部编版必修下册1.1《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》教案

《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》教案
【教学目标及重难点】
1 熟读课文，结合注释疏通文意，掌握重点文言字词含义及用法。（重点）
2.探究孔子四位弟子“志”的内涵和独特价值，启发学生思考如何结合时代需求和个人特征确立自我志向，培养学生的担当精神。（重点）
3.探究孔子“哂由”“与点”的原因，引领学生体悟孔子修身治国的思想和安贫乐道的境界，启发学生在“求志”中塑造健全人格。（难点）
4.在探究问题的过程中，引导学生通过构建
《论语》中相关语录间的联系，把握《论语》中的相关思想。（难点）
【教学环节】
一、问志：询问学生志向，激发思考
设计意图：通过询问学生“志向”，激发学生对“志”的思考，引人对本课的学习。
任务一：
导入新课：
结合下列材料中对“志”的解读，谈谈自己的志向，以及在“求志”过程中遇到的困惑。志，意也。从心，之声。（许慎《说文解字》）
志者，心之所也。（朱熹《四书章句集注》）
同学们都谈了自己的志向和困惑。那么，我们应该如何“立志”与“求志”？2500年前，孔子和他的弟子也有过一场关于“志”的对话，就让我们走进文本品读其中蕴藏的儒家智慧。
任务二：熟读课文，疏通文意
1、检查字音预习
曾皙（xī） 冉（rǎn）有 千乘 shèng之国 饥馑（jǐn）
哂（shěn） 俟（sì） 铿（kēng）尔 莫（mù）春
浴乎沂（yí） 风乎舞雩（yú） 撰（zhuàn）
采用学生个人自由朗读、指名读、小组比赛朗读等方式，熟读课文。
2、结合注释，疏通文意
子路、曾皙、冉有、公西华四人在孔子近旁陪坐。
孔子说：“因为我年纪比你们大一点，你们不要凭这个原因就不敢说话了。你们平日说：‘（别人）不了解我 ！’假如有人了解你们， 那么（你们）打算怎么做呢？”
子路急遽而不加考虑地回答说：“一个拥有一千辆兵车的中等诸侯国，夹在几个大国之间，加上有军队来攻打它，接下来又有饥荒；如果让我治理这个国家，等到三年后，就可以使人有保卫国家的勇气， 而且还懂得合乎礼义的行事准则。”
孔子对着他微微一笑。
“冉有，你怎么样？”
冉有回答说：“ 一个纵横六七十里或者五六十里的国家，如果让我去治理，等到三年后，就可以使老百姓富足起来。至于礼乐教化，自己的能力是不够的，那就得等待君子来推行了。"
“公西华 ，你怎么样？”
公西华回答说：“我不敢说我能胜任，但愿意在这方面学习。宗庙祭祀的工作，或者是诸侯会盟及朝见 天子的时候 ，我愿意穿着礼服， 戴着礼帽，做一个小司仪。”
“曾皙，你怎么样？”
曾皙弹瑟的声音渐渐稀疏下来，铿的一声，放下瑟站起身来 ，回答说： “我和他们三人的志向不一样。"
孔子说："那有什么关系呢 ？也不过是各自谈自己的志向罢了。”
曾皙回答说:“暮春时节，春天的衣服已经穿定了，（我和）五六个成年人，六七名少年，在沂水沐浴后，在舞雩台上吹吹风，唱着歌回家。”
孔子叹息着说道 ：“我赞同曾皙啊。”
子路、冉有、公西华都出去了，曾皙最后走。曾皙问孔子：“他们三位的话怎么样？”
孔子说：“也不过是各自谈谈自己的志向罢了！”
曾皙说：“您为什么笑子路呢？”
孔子说：“治国要用礼，可是他（子路）的话毫不谦逊，所以我笑他。”
“难道冉有讲的不是国家大事吗？”
“怎么见得纵横六七十里或五六十里的地方的事就不是国家大事呢？”
“难道公西华所讲的不是国家大事吗？”
“宗庙祭祀、诸侯会盟和朝见天子，不是诸侯的大事又是什么呢？如果公西华只能给诸侯做一个小相，那么谁又能给诸侯做大相呢？”
3、通假字
鼓瑟希（希，通“稀”，稀疏）
莫春者（莫，通“暮”）
唯求则非邦也与（与，通“欤”，语气词）
毋吾以也（以，通“已”，停止）
4、重点文言字词
居则曰：居，闲居，平时在家
摄乎大国之间：摄，夹、迫近
加之以师旅：加，加到.....上比及三年：比及，到
且知方也：方，道，是非准则
舍瑟而作：舍，放下；作，起
异乎三子者之撰：撰，才能，指为政的才能
何伤乎？亦各言其志也：何伤，何妨
咏而归：咏，唱歌
吾与点也：与，赞成
为国以礼，其言不让：让，谦让
5、词类活用
端章甫 （名词作动词，穿礼服、戴礼帽）
鼓瑟希 （鼓：名词作动词，弹奏）
风乎舞雩（风：名→动 ，吹风、乘凉）
三子者出，曾皙后 （后：名词作动词，落在后面）
赤也为之小，孰能为之大（小，大：形容词作名词，小事，大事）
6、古今异义
如会同，端章甫
古：诸侯相见、诸侯共同朝见天子 今：跟有关方面会合起来（办事）
加之以师旅
古：泛指侵略的军队 今：军队编制单位之一
童子六七人
古：少年，未成年的男子 今义：男孩子，泛指儿童。
7、文化常识
乘：一车四马为一乘。
师旅：两千五百人为一师，五百人为一旅。
饥馑：谷物不熟为饥，果蔬不熟为馑。
宗庙：天子、诸侯供奉祖宗牌位的地方。
冠礼：古代男子在二十岁时行加冠礼，表示成年。
任务三：
结合文中四位弟子“言志”的句子，分析他们的志向分别是什么？
四子述志：
子路：“千乘（shèng）之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比（bǐ） 及三年，可使有勇，且知方也。”
求：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟（sì）君子。”
赤：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。”
点：“莫（mù）春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂（yí），风乎舞雩(yú)，咏而归。”
总结：
子路之志：治理中等大小的诸侯国，拯救国家于内忧外患，使百姓有勇气，知规矩。冉求之志：治理一方小地域，使老百姓衣食富足。
公西华之志：做宗庙祭祀或诸侯会盟及朝见天子时的司仪。
曾皙之志（两种解读）：“诗意栖息、清静无为”说：暮春出游，沐浴吹风，歌以怡情。追求一种超越功利，天地万物一体，寄情自然的审美理想。“礼乐教化、天下大治”说：暮春时节，农耕已成，天下太平，礼乐之行，其乐融融；追求一个礼乐文明高度发展的太平盛世。
二、品志：品评弟子志向，探究独特价值
设计意图：通过探讨“春秋背景下，你更欣赏谁的志向”，把握孔子四位弟子志向的独特价值。
任务四：
讨论：四位弟子中，你更欣赏谁的志向，为什么？请结合春秋背景和《论语》中的相关语录谈谈你的看法。
（1）春秋背景：春秋时期，周王室衰微，大权旁落，礼崩乐坏，诸侯国互相征伐，战争频繁，社会动荡。
（2）相关语录及材料：
子路：有勇知方
子曰：“见义不为，无勇也。”（《论语·为政》）
冉有：足民俟礼
子适卫，冉有仆。子曰：“庶矣哉！”冉有曰：
“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。”（《论语·子路》
公西华：宗庙会同，为小相
①子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”（《论语·为政》）
②孔子谓季氏：“八佾舞于庭，是可忍，孰不可忍也。”（《论语·八佾》）
曾皙：太平盛世，诗意人生
大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。
故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于已；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓大同。（《礼记·礼运》）
总结：
四位弟子之志各有其价值。子路以勇为先，希望培养百姓讲求“义”，在国家危难时挺身而出，这有利于国家在战乱中的稳定；冉求有经济才能，追求“足民”，体现了孔子“先富后教”的理念，更是儒家在乱世中关注民生，仁者爱人的表现；公西华长于祭祀、会盟之礼，志在为“小相”，在“礼崩乐坏”的春秋时期，祭祀、会同时守礼可以起到移风易俗、匡复社会秩序的作用；曾皙追求太平盛世下的诗意生活，这一理想是孔子追求“大同社会”的投射，其价值在于为春秋乱世构建了一种理想的社会形态。
三、析志：探究“哂由”“与点”的原因，把握孔子思想
设计意图：通过探究孔子“哂由”“与点”的原因，把握孔子的政治理想，体悟孔子修身治国的思想和安贫乐道的境界。
（一）探究：孔子为何“哂由”
任务五：
探究：孔子为什么“哂由”？请结合文本和以下《论语》中与“礼”相关的语录，发表观点。方法点拨：《论语》是语录体，学习时应按专题对语录进行整合，如探究可用思维导图构建与
“礼”相关的语录间的联系，梳理“礼”对修身治国的作用。
与“礼”相关的语录：
①子曰：“兴于诗，立于礼，成于乐。”（《论语·泰伯》）
②子曰：“恭而无礼则劳，慎而无礼则惹，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。”（《论语·秦伯》）
③有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美，小大由之。”（《论语·学而》）
④道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。（《论语·为政》）
总结：
孔子“哂由”，关键在“为国以礼，其言不让”，这揭示了孔子修身方能治国的理念：
孔子主张以礼治国,如果没有真正做到礼,以礼治国就会成为空谈。子路“率尔而对”,三年就想让百姓“有勇知方”，说明子路草率、自负，还需要用礼来规范，故而不可能做到“为国以礼”。所以，孔子“哂由”是在教育子路：修好已身，方能治好国，实现“志”。
（二）探究：孔子为何“与点”
任务六：
请连线下列对曾皙志向的解读与孔子的相关语录，并结合孔子生平思考，孔子为什么“与点”？
孔子语录曾皙志向
诗意栖息说 子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”
清净无为说 大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。
太平盛世说 子曰：“道不行，乘桴浮于海。”
礼乐教化说 子曰：“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。”
总结：
孔子“与点”有多重原因。孔子追求“大同社会”且强调“游于艺”，主张在游憩中学习“礼乐”，这对应了“太平盛世说”和“礼乐教化说”；孔子周游列国多年，却没能实现他的政治理想，发出过
“道不行，乘桴浮于海”的感叹，同时强调“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣”，表现了一种安贫乐道、洒脱自得的生活境界，这对应了“清静无为说”和“诗意栖息说”。对此，专家有不同的说法：
杨树达：孔子与曾点者，以点之所言为太平社会之缩影。（《论语疏证》）朱熹：乐已所居之位，乐已日用之常，胸次悠然，直与天地万物上下同流，各得其所之妙，隐然自见于言外。视三子之规规于事为之末者，其气象不侔矣，故夫子叹息而深许之。（《四书章句集注》）钱穆：然孔子则寄慨于道大而莫能用，深惜三子者之一意于进取，而或不遇见用之时，乃特赏于曾皙之放情事外，能从容自得乐趣于日常之间也。
（《论语新解》）综合孔子的生平来看，他毕生追求礼乐治国，但终未实现政治抱负，也没有选择归隐，而是安贫乐道，通过讲学和“删诗书，定礼乐”等来推行自己的思想，且能在日常中获得一种洒脱自在的快乐。在进与退中，孔子为我们呈现了一种伟大的儒者境界：
冯友兰把儒家的境界称为“道德境界”，其以道德为准绳，“进”能够兼济天下，“退”能够修身完满。所以，孔子“与点”，不仅是赞同其礼乐盛世的社会理想，也是欣赏其不汲汲于功名，与天地万物合一，洒脱自在的人格理想。也就是说，孔子希望弟子能以“道”为准则，达到一种社会价值追寻与诗意生存状态的统一。
四、启志：联系自我，畅谈启悟设计意图：
通过畅谈启悟，汲取儒家思想的精髓，培养学生的担当精神和健全人格。
任务七：
讨论：品读儒者之志后，你在“立志”“求志”
方面获得了哪些启示？请结合自我认识，谈谈感受。
总结：
立志：国泰方能民安，我们立志既要结合个人兴趣、才能，也要结合时代特征和社会需求，把个人追求与国家发展、人类幸福紧密结合起来。求志：儒家认为，修身方能齐家、治国、平天下。因而，立志后更应加强个人修养，不断提升自我学识和人格境界，如此方能实现志。此外，我们还应安贫乐道，纵使“求志”道路上遭遇挫折，也应不失本心，自在坦荡，在日常生活中感受诗意，快乐进取。
五、布置作业：
以“与孔子谈吾志”为主题写一篇文章，表达你对“志”的认识与思考。体裁不限，不少于 800字，题目自拟。