“文学式微”频频被人提及，很多人不禁发出“优秀文学作品难觅”的感叹。与此同时，形形色色的文学奖却日渐成为_______的话题，人们不仅津津乐道什么样的作品可以获得殊荣，更是密切关注其中是否存在“猫腻儿”。当文学靠文学奖中的争议话题来引起公众关注度时，不得不说是一个“黑色幽默”。从某种意义上说，“文学式微”之所以成为公共话题，文学作品与大众阅读之间的割裂不无关系。一方面，公众抱怨“好书难觅”；另一方面，作家喟叹“____________”。( )——通过公井、公正、透明的评奖过程，不仅可以向读者推荐优秀作品，而且可以帮助公众提高鉴别和欣赏能力，从而带动全民阅读的兴趣与能力。反之，文学奖如果陶醉于孤芳自赏，不仅与大众阅读_________，其自身也难免沦为圈子里人情世故的温床。文学奖的核心在于“文学”，“奖”应是一种水到渠成的成果，而非_________的收益。如果文学奖能多一些专业和纯粹，作家就能多一些自由和洒脱，公众也不必将宝贵的想象力浪费在文学之外的细枝末节。
40．依次填入文中横线上的成语，全都恰当的一项是( )
A．炙手可热 曲高和寡 形同陌路 惨淡经营
B．街谈巷议 高山流水 形同陌路 惨淡经营
C．炙手可热 高山流水 渐行渐远 苦心经营
D．街谈巷议 曲高和寡 渐行渐远 苦心经营
41．文中画横线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是( )
A．当文学靠文学奖中的争议话题来赢得公众关注度时，不得不说是一个“黑色幽默”。
B．当靠文学奖中的争议话题来增强公众关注度时，文学不得不说是一个“黑色幽默”。
C．当文学靠文学奖中的争议话题来提高公众关注度时，这不得不说是一个“黑色幽默”。
D．当靠文学奖中的争议话题来提高公众关注度时，文学不得不说是一个“黑色幽默”。
42．下列在文中括号内补写的语句，最恰当的一项是( )
A．本应成为联系读写关系纽带的文学奖，却进一步加剧双方的隔阂。
B．文学奖本身应成为联系读写关系的纽带，而不应进一步加剧双方的隔阂。
C．本应成为联系读写关系纽带的文学奖，却成为加剧双方隔阂的罪魁祸首。
D．文学奖本身不仅应成为联系读写关系的纽带，而且不应进一步加剧双方的隔阂。
四、微写作
43．王佐良在《上图书馆》中写了几段自己上图书馆的经历。在你的学习生涯中，肯定也有上图书馆看书或借书的经历，请选取其中你认为最难忘的一次经历，把它写出来，300字左右。
44．微写作。
黑塞在他的《读书：目的和前提》中，为了“说清楚富有个性地、生动热情地与书籍打交道大概是个什么情况”他将自己“迷恋阅读的一些情形”写了出来。请写一段300字左右的文字，也说一说你的读书经历。
参考答案
1．B 2．A 3．A
4．D 5．B 6．D 7．①开头先列举当今一些年轻人的错误认识和做法，为下文批判这些错误认识和做法并提出自己的观点张本。接着对这些错误认识和做法提出批判，最后提出自己的观点：要阅读杰作。②论证中综合使用多种论证方法，如举例论证、道理论证、对比论证等。 8．“自己的价值”是指对阅读的喜爱，对知识的敬重；“杰作的真正价值”是指杰作的伟大之处。这句话阐明了阅读的态度，只有怀着对阅读的喜爱，对知识的敬重，对杰作的敬畏之心，才能体会到杰作的真正价值。
9．B 10．D 11．C
12．B 13．D 14．D 15．①举例论证，举阅读小说的例子阐述怎样进行以问题为中心的阅读；②引用论证，引用苏轼的话阐释初学者可采用以问题为中心的阅读方法；③比喻论证，把新知识依物以类聚的原则汇归到它的性质相近的系统里去比喻为“拈新字贴进字典里去”，生动而易懂。 16．同：都谈到读书对人的益处，以兴趣引导阅读有很大收获。
异：材料一认为，读书应该从兴趣爱好出发，应该从自己能够理解和喜爱的作品开始阅读，没必要坚持阅读引不起自己兴趣的书；材料二阐述了做学问者的读书方法，不能仅凭兴趣阅读，应该采用以问题为中心的阅读方法。
17．D 18．C 19．C 20．A 21．①选择自己能够理解和喜爱的杰作开始阅读；②读书要在精选的基础上深入阅读；③读书要围绕一个中心形成系统；④成就学问的书，要依据预定的计划与系统进行训练；⑤运用记笔记或制作卡片的方法使读过的书形成知识系统。
22．D 23．C 24．A 25．①采用了立论式论证方式。②论证结构为总分式，并列结构。③论证中综合运用多种论证方法，如例证法、引证法。④论据丰富典型，说服力强；引用古文，增强了文章的文化内涵。 26．传承：传承技艺；传承武德；传承艺术美；传承哲学文化思想。
注意：传承技艺应以强身健体为宗旨，切忌暴力行为；发展体育属性、商业性要适度，注重保留文化性；政府在扶持保护传统武术中要发挥主导作用。
27．C 28．B 29．A 30．①先驳后立，层层推进。材料二先陈述了部分网友的观点——那些“买座自习”的人不过是跟风、作秀；然后驳斥上述观点，提出“让付费自习室来得更猛烈些”的中心论点；接着分析了付费自习室兴起的原因；最后再次强调中心论点。②论证中综合运用了多种论证方法，如例证法、引证法等。 31．①付费自习室惬意的学习环境，让人们在这里可以静下心来学习：②去付费自习室学习，一定程度上可以解决自律能力不够强、无法静下心来学习的问题；③付费自习室为满足当下年轻人追求上进.追求自我发展的内在需求提供了场地；④社会上学习场所的公共供给无法满足大众需求，付费自习室弥补了这一短板。
32．C
33．B
34．C
35．D
36．D
37．D
38．B
39．D
40．D
41．C
42．B
43．示例：我喜欢看书，听说县图书馆有很多书，因此上图书馆看书成为我最大的奢望。有一年暑假，我去县城大姨家做客，因大姨刚调到县图书馆工作，这让我有机会跟随大姨去了县图书馆。进了图书馆，看到那一排排书架上的书，我兴奋极了。看到这众多的书籍，我跑过去拿拿这本，摸摸那本，有一种老虎吃天，无处下口的感觉。后来，我从书架上拿出一本书翻看起来，那是一本李心田著的《闪闪的红星》。很快，我被书中的情节吸引住了，站在那里一直到大姨下班还舍不得放手。大姨看到我看书痴迷的样子，就用她的借书证给我借了这本书。我把书拿回家，看了三遍才恋恋不舍地把书还给大姨。
《闪闪的红星》中的潘冬子给了我极深的印象，他那坚强的性格也影响了我的性格，这次借书经历成了我最难忘的一次。
44．参考示例:
我的读书经历
小时候，每天晚上睡觉前妈妈都会拿着一本书给我讲故事，这让我养成了喜欢听书的习惯。因此，我对书产生了浓厚的兴趣盼望着自己早点长大上学识字，以便能自己读书。
到了上小学时，我便开始自己读一些少儿书籍，虽然那时我对书中的一些内容还是一知半解，但我还是百看不厌。到了上初中的时候，少儿书渐渐不能使我满足，于是我看起了古典名著，如《东周列国志》《红楼梦》《资治通鉴》等。《三国演义》内的义士使我难忘，《水浒传》里的英雄让我刻骨，《西游记》的神仙令我铭心……看书看到痴迷的时候我在学校看，在家里看，甚至走亲戚都会拿着书看。如今，书已经成为我身边不可缺少的一位朋友。
书带给我无穷的乐趣也教给我做人的道理，像阳光像雨露，滋润着我健康成长，我爱读书！