2022-2023学年度第二学期第一学段检测考试
语文试题
（满分：150分 时间：150分钟）
一、现代文阅读（36分）
（一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分）
阅读下面的文字，完成下面小题
以往，我们总是强调地方戏曲的“家乡意识”“乡土风情”，因而格外重视表面所体现出来的家乡风土、家乡人情、家乡俚俗趣味，藉以满足对于曾经感知的家乡的记忆和联想。可是如果经历了几代人、甚至十几代人以后呢？经历了缺少或完全没有家乡亲历经验的后来的延续者呢？那么有关家乡表面风情的表达，是否就会减弱，甚至完全没有了一种心灵与情感的照应？我想这就是“原乡”与“家乡”意识的不同。
“原乡意识”也许并不包含太多的感知和经验，而只是一种籍贯或来源的确定，只是一组被代代告知的有关家乡生活的画面或声音。即使迁徙后经历了无数代的延传，但仍知道自己的源头在哪里，根在哪里。知道自己是中原人、山西人、苏北人。这时的“家乡”也许就是一个梦境、一种幻想，哪怕是落实在几句方言口语、几幅残缺抽象的图画上，可它照样深入骨髓，照样沉淀在潜意识中，等待着被“一朝唤醒”。比如好几百年前就远徙到北欧的蒙古裔人，他们的后代也许根本没去过老家，也没有对家乡的具体感知，可是他却有可能知道那里有草原，有马群，有帐篷，还有一种音乐叫“长调”，他蓦然在世界的某一个角落里看到了一幅绘画或照片，冷不丁听见了长调演奏的旋律，就可能有一种惊心动魄、灵魂被牵引的感受。千里万里，百年千年，有一种东西埋藏在基因里，流淌在血液中，生生不灭。
曾听过台湾作家席慕容的演讲，她说她虽然从小就知道自己是蒙古族人，可是直到长大她并不知道家乡是个什么样，她对这个地方有一种难以名状却又难以排遣的情感的、文化的、精神的深度认同，她说那就是她的“原乡情结”。席慕容不是生长在这里，可是她知道这里是她的“原乡”，无论走到哪里她都不能摆脱她生命的“根”。终于，席慕容在她盛年时回到了内蒙古，她一脚踩到草原上就本能地跪了下去，亲吻着祖先的土地，泪流满面。这时，席慕容气质里的“原乡情结”和对家乡认知的文化碎片，就蓦然间与实在的家乡遇合了。
于是我们知道，在人的意识里有一种比“家乡情感”更为深刻的“原乡情结”，它也许不如“家乡”的记忆具体，但是它比具体的记忆更开阔、更深远、更具有悲剧意味的美。“原乡”的情结甚至是超越一般疆界的，它甚至是人类对于自身血缘、族群和文明来路的普遍关怀。尤其是现代人，越是伴随着现代化、城市化和全球化的发展进程，越是会关注自己是从哪里来的，什么地方深埋着自己的“根”。
为什么移民到上海的苏北人在经历了几代人以后，还要去剧场倾听淮剧？为什么一出好的地方戏曲能够超越地域限制，照样感动感染方言区域以外的人群？为什么何训田和朱哲琴的《阿姐鼓》能够感动全中国，感染全世界？被感动感染的心灵并不一定到过西藏，甚至作曲和演唱者也不是西藏人，可是大家都在一个遥远的、神秘的“家乡”会合了，共同感受着那一处“家乡”的同时，也回到了各自的“家乡”。这就是人类的“原乡情结”或“原乡情感”——自己的原乡，他者的原乡、共同的原乡。
假如，更多的地方剧种和剧团都能够持久地追求一种超越一般“家乡情感”而升华为“原乡意识”的创作境界，那么就有可能在超越自身生存局限的同时，超越了地方戏曲乃至戏曲文化存在的局限。如此，中国传统戏曲包括地方戏曲的时代再兴，绝非是不可期的。
（摘编自《解放日报》刊文《地方戏曲的“原乡意识”该醒了》作者罗怀臻）
1. 下列对原文内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A. “原乡意识”深埋于子孙后代骨子里，并不包含太多的感知和经验，而只是一种籍贯或来源的确定。
B. 即使只是几句方言口语、几幅残缺抽象的图画，也可让“原乡意识”沉淀在潜意识中，“原乡意识”比“原乡情结”更深刻。
C. 《阿姐鼓》之所以能感动国人，原因在于原乡情感让人们拥有共同的感受。
D. 只要作家追求将“家乡情感”而升华为“原乡意识”的创作境界，中国传统戏就能够复兴。
2. 下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）
A. 文章论述层次清晰，由“家乡意识”引出“原乡意识”，由此接着论及“原乡情结”。
B. 文章采用举例论证，逐一分析 “原乡意识”和“原乡情结”的内涵特点。
C. 文章在论述“原乡意识”的特点时，侧重分析“原乡情结”在人类生命中的重要意义。
D. 文章通过列举“好几百年前就远徙到北欧的蒙古裔人”之例，论证“家乡意识”深入骨髓，潜藏在基因里，沉淀在潜意识中。
3. 根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A. 为满足对于曾经家乡的记忆和联想，我们格外重视对家乡风土人情、俚俗趣味的表现。
B. 草原、马群、帐篷、长调演奏的旋律可能冷不丁就会激发蒙古裔人内心深处的“原乡意识”。
C. “原乡意识”使得远徙的后世子孙们无论走到哪里，身处何方，都知道自己的源头和根。
D. “原乡情结”可能不如“家乡”的记忆具体，但它更开阔深远、更具有悲剧意味的美。
【答案】1. C 2. D 3. A
【解析】
【1题详解】
本题考查对文本的理解和分析能力。
A项，“并不包含太多的感知和经验，而只是一种籍贯或来源的确定”错，原文说的是“也许并不包含太多的感知和经验，而只是一种籍贯或来源的确定”，选项缺少“也许”，说法绝对。
B项，“‘原乡意识’比‘原乡情结’更深刻”错，原文第二段介绍“原乡意识”，第三段通过席慕蓉的例子论证“原乡情结”，文中并没有将“原乡意识”“原乡情结”进行比较。
D项，“只要……就能够……”逻辑关系分析有误，原文只是说“一种超越一般‘家乡情感’而升华为‘原乡意识’的创作境界，那么就有可能在超越自身生存局限的同时，超越了地方戏曲乃至戏曲文化存在的局限。如此，中国传统戏曲包括地方戏曲的时代再兴，绝非是不可期的”，用的是“可能”，而不是过于绝对的表述。
故选C。
【2题详解】
本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。
D项，“论证‘家乡意识’深入骨髓”错，应该是充分证明了“原乡意识”的存在。
故选D。
【3题详解】
本题考查筛选并整合文本信息的能力。
A项，“为满足对于曾经家乡的记忆和联想，我们格外重视对家乡风土人情、俚俗趣味的表现”不合文意，原文相关表述在第一段，“以往，我们总是强调地方戏曲的‘家乡意识’‘乡土风情’，因而格外重视表面所体现出来的家乡风土、家乡人情、家乡俚俗趣味，藉以满足对于曾经感知的家乡的记忆和联想”，原文说“在地方戏曲中”，选项扩大了范围。
故选A。
（二）（12分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
中国网：众所周知，我们一说到中华文明的形成，就会提到夏商周，但是由于长期以来缺乏考古实证，关于夏朝的论述一直都存在很大的疑问。近几十年来，随着大量的考古发掘，许多新石器时代的文化遗址陆续被发现出来，其中就包括良渚文化。良渚文化和夏朝之间到底存在着怎样的关系呢？
戴向明：绝大部分中国考古学家认为，夏的存在是清楚的。但是仍然有一些学者质疑，特别是国外一些学者，因为没有文字证实，他们就怀疑夏朝是否存在。在我看来，我们至少可以论证在早于商这个阶段，相当于夏的这个阶段，是否出现了一个国家社会。根据我们的考古发现，比如说像河南偃师二里头遗址为代表的一个社会群体，是否已进入国家了？这个我们从考古发现上是可以研究、可以论证的。包括我在内的好多考古学家认定二里头代表夏。良渚跟夏文化确实没有直接的关系。
为什么会这样呢？因为我们知道良渚出现得非常早，它是在距今5000年前，或者延续到5000年后。夏的出现基本上最早在距今4000年左右，到距今3500年之间。二里头文化实际上还要晚一点，二里头文化大概是距今3800年左右到3500年左右。所以说，在这个阶段都还存疑，还有人质疑，只有到了殷墟甲骨文出现之后，才能证实商史的存在。在没有文字记载的情况下，良渚延续时间是从5000年前，比如五千二三百年，到四千二三百年之间，这1000年的时间，然后它就衰亡了，不是完全消失了，但确实是完全衰落了。后续有一些延续下来，但没有多大影响了。这样一个兴盛文明，突然兴起，然后衰落，到有文字出现的时候，完全就没有人知道了。
我们知道，后期文字主要在中原商周王朝使用，记载的主要是中原或者跟中原有关的一些史事。良渚偏于东南一隅，长江下游，不在中原，年代差异又很大，所以没有让它留下一些传说下来。我认为主要可能是这个原因，在《史记》里没有直接反应关于良渚文化的内容，只是后来记载东南一带是百越，越人，他们的史实。那些都比较晚了，是商周以后的事。在早期史前时期，整个确实对那一带没有什么直接的影响，甚至连传说留下来的影影绰绰的模糊的也很少，跟中原的夏王朝确实也没有直接发生过什么关系。
但是良渚文化本身的一些要素是流传下来了，比如玉琮等这些代表性的玉器，到了中原，甚至到了北方，是有流传的。
——（摘编自《良渚文化上推中华文明起源》）
材料二
20世纪80年代，苏秉琦提出的“区系类型”和张光直提出的“中国相互作用圈”模式，跳出了“中原中心”模式的“怪圈”，正确指出中国史前文化的演进并无强势中心的主导，距今6000年至5300年期间，各地区独立奋进，在自身传统基础上发生“裂变”，都达到过相当高的发展程度，出现苏秉琦形容为“满天星斗”的众多“古国”；在独立发展的同时，各地区也因密切交流和“撞击”，形成了一个与早期历史时期中国的核心范围契合的自然地理和文化地理范围的认知，催生了苏秉琦所说的“共识的中国”或张光直所说的“最初的中国”。这个“中国”并非占据“天下之中”的某个高级文明体，而是相当于周人所言“普天之下，莫非王土”中的“天下”，是覆盖《禹贡》“九州”范围的文化共同体。
在这一模式中，“古国”的出现和“最初的中国”的诞生可以被认为是中国文明形成的标志，“中华文明五千年”并非虚言。在此之后，“最初的中国”内各地区发生了跌宕起伏的文化兴衰和动荡整合，包括约距今5300之后红山文化、凌家滩遗存和庙底沟类型等“原生型”的古国衰落、大汶口文化之西进和屈家岭文化的北进；约距今5300年至4300年良渚的兴起和衰落；约距今4300至3800年陶寺文化的兴起、石峁的兴起、石家河文化的兴起、河南和山东龙山文化诸城林立局面的形成、龙山文化势力之南下和后石家河文化的衰落；以及距今3800年二里头文化的勃兴。所有这些重大事件都应该以“最初的中国”的视角去解读，即每一个事件都不是独立的，都源于各地区的互动，也会对各地区产生深刻影响。正是在这样的互动中，各地区彼此吸收着经验和教训，开展着适合本地区文化传统的政治实践，各地区的一体化也因此日益加强，一些成功的王者开始产生天下一体、协和万邦的政治理想，构思苏秉琦所说的“理想的中国”，直至距今3100年前后，周人终于第一次以中国特色的政治制度实现了“普天之下，莫非王土”的理想，建立起“现实的中国”。
良渚文化和中国文明的关系正需在此“最初的中国”视角下认识。简而言之，良渚文化是中华文明的重要组成部分；良渚早期国家的出现是中华文明5000多年的重要实证，是“最初的中国”第一个灿烂结晶；良渚文化对龙山时代和夏商时期中华文明的发展产生了深刻影响。
（摘编自李新伟《良渚文化和“最初的中国”》）
4. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A. 由于史书中没有相关的文字记载，夏朝是否存在受到一些学者质疑，但绝大部分中国考古学家认为它是可以从考古发现上证实的。
B. 良渚文化地处远离中原长江下游地区，存在的时间又在距今5300年到4300年之间，年代太过久远，所以找不到任何文献记载。
C. 在考古学研究中，苏秉琦提出了“区系类型”理论，并将“中国”分成了“共识的中国”“理想的中国”“现实的中国”三个阶段。
D. 以“最初的中国”的视角解读，良渚文化的兴衰不是一个独立的事件，它是各地区文化互动的结晶，是中华文明的重要组成部分。
5. 根据材料一和材料二，下列说法不正确的一项是（ ）
A. 良渚文化出现的时间远远早于二里头文化，发展程度灿烂辉煌，这是中国史前文化演进由先进的中原地区主导的理论难以解释清楚的。
B. 《史记》等典籍中记载的百越与良渚文化在自然地理上有重叠之处，但记载中的越人的史实是商周以后的事，与良渚文化没有直接关系。
C. 苏秉琦将中国史前文化时期的“古国”形容为“满天星斗”，不仅仅言其众多，还突出其散布而无强势中心，以及文明程度较高的特点。
D. 良渚文化已经进入国家社会形态，其玉琮等代表性玉器传到了中原甚至北方，可见其统治者已开始产生天下一体、协和万邦的政治理想。
6. 材料二使用了哪些论证手法？请简要说明。
【答案】4. A 5. D
6. ①引用论证：引用苏秉琦“区系类型”和张光直“中国相互作用圈”模式，阐述作者对良渚文化和中国文明关系的认识。
②举例论证：列举红山文化衰落、大汶口文化西进、良渚文化兴衰、二里头文化勃兴等事件，证明“最初的中国”内各地区发生了跌宕起伏的文化兴衰和动荡整合。
③对比论证：将认为有强势中心主导的“中原中心”模式和“区系类型”“中国相互作用圈”模式做对比。
【解析】
【4题详解】
本题考查学生分析筛选概括内容的能力。
A.“由于史书中没有相关的文字记载，夏朝是否存在受到一些学者质疑，但绝大部分中国考古学家认为它是可以从考古发现上证实的”错误。从材料一“只有到了殷墟甲骨文出现之后，才能证实商史的存在”可知，关于夏朝不是史书中没有文字记载，是考古中没有发现文字来证实；戴向明说的是从考古发现上“可以研究、可以论证”，不是“证实”。
故选A。
【5题详解】
本题考查学生概括分析文章内容的能力。
D.“可见其统治者已开始产生天下一体、协和万邦的政治理想”说法有误。国家形态、玉琮流传等无法推出后边的结论；材料二说“一些成功的王者开始产生天下一体、协和万邦的政治理想”，良渚文化的王者未必如此。
故选D。
【6题详解】
本题考查学生掌分析论点、论据、论证方法的能力。
材料二第一段“20世纪80年代，苏秉琦提出的‘区系类型’和张光直提出的‘中国相互作用圈’模式，跳出了‘中原中心’模式的‘怪圈’，正确指出中国史前文化的演进并无强势中心的主导”引用苏秉琦“区系类型”和张光直“中国相互作用圈”模式，阐述作者对良渚文化和中国文明关系的认识，可知运用了引用论证。
材料二第二段“包括约距今5300之后红山文化、凌家滩遗存和庙底沟类型等‘原生型'的古国衰落、大汶口文化之西进和屈家岭文化的北进；约距今5300年至4300年良渚的兴起和衰落；约距今4300至3800年陶寺文化的兴起、石峁的兴起、石家河文化的兴起、河南和山东龙山文化诸城林立局面的形成、龙山文化势力之南下和后石家河文化的衰落；以及距今3800年二里头文化的勃兴。所有这些重大事件都应该以‘最初的中国'的视角去解读，即每一个事件都不是独立的，都源于各地区的互动，也会对各地区产生深刻影响”，列举红山文化衰落、大汶口文化西进、良渚文化兴衰、二里头文化勃兴等事件，证明“最初的中国”内各地区发生了跌宕起伏的文化兴衰和动荡整合，运用了举例论证。
材料二第一段“20世纪80年代，苏重琦提出的‘区系类型’和张光直提出的‘中国相互作圈’模式，跳出了‘中原中心'模式的‘怪圈’，正确指出中国史前文化的演进并无强势中心的主导”，将认为有强势中心主导的“中原中心”模式和“区系类型”“中国相互作用圈”模式做对比，采用了对比论证。
（三）（15分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
山坡羊
麦浪闻莺
周日早上，城管大队长李热心开着自己那辆跑了20多万公里的老爷车，直奔青山镇马家垴村马根根的家。
马根根是李热心精准扶贫结对帮扶的贫困户，他家距离德城县城35里，山路蜿蜒难行。李热心一路谨慎地踩离合换档位加油门，吭哧吭哧花了一个半小时才到达。此时马根根正蹲在大门口刷牙呢，便口吐白沫地迎上来说，李队好准时啊，每个礼拜都是这个点儿到。
李热心调侃说，马叔啊，心疼我了是吧？那你就用心养羊呀，争取早日脱贫过上好日子，我也就不用每个星期都这样辛辛苦苦地跑来跑去了。马根根先是一愣，接着就着急地说，李队呀，那我还是晚点儿脱贫吧！你想啊，我要是真脱了，你就不会再来了，我这门亲也就没啦……
李热心见马根根当了真，就上前拍拍他的肩膀说，怎么会呢？我们既然结了亲，那是要一辈子这样你来我往地走下去的。马根根这才咧开大嘴巴说，那就好，那就好。走，我们上山看羊去！说完就一瘸一拐地带着李热心往山坡上爬。
马根根年轻时，曾是马家垴村最早出门抹灰砌墙赚钱的泥瓦工，足迹遍布青岛沈阳哈尔滨等地，30岁不到就率先在村里盖起了二层小洋楼，惹得村里人眼馋不已。可就在33岁的那年，他一不小心竟从脚手架掉了下来，不仅伤了下身，还摔断了一条腿，变成了肩不能挑手不能提的废人。养家糊口，治病吃药，都得花钱呐。
他老婆熬不住，便在一天清晨带着他8岁的儿子跟别人跑啦。深受打击的马根根从此一蹶不振，开始一日三餐地喝酒买醉，喝多了随地而卧，醒了接着再喝，人也整天变得迷迷瞪瞪的。乡亲们都说，这十七八年来，他们就从没见马根根真正清醒过。
那个春日，当李热心走进马根根家徒四壁的堂屋时，他正伏在三条腿的板凳上喝烧酒哩。李热心说，马叔哇，我是县里派来扶贫的，跟你结真亲斩穷根的。你的事儿，我都听说啦，都过去啦，你得振作起来呀。马根根便擦着眼角的一坨眼屎说，领导，你要是真来帮我的话，得先把我赊的500块的酒钱给还了！
李热心也不恼，说马叔哇，你自己欠的账，得你自己还呐。要我替你还的话，也行，但你得照我说的去做——去后山放羊。我跟支书都合计过了，先给你送30只小羊羔来养着，等到年底你把肥羊卖了，只还6000块的本钱就行，多赚的钱全都归你。马根根随即眉开眼笑，说那感情好，感谢政府感谢政府，我愿意去山上放羊！
隔了两个星期，李热心到山坡上数羊时，发现马根根养的小羊羔居然少了2只，就盘问他。马根根涎着脸说，这小羊羔啊，早成了我的下酒菜啰。
李热心顿感血冲脑门，不过他还是强压住怒火说，马叔哇，一般情况下，养一只波尔山羊到年底，不出意外的话可以卖到700多块，除去成本200块可净赚500，养30只羊就是15000块钱哩。我是这样盘算的：你吃的第一只羊羔，是年底让你还酒坊500块欠款的；另一只羊羔，是年底让你还村卫生所480块的药费的，这下可全都泡汤了！
还有，你赊村头王寡妇开的代销店930块的烟钱，得2只羊还吧？她们孤儿寡母的过活也不容易呢。你借隔壁马爹爹的300斤粮食，三年了都没还上，依价折款是530多块，也得指望一只羊还吧？想想你讹村主任的700块钱，骗你同学600块的混账钱。这些账，哪一笔，不都得靠羊还？如果你老是不要脸，应了臭泥巴糊不上墙，那你就继续宰杀这些羊羔下酒吧。
马根根蹲在地上拍打着脑袋说，李队，你咋全都知道呢？
李热心冷笑说，我还知道，你日子过得苦哇，日思夜想你的老婆，还有已经长大成人的儿子。哦对了，差点忘了告诉你，前几天我七弯八绕地给你老婆打电话了，她说她现在在广州打工，也挺想你的。她还说，只要你不怪地嫌弃她，年底她就带儿子回来陪你过春节呢。不过依我看啊，他们娘俩儿最好不要回来，免得看了你整天醉醺醺的样子生气，住你臭气熏天的狗窝儿伤心。
马根根随即狼嚎起来，说李队呀，我要是再宰羊羔子的话，我就是羊崽子，呜呜呜……此时正值深秋时节，太阳慵懒地抚慰着大地，漫山遍野的红叶秋枝煞是迷人。山风掠过，红叶翻滚，茅草弯腰，现出在山坡上低头啃草的羊群来。仔细一数，不多不少，正好是28只。李热心扑过去逮住一只羊说，马叔，你养的波尔山羊可真不赖，肥美着哩，今年肯定能卖个好价钱！马根根黑红的脸膛此刻更红了，说是哩是哩，这些羊啊，是你李队的心我的肝儿呢。
李热心不免童心大发，便跟这只羊抵角玩儿，边抵边扯开嗓子吼：敕勒川，阴山下，天似穹庐——
马根根也接声吼：天苍苍，野茫茫，风吹草低见牛羊。哟嗬嗬嗬！
（有删改）
7. 下列对小说相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ）
A. 小说写马根根从脚手架掉了下来后生活发生的变化，既表现了他因伤致贫的生活状态，也交代了他成为贫困户的原因。
B. 小说在刻画马根根这一人物时，直接描写他复杂而丰富的内心世界，展现了他在李热心的帮扶下情感的变化过程。
C. 马根根“擦着眼角的一坨眼屎”让扶贫干部帮还酒钱，这一描写表现马根根精神的萎靡，从侧面反映了扶贫工作的艰难。
D. 小说语言朴实流畅，行文中多用口语，亲切自然，又具有浓郁的农村生活气息，有力地表现了作品“乡村扶贫”的主题。
8. 李热心这位扶贫干部的形象有什么特点？请简要分析。
9. 小说以吼歌结尾有什么作用？谈谈你的看法。
【答案】7. B 8. ①尽职尽责。利用周末坚持走访、关心贫困户，热心帮助扶贫对象。
②亲切待人。他一口一个“马叔”，像对待亲人一样的对待扶贫对象。
③富有智慧。面对扶贫难题，李热心能对症下药，使马根根重新振作起来。
9. ①吼歌表现出马根根积极的心态，表现他对美好未来的憧憬；
②李热心与马根根一唱一和，表现了和谐的干群关系；
③吼歌升华了人物情感，增强了小说的感染力；
④歌词呼应了小说标题，使整部作品结构圆融。
【解析】
【7题详解】
本题考查学生对文章内容与艺术特色的分析和鉴赏能力。
B. “直接描写他复杂而丰富的内心世界”说法错误，文中主要通过李热心的语言来表现马根根的变化过程，所以是间接描写。
故选B。
【8题详解】
本题考查学生鉴赏作品的人物形象的能力。
李热心帮扶对象家“距离德城县城35里，山路蜿蜒难行”“李热心一路谨慎地踩离合换档位加油门，吭哧吭哧花了一个半小时才到达”，再结合马根根的话“李队好准时啊，每个礼拜都是这个点儿到”可知，尽管山路难走，李热心每个礼拜都跑一趟；并且他对马根根的情况非常了解：马根根从脚手架上摔下来，摔断了腿，老婆带着儿子走了。可见李热心帮扶时的尽职尽责。
由“李热心调侃说，马叔啊，心疼我了是吧？那你就用心养羊呀，争取早日脱贫过上好日子，我也就不用每个星期都这样辛辛苦苦地跑来跑去了”“马马根根先是一愣，接着就着急地说，李队呀，那我还是晚点儿脱贫吧！你想啊，我要是真脱了，你就不会再来了，我这门亲也就没啦……”“李热心也不恼，说马叔哇，你自己欠的账，得你自己还呐”等情节，可以看出李热心真诚亲切待人，一口一个“马叔”，像对待亲人一样的对待扶贫对象，以至于马根根都不愿脱贫，要结这门亲。
马根根把送他的两只羊羔宰了下酒，李热心给他算了一笔账，“养一只波尔山羊到年底，不出意外的话可以卖到700多块……这些账，哪一笔，不都得靠羊还？如果你老是不要脸，应了臭泥巴糊不上墙，那你就继续宰杀这些羊羔下酒吧”，李热心还知道马根根的心病是他老婆孩子，因此做了他老婆的工作，“前几天我七弯八绕地给你老婆打电话了，她说她现在在广州打工，也挺想你的。她还说，只要你不怪地嫌弃她，年底她就带儿子回来陪你过春节呢”，从李热心帮助马根根逐步振作起来的过程，可以看出李热心的智慧，他能对症下药，让马根根振作起来。
【9题详解】
本题考查学生分析文章重要语段的作用的能力。
首先考生要知道，“吼歌”在文章的结尾部分，是马根根得知李热心做了他老婆的工作，他老婆孩子要回来了，这让他一下子有了生活的动力，有了积极的心态和对美好未来的憧憬，因此“吼歌”体现出马根根此刻的激动情绪。
“吼歌”的是扶贫干部，“李热心不免童心大发，便跟这只羊抵角玩儿，边抵边扯开嗓子吼：敕勒川，阴山下，天似穹庐——”；应和的是扶贫对象，“马根根也接声吼：天苍苍，野茫茫，风吹草低见牛羊。哟嗬嗬嗬”，两人一唱一和，表现了和谐的干群关系。
“吼歌”部分属于情节高潮，前文描写了李热心如何帮扶马根根，又想办法让他们一家团聚，做了大量工作，两个人的感情也由干部和群众的感情变成了亲人一样的感情，还要“一辈子这样你来我往地走下去”，“吼歌”是这种情感的直接表达，升华了人物情感；同时两人吼歌的情节，加上“此时正值深秋时节，太阳慵懒地抚慰着大地，漫山遍野的红叶秋枝煞是迷人。山风掠过，红叶翻滚，茅草弯腰，现出在山坡上低头啃草的羊群来”的环境，很有画面感，也增强了小说的感染力。
结尾“吼歌”的歌词，“天苍苍，野茫茫，风吹草低见牛羊”，照应了标题“山坡羊”，使整部作品结构圆融。
二、古诗文阅读（39分）
（一）（22分）
阅读下面的文言文，完成下面小题。
柳浑，字夷旷，一字惟深，本名载，梁仆射惔六世孙，后籍襄州。天宝初，擢进士第，调单父尉，累除衢州司马。弃官隐武宁山。召拜监察御史，台僚以仪矩相绳，而浑放旷不乐检局，乃求外职。宰相惜其才，留为左补阙。祐甫辅政，荐为谏议大夫、浙江东西黜陟使。入为尚书右丞。朱泚乱，浑匿终南山。贼素闻其名，以宰相召，执其子搒笞之，搜索所在。浑赢服步至奉天，改右散骑常侍。贼平，奏言：“臣名向为贼污，且‘载’于文从戈，非偃武所宜。”乃更今名。
贞元元年，迁兵部侍郎，封宜城县伯。李希烈据淮、蔡，关播用李元平守汝州，浑曰：“是夫衔玉而贾石者也。往必见禽，何贼之攘？”既而果为贼缚。三年，以本官同中书门下平章事，仍判门下省。帝尝亲择吏宰畿邑，而政有状，召宰相语，皆贺帝得人，浑独不贺，曰：“此特京兆尹职耳。陛下当择臣辈以辅圣德，臣当选京兆尹承大化，尹当求令长亲细事。代尹择令，非陛下所宜。”帝然之。玉工为帝作带误毁一銙工不敢闻私市它玉足之及献帝识不类擿之工人伏罪帝怒其欺诏京兆府论死浑曰：“陛下遽杀之则已，若委有司，须详谳乃可。于法，误伤乘舆器服，罪当杖，请论如律。”由是工不死。
宰相张延赏怙权，嫉浑守正，遣亲厚谓曰：“明公旧德，第慎言于朝，则位可久。”浑曰：“为吾谢张公，浑头可断，而舌不可禁。”卒为所挤，以右散骑常侍罢政事。浑警辩好谈谑，与人交，豁如也。情俭不营产利。免后数日，置酒召故人出游，酣肆乃还，旷然无黜免意。时李勉、卢翰皆以旧相阖门奉朝请，叹曰：“吾等视柳宜城，真拘俗之人哉！”五年卒，年七十五，谥曰贞。
（节选自《新唐书·柳浑传》）
10. 下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（ ）
A. 玉工为帝作带/误毁一銙/工不敢闻私/市它玉足之/及献帝/识不类擿之/工人伏罪∕帝怒其欺诏∕京兆府论死∕
B. 玉工为帝作带/误毁一銙/工不敢闻/私市它玉足之/及献帝/识不类/擿之/工人伏罪∕帝怒其欺∕诏京兆府论死∕
C. 玉工为帝作带/误毁一銙/工不敢闻/私市它玉足之/及献/帝识不类/擿之/工人伏罪∕帝怒其欺∕诏京兆府论死∕
D. 玉工为帝作带/误毁一銙/工不敢闻私∕市它玉足之/及献/帝识不类擿之/工人伏罪∕帝怒其欺诏∕京兆府论死∕
11. 下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A. 进士，是古代科举殿试及第者之称。隋炀帝始置进士科目，唐亦设此科，凡中试者皆称进士。
B. 除，是授予官职的意思。中国古代选官制度中，辟、拜、察、荐、授、领都有授予官职之意。
C. 兵部，为中国古代官署名，六部之一，掌管全国武官的选择、任用和兵籍、军机、军令之政。
D. 谥，即谥号，古代帝王、诸侯、高官大臣等死后，朝廷根据其生平行为给予的带褒贬性质的称号。
12. 下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（ ）
A. 柳浑淡泊名利，曾弃官归隐武宁山，担任监察御史时，面对同僚的约束，一向放旷豁达的他主动请求外放。
B. 柳浑忠于朝廷，朱泚反叛时，不为叛军的宰相之位所动，即使儿子被抓起来严刑拷打，仍去奉天投奔皇帝。
C. 柳浑坚守正义，当朝廷政事出现状况时，皇帝召宰相来商议，众人都祝贺皇帝得到人才，唯独柳浑不祝贺。
D. 柳浑为人豁达，他勤俭节约，不置家产，被罢免后仍然买酒召故人出游，纵酒乃还，没有被罢黜的意思。
13. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）是夫衔玉而贾石者也。往必见禽，何贼之攘？
（2）陛下遽杀之则已，若委有司，须详谳乃可。
14. 柳浑为什么认为皇帝不应该亲自挑选京畿属邑的县令？
【答案】10. C 11. B 12. C
13. （1）这就像那给人看的是玉却卖石头的人一样，前去必然被活捉，怎能铲除叛贼？
（2）陛下立即杀了他也就罢了，如果交付给有关部门的官吏，必须详细地审判定罪才可以。
14. 因为柳浑认为挑选京畿属邑的县令只是京兆尹的职责，皇帝的职责是选择大臣来辅佐圣德，皇帝代替京兆尹挑选这些县令是不适宜的。
【解析】
分析】
【10题详解】
本题考查学生文言文断句的能力。
本题中，“私”作状语，修饰“市”，所以在“私”前面断开，排除A、D；
“识”的主语是“帝”，所以在“帝”前面断开，排除B。
整句话翻译为：玉工为皇帝做玉带，因失误摔坏了一个带扣，玉工不敢上报，私下购买其它玉补上。呈献时，皇帝发现玉不一样，指责玉工，玉工认罪。皇帝怒恨玉工欺骗自己，下诏京兆府论处死罪。
故选C。
【11题详解】
本题考查学生了解并掌握常见的文学文化常识的能力。
B.“领都有授予官职之意”错误。领是兼任的意思，不是授予官职。
故选B。
【12题详解】
本题考查学生理解文章内容的能力。
C.“当朝廷政事出现状况时，皇帝召宰相来商议”错误，原文“而政有状，召宰相语”的意思是“而且从政有成绩，召宰相来说起此事”。
故选C。
13题详解】
本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。
第一句话的得分点为：“见”，被；“禽”，通“擒”，捉住、捕捉；“攘”，铲除、清除；“贼之攘”，宾语前置，“之”为提宾标志。
第二句话的得分点为：“遽”，立即；“委”，交付、委托；“有司”，有关部门的官吏。
【14题详解】
本题考查学生理解文章内容、筛选并概括信息的能力。
原文写到“此特京兆尹职耳”，意思是这只是京兆尹的职责，所以柳浑认为挑选京畿属邑的县令只是京兆尹的职责。
原文写到“陛下当择臣辈以辅圣德”意思是陛下应当选择大臣来辅佐圣德，所以柳浑认为皇帝的职责是选择大臣来辅佐圣德。
原文写到“臣当选京兆尹承大化，尹当求令长亲细事。代尹择令，非陛下所宜”，意思是大臣应当选择京兆尹接受广泛深入的教化，京兆尹应当选拔县令亲自处理小事。代替京兆尹选择县令，这不是陛下所应当做的。所以柳浑认为皇帝代替京兆尹挑选这些县令是不适宜的。
参考译文：
柳浑，字夷旷，又字惟深，本名叫“载”，南朝萧粱仆射柳惔的六世孙，后入了襄州籍。天宝初年，他考中进士，调为单父县尉，多次升迁后担任衢州司马。然后弃官隐居在武宁山中。下诏拜为监察御史，御史台同僚用仪法规矩来约束他，但是柳浑放旷豁达不乐意受此拘束，于是请求到外地任职。宰相爱惜他的才能，留他在朝廷当左补阙。崔祐甫担任宰相的时候，推荐他担任谏议大夫、浙江东西黜陟使。进入朝廷做尚书右丞。朱泚起兵叛乱，柳浑躲藏在终南山中。贼人早就知道柳浑的名声，用丞相的职位来招用他，逮捕了他的儿子严刑拷打，多方搜索他的住处。柳浑穿着破烂衣服步行到皇帝避难的奉天城，改授为右散骑常侍。平定朱泚叛乱后，柳浑上奏说：“臣的名字从前被贼人玷污，并且‘载’字从文字上讲从戈，与停息战事不相宜。”因此改名为现在的名字。
贞元元年，升为兵部侍郎，封宜城县伯。李希烈占据淮、蔡州，关播任用李元平守卫汝州，柳浑说：“这就像那给人看的是玉却卖石头的人一样，前去必然被活捉，怎能铲除叛贼 ”随后李元平果然被叛贼捉拿。三年，以本官同中书门下平章事，仍然归属门下省。皇帝曾经亲自选择官吏治理京畿属邑，而且他们从政有成绩，召宰相来说起此事，大家都祝贺皇帝知人善任，只有柳浑不道贺，说：“这只是京兆尹的职责，陛下应当选择大臣来辅佐圣德，大臣应当选择京兆尹接受广泛深入的教化，京兆尹应当选拔县令亲自处理小事。代替京兆尹选择县令，这不是陛下所应当做的。”皇帝听了，赞成他这意见。玉工为皇帝做玉带，因失误摔坏了一个带扣，玉工不敢上报，私下购买其它玉补上。呈献时，皇帝发现玉不一样，指责玉工，玉工认罪。皇帝怒恨玉工欺骗自己，下诏京兆府论处死罪，柳浑说：“陛下立即杀了他也就罢了，如果委托有关部门的官吏，必须详细地审判定罪才可以。在法律上，失误损伤乘舆器服，论罪应当处以杖刑，请求按照法律论罪。”因此玉工没有被判处死刑。
宰相张延赏仗恃权力，嫉恨柳浑坚守正义，派亲信对柳浑说：“您是德高望重的老臣，只要在朝中谨慎说话，那么高位就可以长久。”柳浑说：“为我向张丞相道歉，我的头可以砍掉，但舌头不能受限制。”最终他被排挤，以右散骑常侍的身份，免除了职务。柳浑头脑敏捷喜欢辩论，和人交往，开阔大度。生性节约俭朴，不置家产。罢免后几天，购买酒召故人出游，纵酒狂放极乐才回家，旷达得似乎没有被罢黜一样。当时，李勉、卢翰都以旧宰相的身份闭门享受朝请待遇，叹息道：“我们与柳宜城相比，真是拘泥于世俗的人啊！”（柳浑）贞元五年去世，终年七十五岁，谥号为贞。
（二）（9分）
阅读下面这首宋诗，完成下面小题。
送裴判官自贼中再归河阳幕府
岑参
东郊未解围，忠义似君稀。
误落胡尘里，能持汉节归。
卷帘山对酒，上马雪沾衣。
却向嫖姚幕，翩翩去若飞。
[注]安史之乱期间，裴判官在洛阳落入叛军手中，出逃后，欲重归河阳幕府。嫖姚：指汉代名将霍去病，曾任嫖姚校尉。
15. 下列对这首诗的赏析．不恰当的一项是（ ）
A. 本诗从国难起笔，感慨局势艰危，而朝中却罕有忠义报国如裴判官之辈。
B. “胡尘”借指叛军攻势凶猛，此处突出了裴判官落入敌军时的危急形势。
C. 尾联描写传神，意在表达裴判官重获自由后与诗人宴饮时的喜悦之情。
D. 全诗洋溢着守节不移、忠义报国的沸腾热血，读来慷慨豪壮，感奋人心。
16. 本诗颈联描绘了怎样的画面？这样写有什么用意？请结合全诗作答。
【答案】15. C 16. （1）颈联描写了裴判官行前与诗人卷帘望山，举杯痛饮，别时不顾风雪，策马奔驰的画面。（2）这样写表现了天气的严寒，烘托了裴判官急于重返前线杀贼的心情。同时也表现了他的英雄胆气与一腔豪情。
【解析】
【15题详解】
本题考查对原诗内容的理解和分析能力。
C.“与诗人宴饮时的喜悦之情”无中生有。结合诗下注释可知，尾联“翩翩去若飞”写的是“去河阳幕府”的情形，并不是表达与诗人宴饮时的喜悦之情。
故选C。
【16题详解】
本题考查概括诗句的内容并分析作用的能力。
题干要求概括颈联描绘了的画面内容及其用意，答题时首先翻译诗句，再分析作用。“卷帘山对酒，上马雪沾衣”大意是：我与裴判官卷帘望山，举杯对饮，上马时激起的雪花打到衣服上。诗句描写了裴判官行前与诗人卷帘望山，举杯痛饮，别时不顾风雪，策马奔驰的画面，“雪沾衣”“山对酒”渲染了装判官出行时环境的恶劣；结合下文“却向嫖姚幕，翩翩去若飞”可分析出烘托了装判官归心迫切、急于重返前线杀贼的爱国者形象。
【点睛】分析诗句的作用的题目，首先明确诗句的内容，然后从结构和内容上分析作用，分析时注意诗句的位置，开头主要是统领全诗，奠定情感基调，和标题、结尾相照应，引起下文，为下文做铺垫等；中间主要是承上启下；结尾主要是照应标题、开头和卒章显志等。答题时结合具体的题目具体分析。
（三）名篇名句默写（本题共1小题，8分）
17. 补写出下列句子中的空缺部分。
（1）在《屈原列传节选》中，司马迁认为屈原《离骚》文章的内容虽然细小但含义却极弘大，所举的事例虽然浅近但意义却很深远的两句是“__________，__________”。
（2）《过秦论》中，贾谊认为，虽然陈胜、吴广的起义部队人数很少装备也极差，但他们喊出了天下人的心声，所以他们振臂一呼，就马上出现了“__________，__________”的局面。
（3）秦始皇派遣大将蒙恬到北方去修筑长城并固守边境，把匈奴赶退七百余里，使得匈奴长时间不敢南下进击中原。贾谊《过秦论》中“__________，__________”两句就是对此事件效果的概括。
（4）《伶官传序》中，欧阳修在引《尚书》中的话“满招损，谦得益”作答时，顺势从中引申出“__________，__________”的道理。
【答案】 ①. 其称文小而其指极大 ②. 举类迩而见义远 ③. 天下云集响应 ④. 赢粮而景从 ⑤. 胡人不敢南下而牧马 ⑥. 士不敢弯弓而报怨 ⑦. 忧劳可以兴国 ⑧. 逸豫可以亡身
【解析】
【详解】本题考查学生识记名句名篇的能力。
书写时需要注意的字形有：“指”“迩”“赢”“景”“报怨”“逸豫”。
三、语言运用（15分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
红色文化是在革命战争年代，由中国共产党人、先进分子和人民群众共同创造的极具中国特色的先进文化。它蕴含着丰富的革命精神和厚重的历史文化内涵，其根本点在于红色。（ ）华夏民族的祖先炎帝又称赤帝，是中国的太阳神、火神；黄帝氏族也是崇拜太阳神、火神的族群。
红色代表着勤劳、勇敢、创造，代表着自力更生、艰苦奋斗、不怕牺牲，也代表着希望和胜利，是中国人民价值追求和民族精神的生动体现。红色文化是对中华优秀传统文化的发展、继承与创新，也是马克思主义的学习借鉴和运用。正是因为有了红色文化的引领，中华民族才逐步从鸦片战争后备受欺凌、迷茫委顿的状态中挣脱出来，逐步实现了由落后虚弱到繁荣富强的伟大转折。我们一定要将红色的种子不断根植于每个人，特别是年轻人的心中，使其成为一代代人不忘初心、牢记使命、永远奋斗的重要动力，成为我们伟大事业永葆青春的健康基因。
18. 下列在文中括号内补写的语句，最恰当的一项是（ ）
A. 红色对中国人有着与生俱来的情结，它流动在民族的血脉里，遗传在民族的基因中。
B. 它流动在民族的血脉里，遗传在民族的基因中，红色对中国人有着与生俱来的情结。
C. 中国人对红色有着与生俱来的情结，它流动在民族的血脉里，遗传在民族的基因中。
D. 中国人对红色有着与生俱来的情结，在民族的血脉里流动，在民族的基因中遗传。
19. 下列各项中，和画波浪线的句子使用的修辞手法相同的一项是（ ）
A. 一水护田将绿绕，两山排闼送青来。
B. 庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃。
C. 天姥连天向天横，势拔五岳掩赤城。
D. 乱石穿空，惊涛拍伴，卷起千堆雪。
20. 文中画横线的语句有语病，请修改。
【答案】18. C 19. D
20. 红色文化是对中华优秀传统文化的继承，发展与创新，也是对马克甩主义的学习，借鉴和运用。
【解析】
【分析】
【18题详解】
本题考查学生语言表达连贯的能力。
A．主客颠倒，不能是“红色”对“中国人”有情结；
B．三个分句语序不当；
D．“在民族的血脉里流动，在民族的基因中遗传”缺少主语。
故选C。
【19题详解】
本题考查学生正确使用常见的修辞手法的能力。
“红色的种子”是比喻。A．山水本是无情之物，可诗人说水“护田”，山“送青”,水对田有一种护措之情，山对人有一种友爱之情，这就使本来没有生命的山水具有了人的情思，因此是拟人手法；
B．运用了庄周梦 的典故，因此是用典；此外从结构上来看，还是对偶；
C．这两句讲天姥山仿佛连接着天遮断了天空。山势高峻超过五岳，遮掩过赤城山，运用的是夸张；
D． “卷起千堆雪”中把“浪花”比作“雪”，运用的是比喻。
故选D。
【20题详解】
本题考查学生辨析并修改病句的能力。
划线句有两种语病，一是“发展、继承与创新”语序不当，应该是“继承、发展与创新”；二是残缺介词，应该在“马克思主义的学习借鉴”前加“对”。
21. 下列句子中加点词的解释，正确的一项是（ ）
A. 然皆祖屈原之从容辞令 祖：模仿、效法
虞常果引张胜 引：牵扯
B. 人穷则反本 穷：贫穷、贫困
新浴者必振衣 振：振奋
C. 上官大夫见而欲夺之 夺：抢夺、夺取
一夫夜呼，乱者四应 应：应答
D. 然亡国破家相随属 属：属于
因遗策 因：由于
【答案】A
【解析】
【详解】本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。
A.正确。句意：但他们都效法屈原辞令委婉含蓄的一面/虞常果然供出了张胜。
B.穷：困厄。句意：人处境困难时，总是要追念上天和父母(希望给以援助)。
振：抖动。句意：刚洗完澡一定要抖一抖衣裳。
C.句意：上官大夫和他同在朝列，想争得怀王的宠幸。
应，响应。句意：一个人在夜间一声呼喊，叛乱者四处响应。
D.属：连接，跟随。句意：然而国破家亡的事接连发生。
因：沿袭。句意：沿袭前代策略。
故选A。
22. 下列句子中加点词的意义和用法都相同的一项是（ ）
A. 君因我降，与君为兄弟/欲因此时降武
B. 始以强壮出/空以身膏草野
C. 请毕今日之欢，效死于前/陵与卫律之罪上通于天
D. 北收要害之郡/行军用兵之道，非及向时之士也
【答案】D
【解析】
【详解】本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。
A.介词，经由，通过；介词，趁着。句意：你通过我投降，我和你结为兄弟。/想借这个机会使苏武投降。
B.介词，在；介词，用。句意：开始在壮年时出使。/白白地用身体让野草肥沃（给野草作肥料）。
C.介词，在；介词，到。句意：就请结束今天的欢乐，让我死在你的面前。/我李陵与卫律的罪恶向上能达到天庭。
D.都是结构助词，。句意：向北占领要害的城郡。/行军用兵的方法，比不上从前的士人。
故选D。
四、阅读下面的材料，根据要求作文。（60分）
23. 阅读下面的材料，根据要求写作。
世间万物，生长最美。有人说，生长是滋出嫩芽，抽出枝条，努力朝向阳光的“向上”蓬勃，也有人说，生长是毛竹四年深钻地底、胡杨立身沙漠的向下“扎根”；还有人说，唯有向下扎根，才能汲取向上生长的力量，没有“向下”的扎根，就没有“向上”的蓬勃。
以上材料对我们青年学生的成长颇具启示意义。请结合材料写一篇文章，体现你的感悟与思考。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。
【答案】略
【解析】
【详解】本题考查学生的写作能力
审题：
这是一道引语类材料作文题。
材料是关于万物生长的相关论述。材料分别论述对生长的看法，有人认为人生应努力“向上”，向阳生长，从这个点可以思考，人生也是如此，要努力向上，仰望星空，确立远大目标。有人认为生长是向下“扎根”，深钻地底。由此可思考，人生应当要沉潜、修行、丰富自身，充实自己的能力。还有人是把向下扎根和向上生长结合起来，认为向下生长是为向上生长积蓄能量，打好基础，两者是不可分离的。由这个点可以思考，向下生长和向上生长二者不可偏废，对立统一的。向下生长，是在为向上生长汲取力量，向上生长，则是为向下生长指明生长的目标和方向。在立意时，既可以选择其中一点进行论述，“奋力向上，向阳生长”或“向下扎根，汲取力量”进行写作。还可以综合二者立意，既需要扎根厚土，也需要向阳向上。
行文构思上，可以概述材料，由材料引出观点，如人生，既需要扎根厚土，也需要向阳向上。接下来先论述扎根厚土，汲取向上生长的力量，沉潜下来，积蓄力量。再论述在打好基础前提下，应当向上向阳，要有远大而明确的目标，为沉潜修行指明方向。最后联系当下，明确当代青年在时代大潮中既应当奋力向上生长，又应当努力向下积聚力量。
立意：
1.奋力向上，向阳生长。
2.厚植深土，积蓄力量。
3.向下沉潜，向上奋进。2022-2023学年度第二学期第一学段检测考试
语文试题
（满分：150分 时间：150分钟）
一、现代文阅读（36分）
（一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分）
阅读下面的文字，完成下面小题
以往，我们总是强调地方戏曲的“家乡意识”“乡土风情”，因而格外重视表面所体现出来的家乡风土、家乡人情、家乡俚俗趣味，藉以满足对于曾经感知的家乡的记忆和联想。可是如果经历了几代人、甚至十几代人以后呢？经历了缺少或完全没有家乡亲历经验的后来的延续者呢？那么有关家乡表面风情的表达，是否就会减弱，甚至完全没有了一种心灵与情感的照应？我想这就是“原乡”与“家乡”意识的不同。
“原乡意识”也许并不包含太多的感知和经验，而只是一种籍贯或来源的确定，只是一组被代代告知的有关家乡生活的画面或声音。即使迁徙后经历了无数代的延传，但仍知道自己的源头在哪里，根在哪里。知道自己是中原人、山西人、苏北人。这时的“家乡”也许就是一个梦境、一种幻想，哪怕是落实在几句方言口语、几幅残缺抽象的图画上，可它照样深入骨髓，照样沉淀在潜意识中，等待着被“一朝唤醒”。比如好几百年前就远徙到北欧的蒙古裔人，他们的后代也许根本没去过老家，也没有对家乡的具体感知，可是他却有可能知道那里有草原，有马群，有帐篷，还有一种音乐叫“长调”，他蓦然在世界的某一个角落里看到了一幅绘画或照片，冷不丁听见了长调演奏的旋律，就可能有一种惊心动魄、灵魂被牵引的感受。千里万里，百年千年，有一种东西埋藏在基因里，流淌在血液中，生生不灭。
曾听过台湾作家席慕容的演讲，她说她虽然从小就知道自己是蒙古族人，可是直到长大她并不知道家乡是个什么样，她对这个地方有一种难以名状却又难以排遣的情感的、文化的、精神的深度认同，她说那就是她的“原乡情结”。席慕容不是生长在这里，可是她知道这里是她的“原乡”，无论走到哪里她都不能摆脱她生命的“根”。终于，席慕容在她盛年时回到了内蒙古，她一脚踩到草原上就本能地跪了下去，亲吻着祖先的土地，泪流满面。这时，席慕容气质里的“原乡情结”和对家乡认知的文化碎片，就蓦然间与实在的家乡遇合了。
于是我们知道，在人的意识里有一种比“家乡情感”更为深刻的“原乡情结”，它也许不如“家乡”的记忆具体，但是它比具体的记忆更开阔、更深远、更具有悲剧意味的美。“原乡”的情结甚至是超越一般疆界的，它甚至是人类对于自身血缘、族群和文明来路的普遍关怀。尤其是现代人，越是伴随着现代化、城市化和全球化的发展进程，越是会关注自己是从哪里来的，什么地方深埋着自己的“根”。
为什么移民到上海的苏北人在经历了几代人以后，还要去剧场倾听淮剧？为什么一出好的地方戏曲能够超越地域限制，照样感动感染方言区域以外的人群？为什么何训田和朱哲琴的《阿姐鼓》能够感动全中国，感染全世界？被感动感染的心灵并不一定到过西藏，甚至作曲和演唱者也不是西藏人，可是大家都在一个遥远的、神秘的“家乡”会合了，共同感受着那一处“家乡”的同时，也回到了各自的“家乡”。这就是人类的“原乡情结”或“原乡情感”——自己的原乡，他者的原乡、共同的原乡。
假如，更多的地方剧种和剧团都能够持久地追求一种超越一般“家乡情感”而升华为“原乡意识”的创作境界，那么就有可能在超越自身生存局限的同时，超越了地方戏曲乃至戏曲文化存在的局限。如此，中国传统戏曲包括地方戏曲的时代再兴，绝非是不可期的。
（摘编自《解放日报》刊文《地方戏曲的“原乡意识”该醒了》作者罗怀臻）
1. 下列对原文内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A. “原乡意识”深埋于子孙后代骨子里，并不包含太多的感知和经验，而只是一种籍贯或来源的确定。
B. 即使只是几句方言口语、几幅残缺抽象的图画，也可让“原乡意识”沉淀在潜意识中，“原乡意识”比“原乡情结”更深刻。
C. 《阿姐鼓》之所以能感动国人，原因在于原乡情感让人们拥有共同的感受。
D. 只要作家追求将“家乡情感”而升华为“原乡意识”的创作境界，中国传统戏就能够复兴。
2. 下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）
A. 文章论述层次清晰，由“家乡意识”引出“原乡意识”，由此接着论及“原乡情结”。
B. 文章采用举例论证，逐一分析 “原乡意识”和“原乡情结”的内涵特点。
C. 文章在论述“原乡意识”的特点时，侧重分析“原乡情结”在人类生命中的重要意义。
D. 文章通过列举“好几百年前就远徙到北欧的蒙古裔人”之例，论证“家乡意识”深入骨髓，潜藏在基因里，沉淀在潜意识中。
3. 根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A. 为满足对于曾经家乡的记忆和联想，我们格外重视对家乡风土人情、俚俗趣味的表现。
B. 草原、马群、帐篷、长调演奏的旋律可能冷不丁就会激发蒙古裔人内心深处的“原乡意识”。
C. “原乡意识”使得远徙的后世子孙们无论走到哪里，身处何方，都知道自己的源头和根。
D. “原乡情结”可能不如“家乡”的记忆具体，但它更开阔深远、更具有悲剧意味的美。
（二）（12分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
中国网：众所周知，我们一说到中华文明的形成，就会提到夏商周，但是由于长期以来缺乏考古实证，关于夏朝的论述一直都存在很大的疑问。近几十年来，随着大量的考古发掘，许多新石器时代的文化遗址陆续被发现出来，其中就包括良渚文化。良渚文化和夏朝之间到底存在着怎样的关系呢？
戴向明：绝大部分中国考古学家认为，夏的存在是清楚的。但是仍然有一些学者质疑，特别是国外一些学者，因为没有文字证实，他们就怀疑夏朝是否存在。在我看来，我们至少可以论证在早于商这个阶段，相当于夏的这个阶段，是否出现了一个国家社会。根据我们的考古发现，比如说像河南偃师二里头遗址为代表的一个社会群体，是否已进入国家了？这个我们从考古发现上是可以研究、可以论证的。包括我在内的好多考古学家认定二里头代表夏。良渚跟夏文化确实没有直接的关系。
为什么会这样呢？因为我们知道良渚出现得非常早，它是在距今5000年前，或者延续到5000年后。夏的出现基本上最早在距今4000年左右，到距今3500年之间。二里头文化实际上还要晚一点，二里头文化大概是距今3800年左右到3500年左右。所以说，在这个阶段都还存疑，还有人质疑，只有到了殷墟甲骨文出现之后，才能证实商史的存在。在没有文字记载的情况下，良渚延续时间是从5000年前，比如五千二三百年，到四千二三百年之间，这1000年的时间，然后它就衰亡了，不是完全消失了，但确实是完全衰落了。后续有一些延续下来，但没有多大影响了。这样一个兴盛文明，突然兴起，然后衰落，到有文字出现的时候，完全就没有人知道了。
我们知道，后期文字主要在中原商周王朝使用，记载的主要是中原或者跟中原有关的一些史事。良渚偏于东南一隅，长江下游，不在中原，年代差异又很大，所以没有让它留下一些传说下来。我认为主要可能是这个原因，在《史记》里没有直接反应关于良渚文化的内容，只是后来记载东南一带是百越，越人，他们的史实。那些都比较晚了，是商周以后的事。在早期史前时期，整个确实对那一带没有什么直接的影响，甚至连传说留下来的影影绰绰的模糊的也很少，跟中原的夏王朝确实也没有直接发生过什么关系。
但是良渚文化本身的一些要素是流传下来了，比如玉琮等这些代表性的玉器，到了中原，甚至到了北方，是有流传的。
——（摘编自《良渚文化上推中华文明起源》）
材料二
20世纪80年代，苏秉琦提出的“区系类型”和张光直提出的“中国相互作用圈”模式，跳出了“中原中心”模式的“怪圈”，正确指出中国史前文化的演进并无强势中心的主导，距今6000年至5300年期间，各地区独立奋进，在自身传统基础上发生“裂变”，都达到过相当高的发展程度，出现苏秉琦形容为“满天星斗”的众多“古国”；在独立发展的同时，各地区也因密切交流和“撞击”，形成了一个与早期历史时期中国的核心范围契合的自然地理和文化地理范围的认知，催生了苏秉琦所说的“共识的中国”或张光直所说的“最初的中国”。这个“中国”并非占据“天下之中”的某个高级文明体，而是相当于周人所言“普天之下，莫非王土”中的“天下”，是覆盖《禹贡》“九州”范围的文化共同体。
在这一模式中，“古国”的出现和“最初的中国”的诞生可以被认为是中国文明形成的标志，“中华文明五千年”并非虚言。在此之后，“最初的中国”内各地区发生了跌宕起伏的文化兴衰和动荡整合，包括约距今5300之后红山文化、凌家滩遗存和庙底沟类型等“原生型”的古国衰落、大汶口文化之西进和屈家岭文化的北进；约距今5300年至4300年良渚的兴起和衰落；约距今4300至3800年陶寺文化的兴起、石峁的兴起、石家河文化的兴起、河南和山东龙山文化诸城林立局面的形成、龙山文化势力之南下和后石家河文化的衰落；以及距今3800年二里头文化的勃兴。所有这些重大事件都应该以“最初的中国”的视角去解读，即每一个事件都不是独立的，都源于各地区的互动，也会对各地区产生深刻影响。正是在这样的互动中，各地区彼此吸收着经验和教训，开展着适合本地区文化传统的政治实践，各地区的一体化也因此日益加强，一些成功的王者开始产生天下一体、协和万邦的政治理想，构思苏秉琦所说的“理想的中国”，直至距今3100年前后，周人终于第一次以中国特色的政治制度实现了“普天之下，莫非王土”的理想，建立起“现实的中国”。
良渚文化和中国文明的关系正需在此“最初的中国”视角下认识。简而言之，良渚文化是中华文明的重要组成部分；良渚早期国家的出现是中华文明5000多年的重要实证，是“最初的中国”第一个灿烂结晶；良渚文化对龙山时代和夏商时期中华文明的发展产生了深刻影响。
（摘编自李新伟《良渚文化和“最初的中国”》）
4. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A. 由于史书中没有相关的文字记载，夏朝是否存在受到一些学者质疑，但绝大部分中国考古学家认为它是可以从考古发现上证实的。
B. 良渚文化地处远离中原的长江下游地区，存在的时间又在距今5300年到4300年之间，年代太过久远，所以找不到任何文献记载。
C. 在考古学研究中，苏秉琦提出了“区系类型”理论，并将“中国”分成了“共识的中国”“理想的中国”“现实的中国”三个阶段。
D. 以“最初的中国”的视角解读，良渚文化的兴衰不是一个独立的事件，它是各地区文化互动的结晶，是中华文明的重要组成部分。
5. 根据材料一和材料二，下列说法不正确的一项是（ ）
A. 良渚文化出现时间远远早于二里头文化，发展程度灿烂辉煌，这是中国史前文化演进由先进的中原地区主导的理论难以解释清楚的。
B. 《史记》等典籍中记载的百越与良渚文化在自然地理上有重叠之处，但记载中的越人的史实是商周以后的事，与良渚文化没有直接关系。
C. 苏秉琦将中国史前文化时期的“古国”形容为“满天星斗”，不仅仅言其众多，还突出其散布而无强势中心，以及文明程度较高的特点。
D. 良渚文化已经进入国家社会形态，其玉琮等代表性玉器传到了中原甚至北方，可见其统治者已开始产生天下一体、协和万邦的政治理想。
6. 材料二使用了哪些论证手法？请简要说明。
（三）（15分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
山坡羊
麦浪闻莺
周日早上，城管大队长李热心开着自己那辆跑了20多万公里的老爷车，直奔青山镇马家垴村马根根的家。
马根根是李热心精准扶贫结对帮扶的贫困户，他家距离德城县城35里，山路蜿蜒难行。李热心一路谨慎地踩离合换档位加油门，吭哧吭哧花了一个半小时才到达。此时马根根正蹲在大门口刷牙呢，便口吐白沫地迎上来说，李队好准时啊，每个礼拜都是这个点儿到。
李热心调侃说，马叔啊，心疼我了是吧？那你就用心养羊呀，争取早日脱贫过上好日子，我也就不用每个星期都这样辛辛苦苦地跑来跑去了。马根根先是一愣，接着就着急地说，李队呀，那我还是晚点儿脱贫吧！你想啊，我要是真脱了，你就不会再来了，我这门亲也就没啦……
李热心见马根根当了真，就上前拍拍他的肩膀说，怎么会呢？我们既然结了亲，那是要一辈子这样你来我往地走下去的。马根根这才咧开大嘴巴说，那就好，那就好。走，我们上山看羊去！说完就一瘸一拐地带着李热心往山坡上爬。
马根根年轻时，曾是马家垴村最早出门抹灰砌墙赚钱的泥瓦工，足迹遍布青岛沈阳哈尔滨等地，30岁不到就率先在村里盖起了二层小洋楼，惹得村里人眼馋不已。可就在33岁的那年，他一不小心竟从脚手架掉了下来，不仅伤了下身，还摔断了一条腿，变成了肩不能挑手不能提的废人。养家糊口，治病吃药，都得花钱呐。
他老婆熬不住，便在一天清晨带着他8岁的儿子跟别人跑啦。深受打击的马根根从此一蹶不振，开始一日三餐地喝酒买醉，喝多了随地而卧，醒了接着再喝，人也整天变得迷迷瞪瞪的。乡亲们都说，这十七八年来，他们就从没见马根根真正清醒过。
那个春日，当李热心走进马根根家徒四壁的堂屋时，他正伏在三条腿的板凳上喝烧酒哩。李热心说，马叔哇，我是县里派来扶贫的，跟你结真亲斩穷根的。你的事儿，我都听说啦，都过去啦，你得振作起来呀。马根根便擦着眼角的一坨眼屎说，领导，你要是真来帮我的话，得先把我赊的500块的酒钱给还了！
李热心也不恼，说马叔哇，你自己欠的账，得你自己还呐。要我替你还的话，也行，但你得照我说的去做——去后山放羊。我跟支书都合计过了，先给你送30只小羊羔来养着，等到年底你把肥羊卖了，只还6000块的本钱就行，多赚的钱全都归你。马根根随即眉开眼笑，说那感情好，感谢政府感谢政府，我愿意去山上放羊！
隔了两个星期，李热心到山坡上数羊时，发现马根根养的小羊羔居然少了2只，就盘问他。马根根涎着脸说，这小羊羔啊，早成了我的下酒菜啰。
李热心顿感血冲脑门，不过他还是强压住怒火说，马叔哇，一般情况下，养一只波尔山羊到年底，不出意外的话可以卖到700多块，除去成本200块可净赚500，养30只羊就是15000块钱哩。我是这样盘算的：你吃的第一只羊羔，是年底让你还酒坊500块欠款的；另一只羊羔，是年底让你还村卫生所480块的药费的，这下可全都泡汤了！
还有，你赊村头王寡妇开的代销店930块的烟钱，得2只羊还吧？她们孤儿寡母的过活也不容易呢。你借隔壁马爹爹的300斤粮食，三年了都没还上，依价折款是530多块，也得指望一只羊还吧？想想你讹村主任的700块钱，骗你同学600块的混账钱。这些账，哪一笔，不都得靠羊还？如果你老是不要脸，应了臭泥巴糊不上墙，那你就继续宰杀这些羊羔下酒吧。
马根根蹲在地上拍打着脑袋说，李队，你咋全都知道呢？
李热心冷笑说，我还知道，你日子过得苦哇，日思夜想你的老婆，还有已经长大成人的儿子。哦对了，差点忘了告诉你，前几天我七弯八绕地给你老婆打电话了，她说她现在在广州打工，也挺想你的。她还说，只要你不怪地嫌弃她，年底她就带儿子回来陪你过春节呢。不过依我看啊，他们娘俩儿最好不要回来，免得看了你整天醉醺醺的样子生气，住你臭气熏天的狗窝儿伤心。
马根根随即狼嚎起来，说李队呀，我要是再宰羊羔子的话，我就是羊崽子，呜呜呜……此时正值深秋时节，太阳慵懒地抚慰着大地，漫山遍野的红叶秋枝煞是迷人。山风掠过，红叶翻滚，茅草弯腰，现出在山坡上低头啃草的羊群来。仔细一数，不多不少，正好是28只。李热心扑过去逮住一只羊说，马叔，你养的波尔山羊可真不赖，肥美着哩，今年肯定能卖个好价钱！马根根黑红的脸膛此刻更红了，说是哩是哩，这些羊啊，是你李队的心我的肝儿呢。
李热心不免童心大发，便跟这只羊抵角玩儿，边抵边扯开嗓子吼：敕勒川，阴山下，天似穹庐——
马根根也接声吼：天苍苍，野茫茫，风吹草低见牛羊。哟嗬嗬嗬！
（有删改）
7. 下列对小说相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ）
A. 小说写马根根从脚手架掉了下来后生活发生的变化，既表现了他因伤致贫的生活状态，也交代了他成为贫困户的原因。
B. 小说在刻画马根根这一人物时，直接描写他复杂而丰富的内心世界，展现了他在李热心的帮扶下情感的变化过程。
C. 马根根“擦着眼角的一坨眼屎”让扶贫干部帮还酒钱，这一描写表现马根根精神的萎靡，从侧面反映了扶贫工作的艰难。
D. 小说语言朴实流畅，行文中多用口语，亲切自然，又具有浓郁的农村生活气息，有力地表现了作品“乡村扶贫”的主题。
8. 李热心这位扶贫干部的形象有什么特点？请简要分析。
9. 小说以吼歌结尾有什么作用？谈谈你的看法。
二、古诗文阅读（39分）
（一）（22分）
阅读下面的文言文，完成下面小题。
柳浑，字夷旷，一字惟深，本名载，梁仆射惔六世孙，后籍襄州。天宝初，擢进士第，调单父尉，累除衢州司马。弃官隐武宁山。召拜监察御史，台僚以仪矩相绳，而浑放旷不乐检局，乃求外职。宰相惜其才，留为左补阙。祐甫辅政，荐为谏议大夫、浙江东西黜陟使。入为尚书右丞。朱泚乱，浑匿终南山。贼素闻其名，以宰相召，执其子搒笞之，搜索所在。浑赢服步至奉天，改右散骑常侍。贼平，奏言：“臣名向为贼污，且‘载’于文从戈，非偃武所宜。”乃更今名。
贞元元年，迁兵部侍郎，封宜城县伯。李希烈据淮、蔡，关播用李元平守汝州，浑曰：“是夫衔玉而贾石者也。往必见禽，何贼之攘？”既而果为贼缚。三年，以本官同中书门下平章事，仍判门下省。帝尝亲择吏宰畿邑，而政有状，召宰相语，皆贺帝得人，浑独不贺，曰：“此特京兆尹职耳。陛下当择臣辈以辅圣德，臣当选京兆尹承大化，尹当求令长亲细事。代尹择令，非陛下所宜。”帝然之。玉工为帝作带误毁一銙工不敢闻私市它玉足之及献帝识不类擿之工人伏罪帝怒其欺诏京兆府论死浑曰：“陛下遽杀之则已，若委有司，须详谳乃可。于法，误伤乘舆器服，罪当杖，请论如律。”由是工不死。
宰相张延赏怙权，嫉浑守正，遣亲厚谓曰：“明公旧德，第慎言于朝，则位可久。”浑曰：“为吾谢张公，浑头可断，而舌不可禁。”卒为所挤，以右散骑常侍罢政事。浑警辩好谈谑，与人交，豁如也。情俭不营产利。免后数日，置酒召故人出游，酣肆乃还，旷然无黜免意。时李勉、卢翰皆以旧相阖门奉朝请，叹曰：“吾等视柳宜城，真拘俗之人哉！”五年卒，年七十五，谥曰贞。
（节选自《新唐书·柳浑传》）
10. 下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（ ）
A. 玉工为帝作带/误毁一銙/工不敢闻私/市它玉足之/及献帝/识不类擿之/工人伏罪∕帝怒其欺诏∕京兆府论死∕
B. 玉工为帝作带/误毁一銙/工不敢闻/私市它玉足之/及献帝/识不类/擿之/工人伏罪∕帝怒其欺∕诏京兆府论死∕
C. 玉工为帝作带/误毁一銙/工不敢闻/私市它玉足之/及献/帝识不类/擿之/工人伏罪∕帝怒其欺∕诏京兆府论死∕
D. 玉工为帝作带/误毁一銙/工不敢闻私∕市它玉足之/及献/帝识不类擿之/工人伏罪∕帝怒其欺诏∕京兆府论死∕
11. 下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A. 进士，是古代科举殿试及第者之称。隋炀帝始置进士科目，唐亦设此科，凡中试者皆称进士。
B. 除，是授予官职的意思。中国古代选官制度中，辟、拜、察、荐、授、领都有授予官职之意。
C. 兵部，为中国古代官署名，六部之一，掌管全国武官的选择、任用和兵籍、军机、军令之政。
D. 谥，即谥号，古代帝王、诸侯、高官大臣等死后，朝廷根据其生平行为给予的带褒贬性质的称号。
12. 下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（ ）
A. 柳浑淡泊名利，曾弃官归隐武宁山，担任监察御史时，面对同僚的约束，一向放旷豁达的他主动请求外放。
B. 柳浑忠于朝廷，朱泚反叛时，不为叛军的宰相之位所动，即使儿子被抓起来严刑拷打，仍去奉天投奔皇帝。
C. 柳浑坚守正义，当朝廷政事出现状况时，皇帝召宰相来商议，众人都祝贺皇帝得到人才，唯独柳浑不祝贺。
D. 柳浑为人豁达，他勤俭节约，不置家产，被罢免后仍然买酒召故人出游，纵酒乃还，没有被罢黜的意思。
13. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）是夫衔玉而贾石者也。往必见禽，何贼之攘？
（2）陛下遽杀之则已，若委有司，须详谳乃可。
14. 柳浑为什么认为皇帝不应该亲自挑选京畿属邑的县令？
（二）（9分）
阅读下面这首宋诗，完成下面小题。
送裴判官自贼中再归河阳幕府
岑参
东郊未解围，忠义似君稀。
误落胡尘里，能持汉节归。
卷帘山对酒，上马雪沾衣。
却向嫖姚幕，翩翩去若飞。
[注]安史之乱期间，裴判官在洛阳落入叛军手中，出逃后，欲重归河阳幕府。嫖姚：指汉代名将霍去病，曾任嫖姚校尉。
15. 下列对这首诗的赏析．不恰当的一项是（ ）
A. 本诗从国难起笔，感慨局势艰危，而朝中却罕有忠义报国如裴判官之辈。
B. “胡尘”借指叛军攻势凶猛，此处突出了裴判官落入敌军时的危急形势。
C. 尾联描写传神，意在表达裴判官重获自由后与诗人宴饮时喜悦之情。
D. 全诗洋溢着守节不移、忠义报国的沸腾热血，读来慷慨豪壮，感奋人心。
16. 本诗颈联描绘了怎样的画面？这样写有什么用意？请结合全诗作答。
（三）名篇名句默写（本题共1小题，8分）
17. 补写出下列句子中的空缺部分。
（1）在《屈原列传节选》中，司马迁认为屈原《离骚》文章的内容虽然细小但含义却极弘大，所举的事例虽然浅近但意义却很深远的两句是“__________，__________”。
（2）《过秦论》中，贾谊认为，虽然陈胜、吴广的起义部队人数很少装备也极差，但他们喊出了天下人的心声，所以他们振臂一呼，就马上出现了“__________，__________”的局面。
（3）秦始皇派遣大将蒙恬到北方去修筑长城并固守边境，把匈奴赶退七百余里，使得匈奴长时间不敢南下进击中原。贾谊《过秦论》中“__________，__________”两句就是对此事件效果的概括。
（4）《伶官传序》中，欧阳修在引《尚书》中话“满招损，谦得益”作答时，顺势从中引申出“__________，__________”的道理。
三、语言运用（15分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
红色文化是在革命战争年代，由中国共产党人、先进分子和人民群众共同创造的极具中国特色的先进文化。它蕴含着丰富的革命精神和厚重的历史文化内涵，其根本点在于红色。（ ）华夏民族的祖先炎帝又称赤帝，是中国的太阳神、火神；黄帝氏族也是崇拜太阳神、火神的族群。
红色代表着勤劳、勇敢、创造，代表着自力更生、艰苦奋斗、不怕牺牲，也代表着希望和胜利，是中国人民价值追求和民族精神的生动体现。红色文化是对中华优秀传统文化的发展、继承与创新，也是马克思主义的学习借鉴和运用。正是因为有了红色文化的引领，中华民族才逐步从鸦片战争后备受欺凌、迷茫委顿的状态中挣脱出来，逐步实现了由落后虚弱到繁荣富强的伟大转折。我们一定要将红色的种子不断根植于每个人，特别是年轻人的心中，使其成为一代代人不忘初心、牢记使命、永远奋斗的重要动力，成为我们伟大事业永葆青春的健康基因。
18. 下列在文中括号内补写的语句，最恰当的一项是（ ）
A. 红色对中国人有着与生俱来的情结，它流动在民族的血脉里，遗传在民族的基因中。
B. 它流动在民族的血脉里，遗传在民族的基因中，红色对中国人有着与生俱来的情结。
C. 中国人对红色有着与生俱来的情结，它流动在民族的血脉里，遗传在民族的基因中。
D. 中国人对红色有着与生俱来的情结，在民族的血脉里流动，在民族的基因中遗传。
19. 下列各项中，和画波浪线的句子使用的修辞手法相同的一项是（ ）
A. 一水护田将绿绕，两山排闼送青来
B. 庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃。
C. 天姥连天向天横，势拔五岳掩赤城。
D. 乱石穿空，惊涛拍伴，卷起千堆雪。
20. 文中画横线的语句有语病，请修改。
21. 下列句子中加点词的解释，正确的一项是（ ）
A. 然皆祖屈原之从容辞令 祖：模仿、效法
虞常果引张胜 引：牵扯
B. 人穷则反本 穷：贫穷、贫困
新浴者必振衣 振：振奋
C. 上官大夫见而欲夺之 夺：抢夺、夺取
一夫夜呼，乱者四应 应：应答
D. 然亡国破家相随属 属：属于
因遗策 因：由于
22. 下列句子中加点词意义和用法都相同的一项是（ ）
A. 君因我降，与君为兄弟/欲因此时降武
B. 始以强壮出/空以身膏草野
C. 请毕今日之欢，效死于前/陵与卫律之罪上通于天
D. 北收要害之郡/行军用兵之道，非及向时之士也
四、阅读下面的材料，根据要求作文。（60分）
23. 阅读下面的材料，根据要求写作。
世间万物，生长最美。有人说，生长是滋出嫩芽，抽出枝条，努力朝向阳光的“向上”蓬勃，也有人说，生长是毛竹四年深钻地底、胡杨立身沙漠的向下“扎根”；还有人说，唯有向下扎根，才能汲取向上生长的力量，没有“向下”的扎根，就没有“向上”的蓬勃。
以上材料对我们青年学生的成长颇具启示意义。请结合材料写一篇文章，体现你的感悟与思考。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。
