5.2 《大学之道》同步练习（含解析） 2022-2023学年统编版高中语文选择性必修上册
文档属性
| 名称 | 5.2 《大学之道》同步练习（含解析） 2022-2023学年统编版高中语文选择性必修上册 |  | |
| 格式 | docx | ||
| 文件大小 | 31.3KB | ||
| 资源类型 | 教案 | ||
| 版本资源 | 统编版 | ||
| 科目 | 语文 | ||
| 更新时间 | 2023-04-13 19:47:34 | ||
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文档简介
5.2《大学之道》同步练习2022-2023学年统编版高中语文选修上册
一、文言文阅读
阅读下面的文言文，完成下面小题。
大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。
古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。……
所谓诚其意者，毋自欺也。……小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，揜其不善，而著其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣！此谓诚于中，形于外，故君子必慎其独也。曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！”富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。
……
所谓修身在正其心者：身有所忿懥，则不得其正；有所恐惧，则不得其正；有所好乐，则不得其正；有所忧患，则不得其正。心不在焉视而不见听而不闻食而不知其味。此谓修身在正其心。
所谓齐其家在修其身者：人之其所亲爱而辟焉，之其所贱恶而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣！故谚有之曰：“人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。”此谓身不修不可以齐其家。
（节选自《礼记·大学》）
1．下列各句中加点词的解释，不正确的一项是（ ）
A．虑而后能得 得：处事合宜
B．致知在格物 格：标准
C．人之其所亲爱而辟焉 辟：偏向
D．之其所哀矜而辟焉 矜：怜悯，同情
2．下列各句中加点词的意义和用法，相同的一组是（ ）
A．大学之道 吾为其无用而掊之
B．知止而后有定 人而不仁，如礼何
C．欲齐其家者 其恕乎
D．小人闲居为不善 为之于未有
3．下列各项中的加点词不属于古今异义词的一项是（ ）
A．大学之道
B．跨者不行
C．何不虑以为大樽而浮乎江湖
D．非所以内交于孺子之父母也
4．下列对文中相关内容的解说，不恰当的一项是（ ）
A．“四书”指《大学》《中庸》《论语》《尚书》。
B．《礼记》体现了儒家的哲学、教育、美学等思想。
C．曾子，名参。其父曾点，字皙，与子曾参同师孔子。
D．“慎独”可以理解为独处时也要使自己的行为谨慎。
5．文中划波浪线的句子，断句最合理的一项是（ ）
A．心不在 / 焉视而不见听 / 而不闻食 / 而不知其味
B．心不在 / 焉视而不见 / 听而不闻 / 食而不知其味
C．心不在焉 / 视而不见 / 听而不闻 / 食而不知其味
D．心不在焉视 / 而不见听 / 而不闻食 / 而不知其味
6．下列对原文的理解与分析，不恰当的一项是（ ）
A．首句开宗明义，提出大学之道的“三纲领”即“明明德”“亲民”“止于至善”。
B．继而又提出了“八条目”之说，“八条目”之间是并列关系，“格物”是其核心。
C．要做到“诚意”需要不自欺欺人，要做到“正心”需要摈弃不良情绪和外界干扰。
D．选文中使用了顶针、排比等修辞，使得道理之间的联系更加紧密，增强了说服力。
7．把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）古之欲明明德于天下者，先治其国。
（2）欲诚其意者，先致其知。
（3）故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣！
二、情景默写
8．补写出下列句子中的空缺部分。
（1）《大学之道》中阐述大学宗旨的句子是“_____，_____，______”。
（2）在这个世界上，每一样东西都有根本有枝节，每件事情都有发端有结束，用《大学之道》中的话说就是“________，________”。
（3）一个人只有把自己的品性修养好后才能管理好家庭和家族，管理好家庭和家族后才能治理好国家，从而达到天下太平的境界，这正如《大学之道》中所言：“____，_____，______。”
三、选择类
9．下列句子中，句式特点与其他三项不同的一项是( )
A．居庙堂之高则忧其民 B．马之千里者，一食或尽粟一石
C．古之欲明明德于天下者 D．蚓无爪牙之利，筋骨之强
10．下列句子中，加点词的意义和用法与其他三项不同的一项是( )
A．师不必贤于弟子 B．在止于至善
C．青，取之于蓝，而青于蓝 D．良曰：“长于臣。”
11．下列对加点词的解释不正确的一项是（ ）
A．大学之道 之：结构助词，的
B．在止于至善 在：介词，在于
C．定而后能静 而：连词，表顺承
D．壹是皆以修身为本 以：连词，来，表目的
12．下列各项中，对加点词的解释不正确的一项是（ ）
A．大学之道 道：宗旨、原则
B．知止而后有定 定：志向坚定不移
C．安而后能虑 虑：思虑精详
D．虑而后能得 得：心得、收获
13．下列与《礼记》《大学》有关的文化常识表述不正确的一项是（ ）
A．《礼记》是研究中国古代社会情况、典章制度和儒家思想的重要著作，成书于汉代。
B．《礼记》与《周礼》《仪礼》合称为“三礼”，《礼记》在宋代以后位居“三礼”之首。
C．《大学》原为《礼记》第四十二篇，后与《春秋》《论语》《孟子》一起合称为“四书”。
D．《大学》提出“明明德”“亲民”“止于至善”的三纲领和“格物”“致知”“修身”“齐家”等八条目。
四、名著阅读
阅读下面《大学之道》《老子》选文，回答问题。
①身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。(《大学之道》)
②绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。(故)……见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧。 (《老子》)
14．请分别简要概括《大学之道》和《老子》对“人”的要求。
15．结合文段①，谈谈你对“身修”与“天下平”二者之间关系的理解。
16．阅读下面材料，任选一则，结合内容理解并联系生活实际谈谈自己的认识。
(1)致知在格物。(《礼记·大学之道》)
(2)知人者智，自知者明。(《老子》33章)
五、小阅读-课内
17．谈谈你对《礼记·大学之道》中“天子以至于庶人，壹是皆以修身为本”的理解。
18．《大学之道》中“三纲”之间的关系是并列的还是层层递进的？
19．请赏析下面两句话。
古之欲明明德于天下者，先治其国。《大学之道》
20．《大学之道》中，“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得”，文段连用五个“后”有何作用？
21．大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。
谈谈你对《礼记》中这段话的理解。
22．《大学之道》第一段告诉人们什么道理？请结合文本进行分析。
23．阅读 《礼记·大学》中的句子，分析其含义，概括其内容。
欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。
24．《礼记·大学之道》表达了什么观点？
致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。
25．“修身”在“八目”中处于核心地位吗？《大学之道》
26．本文阐述了什么道理？具有怎样的意义和作用？《大学之道》
27．理解《礼记·大学》第一段的内容。
28．《礼记.大学之道》段解：
《大学之道》的“八目”是什么？此段段意是什么？
29．阅读《大学之道》，分析句子的含义和作用。
大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。
六、句子默写
30．名句默写
（1）大学之道，____________________，在亲民，____________________。
（2）物有本末，____________________，知所先后，____________________。
（3）欲治其国者，____________________。欲齐其家者，____________________。
（4）物格而后知至，____________________。意诚而后心正，____________________。
（5）身修而后家齐，____________________，____________________。
试卷第4页，共5页
参考答案：
1．B 2．D 3．D 4．A 5．C 6．B 7．（1）古代想要把美德彰明于天下的人，首先要治理好自己的国家。
（2）要使意念真诚，就先要获得知识（把自己对事物的认识推到极致）。
（3）所以喜好一个人也能知道他的缺点，厌恶一个人也能知道他的优点，这样的人天下很少！
【解析】1．本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。
B.格：推究。句意：获得知识在于推究事物的原理。
故选B。
2．本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。
A.助词，的；代词，它。
B.连词，表承接；连词，表假设。
C.代词，自己的；语气词，大概。
D.动词，做。
故选D。
3．本题考查学生对文言词语中的古今异义现象的理解能力。
A.大学：古义，大人之学，博学；今义，实施高等教育的学校的一种。
B.不行：古义，行走不稳；今义，不可以。
C.虑：古义，用绳结缀；今义，思考，担忧。
D.孺子：古今均指小孩子。
故选D。
4．本题考查学生了解并掌握常见的文学文化常识的能力。
A.“四书”指《大学》《中庸》《论语》《孟子》。
故选A。
5．本题考查学生文言文断句的能力。
句子的翻译是：心思不能专注于要做的事情，虽然也在看，却是看不到；虽然也在听，却是听不清；虽然也在吃，却是吃了还不知道什么滋味。
“焉”是代词，作“在”的宾语，不能断开，排除AB；“视”是名词，作主语，“视而不见”与“听而不闻”是对称结构，中间断开，排除D。
故选C。
6．本题考查学生理解文章内容的能力。
B.“‘八条目’之间是并列关系，‘格物’是其核心”错，“八条目”之间是递进关系，“修身”是“三纲八目”说的核心。
故选B。
7．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。
（1）关键词：明，形容词作动词，彰明、彰显；明德，美德。
（2）关键词：诚，使动，使……真诚；致其知，获得知识。
（3）关键词：好，喜好；恶，缺点；美，优点；鲜，少。
参考译文：
大学的宗旨在于彰明美德，在于亲近爱抚民众，在于达到道德修养的最高境界。知道要达到的“至善”境界，则志向坚定不移，志向坚定才能心不妄动，心不妄动才能性情安和，性情安和才能思虑精详，思虑精详才能处事合宜。万物都有本有末，凡事都有始有终，知道事物的先后次序，那就接近大学的宗旨了。
古代想要把美德彰明于天下的人，首先要治理好自己的国家。要治理好自己的国家，就要使家族中的各种关系整齐有序。要使家族中的各种关系整齐有序，就要先修养自身的品德。要修养自身的品德，就要先端正自己的内心。要端正自己的内心，就要先使意念真诚。要使意念真诚，就要先获得知识。获得知识在于推究事物的原理。推究了事物的原理而后才能对外物之理认识充分，对外物之理认识充分而后才能使意念真诚，意念真诚而后才能使内心端正，内心端正而后才能修养品德，修养品德而后才能使家族中的各种关系整齐有序，家族中的各种关系整齐有序后才能把国家治理好，国家治理好而后才能天下太平。从天子直到平民，一概都以修养自身作为根本。……
所谓使意念真诚，就是不要自己欺骗自己。……小人在闲居独处时做不好的事，没有什么坏事不干，见到君子后就隐藏躲避，掩盖藏匿做过的坏事，宣传夸耀自己做过的善事。岂不知在别人眼中看着他，就如同看清了他的肺肝一样，他这样做又有什么益处呢！这就叫做内心有真实的想法，外表上一定会表现出来的。所以君子在独处时一定要很谨慎。曾子说过：“虽独处，其实也有很多眼睛在看着你，很多手在指着你，多么严厉、多可敬畏啊！”财富可以装饰屋室，道德可以润饰身心，心胸宽广，身体自然安适，所以君子一定要使自己的意念真诚。
……
所谓要修养自身德行就是要端正内心：自身如果有愤怒怨恨，内心就不能端正；自身如果有畏惧恐慌，内心就不能端正；自身如果有喜好欢乐，内心就不能端正；自身如果有忧患烦愁，内心就不能端正。心思不能专注于要做的事情，虽然也在看，却是看不到；虽然也在听，却是听不清；虽然也在吃，却是吃了还不知道什么滋味。这就是说，修养自身德行就是要端正内心。
所谓管好家要先修养好自身的德行：就是说人们对自己所亲爱的人会偏向喜爱，对自己所厌恶的人会偏向厌恶，对自己所敬畏的人会偏向敬畏，对自己所怜悯的人会偏向怜悯，对自己所傲视怠慢的人会偏向傲视怠慢。所以，喜好一个人也能知道他的缺点，厌恶一个人也能知道他的优点，这样的人天下很少！所以谚语说：“对于自己的孩子，没有人还知道孩子有缺点；对于自己的庄稼，总觉得禾苗长得还不够壮硕。”这就叫不进行自身德行的修养就不能管好自己的家。
8． 在明明德 在亲民 在止于至善 物有本末 事有终始 身修而后家齐 家齐而后国治 国治而后天下平
【详解】本题考查学生默写常见的名句名篇的能力。
注意重点字的写法，“德”“至”“末”“齐”。
9．C
【详解】本题考查学生理解与现代汉语不同的句式和用法的能力。
A.定语后置句，“之”作定语后置的标志，正常语序为“居高庙堂”。
B.定语后置句，“之”作定语后置的标志，正常语序为“千里之马”。
C.状语后置句，正常语序为“古之欲于天下明明德者”。
D.定语后置句，“之”作定语后置的标志，正常语序为“蚓无利之爪牙，强之筋骨”。
故选C。
10．B
【详解】本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。
A．介词，比。
B．介词，达到。
C．介词，比。
D．介词，比。
故选B。
11．D
【详解】本题考查学生理解常见文言虚词在文中的含义和用法的能力。
D.以：介词，把，表方式、手段。句意：人人都要把修养品性作为根本。
故选D。
12．D
【详解】本题考查学生理解文言实词含义的能力。
D.“得”，应译作“处事合宜”。
故选D。
13．C
【详解】本题考查学生识记文化文学常识的能力。
C.“四书”是《大学》《中庸》《论语》《孟子》，不包含《春秋》。
故选C。
14．《大学之道》对人的要求是修身、齐家、治国、平天下。《老子》对人的要求是抛弃知识、仁义、贪欲等，无欲无求，恢复自然无为的本性。 15．提高个人修养是达到治国平天下的前提和基础。
【分析】14．本题考查学生对文章内容的筛选和概括的能力。
由材料“身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平”可知，品性修养后，才能管理好家庭家族；家庭家族管理好了，才能治理好国家；治理好国家后天下才能太平。可见《大学之道》对人的要求是修身、齐家、治国、平天下。
由材料“绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。(故)……见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧”可知，抛弃自作聪明自以为正确的主观性见解，人民将获得百倍的利益；抛弃所谓的仁义誉名，人民将恢复孝慈的本性；抛弃贪取巧利之风，盗贼将会绝迹。（所以）……保持纯洁朴实的本性，减少私欲杂念，抛弃圣智礼法的浮文，才能免于忧患。可见《老子》对人的要求是抛弃知识、仁义、贪欲等，无欲无求，恢复自然无为的本性。
15．本题考查学生对经典名著基本内容、主旨或观点的整体把握能力。
由材料一“身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本”可知，品性修养后，才能管理好家庭家族；家庭家族管理好了，才能治理好国家；治理好国家后天下才能太平。从天子到平民，一切都以修身为根本。可见提高个人修养是达到治国平天下的前提和基础。
翻译：
①品性修养后，才能管理好家庭家族；家庭家族管理好了，才能治理好国家；治理好国家后天下才能太平。从天子到平民，一切都以修身为根本。(《大学之道》)
②抛弃自作聪明自以为正确的主观性见解，人民将获得百倍的利益；抛弃所谓的仁义誉名，人民将恢复孝慈的本性；抛弃贪取巧利之风，盗贼将会绝迹。（所以）……保持纯洁朴实的本性，减少私欲杂念，抛弃圣智礼法的浮文，才能免于忧患。(《老子》)
16．（1）“致知在格物”，意思是探究事物原理，从中获得智慧。认识：中国的传统教育中却并不太重视格物和致知。像国外那些人们，他们无论是什么事，都会格物，然后致知，他们的这种方法是完美的，脑力加手的劳动，从而使思考变得简单。而对于中国传统教育，格物致知的意义就被淹没了。在今天，中国学生大部偏向于理论而轻视实验，偏向于抽象的思维而不愿动手。中国学生往往念功课成绩很好，考试都得近100分，但是面临着需要注意的研究工作时，往往力不能及。
（2）“知人者智，自知者明”，指能了解他人的人聪明，能了解自己的人是智慧。人生在世，从小到大，我们总是在不断的成长，我们总在改变，我们总在与下一个不同的自己相识，要想找到适合自己的天地，我们需要不断的找准方向，认清自己。现实生活中，我们要想找到自我，需不断迎难而上。为人处世不仅要认识环境、人和事物的重要性，更要有自知之明的能力去认识自己。人是万物之灵，灵在于你是否努力，若受一些挫折和失败就气馁的话，那么你就是一个失败的人。知人者智，自知者明。世界在变，我们也在改变，我们总是在与下一个不同的自己相识。认识自我，是对自我的肯定和挖掘。
【详解】本题是一道综合考查题，在考查语言表达能力的同时，又考查对名著阅读中重要句子的理解能力、探究文本重要问题并提出自己的观点和见解的能力。
解答本题首先要了解所给两句话的意思，然后再结合内容并联系生活实际谈谈我们的认识。
“致知在格物”，意思是归纳或探究事物的本相和彼此关系，从而引导开启自己的智慧，获得更深层的领悟。就是从对事物反反复复地归纳总结、探究其原因和联系中得来的。当一些事物我们真的想通了，想透了，自然就会领悟这个世界的真相，就对这个世界不敢没有敬畏之心了。故此我们可以这样理解：对待真理，要有敬畏精神，要有探索真理的精神，才能最终解决问题。如是像呆若木鸡似的去看任何一件事，我想成果并没有想象中完美，反而，你用大脑带着双手一起上场，用大脑想想，再用双手实践，可能获得的成果会更美好些。格物致知就是从探查物体而获得知识。但是中国的传统教育中却并不太重视格物和致知。像国外那些人们，他们无论是什么事，都会格物，然而致知，他们的这种方法是完美的，脑力加手的劳动，从而使思考亦将是而变得简单。国外的那些人在小时候都会在老师的带领下，用双手来实践获得知识，格物致知的意义并没有被那些爱动手的实践者所淹没，而对于中国传统教育，格物致知的意义就被淹没了。在今天，中国学生大部偏向于理论而轻视实验，偏向于抽象的思维而不愿动手。中国学生往往念功课成绩很好，考试都得近100分，但是面临着需要注意的研究工作时，就常常不知所措了。
“知人者智，自知者明”，指能了解他人的人聪明，能了解自己的人是智慧。中国有一句话，叫“人贵有自知之明”，这句话的最早表述者就是老子。“自知者明”，就是说能清醒地认识自己、对待自己，这才是最聪明的、最难能可贵的。故我们可以这样理解：要认清自我，树立正确的人生目标。人生在世，从小到大，我们总是在不断的成长，我们总在改变，我们总在与下一个不同的自己相识，要想找到适合自己的天地，我们需要不断的找准方向，认清自己。我国伟大的文学家和革命家鲁迅先生，血雨腥风，荆棘满地，他昂然前行，义无反顾；时事凶险，志士成人，他高举文学的旗帜与旧势力展开不屈不挠的斗争。他本想着通过学医来拯救中国人，但他用锐利的眼睛看见那些中国人时，才认识到中国人的悲哀不是肉体之痛，而是思想的无知。因此他果断弃医从文，用笔杆敲醒麻木的中国人。这告诫我们要想找到自我，需不断迎难而上。知人者智，自知者明。世界在变，我们也在改变，我们总是在与下一个不同的自己相识。认识自我，是对自我的肯定和挖掘。为人处世不仅要认识环境，人和事物的重要性，更要有自知之明的能力去认识自己。人是万物之灵，灵在于你是否努力，若受一些挫折和失败就气馁的话，那么你就是一个失败的人。
17．强调上至一国之君，下至平民百姓，人人都需要以修养自身的品德心性为根本。
【详解】本题考查理解和分析句子的能力。解答此类题目要翻译文句，准确把握文段内涵，结合上下文理解内容。
文段意思是上至国家元首，下至平民百姓人人都要以修养品性为根本。前文提出了格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下“八条目”。“八条目”是实现“三纲领”的途径。在“八条目”中，修身是根本的一条，其他的方面都要以修养德行为根本。
18．“三纲”之间是层层递进的关系。“明明德”，就是要彰显人性中美好的品德，这是儒家人生哲学和政治哲学的根本要求。“亲民”，有一种解释就是要使人去旧立新、去恶向善，强调只有不断革新，永不停滞地加强自身的思想道德修养，才能使人性中美好的品德得以弘扬。“止于至善”，就是要使人达到善的最高境界，告诉人们要明确自己的目标是什么。这三者之间是一个循序渐进、有始有终的过程。
【详解】本题考查学生理解文意，分析把握行文思路的能力。
首先找到文中的“三纲”的具体内容，然后理解这些内容，最后分析三者之间的关系是并列的还是层层递进的。“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”意思是“大学的道理，在于彰显人人本有，自身所具的光明德性，再弃旧图新，推己及人，使人人都能去除污染而自新，而且精益求精，做到最完善的地步并且保持不变”；“明明德”，第一个“明”是使动用法，“使……彰明”，也就是发扬、弘扬的意思，后一个“明”是形容词，“明德”就是光明正大的品德，第一纲就是要彰显人性中美好的品德；“亲民”，即新民，使人弃旧图新，去恶从善，并个人推及他人；“在止于至善”，“至善”是指最善，也就是善的最高境界。由此可以看出，这三纲之间是递进关系。
19．这两句将明德修身和治国理政结合起来，为下文论证做铺垫。
【详解】本题考查理解分析文章内容的能力。
这两句话是说，古代那些要想在天下弘扬光明正大品德的人，先要治理好自己的国家，将治理国家和修身明德练习起来，说明了二者的关系。同时，引出了下文的关于治国、齐家、修身、正心、意诚、知至等几个方面关系的论证。
20．形象地展现了大学的宗旨对人修身养性逐步影响的过程，从“知止”到“能得”，各方面的因素关系紧密。
【详解】此题考查把握词语作用的能力。
知道应达到的境界才能够志向坚定；志向坚定才能够镇静不躁；镇静不躁才能够心安理得；心安理得才能够思虑周祥；思虑周祥才能够有所收获。形象地展现了大学的宗旨对人修身养性逐步影响的过程。“知止而后定”，止者，必至于是而不迁之意。也就是志向、目标，知道了目标所在才能坚定不移。“定而后有静”，静，谓心不妄动。有了志向并且坚定不移，就会镇静不烦躁。“静而后能安”，能不动其心则随其所处而安。静，心不妄动，心不妄动就不会有杂念、不会焦躁，没有杂念、不焦躁，人就会安，安静、安逸、安和。“安而后能虑”，能安则事物之来从容审处而能虑矣。我们都知道，越是焦躁不安越无法把事情做好，在忙乱之中还能做好事的人，一般会被评价为冷静从容。不安是无法虑的。“虑而后能得”，得，得其所止。虑是什么？从容审处、处事精详。从“知止”到“能得”，层层推进，各方面的因素关系紧密。
21．不论面对何事何物，都能认真思考，由此得到至善之理，明白“明明德”和“亲民”的关系如同根本和枝末的关系。“知止”是开端，“能得”是结果，对《大学》的纲领有深切的认识和体会，自然距离“大学之道”的实现就不远了。
【详解】本题考查学生理解句子的能力。
这段文字选自《大学》第一章。道：宗旨，纲领。明：第一个明动词，彰明，显发。德：德行。亲：更新。止：有达成和维持之意。至善：最完善圆满的境界。定，心志的定向。本：原指树根，末：原指树梢。译文是：大学的宗旨，就在于发扬光明正大的德行，在于更新民风，在于达到德才完美的最高境界。知道所要达到的境界，然后志向就能有所确定。志向确定以后就能静下心来，心静以后就能安闲舒适，安闲舒适以后就能认真考虑，认真考虑以后就能有所收获。任何事物都有根本和枝节，任何事情都有终了和开始，知道什么在先，什么在后，就接近于合理了。
在《大学》的第一章，便阐明它的宗旨，在于彰明人类天赋的光明纯莹的心灵，光明正大的德行；在于以身作则，树立榜样再通过礼乐教化，以启迪人们的自觉，去除物欲，不断更新自己的德行，而达到至善至美的最高境界。对大学的纲领有所体会，自然便会立定人生志向，以此为生命的理想方向。确定了心中志向，便不会轻易为外物所干扰，就会至死不渝的去追求。不论面对何事何物，都能认真思考，由此得到至善之理，明白明明德和亲民的关系如同根本和末梢的关系。“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得”这段话表明，“知止”是开端，“能得”是结果。整个文段对大学纲领有深切的认识和体会，自然距离大学之道的实现不远。
22．第一段将三纲领依次展开之后，紧接着用一连串的逻辑推理，论述了“知止”，也就是说明了明确目标的重要性和必要性：“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。”在思想道德修养上，不同的人有不同的所止，但殊途同归，他们最终的目标应是“止于至善”。人若不知其所止，就会成为随波逐流的过客，碌碌无为，虚度此生。
【详解】本题考查对文章内容的理解概括能力。
《大学之道》第一段的翻译为：《大学》的宗旨，在于彰明美好的德行，在于亲近爱抚民众，在于使人达到完善的境界。知道要达到的“至善”境界，则志向坚定不移；志向坚定，方能心不妄动；心地不妄动，则性情安和；性情安和，则思虑精详，思虑精详则处事合宜。凡物都有根本有末节，凡事都有终结有开始，明白了本末始终的先后顺序，就接近《大学》的道理了。这一段文字指出大学的宗旨，提出了大学的“三纲”：明明德、亲民、止于至善，论述了“知止”的重要意义，“知止”即“知道目标所在”，所以这一段告诉我们确定目标的重要性和必要性，一个人如果不知其所止，就会随波逐流，庸庸碌碌，一事无成。同时，这一段也告诉我们，我们的最终目标应是“止于至善”，“止于至善”就是要将自己的道德品质和社会、国家的治理提升到最完美的地步，不达到最理想的境界绝不停止，实际上是一个无限的完善过程。
23．文中连用五个“先”，体现逐步推导的过程，将国、家、身、心、意、知几个方面紧密联系起来。
【详解】本题考查分析句子含义和概括段落内容的能力。
句意为：想要先治好自己的国家，就要先管理好自己的家庭；要想管理好自己的家庭，就要先修养自己的身心；要修养自己的身心，就要先端正自己的心志；要想端正自己的心志，就要先使自己的意念真诚，就要先丰富自己的知识；要想丰富自己的知识，就得深入研究事物的原理。
“先”字反复出现五次，由国到家，由家到身，由身到心，由信到意，由意到知，逐层深入推进，体现逐步推导的过程，将国、家、身、心、意、知几个方面紧密联系起来。
24．强调从个人出发，通过学习，建立自己的道德人格，修养自身的品性，这是治国、平天下的基础，也是关键。
【详解】本题考查对名著内容的理解和对观点的把握能力。
这段话的意思是：通过对自然万物的认识、研究便可从中获得知识；获得知识后 意念才能真诚；意念真诚后心思才能端正；心思端正后才能修养 品性；品性修养后才能管理好家庭和家族；管理好家庭和家族后 才能治理好国家；治理好国家后天下才能太平。这段话强调从个人出发，通过学习，建立自己的道德人格，修养自身的品性，这是治国、平天下的基础，也是关键。
25．观点一 处于核心地位。“八目”中的“修身”是根本，也是连接前四目与后三目的中间环节。前四目即“格物、致知、诚意、正心”，是修身的方法，是实现“内圣”的途径；后三目即“齐家、治国、平天下”，是修身的功用，是实现“外王”的目标。儒家“内圣外王”的思想集中体现在“八目”中。
观点二 不处于核心地位。“八目”中“格物、致知、诚意、正心、修身”都是侧重于个人修养的提升的，从层次上来说，局限于个人。“齐家”是为“治国”服务的，而“平天下”应该在“八目”中处于终极目标的位置，所以应该处于“八目”中的核心地位。
【详解】本题主要考查对作品进行个性化阅读和有创意的解读的能力。
题干问的是“‘修身’在‘八目’中处于核心地位吗”，需要明确观点，结合文本内容分析。如认为处于核心地位。结合“致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平”分析，《大学》的“八目”是格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。结合“古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知”分析，这两句将明德修身和治国理政结合起来。文中连用五个“先”，体现逐步推导的过程，将国、家、身、心、意、知几个方面紧密联系起来。强调从个人出发，通过学习，建立自己的道德人格，修养自身的品性，这是治国、平天下的基础，也是关键。强调上至一国之君，下至平民百姓，人人都需要以修养自身的品德心性为根本。
如认为不处于核心地位。“修身”是指修养身心，修身的具体行为表现日常生活中就是择善而从，博学于文，并约之以礼。是侧重于个人修养的提升的，局限于个人。“齐家”是为“治国”服务的，而“平天下”，“治国平天下”是理学的基本纲领的最后一条。“平天下”即来源于此。一般可解释为“平定天下”。“平天下”指安抚天下黎民百姓，使他们能够丰衣足食、安居乐业，而不是用武力平定天下。应该在“八目”中处于终极目标的位置，所以应该处于“八目”中的核心地位。
26．本文第一段阐明“大学之道”在于“明明德”“亲民”“止于至善”，从“知止”到“能得”，"“知止”是开端，“能得”是结果。这告诉人们要明白每件事物都有本末始终，要知道事物发展的规律。第二段从明德修身和治国理政方面层层推进，最终推到人要学习并掌握知识、明白事理、修身养性、培养道德情操。这段话强调通过学习知识建立自己的道德人格，修养自己的品性，仁德修养是治国、平天下的基础，也是关键。本文阐述的是“修己以安百姓”的道理，将“大学之道”阐述得非常透彻。本文深刻地体现了儒家学派“内圣外王”的思想，打通了个人与社会、道德与政治之间的关系，带有强烈的道德理想主义色彩。这一思想经宋明理学的大力提倡，对以后的中国社会和文化产生了极为深远的影响。
【详解】本题考查理解分析文章内容的能力。
文章第一段将“明明德”“亲民”和“止于至善”依次展开之后，紧接着用一连串的逻辑推理，论述了“知止”，也就是说明了明确目标的重要性和必要性：“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。”在思想道德修养上，不同的人有不同的所止，但殊途同归，他们最终的目标应是“止于至善”。人若不知其所止，就会成为随波逐流的过客，碌碌无为，虚度此生。告诉人们要明白每件事物都有本末始终，要知道事物发展的规律。第二段通过逐步推导，将国、家、身、心、意、知几个方面紧密联系起来，强调从个人出发，通过学习，建立自己的道德人格，修养自身的品性，这是治国、平天下的基础，也是关键。本文点明《大学》的“八目”是格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下，将他们之间的关系阐述得非常透彻，打通了个人与社会、道德与政治之间的关系，带有强烈的道德理想主义色彩，对后世产生了深远的影响。
27．段解：开篇阐明宗旨，阐述儒学追求的“三纲”，交代达到“至善”的途径。
【详解】本题考查翻译文言句子、理解文言内容的能力。
第一段开篇就明确地阐明了“大学之道”，即“大学”的宗旨“在明明德，在亲民，在止于至善”，也就是儒学所追求的“三纲”：明德、新民、止于至善；指出了达到“至善”的途径。
28．《大学之道》的“八目”是：格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。
此段段意是：点明《大学之道》的“八目”是格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下，并阐述它们之间的关系。
【详解】本题考查学生对课文内容的理解能力。
《大学》中的三纲领是明明德、亲民、止于至善，八条目是格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。
格物，就是要求人们亲历其事，亲操其物，即物穷理，增长见识。
致知，就是求为真知。从推致事物之理中，探明本心之知诚意，就是要意念诚实。
正心，就是要除去各种不安的情绪，不为物欲所蔽，保持心灵的安静。
修身，就是要不断提高自己的品德修养。
齐家，就是要整齐好自己的家庭。
治国，就是要为政以德，实行德治，布仁政于国中。
平天下，就是要布仁政于天下，使天下太平。
段意：点明《大学之道》的“八目”是格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下，并阐述它们之间的关系。
29．“明明德”“亲民”和“止于至善”既是《大学》的纲领旨趣，也是儒家“垂世立教”的目标所在，是儒学追求的“三纲”。
【详解】本题考查理解句子含义、分析句子作用的能力。
句意：《大学》的宗旨，在于弘扬高尚的德行，在于关爱人民，在于达到最高境界的善。“大学之道”即大学的宗旨，在孔子看来，大学的宗旨包括三个方面：“明明德”“亲民”和“止于至善”。《大学》提出的“三纲领”（明明德、亲民、止于至善）和“八条目”（格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下），强调修己是治人的前提，修己的目的是为了治国平天下，说明治国平天下和个人道德修养的一致性。
30． 在明明德 在止于至善 事有终始 则近道矣 先齐其家 先修其身 知至而后意诚 心正而后身修 家齐而后国治 国治而后天下平
【详解】本题考查学生默写名句名篇的能力。
注意重点字，易错字的书写；也要注意文言语句中的虚词不要漏掉。如：“则近道矣”的“矣”，“知至而后意诚”中的“而”，这些虚词应该背准确，默写时不能丢掉
一、文言文阅读
阅读下面的文言文，完成下面小题。
大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。
古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。……
所谓诚其意者，毋自欺也。……小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，揜其不善，而著其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣！此谓诚于中，形于外，故君子必慎其独也。曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！”富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。
……
所谓修身在正其心者：身有所忿懥，则不得其正；有所恐惧，则不得其正；有所好乐，则不得其正；有所忧患，则不得其正。心不在焉视而不见听而不闻食而不知其味。此谓修身在正其心。
所谓齐其家在修其身者：人之其所亲爱而辟焉，之其所贱恶而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣！故谚有之曰：“人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。”此谓身不修不可以齐其家。
（节选自《礼记·大学》）
1．下列各句中加点词的解释，不正确的一项是（ ）
A．虑而后能得 得：处事合宜
B．致知在格物 格：标准
C．人之其所亲爱而辟焉 辟：偏向
D．之其所哀矜而辟焉 矜：怜悯，同情
2．下列各句中加点词的意义和用法，相同的一组是（ ）
A．大学之道 吾为其无用而掊之
B．知止而后有定 人而不仁，如礼何
C．欲齐其家者 其恕乎
D．小人闲居为不善 为之于未有
3．下列各项中的加点词不属于古今异义词的一项是（ ）
A．大学之道
B．跨者不行
C．何不虑以为大樽而浮乎江湖
D．非所以内交于孺子之父母也
4．下列对文中相关内容的解说，不恰当的一项是（ ）
A．“四书”指《大学》《中庸》《论语》《尚书》。
B．《礼记》体现了儒家的哲学、教育、美学等思想。
C．曾子，名参。其父曾点，字皙，与子曾参同师孔子。
D．“慎独”可以理解为独处时也要使自己的行为谨慎。
5．文中划波浪线的句子，断句最合理的一项是（ ）
A．心不在 / 焉视而不见听 / 而不闻食 / 而不知其味
B．心不在 / 焉视而不见 / 听而不闻 / 食而不知其味
C．心不在焉 / 视而不见 / 听而不闻 / 食而不知其味
D．心不在焉视 / 而不见听 / 而不闻食 / 而不知其味
6．下列对原文的理解与分析，不恰当的一项是（ ）
A．首句开宗明义，提出大学之道的“三纲领”即“明明德”“亲民”“止于至善”。
B．继而又提出了“八条目”之说，“八条目”之间是并列关系，“格物”是其核心。
C．要做到“诚意”需要不自欺欺人，要做到“正心”需要摈弃不良情绪和外界干扰。
D．选文中使用了顶针、排比等修辞，使得道理之间的联系更加紧密，增强了说服力。
7．把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）古之欲明明德于天下者，先治其国。
（2）欲诚其意者，先致其知。
（3）故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣！
二、情景默写
8．补写出下列句子中的空缺部分。
（1）《大学之道》中阐述大学宗旨的句子是“_____，_____，______”。
（2）在这个世界上，每一样东西都有根本有枝节，每件事情都有发端有结束，用《大学之道》中的话说就是“________，________”。
（3）一个人只有把自己的品性修养好后才能管理好家庭和家族，管理好家庭和家族后才能治理好国家，从而达到天下太平的境界，这正如《大学之道》中所言：“____，_____，______。”
三、选择类
9．下列句子中，句式特点与其他三项不同的一项是( )
A．居庙堂之高则忧其民 B．马之千里者，一食或尽粟一石
C．古之欲明明德于天下者 D．蚓无爪牙之利，筋骨之强
10．下列句子中，加点词的意义和用法与其他三项不同的一项是( )
A．师不必贤于弟子 B．在止于至善
C．青，取之于蓝，而青于蓝 D．良曰：“长于臣。”
11．下列对加点词的解释不正确的一项是（ ）
A．大学之道 之：结构助词，的
B．在止于至善 在：介词，在于
C．定而后能静 而：连词，表顺承
D．壹是皆以修身为本 以：连词，来，表目的
12．下列各项中，对加点词的解释不正确的一项是（ ）
A．大学之道 道：宗旨、原则
B．知止而后有定 定：志向坚定不移
C．安而后能虑 虑：思虑精详
D．虑而后能得 得：心得、收获
13．下列与《礼记》《大学》有关的文化常识表述不正确的一项是（ ）
A．《礼记》是研究中国古代社会情况、典章制度和儒家思想的重要著作，成书于汉代。
B．《礼记》与《周礼》《仪礼》合称为“三礼”，《礼记》在宋代以后位居“三礼”之首。
C．《大学》原为《礼记》第四十二篇，后与《春秋》《论语》《孟子》一起合称为“四书”。
D．《大学》提出“明明德”“亲民”“止于至善”的三纲领和“格物”“致知”“修身”“齐家”等八条目。
四、名著阅读
阅读下面《大学之道》《老子》选文，回答问题。
①身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。(《大学之道》)
②绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。(故)……见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧。 (《老子》)
14．请分别简要概括《大学之道》和《老子》对“人”的要求。
15．结合文段①，谈谈你对“身修”与“天下平”二者之间关系的理解。
16．阅读下面材料，任选一则，结合内容理解并联系生活实际谈谈自己的认识。
(1)致知在格物。(《礼记·大学之道》)
(2)知人者智，自知者明。(《老子》33章)
五、小阅读-课内
17．谈谈你对《礼记·大学之道》中“天子以至于庶人，壹是皆以修身为本”的理解。
18．《大学之道》中“三纲”之间的关系是并列的还是层层递进的？
19．请赏析下面两句话。
古之欲明明德于天下者，先治其国。《大学之道》
20．《大学之道》中，“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得”，文段连用五个“后”有何作用？
21．大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。
谈谈你对《礼记》中这段话的理解。
22．《大学之道》第一段告诉人们什么道理？请结合文本进行分析。
23．阅读 《礼记·大学》中的句子，分析其含义，概括其内容。
欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。
24．《礼记·大学之道》表达了什么观点？
致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。
25．“修身”在“八目”中处于核心地位吗？《大学之道》
26．本文阐述了什么道理？具有怎样的意义和作用？《大学之道》
27．理解《礼记·大学》第一段的内容。
28．《礼记.大学之道》段解：
《大学之道》的“八目”是什么？此段段意是什么？
29．阅读《大学之道》，分析句子的含义和作用。
大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。
六、句子默写
30．名句默写
（1）大学之道，____________________，在亲民，____________________。
（2）物有本末，____________________，知所先后，____________________。
（3）欲治其国者，____________________。欲齐其家者，____________________。
（4）物格而后知至，____________________。意诚而后心正，____________________。
（5）身修而后家齐，____________________，____________________。
试卷第4页，共5页
参考答案：
1．B 2．D 3．D 4．A 5．C 6．B 7．（1）古代想要把美德彰明于天下的人，首先要治理好自己的国家。
（2）要使意念真诚，就先要获得知识（把自己对事物的认识推到极致）。
（3）所以喜好一个人也能知道他的缺点，厌恶一个人也能知道他的优点，这样的人天下很少！
【解析】1．本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。
B.格：推究。句意：获得知识在于推究事物的原理。
故选B。
2．本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。
A.助词，的；代词，它。
B.连词，表承接；连词，表假设。
C.代词，自己的；语气词，大概。
D.动词，做。
故选D。
3．本题考查学生对文言词语中的古今异义现象的理解能力。
A.大学：古义，大人之学，博学；今义，实施高等教育的学校的一种。
B.不行：古义，行走不稳；今义，不可以。
C.虑：古义，用绳结缀；今义，思考，担忧。
D.孺子：古今均指小孩子。
故选D。
4．本题考查学生了解并掌握常见的文学文化常识的能力。
A.“四书”指《大学》《中庸》《论语》《孟子》。
故选A。
5．本题考查学生文言文断句的能力。
句子的翻译是：心思不能专注于要做的事情，虽然也在看，却是看不到；虽然也在听，却是听不清；虽然也在吃，却是吃了还不知道什么滋味。
“焉”是代词，作“在”的宾语，不能断开，排除AB；“视”是名词，作主语，“视而不见”与“听而不闻”是对称结构，中间断开，排除D。
故选C。
6．本题考查学生理解文章内容的能力。
B.“‘八条目’之间是并列关系，‘格物’是其核心”错，“八条目”之间是递进关系，“修身”是“三纲八目”说的核心。
故选B。
7．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。
（1）关键词：明，形容词作动词，彰明、彰显；明德，美德。
（2）关键词：诚，使动，使……真诚；致其知，获得知识。
（3）关键词：好，喜好；恶，缺点；美，优点；鲜，少。
参考译文：
大学的宗旨在于彰明美德，在于亲近爱抚民众，在于达到道德修养的最高境界。知道要达到的“至善”境界，则志向坚定不移，志向坚定才能心不妄动，心不妄动才能性情安和，性情安和才能思虑精详，思虑精详才能处事合宜。万物都有本有末，凡事都有始有终，知道事物的先后次序，那就接近大学的宗旨了。
古代想要把美德彰明于天下的人，首先要治理好自己的国家。要治理好自己的国家，就要使家族中的各种关系整齐有序。要使家族中的各种关系整齐有序，就要先修养自身的品德。要修养自身的品德，就要先端正自己的内心。要端正自己的内心，就要先使意念真诚。要使意念真诚，就要先获得知识。获得知识在于推究事物的原理。推究了事物的原理而后才能对外物之理认识充分，对外物之理认识充分而后才能使意念真诚，意念真诚而后才能使内心端正，内心端正而后才能修养品德，修养品德而后才能使家族中的各种关系整齐有序，家族中的各种关系整齐有序后才能把国家治理好，国家治理好而后才能天下太平。从天子直到平民，一概都以修养自身作为根本。……
所谓使意念真诚，就是不要自己欺骗自己。……小人在闲居独处时做不好的事，没有什么坏事不干，见到君子后就隐藏躲避，掩盖藏匿做过的坏事，宣传夸耀自己做过的善事。岂不知在别人眼中看着他，就如同看清了他的肺肝一样，他这样做又有什么益处呢！这就叫做内心有真实的想法，外表上一定会表现出来的。所以君子在独处时一定要很谨慎。曾子说过：“虽独处，其实也有很多眼睛在看着你，很多手在指着你，多么严厉、多可敬畏啊！”财富可以装饰屋室，道德可以润饰身心，心胸宽广，身体自然安适，所以君子一定要使自己的意念真诚。
……
所谓要修养自身德行就是要端正内心：自身如果有愤怒怨恨，内心就不能端正；自身如果有畏惧恐慌，内心就不能端正；自身如果有喜好欢乐，内心就不能端正；自身如果有忧患烦愁，内心就不能端正。心思不能专注于要做的事情，虽然也在看，却是看不到；虽然也在听，却是听不清；虽然也在吃，却是吃了还不知道什么滋味。这就是说，修养自身德行就是要端正内心。
所谓管好家要先修养好自身的德行：就是说人们对自己所亲爱的人会偏向喜爱，对自己所厌恶的人会偏向厌恶，对自己所敬畏的人会偏向敬畏，对自己所怜悯的人会偏向怜悯，对自己所傲视怠慢的人会偏向傲视怠慢。所以，喜好一个人也能知道他的缺点，厌恶一个人也能知道他的优点，这样的人天下很少！所以谚语说：“对于自己的孩子，没有人还知道孩子有缺点；对于自己的庄稼，总觉得禾苗长得还不够壮硕。”这就叫不进行自身德行的修养就不能管好自己的家。
8． 在明明德 在亲民 在止于至善 物有本末 事有终始 身修而后家齐 家齐而后国治 国治而后天下平
【详解】本题考查学生默写常见的名句名篇的能力。
注意重点字的写法，“德”“至”“末”“齐”。
9．C
【详解】本题考查学生理解与现代汉语不同的句式和用法的能力。
A.定语后置句，“之”作定语后置的标志，正常语序为“居高庙堂”。
B.定语后置句，“之”作定语后置的标志，正常语序为“千里之马”。
C.状语后置句，正常语序为“古之欲于天下明明德者”。
D.定语后置句，“之”作定语后置的标志，正常语序为“蚓无利之爪牙，强之筋骨”。
故选C。
10．B
【详解】本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。
A．介词，比。
B．介词，达到。
C．介词，比。
D．介词，比。
故选B。
11．D
【详解】本题考查学生理解常见文言虚词在文中的含义和用法的能力。
D.以：介词，把，表方式、手段。句意：人人都要把修养品性作为根本。
故选D。
12．D
【详解】本题考查学生理解文言实词含义的能力。
D.“得”，应译作“处事合宜”。
故选D。
13．C
【详解】本题考查学生识记文化文学常识的能力。
C.“四书”是《大学》《中庸》《论语》《孟子》，不包含《春秋》。
故选C。
14．《大学之道》对人的要求是修身、齐家、治国、平天下。《老子》对人的要求是抛弃知识、仁义、贪欲等，无欲无求，恢复自然无为的本性。 15．提高个人修养是达到治国平天下的前提和基础。
【分析】14．本题考查学生对文章内容的筛选和概括的能力。
由材料“身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平”可知，品性修养后，才能管理好家庭家族；家庭家族管理好了，才能治理好国家；治理好国家后天下才能太平。可见《大学之道》对人的要求是修身、齐家、治国、平天下。
由材料“绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。(故)……见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧”可知，抛弃自作聪明自以为正确的主观性见解，人民将获得百倍的利益；抛弃所谓的仁义誉名，人民将恢复孝慈的本性；抛弃贪取巧利之风，盗贼将会绝迹。（所以）……保持纯洁朴实的本性，减少私欲杂念，抛弃圣智礼法的浮文，才能免于忧患。可见《老子》对人的要求是抛弃知识、仁义、贪欲等，无欲无求，恢复自然无为的本性。
15．本题考查学生对经典名著基本内容、主旨或观点的整体把握能力。
由材料一“身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本”可知，品性修养后，才能管理好家庭家族；家庭家族管理好了，才能治理好国家；治理好国家后天下才能太平。从天子到平民，一切都以修身为根本。可见提高个人修养是达到治国平天下的前提和基础。
翻译：
①品性修养后，才能管理好家庭家族；家庭家族管理好了，才能治理好国家；治理好国家后天下才能太平。从天子到平民，一切都以修身为根本。(《大学之道》)
②抛弃自作聪明自以为正确的主观性见解，人民将获得百倍的利益；抛弃所谓的仁义誉名，人民将恢复孝慈的本性；抛弃贪取巧利之风，盗贼将会绝迹。（所以）……保持纯洁朴实的本性，减少私欲杂念，抛弃圣智礼法的浮文，才能免于忧患。(《老子》)
16．（1）“致知在格物”，意思是探究事物原理，从中获得智慧。认识：中国的传统教育中却并不太重视格物和致知。像国外那些人们，他们无论是什么事，都会格物，然后致知，他们的这种方法是完美的，脑力加手的劳动，从而使思考变得简单。而对于中国传统教育，格物致知的意义就被淹没了。在今天，中国学生大部偏向于理论而轻视实验，偏向于抽象的思维而不愿动手。中国学生往往念功课成绩很好，考试都得近100分，但是面临着需要注意的研究工作时，往往力不能及。
（2）“知人者智，自知者明”，指能了解他人的人聪明，能了解自己的人是智慧。人生在世，从小到大，我们总是在不断的成长，我们总在改变，我们总在与下一个不同的自己相识，要想找到适合自己的天地，我们需要不断的找准方向，认清自己。现实生活中，我们要想找到自我，需不断迎难而上。为人处世不仅要认识环境、人和事物的重要性，更要有自知之明的能力去认识自己。人是万物之灵，灵在于你是否努力，若受一些挫折和失败就气馁的话，那么你就是一个失败的人。知人者智，自知者明。世界在变，我们也在改变，我们总是在与下一个不同的自己相识。认识自我，是对自我的肯定和挖掘。
【详解】本题是一道综合考查题，在考查语言表达能力的同时，又考查对名著阅读中重要句子的理解能力、探究文本重要问题并提出自己的观点和见解的能力。
解答本题首先要了解所给两句话的意思，然后再结合内容并联系生活实际谈谈我们的认识。
“致知在格物”，意思是归纳或探究事物的本相和彼此关系，从而引导开启自己的智慧，获得更深层的领悟。就是从对事物反反复复地归纳总结、探究其原因和联系中得来的。当一些事物我们真的想通了，想透了，自然就会领悟这个世界的真相，就对这个世界不敢没有敬畏之心了。故此我们可以这样理解：对待真理，要有敬畏精神，要有探索真理的精神，才能最终解决问题。如是像呆若木鸡似的去看任何一件事，我想成果并没有想象中完美，反而，你用大脑带着双手一起上场，用大脑想想，再用双手实践，可能获得的成果会更美好些。格物致知就是从探查物体而获得知识。但是中国的传统教育中却并不太重视格物和致知。像国外那些人们，他们无论是什么事，都会格物，然而致知，他们的这种方法是完美的，脑力加手的劳动，从而使思考亦将是而变得简单。国外的那些人在小时候都会在老师的带领下，用双手来实践获得知识，格物致知的意义并没有被那些爱动手的实践者所淹没，而对于中国传统教育，格物致知的意义就被淹没了。在今天，中国学生大部偏向于理论而轻视实验，偏向于抽象的思维而不愿动手。中国学生往往念功课成绩很好，考试都得近100分，但是面临着需要注意的研究工作时，就常常不知所措了。
“知人者智，自知者明”，指能了解他人的人聪明，能了解自己的人是智慧。中国有一句话，叫“人贵有自知之明”，这句话的最早表述者就是老子。“自知者明”，就是说能清醒地认识自己、对待自己，这才是最聪明的、最难能可贵的。故我们可以这样理解：要认清自我，树立正确的人生目标。人生在世，从小到大，我们总是在不断的成长，我们总在改变，我们总在与下一个不同的自己相识，要想找到适合自己的天地，我们需要不断的找准方向，认清自己。我国伟大的文学家和革命家鲁迅先生，血雨腥风，荆棘满地，他昂然前行，义无反顾；时事凶险，志士成人，他高举文学的旗帜与旧势力展开不屈不挠的斗争。他本想着通过学医来拯救中国人，但他用锐利的眼睛看见那些中国人时，才认识到中国人的悲哀不是肉体之痛，而是思想的无知。因此他果断弃医从文，用笔杆敲醒麻木的中国人。这告诫我们要想找到自我，需不断迎难而上。知人者智，自知者明。世界在变，我们也在改变，我们总是在与下一个不同的自己相识。认识自我，是对自我的肯定和挖掘。为人处世不仅要认识环境，人和事物的重要性，更要有自知之明的能力去认识自己。人是万物之灵，灵在于你是否努力，若受一些挫折和失败就气馁的话，那么你就是一个失败的人。
17．强调上至一国之君，下至平民百姓，人人都需要以修养自身的品德心性为根本。
【详解】本题考查理解和分析句子的能力。解答此类题目要翻译文句，准确把握文段内涵，结合上下文理解内容。
文段意思是上至国家元首，下至平民百姓人人都要以修养品性为根本。前文提出了格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下“八条目”。“八条目”是实现“三纲领”的途径。在“八条目”中，修身是根本的一条，其他的方面都要以修养德行为根本。
18．“三纲”之间是层层递进的关系。“明明德”，就是要彰显人性中美好的品德，这是儒家人生哲学和政治哲学的根本要求。“亲民”，有一种解释就是要使人去旧立新、去恶向善，强调只有不断革新，永不停滞地加强自身的思想道德修养，才能使人性中美好的品德得以弘扬。“止于至善”，就是要使人达到善的最高境界，告诉人们要明确自己的目标是什么。这三者之间是一个循序渐进、有始有终的过程。
【详解】本题考查学生理解文意，分析把握行文思路的能力。
首先找到文中的“三纲”的具体内容，然后理解这些内容，最后分析三者之间的关系是并列的还是层层递进的。“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”意思是“大学的道理，在于彰显人人本有，自身所具的光明德性，再弃旧图新，推己及人，使人人都能去除污染而自新，而且精益求精，做到最完善的地步并且保持不变”；“明明德”，第一个“明”是使动用法，“使……彰明”，也就是发扬、弘扬的意思，后一个“明”是形容词，“明德”就是光明正大的品德，第一纲就是要彰显人性中美好的品德；“亲民”，即新民，使人弃旧图新，去恶从善，并个人推及他人；“在止于至善”，“至善”是指最善，也就是善的最高境界。由此可以看出，这三纲之间是递进关系。
19．这两句将明德修身和治国理政结合起来，为下文论证做铺垫。
【详解】本题考查理解分析文章内容的能力。
这两句话是说，古代那些要想在天下弘扬光明正大品德的人，先要治理好自己的国家，将治理国家和修身明德练习起来，说明了二者的关系。同时，引出了下文的关于治国、齐家、修身、正心、意诚、知至等几个方面关系的论证。
20．形象地展现了大学的宗旨对人修身养性逐步影响的过程，从“知止”到“能得”，各方面的因素关系紧密。
【详解】此题考查把握词语作用的能力。
知道应达到的境界才能够志向坚定；志向坚定才能够镇静不躁；镇静不躁才能够心安理得；心安理得才能够思虑周祥；思虑周祥才能够有所收获。形象地展现了大学的宗旨对人修身养性逐步影响的过程。“知止而后定”，止者，必至于是而不迁之意。也就是志向、目标，知道了目标所在才能坚定不移。“定而后有静”，静，谓心不妄动。有了志向并且坚定不移，就会镇静不烦躁。“静而后能安”，能不动其心则随其所处而安。静，心不妄动，心不妄动就不会有杂念、不会焦躁，没有杂念、不焦躁，人就会安，安静、安逸、安和。“安而后能虑”，能安则事物之来从容审处而能虑矣。我们都知道，越是焦躁不安越无法把事情做好，在忙乱之中还能做好事的人，一般会被评价为冷静从容。不安是无法虑的。“虑而后能得”，得，得其所止。虑是什么？从容审处、处事精详。从“知止”到“能得”，层层推进，各方面的因素关系紧密。
21．不论面对何事何物，都能认真思考，由此得到至善之理，明白“明明德”和“亲民”的关系如同根本和枝末的关系。“知止”是开端，“能得”是结果，对《大学》的纲领有深切的认识和体会，自然距离“大学之道”的实现就不远了。
【详解】本题考查学生理解句子的能力。
这段文字选自《大学》第一章。道：宗旨，纲领。明：第一个明动词，彰明，显发。德：德行。亲：更新。止：有达成和维持之意。至善：最完善圆满的境界。定，心志的定向。本：原指树根，末：原指树梢。译文是：大学的宗旨，就在于发扬光明正大的德行，在于更新民风，在于达到德才完美的最高境界。知道所要达到的境界，然后志向就能有所确定。志向确定以后就能静下心来，心静以后就能安闲舒适，安闲舒适以后就能认真考虑，认真考虑以后就能有所收获。任何事物都有根本和枝节，任何事情都有终了和开始，知道什么在先，什么在后，就接近于合理了。
在《大学》的第一章，便阐明它的宗旨，在于彰明人类天赋的光明纯莹的心灵，光明正大的德行；在于以身作则，树立榜样再通过礼乐教化，以启迪人们的自觉，去除物欲，不断更新自己的德行，而达到至善至美的最高境界。对大学的纲领有所体会，自然便会立定人生志向，以此为生命的理想方向。确定了心中志向，便不会轻易为外物所干扰，就会至死不渝的去追求。不论面对何事何物，都能认真思考，由此得到至善之理，明白明明德和亲民的关系如同根本和末梢的关系。“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得”这段话表明，“知止”是开端，“能得”是结果。整个文段对大学纲领有深切的认识和体会，自然距离大学之道的实现不远。
22．第一段将三纲领依次展开之后，紧接着用一连串的逻辑推理，论述了“知止”，也就是说明了明确目标的重要性和必要性：“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。”在思想道德修养上，不同的人有不同的所止，但殊途同归，他们最终的目标应是“止于至善”。人若不知其所止，就会成为随波逐流的过客，碌碌无为，虚度此生。
【详解】本题考查对文章内容的理解概括能力。
《大学之道》第一段的翻译为：《大学》的宗旨，在于彰明美好的德行，在于亲近爱抚民众，在于使人达到完善的境界。知道要达到的“至善”境界，则志向坚定不移；志向坚定，方能心不妄动；心地不妄动，则性情安和；性情安和，则思虑精详，思虑精详则处事合宜。凡物都有根本有末节，凡事都有终结有开始，明白了本末始终的先后顺序，就接近《大学》的道理了。这一段文字指出大学的宗旨，提出了大学的“三纲”：明明德、亲民、止于至善，论述了“知止”的重要意义，“知止”即“知道目标所在”，所以这一段告诉我们确定目标的重要性和必要性，一个人如果不知其所止，就会随波逐流，庸庸碌碌，一事无成。同时，这一段也告诉我们，我们的最终目标应是“止于至善”，“止于至善”就是要将自己的道德品质和社会、国家的治理提升到最完美的地步，不达到最理想的境界绝不停止，实际上是一个无限的完善过程。
23．文中连用五个“先”，体现逐步推导的过程，将国、家、身、心、意、知几个方面紧密联系起来。
【详解】本题考查分析句子含义和概括段落内容的能力。
句意为：想要先治好自己的国家，就要先管理好自己的家庭；要想管理好自己的家庭，就要先修养自己的身心；要修养自己的身心，就要先端正自己的心志；要想端正自己的心志，就要先使自己的意念真诚，就要先丰富自己的知识；要想丰富自己的知识，就得深入研究事物的原理。
“先”字反复出现五次，由国到家，由家到身，由身到心，由信到意，由意到知，逐层深入推进，体现逐步推导的过程，将国、家、身、心、意、知几个方面紧密联系起来。
24．强调从个人出发，通过学习，建立自己的道德人格，修养自身的品性，这是治国、平天下的基础，也是关键。
【详解】本题考查对名著内容的理解和对观点的把握能力。
这段话的意思是：通过对自然万物的认识、研究便可从中获得知识；获得知识后 意念才能真诚；意念真诚后心思才能端正；心思端正后才能修养 品性；品性修养后才能管理好家庭和家族；管理好家庭和家族后 才能治理好国家；治理好国家后天下才能太平。这段话强调从个人出发，通过学习，建立自己的道德人格，修养自身的品性，这是治国、平天下的基础，也是关键。
25．观点一 处于核心地位。“八目”中的“修身”是根本，也是连接前四目与后三目的中间环节。前四目即“格物、致知、诚意、正心”，是修身的方法，是实现“内圣”的途径；后三目即“齐家、治国、平天下”，是修身的功用，是实现“外王”的目标。儒家“内圣外王”的思想集中体现在“八目”中。
观点二 不处于核心地位。“八目”中“格物、致知、诚意、正心、修身”都是侧重于个人修养的提升的，从层次上来说，局限于个人。“齐家”是为“治国”服务的，而“平天下”应该在“八目”中处于终极目标的位置，所以应该处于“八目”中的核心地位。
【详解】本题主要考查对作品进行个性化阅读和有创意的解读的能力。
题干问的是“‘修身’在‘八目’中处于核心地位吗”，需要明确观点，结合文本内容分析。如认为处于核心地位。结合“致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平”分析，《大学》的“八目”是格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。结合“古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知”分析，这两句将明德修身和治国理政结合起来。文中连用五个“先”，体现逐步推导的过程，将国、家、身、心、意、知几个方面紧密联系起来。强调从个人出发，通过学习，建立自己的道德人格，修养自身的品性，这是治国、平天下的基础，也是关键。强调上至一国之君，下至平民百姓，人人都需要以修养自身的品德心性为根本。
如认为不处于核心地位。“修身”是指修养身心，修身的具体行为表现日常生活中就是择善而从，博学于文，并约之以礼。是侧重于个人修养的提升的，局限于个人。“齐家”是为“治国”服务的，而“平天下”，“治国平天下”是理学的基本纲领的最后一条。“平天下”即来源于此。一般可解释为“平定天下”。“平天下”指安抚天下黎民百姓，使他们能够丰衣足食、安居乐业，而不是用武力平定天下。应该在“八目”中处于终极目标的位置，所以应该处于“八目”中的核心地位。
26．本文第一段阐明“大学之道”在于“明明德”“亲民”“止于至善”，从“知止”到“能得”，"“知止”是开端，“能得”是结果。这告诉人们要明白每件事物都有本末始终，要知道事物发展的规律。第二段从明德修身和治国理政方面层层推进，最终推到人要学习并掌握知识、明白事理、修身养性、培养道德情操。这段话强调通过学习知识建立自己的道德人格，修养自己的品性，仁德修养是治国、平天下的基础，也是关键。本文阐述的是“修己以安百姓”的道理，将“大学之道”阐述得非常透彻。本文深刻地体现了儒家学派“内圣外王”的思想，打通了个人与社会、道德与政治之间的关系，带有强烈的道德理想主义色彩。这一思想经宋明理学的大力提倡，对以后的中国社会和文化产生了极为深远的影响。
【详解】本题考查理解分析文章内容的能力。
文章第一段将“明明德”“亲民”和“止于至善”依次展开之后，紧接着用一连串的逻辑推理，论述了“知止”，也就是说明了明确目标的重要性和必要性：“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。”在思想道德修养上，不同的人有不同的所止，但殊途同归，他们最终的目标应是“止于至善”。人若不知其所止，就会成为随波逐流的过客，碌碌无为，虚度此生。告诉人们要明白每件事物都有本末始终，要知道事物发展的规律。第二段通过逐步推导，将国、家、身、心、意、知几个方面紧密联系起来，强调从个人出发，通过学习，建立自己的道德人格，修养自身的品性，这是治国、平天下的基础，也是关键。本文点明《大学》的“八目”是格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下，将他们之间的关系阐述得非常透彻，打通了个人与社会、道德与政治之间的关系，带有强烈的道德理想主义色彩，对后世产生了深远的影响。
27．段解：开篇阐明宗旨，阐述儒学追求的“三纲”，交代达到“至善”的途径。
【详解】本题考查翻译文言句子、理解文言内容的能力。
第一段开篇就明确地阐明了“大学之道”，即“大学”的宗旨“在明明德，在亲民，在止于至善”，也就是儒学所追求的“三纲”：明德、新民、止于至善；指出了达到“至善”的途径。
28．《大学之道》的“八目”是：格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。
此段段意是：点明《大学之道》的“八目”是格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下，并阐述它们之间的关系。
【详解】本题考查学生对课文内容的理解能力。
《大学》中的三纲领是明明德、亲民、止于至善，八条目是格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。
格物，就是要求人们亲历其事，亲操其物，即物穷理，增长见识。
致知，就是求为真知。从推致事物之理中，探明本心之知诚意，就是要意念诚实。
正心，就是要除去各种不安的情绪，不为物欲所蔽，保持心灵的安静。
修身，就是要不断提高自己的品德修养。
齐家，就是要整齐好自己的家庭。
治国，就是要为政以德，实行德治，布仁政于国中。
平天下，就是要布仁政于天下，使天下太平。
段意：点明《大学之道》的“八目”是格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下，并阐述它们之间的关系。
29．“明明德”“亲民”和“止于至善”既是《大学》的纲领旨趣，也是儒家“垂世立教”的目标所在，是儒学追求的“三纲”。
【详解】本题考查理解句子含义、分析句子作用的能力。
句意：《大学》的宗旨，在于弘扬高尚的德行，在于关爱人民，在于达到最高境界的善。“大学之道”即大学的宗旨，在孔子看来，大学的宗旨包括三个方面：“明明德”“亲民”和“止于至善”。《大学》提出的“三纲领”（明明德、亲民、止于至善）和“八条目”（格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下），强调修己是治人的前提，修己的目的是为了治国平天下，说明治国平天下和个人道德修养的一致性。
30． 在明明德 在止于至善 事有终始 则近道矣 先齐其家 先修其身 知至而后意诚 心正而后身修 家齐而后国治 国治而后天下平
【详解】本题考查学生默写名句名篇的能力。
注意重点字，易错字的书写；也要注意文言语句中的虚词不要漏掉。如：“则近道矣”的“矣”，“知至而后意诚”中的“而”，这些虚词应该背准确，默写时不能丢掉