八年级下册 名著阅读《经典常谈》各章重点内容归纳

《经典常谈》各章重点内容归纳
《说文解字》第一
仓颉造字：中国文字相传是黄帝的史官叫仓颉的造的。他看见了地上的兽蹄儿鸟爪儿印着的痕迹，灵感涌上心头，便造起文字来。（仓颉造字 灵感来源：兽蹄鸟爪痕迹）
产生的影响：文字可以增进人的能力，也可以增进人的巧诈。
文字不断演变
识字是教育的初步，识字需要字书，相传最古的字书是《史籍篇》，是周宣王的太史籀作的。这部书已经佚去，
许慎《说文解字》里收了好些“籀文”，又称为“大篆”，字体和小篆差不多，和始皇以前三百年的碑碣器物上的秦篆简直一样。
始皇为了统一文字，教李斯作了《仓颉篇》七章，赵高作了《爰历篇》六章，胡母敬作了《博学篇》七章。所选的字，大部分还是《史籀篇》里的，但字体以当时通用的小篆为准，便与籀文略有不同。这些是当时官定的标准字书。有了标准字书，文字统一就容易进行了。
东汉和帝时，许慎，作《说文解字》，经典和别的字书里的字，他都搜罗在他的书里，所以有九千字。而且小篆之外，兼收籀文"古文”：“古文”是鲁恭王所得孔子宅“壁中书”及张仓所献《春秋左氏传》的字体，大概是晚周民间的别体字。许氏又分析偏旁，定出部首，将九千字分属五百四十部首。书中每字都有说解，用晚周人作的《尔雅》.扬雄的《方言》，以及经典的注文的体例。这部书意在帮助人通读古书，并非只供通俗之用，和秦代及西汉的字书是大不相同的。
造字和用字有六个条例，称为“六书”。
一是“象形”，象物形的大概，如“日”“月”等字。
二是“指事”，用抽象的符号，指示那无形的事类。
三是“会意”，会合两个或两个以上的字为一个字，这一个字的意义是那几个字的意义积成的。
四是“形声”，也是两个字合成一个字，但一个字是形，一个字是声；形是意符，声是音标。
五是“转注”，就是互训。两个字或两个以上的字，意义全部相同或一部相同，可以互相解释的，便是转注字，也可以叫作同义字。
六是“假借”，语言里有许多有音无形的字，借了别的同音的字，当作那个意义用。
《周易》第二
在日常生活中常见：在人家门头上，在小孩的帽饰上，我们常见到八卦那种东西。八卦是圣物：放在门头上，放在帽饰里，是可以辟邪的。辟邪还只是它的小神通；它的大神通在能够因往知来，预言吉凶。
来源：八卦相传是伏羲氏画的。另一个传说却说不是他自出心裁画的。那时候有匹龙马从黄河里出来，背着一幅图，上面便是八卦，伏羲只照着描下来罢了。但这因为伏羲是圣人，那时代是圣世，天才派了龙马赐给他这件圣物。所谓“河图”，便是这个。那讲五行的洪范，据说也是大禹治水时在洛水中从一只神龟背上得若的，也出于天赐。所谓“洛书”，便是那个。商民族是用龟的腹甲或牛的胛骨卜吉凶，他们先在甲骨上钻一下，再用火灼；甲骨经火，有裂痕，便是兆象，卜官细看兆象，断定吉凶；然后便将卜的人、卜的日子、卜的问句等用刀笔刻在甲骨上。这便是卜辞。
发展：进到农业社会，牛骨头便没有那么容易得了。出现筮法，作为卜法的辅助。筮法只用些蓍草，是一种长寿草，古人觉得这草和老年人一样，阅历多了，知道的也就多了，所以用它来占吉凶。筮的时候用它的秆子；方法已不能详知，大概是数的。取一把蓍草，数一下看是什么数目，看是奇数还是偶数，也许这便可以断定吉凶。
算法：八卦的基础便是一二三的数目。乾、兑、离、震、艮、坎、巽、坤，是这些卦的名字。那整画断画的排列，也许是在排列着蓍草时触悟出来的。八卦到底太简单了，后来便将这些卦重起来，两卦重作一个，按照算学里错列与组合的必然，成了六十四卦，就是《周易》里的卦数。
儒家：《周易》现在已经变成了儒家经典的第一部；但早期的儒家还没注意这部书。象辞和象辞：《易传》中间较有系统的是象辞和象辞。象辞断定一卦的涵义——“象”就是“断”的意思。象辞推演卦和爻的象，这个“象”字相当于现在所谓“观念”。
起源：商民用甲骨卜吉凶，然后便将卜的人、卜的日子、卜的问句等用刀笔刻在甲骨上，这便是卜辞。周朝用篮法辅助卜法，筮法里六十四卦，一卦有六画，每画叫作一爻。断定吉凶的辞，原叫作繇辞，“繇”是抽出来的意思。繇辞有属于卦的总体的，有属于各爻的；所以后来分称为卦辞和爻辞。这种卦爻辞也是卜筮官的占篮纪录，卜筮官将卦爻辞按着卦爻的顺序编辑起来，便成了《同易》这部书。
演变：①战国末期，进家、阴阳家学说盛行，儒家受两派影响，对《周易》的卦爻辞作了种种新解释，借着卦爻辞发扬儒家哲学。这种新解释的内容，便是所谓《易传》。②《易传》中间较有系统的是象辞和象辞。象辞断定一卦的涵义--“象”
就是“断”的意思。象辞推演卦和爻的象，这个“象”字相当于现在所谓“观念”。此外还有《文言》《系辞》两传。《文言》解释乾坤两卦；《系辞》发挥宇宙观人生观，偶然也有分别解释卦爻的话。《系辞》是最重妥的一部《易传》。③到了汉代，新发现了《说卦》《序卦》《杂卦》三种传，后来称为《逸易》。说卦》推演卦象，说明某卦的观念象征着自然界和人世间的某些事物。《序卦说明六十四卦排列先后的道理。《杂卦》比较各卦意义的同异之处。
地位：汉代，《易》上升为儒家《六经》之首。
《尚书》第三
《尚书》是中国最古的记言的历史。
记言与记事的区别：所谓记言，其实也是记事，不过是一种特别的方式。
记事比较的是间接的，记言比较的是直接的。
记言大部分照说的话写下来；虽然也须略加剪裁，但是尽可以不必多费心思。记事需要化自称为他称，剪裁也难，费的心思自然要多得多。
中国的记言文是在记事文之先发展的。
记事文的发展：直到战国时代，记事文才有了长足的进展。古代言文大概是合一的；说出的写下的都可以叫作“辞”。
尚书的内容：《尚书》包括虞夏商周四代；大部分是号令，就是向大众宣布的话，小部分是君臣相告的话。也有记事的；可是照近人的说数，那记事的几篇，大都是战国末年人的制作，应该分别的看。那些号令多称为“誓”或“诰”，后人便用“誓”“诰”的名字来代表这一类。
《尚书》的发展：成书也许是在汉人手里。那时候这些档案留存着的更少了，也更古了，更稀罕了：汉人便将它们编辑起来，改称《尚书》。“尚”，“上”也：《尚书》据说就是
“上古帝王的书”。“书”上加一“尚”字，无疑的是表示着尊信的意味。至于《书》称为“经”，始于《荀子》，不过也是到汉代才普遍罢了伏生：那时传《尚书》的只有一个济南伏生。伏生本是秦博士。始皇下诏烧诗书的时候，他将《书》藏在墙壁里。后来兵乱，他流亡在外。汉定天下，才回家；检查所藏的《书》，已失去数十篇，剩下的只二十九篇了。他就守着这一些，私自教授于齐鲁之间。文帝知道了他的名字，想召他入朝。那时他已九十多岁，不能远行到京师去。文帝便派掌故官晁错来从他学。伏生私人的教授，加上朝廷的提倡，使《尚书》流传开去。伏生所藏的本子是用“古文”写的，还是用秦篆写的，不得而知；他的学生却只用当时的隶书钞录流布。这就是东汉以来所谓《今尚书》或《今文尚书》.
汉景帝时，鲁恭王拆毁孔子旧宅。在墙壁里得“古文”经传数十篇，其中有《书》，这些经传都是用“古文”写的；恭王将这些书都交还孔家的主人孔子的后人叫孔安国的。
安国加以整理，发见其中的《书》比通行本多出十六篇；这称为《古文尚书》
武帝时，安国将这部书献上去。成帝时，刘向、刘歆父子先后领校皇家藏书。刘向开始用《古文尚书》校勘今文本子。哀帝时，刘歆想将《左氏春秋》《毛诗》《逸礼》及《古文尚书》立博士：这些都是所谓“古文”经典。当时的“五经”博士不以为然，刘歆写了长信和他们争辩。这便是后来所谓今古文之争。
东汉初，杜林得《古文尚书》一卷，当时经师贾逵、马融、郑玄都给那一卷《古文尚书》作注，从此《古文尚书》才显于世。
地位：
《尚书》是最古的记言的历史。其次发展记事文。商代甲骨卜辞大部分是些问句，记事的话不多见。两周金文也还多以记言为主。直到战国时代，记事文才有了长足的进展。
内容：
《尚书》包括虞、夏、商、周四代，大部分是号令，就是向大众宣布的话，小部分是君臣相告的话。也有记事的，大都是战国末年人的制作。
发展历程：
秦始皇焚书，伏生私藏《尚书》，仅存二十九篇。汉文帝时，《尚书》得以流传开来，这就是东汉以来的《今尚书》或《今文尚书》。汉景帝时，从孔子旧居中发掘出一些古文经传，孔子后人孔安国整理后，便是《古文尚书》。汉哀帝时刘歆欲立《古文尚书》博士，引起今古文之争。后来张霸、王肃伪作《古文尚书》，直到清朝才被证伪。
《诗经》第四
诗的源头是歌谣。
上古时候，没有文字，只有唱的歌谣，没有写的诗人以此表达情绪。
歌谣可分为徒歌和乐歌。徒歌是随口唱，乐歌是随着乐器唱。徒歌也有节奏，手舞脚蹈便是帮助节奏的；可是乐歌的节奏更规律化些。
文字对诗歌发展的作用：有了文字以后，才有人将那些歌谣纪录下来，便是最初的写的诗了。但纪录的人似乎并不是因为欣赏的缘故，更不是因为研究的缘故。他们大概是些乐工。
诗言志：“诗”这个字就是“言”“志”两个字合成的。“志”总是关联若政治或教化的。，孔子所做的改变：到了孔子时代，赋诗的事已经不行了，孔子却采取了断章取义的办法，用《诗》来讨论做学问做人的道理。“如切如磋，如琢如磨”，本来说的是治玉，将玉比人。他却用来教训学生做学问的工夫。
他如此解诗，所以说“思无邪”一句话可以包括“《诗》三百”的道理；又说诗可以鼓舞人，联合人，增加阅历，以泄牢骚，事父事君的道理都在里面。
孔子以后，“《诗》三百”成为儒家的“六经”之一，《庄子》和《荀子》里都说到“诗言志”，那个“志”便指教化而言。
最有权威的毛氏《诗传》和郑玄《诗笺》差不多全是断章取义，甚至断句取义。毛氏有两个人：一个毛亨，汉时鲁国人，人称为大毛公，一个毛苌，赵国人，人称为小毛公是大毛公创始《诗经》的注解，传给小毛公，在小毛公手里完成的。
郑玄是东汉人，他是专给毛“传”作“笺”的，有时也采取别家的解说；不过别家的解说在原则上他们都是以史证诗。
风雅颂：风是风化（感化）、讽刺，雅是正，颂是形容盛德。风是各地方的乐调，“国风”便是各国土乐的意思。雅就是“乌”字，似乎描写这种乐的呜呜之音。雅也就是“夏”
字，古代乐章叫作“夏”的很多，也许原是地名或族名。雅又分“大雅”“小雅”，大约也是乐调不同的缘故。颂就是“容”字，容就是“样子”；这种乐连歌带舞，舞就有种种样子
赋比兴：赋本是唱诗给人听，但在“大序”里，也许是“直铺陈今之政教善恶”的意思。
比兴都是“大序”所谓“主文而谲谏”；不直陈而用譬喻叫“主文”，委婉讽刺叫“谲谏”.
说的人无罪；听的人却可警诫自己。比兴都是政教的譬喻，但在诗篇发端的叫做兴。
由来：
诗的源头是歌谣。上古时候，没有文字，只有唱的歌谣，没有写的诗。乐工收集天下歌谣以供贵族祭祖、宴饮等，战国时，贵族没落，乐工流离，乐谱也渐渐亡失，流传下来的便是《诗经》。
发展历程：
①春秋时宴饮通行赋诗，都从诗篇里断章取义，表示这国对那国或这人对那人的愿望、感谢、责难等等。
②孔子时代，诗篇的本义渐渐模糊，于是孔子用《诗》来讨论做学问做人的道理，孔子以后，“《诗》三百”成为儒家的《六经》之一，《庄子》和《荀子》都说到“诗言志”，“志”便指教化而言。
③解释《诗经》最有权威的是毛氏《诗传》和郑玄《诗笺》，差不多全是断章取义，甚至断句取义。《诗序》有《大序》和《小序》。《大序》是总论说明诗的教化作用，这种作用似乎建立在所谓“六义”上。《大序》只解释了风雅颂。赋是“直铺陈今之政教善恶”；比兴是“主文而谲谏”，不直陈而用譬喻叫“主文”，委婉讽刺叫“谲谏”。《小序》是毛氏两人所作。及至郑玄，按着《诗经》中的国别和篇次，系统的附合史料，编成了《诗语》，差不多给每篇诗确定了时代。
“三礼”第五
礼的含义：儒家所称道的礼，包括政治制度，宗教仪式，社会风俗习惯等等，却都加以合理的说明。
礼治主义：儒家有拿礼来包罗万象的野心，他们认礼为治乱的根本，这种思想可以叫作礼治主义。
礼治：怎样叫作礼治呢？儒家说初有人的时候，各人有各人的欲望，各人都要满足自己的欲望；没有界限，没有分际，大家就争起来了。你争我争，社会就乱起来了。那时的君师们看了这种情形，就渐渐给定出礼来，让大家按着贵贱的等级，长幼的次序，各人得着自己该得的一份儿吃的喝的穿的住的，各人也做着自己该做的一份儿工作。各等人有各等人的界限和分际；若是只顾自己，不管别人，任性儿贪多务得，偷懒图快活，这种人就得受严厉的制裁，有时候保不住性命。这种礼，教人节制，教人和平，建立起社会的秩序，可以说是政治制度。
感谢和恐惧产生了种种祭典。儒家却只从感恩一面加以说明，看作礼的一部分。
礼的惰性：社会情形变了，人的生活跟着变；人的喜怒爱恶虽然还是喜怒爱恶，可是对象变了。那些礼的惰性却很大，并不跟着变。这就留下了许许多多遗形物，没有了需要，没有了意义；不近人情的伪礼，只会束缚人。
礼乐：从来礼乐并称，但乐实在是礼的一部分；乐附属于礼，用来补助仪文的不足。乐包括歌和舞，是“人情之所必不免”的。不但是“人情之所必不免”，而且乐声的绵延和融和也象征着天地万物的"流而不息，合同而化”。这便是乐本。乐教人平心静气，互相和爱，教人联合起来，成为一整个儿。乐有改善人心、移风易俗的功用，所以与政治是相通的。按儒家说，礼乐刑政，到头来只是一个道理；这四件都顺理成章了，便是王道。这四件是互为因果的。
礼坏乐崩，政治一定不成；所以审乐可以知政。
汉代学者所传习的有三种经和无数的“记”。那三种经是《仪礼》《礼古经》《周礼》。《礼古经》已亡佚，《仪礼》和《周礼》相传都是周公作的。但据近来的研究，这两部书实在是战国时代的产物。《仪礼》大约是当时实施的礼制，但多半只是士的礼。《仪礼》可以说是宗教仪式和风俗习惯的混合物；《周礼》
却是一套理想的政治制度。那些制度的背景可以看出是战国时代；但组成了整齐的系统，便是著书人的理想了。
礼记：“记"是儒家杂述礼制、礼制变迁的历史，或礼论之作；所述的礼制有实施的，也有理想的。又叫作《礼记》：这《礼记》是一个广泛的名称。这些"记”里包含着《礼古经》的一部分。汉代所见的“记”很多，但流传到现在的只有三十八篇《大戴记》和四十九篇《小戴记》，后世所称《礼记》，多半专指《小戴记》说。大戴是戴德；小戴是戴圣，戴德的侄儿。相传他们是这两部书的编辑人。但二戴都是西汉的《仪礼》专家。
春秋三传第六
为何叫春秋：“春秋”是古代记事史书的通称。古代朝廷大事，多在春秋二季举行，所以记事的书用这个名字。各国有各国的“春秋”，但是后世都不传了。传下的只有一部《鲁春秋》，《春秋》成了它的专名，便是《春秋经》了。传说这部《春秋》是孔子作的，至少是他编的。
书起于隐公元年，到哀公十四年止，共二百四十二年（西元前七二二至前四八一）；后世称这二百四十二年为春秋时代。书中纪事按年月日，这叫作编年。编年在史学上是个大发明；这教历史系统化，并增加了它的确实性。“春秋”是我国现存的第一部编年史。书中虽用鲁国纪元，所记的却是各国的事，所以也是我们第一部通史。所记的齐桓公、晋文公的霸迹最多；古代史官记事，有两种目的：一是征实，二是劝惩，三传特别注重《春秋》的劝惩作用。
春秋三传：《左传》《公羊传》《穀梁传》
三传之中，公羊、穀梁两家全以解经为主，左氏却以叙事为主。
《左传》这部书大体依《春秋》而作；参考群籍，详述史事，征引孔子和别的“君子”解经评史的言论，吟味书法，自成一家言。
杜预作《春秋序》，论到《左传》，说“其文缓，其旨远”：“缓”是委婉，“远”是含蓄。这不但是好史笔，也是好文笔。所以《左传》不但是史学的权威，也是文学的权威。
四书第七
四书五经：“五经”是《易》《书》《诗》《礼》《春秋》：“四书”按照普通的顺序是《大学》《中庸》《论语》《孟子》
为什么古时候入学从四书读起：科举是一种竞争的考试制度，考试的主要科目是八股文，题目都出在“四书”里，而且是朱注的“四书”里。科举分几级，考中的得着种种出身或资格，凭着这种资格可以建功立业，也可以升官发财；作好作歹，都得先弄个资格到手。科举几乎是当时读书人惟一的出路。
每个学生都先读“四书”，而且读的是朱注，便是这个缘故。
最初用力提倡的是程颢、程颐兄弟
小学与大学：小学里教洒扫进退的规矩，和礼、乐、射、御、书、数，所谓
“六艺”的。大学里教穷理、正心、修己、治人的道理。所教的都切于民生日用，都是实学。
朱熹认为：有了《大学》的提纲挈领，便能领会《论》《孟》里精微的分别去处：融贯了《论》《孟》的旨趣，也便能领会《中庸》里的心法。
四书：
①《礼记》里的《大学》，本是一篇东西，朱子给分成经一章，传十章。
②《中庸》是传授心法的书，是子思记下来传给孟子的，书中人生哲理意味深长。
③《论语》是孔子弟子们记述的。这部书不但显示了一个伟大的人格——孔子，并且让读者学习许多做学问做人的道理：如“君子”“仁”都是可以终身应用的。
④《孟子》据说是孟子本人和弟子公孙丑、万章等共同编定的。书中说“仁”
兼说“义”，分辨“义”“利”甚严；而辩“性善”，影响更大。
由来：
《大学》是可以知道古人做学问的程序。《论语》《孟子》不如这部书分明易晓。朱子将《中庸》放在第三步，和《大学》《论语》《孟子》合为“四书”。
后来朝廷规定“四书”为科举用书。不过朱子教人读“四书”，为的成人，后来人读“四书”，却重在猎取功名；这是不合于他提倡的本心的。
四书顺序：
因为《大学》《中庸》篇页不多，合为一本；而后《大学》《中庸》《论语》《孟子》的顺序约定俗成了。
《战国策》第八
简 介：汉代刘向将战国时期担负外交的策士的说辞辛，编成了此书。
特 点：
①文辞绝妙。读来如闻其语，如见其人
②历史价值高。所记上接春秋时代，下至楚汉兴起为止。战国的名称是刘向在这部书的序里定出的。
《史书》《汉记》第九
《史记》司马迁：
我国第一部纪传体通史体 例：十二本纪，记帝王政迹。十表，以分年略记世代为主。八书，记典章制度的沿革。三十世家，记候国世代存亡。七十列传，类记各方面人物
《汉书》班固：
我国第一部断代体通史
特点：
①文字弘丽精整，多用排偶，句子较长
②作者删润旧文，“述而不作”
《史记》《汉书》的异同：
《史记》“文直而事核”《汉书》“文詹而事洋”
组织宏大、描写曲达
《诸子》第十
发展历程：“士”本是封建制度里贵族的末一级；但到了春秋、战国之际，”士”成了有才能的人的统称。秦相吕不韦编撰著《吕氏春秋》，想集合众长，统一思想，但他的基调却是道家。汉武帝时期准南王刘安效仿吕不韦编撰《淮南子》，也是道家为思想基调，想要统一思想。董仲舒向汉武帝谏言“罢黜白家，独尊儒术”，帝王用功名利禄提倡儒学，儒学统于一尊
学派：
儒家 孔子主张有教无类，是第一个将学术民众化的人。
墨家 反对候略，提倡“兼爱”非攻”，主张“节乐”“非乐”。道家 老子主张顺应自然，无为而为，无治而治；庄子主张绝对的自由、绝对的平等.
法家 出于“法术之”，法术之士有重势、重术、重法三派、而韩非子集其大成
阳阳家 阳阳家出自方上，议为天道人事互相影响.
《辞赋》第十一
辞：
句读由短而长、曲齐而略，屈原诸作奠定了这种体制，摸拟的日渐变多，汉武帝时最盛。汉时称这种体制为”辞辛”，又称为“楚辞”
刘向将军将这些编辑起来，成为《楚辞》一书。
赋：
荀子的《赋篇》最早称为赋式，这种赋日渐发展，屈原诸作也便称为“赋。《汉书》《艺文志》《诗赋略》分赋为四类
《诗》第十二
发展历程：
“东府诗”汉式帝立乐府，采集代、赵、秦、楚的歌谣和乐谱，以备传习唱奏。汉乐府以叙天事为主。晋代诗渐渐排偶化、典故化。唐代谐调发展，成立了律诗绝句，称为近体；到了梁篇文帝时期，专永艳色情，称为宫体，唐初七言乐歌渐渐发展，称为古体。
论诗：
论诗人推尊唐以前的五言古诗，以为是诗的正宗；认为唐以后的五言古诗，价值差些，可还是诗。论诗人大多认为宋诗议论多，又一味刻画，多用俗语，拗折声调。但是推尊宋诗的却以为天下事物穷则变，变则通，诗也是如此。
作者观点：
诗歌发展各朝各代均有优点和缺点点，只要求新、求变、便都是进步。
《文》第十三
发展历程：
商代：商代的卜辞是现存的我国最早的文
汉武帝时期：盛行辞赋。”骈文”式导并体”出于辞赋，夹带着不少的抒情的成分，句读整齐对偶工丽。
南朝：南朝萧统 在《文选》里第一次提出“文”的标准，用典故、有对偶、谐声调的抒情作品才叫“文”。
唐朝：陈子昂提倡改革文体，韩愈继往开来倡导”古文运动”，提出“语气流畅”这一标准，文体为之大变
宋代：被称为“散文”
明代：以八股文取士，此后八股文盛行。
清末：
梁启超先生的“新文体”可算登峰极造。后胡适先后提倡白话文，经过五四运动，白话文畅行。