2022-2023学年部编版语文八年级下册第三单元名著导读《经典常谈》知识清单 （含答案）

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八年级下册《经典常谈》知识清单
作者简介
朱自清（1898-1948），原名自华，号实秋，后改名自清，字佩弦。中国现代散文家、诗人、学者、民主战士。1922年发表长诗《毁灭》，引起当时诗坛广泛注意，继而写《桨声灯影里的秦淮河》，被誉为“白话美术文的模范”，所作《背影》《荷塘月色》等篇，为中国现代散文早期代表作。此书的主要功能乃是实现对于传统经典的教育普及，他希望自己的这部书，能被读者当作一条船，凭着它“航到经典的海里去”。
二、内容梗概
《经典常谈》是朱自清在20世纪30年代末到40年代初为中学生撰写的一部介绍我国传统文化经典的著作。全书共13篇，按我国古代经、史、子、集分类法的顺序介绍了一些主要的古代经典，分别是：《说文解字》、《周易》、《尚书》、《诗经》、三礼、《春秋》三传、四书、《战国策》、《史记》《汉书》、诸子、辞赋、诗、文，并概述了诸子百家、辞赋和历代诗文的情况，以此展示我国古代思想文化的基本面貌。全书见解精辟，文笔优美，通俗流畅，深入浅出，是读者了解中国古代文化典籍的经典指南，也是国学入门书。为了给希望读些经典的中学生做个向导，指点阅读门径，让他们面对浩如烟海的古代典籍不至于茫然无措。
二、读《经典常谈》的意义
①了解古代社会状况：古代典籍中记载着我国文明的发展轨迹，通过阅读古代典籍，我们可以走近千年文明，了解我国古代社会现实。
②充实精神内涵：通过阅读古代典籍，我们可以汲取先贤的智慧，丰富自己的精神世界。
③学习语文相关知识：古代典籍中包含了数千年的知识汇总，运用了多种写作手法，体现了语言艺术之美，例如通过《说文解字》可知造字之经过，通过《诗经》可知诗歌艺术之美。
④提升个人修养：古代典籍中记载了许多先贤的言论，从学习、交往、心志等多方面进行了阐述，阅读古代典籍，我们可以用先人之美德指导自身之修养。
三、选择性阅读的方法
（1）浏览“扫”读
拿到新书后，第一时间浏览本书的目录，初步了解全书的结构和内容。
很多书新增了再版序言，序言中大都会简要介绍本书内容和阅读方法，交给你阅读本书的“钥匙”，你也不妨认真看看这些序言，从中获取阅读“捷径”。
（2）兴趣“引”读
本书共计13篇，不必遵循图书的顺序依序阅读，而是根据自己的兴趣、爱好，选取自己感兴趣的章节阅读。
在读某个章节的过程中，会触发新的兴趣点、关切点，再找相关章节深入读下去。如果你对自己的姓氏很感兴趣，可以先从“说文解字”读起。 如果你喜欢诗词，可以先从“诗经”开始读起。如果你对历史感兴趣，可以先从“史记”读起。以此类推，这样读一章带动另一张如同滚雪球，逐步扩大阅读范围，有滋有味地读几章。
（3）按需“点”读
可结合平时的学习、生活需要，选准探究点，直奔主题，选点阅读。这样阅读，目标明确，收获可感。
比如，学过课文《<庄子>二则》，可以读一读《诗第十二》《文第十三)，通过课内外衔接来深入探究古典文学。
比如，你对太极八卦有疑问，不妨去读一读《<周易>第二》，了解一下典籍的内容，或许能找到问题的答案。
又比如，你对自己的姓名用字的写法很好奇，不妨去读一读《<说文解字>第一》，甚至去看看《说文解字》一书，一定会有所收获。
（4）圈点“批”读
运用圈点勾画批注的方法，哪里不懂画哪里，哪里有想法写哪里，随读随想随记，简单有效。
批注可从不同角度入手，如：
概括：概括内容、中心思想，划分文章结构；
赏析：从用词、人物描写、表达方式、修辞手法、表现手法等方面进行赏析；
评价：对文中人物、情节等进行评价、联想、质疑等。
（5）表格“比”读
设计一些表，把《尚书》《春秋》《诗经》等费脑壳的古籍，把辞赋、诗、文等练脑筋的文学样式的不同特点，不同发展，不同价值归纳整理好，提炼的都是精华，传统文化学习的营养价值就更高了。
（6）思维“导”读
对每一篇介绍的典籍，用思维导图画出他的前世今生来龙去脉，对典籍的由来观点，价值一目了然。
《经典常谈》艺术特色
（1）见解精辟，文笔优美。
《经典常谈》不是“国学概论”，它以经典为主，以书为主，深入浅出，不故作玄虚。其也可看作一本精彩的学术散文集。这本书不“板着脸说话”，也不平铺直叙，而是以流利畅达的语言娓娓道来，常有引人入胜之处。
（2）提纲挈领，通俗易懂。
这本书提纲挈领，通俗易懂，是了解国学知识和文艺理论最好的入门读本，对当代文艺、国学爱好者和研究者也有极强的指导意义和参考价值。该书不囿于陈腐的旧学框架，采择近人新说，亲切自然，全面地呈现了作者在文艺和国学经典通俗化方面的见解与体悟，对当今中学生具有教育意义。
名家评论
朱先生的《经典常谈》是一些古书的“切实而浅明的白话文导言”。谁要知道某书是什么，他就告诉你个什么……因这本书的导引，去接触古书，就像预先看出了地图跟地理志，虽然到的地方是个新地方，却能头头是道。
——现代作家、教育家叶圣陶
先生一向在发扬、介绍、修正、推进我国传统文化上做功夫，虽说一点一滴、一瓶一钵，却朴实无夸，极其切实。再加上一副冲淡夷旷的笔墨，往往能把顶笨重的事实或最繁复的理论，处分得异常轻盈生动，使人读了先生的文章，不惟忘倦，且可不费力地心领神会。这本《经典常谈》就是我这话一个确切的明证。
——当代历史学家、知名学者吴小如
著名学者、文学家朱自清（1898—1948）这本《经典常谈》，介绍讲解中国传统文化的基本知识，是学习传统文化典籍（也叫国学）的入门书，打基础书，又是极有学术分量的书。
书中随处可见是那一时代学者共有的严谨的治学方法，并不时闪现真知灼见。他的文化观、历史观，不拘守一家之说，新旧兼容，通达平和，足以给后学者有益的启示。
——当代古典文学研究家、编审钱伯城
章节知识：经典常谈之“小 学”
要读懂这些经典书籍，特别是经、子，就得得懂“小学”，也就是文字学，代表书籍就是《说文解字》。
《说文解字》第一
章节知识：经典常谈之“经部”
经部是收录儒家“十三经”及相关著作所形成。朱自清先生挑选的分别是《周易》《尚书》《诗经》三礼、《春秋》三传、《四书》。
《周易》第二
《尚书》第三
诗经第四
三礼第五
《周礼》《仪礼》《礼记》三礼的根本是“礼治”，儒家有拿礼来包罗万象的野心，他们认为礼为治乱的根本。那什么叫做礼治呢？儒家说每个人一味地满足自己的欲望，就会造成社会的混乱，要解决这一问题，就得定出森严的等级制度、长幼次序，是所谓“天地君亲师”等，这便是礼治主义。由此引申出一切日常生活都有了一套程序和规矩。甚至王道不外乎人情，礼也是王道的一部分。此外，从来礼乐并称，但其实乐附属于礼，是用来补助仪文的不足的，因为乐的可以让人平心静气，互相和爱，有改善人心、移风易俗的功用。
《春秋·三传》国语附第六
三传为《左传》《公羊传》《穀梁传》，三传特别注重《春秋》的劝惩作用。三传解释经文时，常常不顾上下文穿凿附会起来；三传之中，公羊、穀梁两家全以解经为主，左氏却以叙事为主，参考群籍，详述史事。
“春秋”是古代记事史书的通称，是因为古代朝廷大事，多在春、秋二季举行。而作为五经之一的《春秋》，相传是孔子修订的《鲁春秋》。古代史官记事，有两种目的：一是征实，二是劝惩。《左传》、《公羊传》、《榖梁传》三传特别注重《春秋》的劝惩作用；征实与否，倒在其次。《春秋》大义可以从两方面说：一是明辨是非，分别善恶，提倡德义，从成败里见教训；二是夸扬霸业，推尊周室，亲爱国家，排斥夷狄，实现民族大一统的理想。
四书第七
“四书五经”到现在还是我们口头上一句熟语，其中四书分别是《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》。旧时科举私塾里，学生入学，便是从四书读起的。《大学》是古来大学里教学生的方法，循序渐进地阐述了格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下的人生奋斗理念；《论语》是弟子记录孔子的言语的，传达了“君子”、“仁”、“忠恕”等可以终身应用的学问；《孟子》是孟子及弟子共同编定的，说“仁”兼说“义”，提出要养“至大至刚”、“配义与道”的“浩然之气”；《中庸》是孔门传授心法的书，“‘不偏’叫作‘中’，‘不易’叫作‘庸’；‘中’是天下的正道，‘庸’是天下的定理。
章节知识：经典常谈之“史部”
史部收录了15个大类的史书，朱自清先生挑选了《战国策》《史记》《汉书》三部。
《战国策·第八》
缘起于战国时代，朱自清先生用通俗诙谐的语言讲述了春秋末年列国纷争的盛况。最后形成了齐、楚、秦、燕、赵、魏、韩等“战国七雄”相互之间战乱不断硝烟弥漫的局面。为了避免战争，国与国之间的外交手段便显得十分重要，游说之士便应运而生，也叫策士。根据对最强大的秦国的态度不同，策士们形成了“合纵”、“连横”两个派别，代表人物便是大名鼎鼎的苏秦、张仪，都以能言善辩巧舌如簧而著称。用编者刘向的话来讲，《战国策》就是记录了战国时代“高才秀士”们“奇策异智”的一部重要古史。
《<史记><汉书>·第九》
这两部书是最早的有系统的历史，可称为正史的源头。
《史记》共130篇，有12本纪，记帝王政迹、列传，但列传占了全书的过半数。司马迁早年漫游各地，了解风俗，采集传闻。他以“究天人之际，通古今之变，成一家之言”的史识创作了我国第一部纪传体通史《史记》。
《史记》体例有五：十二本纪，记帝王政迹，是编年的。十表，以分年略记世代为主。八书，记典章制度的沿革。三十世家，记侯国世代存亡。七十列传，类记各方面人物。
《汉书》汉代班固著。是一本记录汉朝各项大事的断代史，起于汉高祖，终于平帝时王莽之诛。记录范围更为广大，涉及天地、鬼神、人事、政治、道德、艺术、文章，包罗万象。虽然两部书内容不同，但其博大精深和精彩绝伦确实相通的，并称为良史也绝不是偶然。
章节知识：经典常谈之“子部”
子部收录诸子百家等14个大类的著作，朱自清先生概括为诸子。
诸子第十
章节知识：经典常谈之“集部”
集部收录楚辞、词曲等5个大类物的著作，朱自清先生选取了辞赋、诗、文三个部分。
《辞赋第十一》
辞赋其实专指辞，后称为赋，浑言称辞赋，统统起源于《楚辞》，最具有代表性的就是屈原的《离骚》。朱自清先生称屈原为缠绵悱恻的忠臣、清白不染的节士，永生在我们的敬意尤其是我们的同情里。《离骚》和《九章》的各篇，都是他放逐时候所作。他感念怀王的信任，却恨他糊涂，让一群小人蒙蔽着，播弄着。他高唱着“举世皆浊而我独清，众人皆醉而我独醒”，走投无路，满腔委屈，千头万绪，无人可诉，只能告诉自己的一支笔，“离骚”就是“别愁” 或“遭忧”的意思。他用了许多神话和动植物的譬喻，委曲地表达了他对于怀王的忠爱，对于贤人君子的向往 ，对于群小的深恶痛疾。
到了汉代，出现了东方朔、王褒、刘向等一大批模仿《离骚》的文人，汉人称这些作品为“辞”，一并纳入了《楚辞》一书。荀子的《赋篇》是最早称“赋”，荀赋和屈辞原来似乎各是各的，这两体的合一，朱自清先生推断也许是在贾谊手里。因为汉武帝好辞赋，所以繁荣一时，发展到唐初，称为“俳体”的赋；后来宋代不再注重排偶而趋向散文化，欧阳修、苏轼等人的赋便称为“文体”的赋。总体来看，赋虽然有韵，但更像是文而不算是诗。
《诗第十二》
诗的顶峰在唐朝，其实在唐以前，诗也经历了很长的演化过程。汉文帝设计了乐府这个机构，专门采集古时的歌谣和乐谱，后来乐谱渐渐失传只留下歌词，便形成了乐府诗。这些诗以叙事为主，多写社会故事和风俗，是五言诗的源头。到了建安年间，出了曹植这个大诗人，但真正奠定了五言诗基础的，则是魏代的阮籍，他正式成立了抒情的五言诗。晋代的诗，渐渐排偶化、典故化，渐渐千篇一律，但正是这种影响下，却孕育了陶渊明和谢灵运另个大诗人。陶诗教给人怎样赏味田园，谢诗教给人怎样赏味山水；他们都是发现自然的诗人。
到了李、杜这两座高峰自是不必细说，大家都耳熟能详。李白因触犯杨贵妃而不能得志，纵情山水间，人称“天上谪仙人”；朱自清认为真正继往开来的诗人是杜甫，李白用诗来抒写自己的生活，杜甫用诗来抒写那个大时代，诗的领域扩大了，价值也增高了。也因此而影响到两宋时代，“没有一个诗人不直接、间接学他”。宋诗有了散文化的倾向，到了苏轼最为明显，他将禅学大量放进诗里，开了一个新境界。
《文第十三》
现存中国最早的文，是商代的卜辞，也就是一种官文书。后来到了春秋的时候，外交的言语也称为“辞”，孔子说辞的要义在“达”，也就说说明白。到了战国，又说之风大盛，辩士们的说辞可谓天花乱坠，可以成为议论文。伴随着议论文的发展，记事文也有了长足的进步，《春秋左氏传》是写事的丰碑，《史记》是写人的丰碑。汉武帝时候，盛行辞赋，赋的特色是铺张、排偶、用典故，汉、魏之际，排偶更甚。
梁昭明在《文选》中第一次提出“文”的标准；真正开了文体宗派的，是唐代韩愈。他力求以散行的句子换去排偶的句子，句逗总弄得参参差差的。他的标准是“气”，就是然的语气，并且有意将白话的自然音节引到语言中去。成为了新体的“古文”、宋代所成的“散文”的创立者。之后经过欧阳修与苏轼的发扬，古文成了正宗。唐代的发展出的新文体“传奇”，到了宋代有了“话本”，也就是白话小说的老祖宗，演化出了《三国演义》《水浒传》和《西游记》，直到《红楼梦》成为了白话小说集大成者。明代八股文盛行。新文化运动风起云涌，胡适之等人提倡的白话文搭上中国现代化的马车，一直驶近了新中国。
习题训练
填空
1.《春秋》是我国现存的第一部 史书。《左传》传为鲁国 （人名）依《 》而作。
2.“春秋”是古代 史书的通称。传说《春秋》是 作的，至少是孔子所编。
3.书起于隐公元年，到哀公十四年止，共二百四十二年，后世称这二百四十二年为 时代。书中纪事按年月日，这叫作 。这使历史系统化，并增加了它的确实性。
4.古代史官记事，有两种目的：一是 ，二是 。
5.《春秋》三传是《 》、《 》、《榖梁传》。三传特别注重《春秋》的 作用。
6.荀子认为礼的三本是： 、 、 。
7.儒家的礼治主义的思想就是 。
8.礼治教人节制，教人和平，建立起社会的秩序，可以说是 。天子诸侯祭社稷，祭山川，源于对天地的信仰。感谢和恐惧产生了种种祭典，这种礼，大部分是 。日常生活需要秩序和规矩。如婚姻、宴会等大事，也各有一套程序，对人，事君，事父母等，也都自有一番道理，所以说礼有时也是 。
9.礼乐并称，乐是礼的一部分。乐包括 和 ，乐声的绵延和融和也象征着天地万物的“流而不息，合同而化”。这便是 。
10.汉代学者所传习的有三种经是《 》、《 》、《周礼》。其中，《 》是一套理想的政治制度。
11.汉代所见的“记”很多，但流传到现在的只有《 》和《 》。后世所称《礼记》，多半专指《 》。
12.东汉 作《两都赋》 张衡仿作《二京赋》，晋左思又作《 》 这种赋，是 、荀卿的混合，是 的更进一步。
13.作赋专重写景述情，务求精巧，不再用来 。这种赋发展到齐、 、 初为极盛，称为“ ”的赋。
14.唐宋时期，诗文不再重 而趋向 化，赋体也变了。像 的《秋声赋》，苏轼的前、后《 》，这称为“ ”的赋。
14.唐宋以赋取士，规定程式，赋一定为 ，调平仄，讲 ，制题新巧，限韵险难，只是技艺，称“ ”。
16.《尚书》是中国最古的 的历史。《尚书》经历了战乱、流亡更迭，其伪作直到 （朝代）才被证实。
17.商代甲骨卜辞大部分是些 ，记事的话不多见。两周金文多以 为主。直到 时代，记事文才有了长足的进展。
18.孔子以后，“《诗》三百”成为儒家的《_____》之一，《_____》和《荀子》里都说到“诗言志”，那个“志”便指_______而言。
19.解释《诗经》最有权威的是毛氏《______》和______（人名）《诗笺》，差不多全是断章取义，甚至________。
20.《诗序》有《大序》和《小序》。《______》是总论说明诗的教化作用似乎建立在所谓“六义”上。
21.阅读下面《经典常谈》选段，回答问题。
《尚书》包括虞夏商周四代；大部分是号令，就是向大众宣布的话，小部分是君臣相告的话。也有记事的，可是照近人的说法，那记事的几篇，大都是战国末年人的制作，应该分别地看。那些号令多称为"誓"或"”，后人便用"誓"“"的名字来代表这一类。
(1)《尚书》有两种，一种是秦朝博士，伏生所藏的《今文尚书》，一种是鲁恭王在孔子旧宅发现的《古文尚书》。
(2)《尚书》中，除了"誓""浩"，还有"命""谋"。
请你根据选段所在篇章的内容，把这四种名称准确地填入下面横线上。
一般号令叫“ ”，军事号令叫“ ”，君告臣的话多称为“ ”，臣告君的话有的称为“ ”。
【答案】1.编年体 左丘明 《春秋》2. 记事 孔子3.春秋 编年4.征实 劝惩5.《左传》 《公羊传》 劝惩6.天地、亲、君师 7.以礼治乱 8.政治制度 宗教仪式 风俗习惯 9.歌 舞 乐本 10. 仪礼 礼古经 周礼 11.《大戴记》 《小戴记》 《小戴记》 12. 班固 《三都赋》 陆贾 散文 13. 讽谏 梁、唐 俳体 14. 排偶 散文 欧阳修 赤壁赋 文体 15. 八韵 对仗 律赋 16.记言 清朝 17.问句 记言 战国 18.《六经》 《庄子》 教化 19.《诗传》 郑玄 断句取义 20.《大序》 21.(1）伏生 鲁恭王 (2）诺 誓 命 漠
二、选择题
1.请你阅读《经典常谈》的前五章，判断下列说法错误的一项是（ ）
A.《说文解字》是西汉许慎所作，书中既兼收小篆、籀文和“古文”，还分析偏旁，定出部首，并解释了书中每个字。
B.商民族用甲骨卜吉凶，周代有了筮法，作为卜法的辅助，以蓍草数目的奇偶来断定吉凶。
C.《尚书》是中国最早的记言的历史《尚书》经历了战乱、流亡更迭，其伪作一直到清朝才被证实。
D.歌谣可分为徒歌和乐歌，徒歌是随口唱，乐歌是随着乐器唱，其中乐歌的节奏更规律化。
【答案】A
【解析】许慎是东汉人。故选A项。
2.某同学读了《经典常谈》后，围绕整本书做了下面的选项，其中表述有误的一项是（ ）
A.这本书介绍了众多经典著作，概述了诸子百家、辞赋和历代诗文的情况，展示了我国古代思想文化的基本面貌。
B.书中《诗第十二》论述了从汉武帝时期至宋代诗歌的发展历程，展现不同时期诗歌的特点和形式。
C.本书着重介绍的史书有《春秋》《战国策》《史记》《汉书》《论语》等，这些史书涉及纪传体、编年体等多种体裁。
D.这本书对知识的讲解精辟，且通俗流畅，深入浅出，从中可以感受到作者一丝不苟、精益求精的态度。
【答案】C
【解析】《论语》是春秋时期思想家、教育家孔子的弟子及再传弟子记录孔子及其弟子言行而编成的语录文集，并不是史书，C项说法有误。故选C项。
3.下列关于三传的说法和原文内容不相符的一项是（ ）
A.《公羊传》参考群籍，详述史事，征引孔子和别的“君子”解经评史的言论，吟味书法，自成一家言。
B.三传虽各个独立，却也大同小异。
C.《左传》迷信卜筮，所记祸福的预言，几乎无不应验；这却大大违背了征实的精神，而和儒家的宗旨也不合了。
D.杜预论到《左传》，说“其文缓，其旨远”，“缓”委婉，“远”是含蓄。
【答案】A
【解析】《左传》参考群籍，详述史事，征引孔子和别的“君子”解经评史的言论，吟味书法，自成一家言。故选A。
4.下列说法和《三礼第五》的内容不相符的一项是（ ）
A.君师们认为社会混乱，所以需要排列次序制定礼法，人人各得一份应有的。
B.有人说“礼教是吃人的”。礼教并不吃人，只是人的思想、社会进程变化了，成了“伪礼”。
C.歌词就是诗；诗与礼乐是可以分开的。
D.《礼记》是一个广泛的名称。这些“记”里包含着《礼古经》的一部分。
【答案】C
【解析】歌词就是诗；诗与礼乐也是分不开的。故选C。
5.选出下列说法中与原文内容不符的一项是（ ）
A.道家的老、庄，法家的韩非，却不重辩。“老学”所重的是自然。韩非注重功利，主张以法禁辩，说辩“生于上之不明”。
B.《论语》以记言为主，所记的多是很简单的。孔子主张“巧言”，痛恨“慎言”和“利口”。
C.战国游士的说辞好用譬喻。譬喻成了风气，这开了后来辞赋的路。
D.战国末期，“雅言”之外，原还有齐语、楚语两种有势力的方言。
【答案】B
【解析】孔子主张“慎言”，痛恨“巧言”和“利口”。故选B。
6.下列说法中和《说文解字》不符的一项是（ ）
A.文字不断在演变着，说是一人独创，是不可能的。
B.秦以前是文字发生与演化的时代，字体因世、因国而不同，官书虽是系统相承，民间书却极为庞杂。
C.相传最古的字书是《史籀篇》，
D.《说文解字》意在帮助人通读古书，并非只供通俗之用，和秦代及西汉的字书是大体相同的。
【答案】D
【解析】《说文解字》意在帮助人通读古书，并非只供通俗之用，和秦代及西汉的字书是大不相同的。故选D.
7.下列说法中和《说文解字》不符的一项是（ ）
A.《说文解字》是文字学的古典，又是一切古典的工具或门径。
B.《说文解字》只有秦篆和一些晚周民间书，再古的可以说是没有的。
C.古代书写文字的方法，只有“契”，还有“书”和“印”。
D.“印”是在模子上刻字，印在陶器或封泥上。
【答案】7.C
【解析】古代书写文字的方法，除了有“契”和“铸”，还有“书”和“印”。故选C。
三、简答题
1.根据要求，完成下列探究任务。
汉字的构造可以简括为“六书”，其中象形、指事、会意、形声，一般认为是造字法。名号虽异，实质相同：汉字表意，以象形为基础。
请在下面空格处写出与图片对应的象形字。
(2)请仿照示例，解释会意字“杳”的本义。
【示例】杲：从日，从木。日在木上，表示天已大亮。本义：明亮的样子。
杳：______________________
【答案】(1)水 (2)从“木”，从“日”，表示太阳落在树木下，天色已昏暗。本义：昏暗。
【解析】(1)本题考查辨析象形字。根据示例所给的字，可以归纳，象形字是由图画文字演化而来的，是一种最古老的字体。根据①的形状可知，这字的形状像流动的水，所以此字为“水”。②根据前面示例的牛字的图形，可以猜测，此字的最上面像“羊”的两个弯曲的羊角，故此字为“羊”。
(2)本题考查根据字形推知字义。根据示例中的解释，“杲”，“日”在“木”上是天亮，可以猜测“日”在“木”下，应该就是天黑了，所以“杳”的本义，应该是昏暗的意思。根据示例填写即可。
2.请你根据《说文解字》中对造字的六个条例的解释，完成下面各题。
一是“象形”，象物形的大概。
二是“指事”，用抽象的符号，指示那无形的事类。
三是“会意”，会合两个或两个以上的字为一个字，这一个字的意义是那几个字的意义积成的。
四是“形声”，也是两个字合成一个字，但一个字是形，一个字是声；形是意符，声是音标。
五是“转注”，就是互训。两个字或两个以上的字，意义全部都相同或一部分相同，可以互相解释的，便是转注字，也可以叫作同义字。六是“假借”，语言里有许多有音无形的字，借了别的同音的字，当作那个意义用。
（1）下列说法错误的一项是（ ）
A.汉字“鱼”“口”“耳”“手”“田”等都是象形文字。
B.“刃”字，在“刀”形上加一点，指示刃之所在，“刃”是指事文字。
C.“人”“言”为“信”，“信”是会意文字，“江”“河”是转注文字。
D.“令”本义是发号，假借为“县令”的“令”，这是假借文字。
（2）班长找来了一些象形字的图片，请你分别写出它们对应的现代汉字。
【答案】（1）C
【解析】C项中的“江”“河”是形声字，“”是形旁，“工”“可”是声符。
（2）A.日 B.月 C.山 D.龟
3.请你仿照示例，结合《经典常谈》中《<诗经）第四》一章的内容以及语文素养积累，体会“诗言志”的育人作用。
原句 原义 教育意义
如切如磋，如琢如磨。 指治玉，好像切制，好像锉平，好像雕琢，好像磨光；将玉比人。 做学问要精益求精。
靡不有初，鲜克有终。 凡事都有个开始，但经常不了了之，没个结果。 （1）
它山之石，可以攻玉。 别的山上面的石头坚硬，可以用来琢磨玉器。 （2）
【答案】（1）为人做事要有始有终，矢志不渝。（2）要善于借助别人（或听取别人的意见）帮助自己改正缺点。
4.下面是你班四位同学读完《经典常谈》中《《春秋>三传第六》～《诸子第十》后的发言，其中有两位同学的说法有误，请你找出并修改。
A同学:《春秋》是我国现存的第一部纪传体史书，《左传》相传为左丘明所作，大体依《春秋》而作。
B同学:同是儒家的代表人物，在政治学说上，孔子主张“正名主义”，孔子之后的孟子重视圣王的道德，苟子重视圣王的威权。
C同学:朱熹认为古时的大学里教“六艺”，小学里教穷理、正心、修己、治人的道理，它们都是实学。
D同学:《战国策》是汉代刘向编定的，书中所记的事，从春秋时代至楚汉兴起，共二百零二年。
【答案】①A同学 将“纪传体”改为“编年体” ② C同学 将“小学”和“大学”调换位置
5.班级开展“读经典的意义”主题探究活动，你刚读完《经典常谈》一书，请你结合本书的内容，说说中学生阅读中国古代经典的意义。
【答案】①可以学习语文知识，比如可以从《说文解字》中了解汉字的造字法和每个字的造字本义；②可以了解当时社会现状，比如可以从《战国策》中了解战国时期盛行策士游说这一历史事实；③可以充实精神内涵，比如读《汉书》，我们可以通过其中古人的故事，感受古人的精神品质，丰富自己的精神世界；④可以提升个人修养，比如从懦家经典中我们可以汲取有关学习、做人等多方面的道理，提升自身修养。
6.请你结合下面的材料，回答问题。
（一）
歌谣可分为徒歌和乐歌。徒歌是随口唱，乐歌是随着乐器唱。徒歌也有节奏，手舞脚蹈便是帮助节奏的；可是乐歌的节奏更规律化些。....．歌谣的节奏最主要的靠重叠或叫复咨；本来歌谣以表情为主，只要翻来覆去将情表到了家就成，用不着费话。重叠可以说原是歌谣的生命，节奏也便建立在这上头。字数的均齐，韵脚的调协，似乎是后来发展出来的。有了这些，重叠才在诗歌里失去主要的地位。
（1）这段文字选自《经典常谈》中的一篇，这一篇主要讲的经典是《 》
（2）文段中所说的“重叠”就是我们学过的 的形式，
（3）这种形式失去主要地位是因为 。
【答案】
（1）诗经 （2）重章叠句 （3）后来发展了字数均齐，韵脚调谐
（二）
【文段一】他就按着借用的办法，根据他教授学生的需要，断章取义地来解释那些诗篇。后来解释《诗经》的儒生都跟着他的脚步走。
【文段二】是大毛公创始《诗经》的注解，传给小毛公，在小毛公手里完成的。郑玄是东汉人，他是专给《毛传》作《笺》的，有时也采取别家的解说；不过别家的解说在原则上也还和毛氏一鼻孔出气…….
(1)【文段一】中的“他”是 （填人名）；毛氏给《诗经》做的注解书是《 》。
(2）为什么说“别家的解说在原则上还和毛氏一鼻孔出气”？
【答案】(1）孔子 毛传 (2）因为孔子之后解释《诗经》的儒生都接受了孔子对《诗经》的见解，和毛氏一样断章取义地来解释《诗经》，以诗证史。
7.阅读下面的文段，回答问题。
李白用来抒写自己的生活，杜甫用来抒写那个大时代，诗的领域扩大了，价值也增高了。而杜甫写“民间的实在痛苦，社会的实在问题，国家的实在状况，人生的实在希望与恐惧”，更给诗开辟了新世界。
文段体现了杜甫作品写实的几个方面，请结合学过的诗歌分析杜甫诗的写实手法。
【答案】（1）示例：《春望》描写了国都沦陷，城池残破，战火纷飞，亲人离散，土地荒芜，百姓流离失所、生活困顿的景象，反映了当时国家的现状，表达了作者忧国忧民、感时伤怀的情感。
朱自清认为杜甫是“继往开来的诗人”，请结合上面语段和名著内容谈谈你对这句话的理解。
【答案】示例：杜甫诗歌反映社会问题和时代悲剧，表现广大的实在的人生；他将诗历史化和散文化；且杜甫给诗创造了新的境界，引发后代诗人竞相效仿，对诗歌的发展影响深远。
8.班级开展以“联系《经典常谈》阅读古文经典”的专题探究活动，请你参与并完成以下任务。
【任务一：读楚辞】
楚辞经典 《经典常谈》相关内容
日月忽其不淹兮，春与秋其代序。惟草木之零落兮，恐美人之迟暮。不抚壮而弃秽兮，何不改乎此度？乘骐骥以驰骋兮，来吾道夫先路！（节选自《离骚》） 他又用了许多神话里的譬喻和动植物的譬喻，委曲地表达出他对于怀王的忠爱，对于贤人君子的向往，对于群小的深恶痛疾。他将怀王比作美人，他是“求之不得”“辗转反侧”；情辞凄切，缠绵不已。
（1）文段中的“他”指的是 。
（2）试运用《经典常谈》中的相关内容谈谈《离骚》中“惟草木之零落兮，恐美人之迟暮”的深层含义。
【答案】（1）屈原（2）这句诗的表层含义为：光阴如梭，美人的青春就像日益飘零的草木。屈原将楚怀王比作“美人”，担心的是楚怀王步入衰残的暮年他感叹岁月无情，来日无多，只希望能把握住短暂的人生，做出一番事业，表达了对楚怀王的忠诚和担忧。
【解析】根据文段中“他将怀王比作美人”进行分析，“惟草木之零落兮，恐美人之迟暮”一句中的“美人”指的是楚怀王，屈原担心美人迟，其实就是担心楚怀王步人衰残的暮年，政治理想不能实现，希望自己能把握住短暂的人生，为楚怀王效忠。据此分析作答即可。
【任务二：读唐诗】
唐诗经典 《经典常谈》相关内容
江雪〔唐〕柳宗元千山鸟飞绝，万径人踪灭。孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪。 七言四句的诗，唐以前没有，似乎是唐人的创作。这大概是为了当时流行的西城乐调而作；先有调，后有诗。五七绝都能歌唱，七绝歌唱的更多——该是因为声调曼长，好听些。作七绝的比作五绝的多得多，本书选得也多。
（3）《江雪》的体裁是（ ）
A.五言绝句 B.五言律诗 C.五言古体诗 D.五言乐府
（4）《经典常谈》中认为“唐人绝句有两种作风：一是铺排，一是含蓄”，你认为《江雪》是铺排还是含蓄？请结合诗歌内容简要分析。
【答案】（3）A （4）示例：《江雪》是铺排。诗人铺排了“鸟飞绝”“人踪灭”“蓑笠翁”三个印象，突出了“江雪”的幽静，又运用“千山”“万径”“绝”“灭”等词，显得更为幽静。
9.为了提高阅读效率，老师推荐大家采用选择性阅读的方法阅读《经典常谈》，请你据此完成下面表格。
方法提要 阅读任务
目的性较强，每次阅读只关注某一方面的内容，可以是需要阅读的内容，也可以是感兴趣的内容。 （1）学完《《诗经）二首》以后，小文对《诗经》的表现手法十分感兴趣，请你阅读《《诗经）第四》这一章节，向小文具体说明《诗经》的主要表现手法。（2）小语想要了解屈原的爱国情感，那么他应该选择阅读的内容是（ ）A.《说文解字》第一 B.四书第七 C.《周易》第二 D.辞赋第十一
【答案】（1）《诗经》的主要表现手法是赋、比、兴。“赋”本是唱诗给人听，相当于现在排比的修辞手法，“比”指的是不直陈而用譬喻，“兴”指的是以其他事物为发端引起所要歌咏的内容，一般在诗的发端。
（2）D【解析】《辞赋第十一》主要讲述了屈原作《离骚》的过程，这一部分介绍了屈原的人生经历和他的爱国之情。故选D项。
10.请你结合《经典常谈》中对下列古籍的阐述，挑选一本古籍进行深入阅读，并说明原因。
《尚书》 《诗经》 《战国策》 《汉书》
【答案】示例：我选《诗经》。《经典常谈》中介绍了《诗经》的来源、构成与特色，经过之前的学习，我们知道《诗经》是中国第一部诗歌总集，是国人诗歌启蒙之，因此深入阅读《诗经》，不仅可以了解先秦人们的生活，从中感悟人生的道理，还可以欣赏其语言美，学习赋、比、兴的表现手法。
四、小语段
阅读语段，完成下列问题。
到了宋代，又有“话本”。这是白话小说的老祖宗。话本是“说话”的底本；“说话”略同后来的“说书”，也是佛家的影响。唐代佛家向民众宣讲佛典故事，连说带唱，本子夹杂“雅言”和口语，叫作“变文”；“变文”后来也有说唱历史故事及社会故事的。“变文”便是“说话”的源头；“说话”里也还有演说佛典这一派。“说话”是平民的艺术；宋仁宗很爱听，以后便变为专业，大流行起来了。这里面有说历史故事的，有说神怪故事的，有说社会故事的。“说话”渐渐发展，本来由一个或几个同类而不相关联的短故事，引出一个同类而不相关联的长故事的，后来却能将许多关联的故事组织起来，分为“章回”了。这是体制上一个大进步。
话本留存到现在的已经很少，但还足以见出后世的几部小说名著，如元罗贯中的《三国志演义》，明施耐庵的《水浒传》，吴承恩的《西游记》，都是从话本演化出来的；不过这些已是文人的作品，而不是话本了。就中《三国志演义》还夹杂着“雅言”，《水浒传》和《西游记》便都是白话了。这里除《西游记》以设想为主外，别的都可以说是写实的。这种写实的作风在清代曹雪芹的《红楼梦》里得着充分的发展。《三国志演义》等书里的故事虽然是关联的，却不是联贯的。到了《红楼梦》，组织才更严密了；全书只是一个家庭的故事。虽然包罗万有，而能“一以贯之”。这不但是章回小说，而且是近代所谓“长篇小说”了。白话小说到此大成。
（1）用简洁的语言概括选文的内容。
（2）根据文段提供的相关信息，仿照示例，为“近代长篇小说”下一个定义。
【答案】（1）介绍了白话小说的起源和形成（过程）。
示例：章回小说是由“说话”发展、将许多同类且相关联的短故事组织起来的一个长故事。示例：近代长篇小说是指由文人撰写、组织严密（或：“故事联贯”“一以贯之”）的章回小说。
2.阅读语段，回答问题。
大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓大同。
这篇文章选自《礼记》。《礼记》是研究中国古代社会情况、典章制度和儒家思想的重要著作。它阐述的思想，包括社会、政治、伦理等各方面的内容，请你结合上述语段，说一说语段阐述了哪方面的内容，你有什么感受？
【答案】示例：本文阐述了作者自己的社会理想。语段在阐明“大同”社会基本特征的基础上，指出了“大同”社会的美好前景。这里人人都能受到社会关爱，安居乐业，且各尽所能，这里寄托着儒家崇高的社会理想。
3.请你结合下面选自《四书第七》的材料，回答下列问题。
《论语》是孔子弟子们记的。这部书不但显示一个伟大的人格——孔子，并且让读者学习许多做学问做人的节目：如“君子”“仁”“忠恕”，如“时习”“阙疑①”“好古”“隅反”“择善”“困学”等，都是可以终身应用的。《孟子》据说是孟子本人和弟子公孙丑、万章等共同编定的。书中说“仁”兼说“义”，分辨“义”“利”甚严；而辩“性善”，教人求“放心”，影响更大。又说到“养浩然之气”，那“至大至刚”“配义与道”的“浩然之气”，这是修养的最高境界，所谓天人相通的哲理。
【注释】①阙疑：对疑惑不解的东西不妄加评论。
（1）小诗发现材料中的内容可以与之前所学诗文相联系，于是她将二者对照以增进理解，请你帮她补充完整。
①“时习”： ，不亦说乎？
②“义利”： ，于我如浮云。
③“择善”：择其善者而从之， 。
④“仁”：得道者多助， 。
请你根据上面材料，说一说儒家学说对现在的我们有哪些教育意义。
【答案】（1）①学而时习之 ②不义而富且贵 ③其不善者而改之 ④失道者寡助
示例：在学习方面，告诫我们要经常学习，热爱学习，善于学习别人的长处；在交往方面，告诫我们要宽以待人，对人忠诚，讲求义气；在做人方面，告诫我们要有仁爱之心，有理想、有志向，培养自身正气。（任答两个方面即）
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