玉溪市名校2022-2023学年高一下学期第一次月考
语文学科试卷
一、现代文阅读（35分）
（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，17分）
阅读下面的文字，完成1~5题。
材料一：
家国天下是中华文化无论走向何方都割舍不了的道德前提和伦理情结。它指涉三种伦理实体：家是本源而直接的伦理实体，是最小的共同体；天下是普遍而抽象的伦理实体，是最大的共同体；国作为现实的伦理实体，既是家的扩展，又关联着天下之想象。家国天下是中华传统文化的道德诠释的中心，它使中国人在不同的实践境域中，无论是作为家人、国人还是作为天下人，都与其所在的世界结成唇齿相依的关联。
中华文化中各种共同体的道德前提离不开家国天下的伦理情结。以此观家、观国、观天下，就是用一种关联性思维把个体与整体相贯通的家国天下的伦理观。用这种伦理观看待家国天下，则一切共同体都是相互关联的命运共同体。从家国天下到命运共同体的内在延展看，中华文化作为世界文明体系的一部分，内蕴着一种走向世界的伦理情结，并由此预设了中华文化走出去的精神轨迹。
共同体的想象是中华文化礼治德治之本和文明教化之根。它从历史深处走来，构成了中华文化将个人命运与共同体整体命运相融贯的伦理型文化特质。中华文化的根脉深植于共同体之中。所谓家国同构，移家为国，移孝为忠，进而在家国之上，扩展为一种公天下的世界意识。这使中国人的世界观或天下观成为一种本于家国同时又大于家国或高于家国的世界意识，使得中国人的价值观内蕴着一种对人类命运共同体的伦理自觉。
（节选自田海平《从家国天下到命运共同体》）
材料二：
中华民族的家国情怀指向“天下情怀”。在谈到“天下”的时候，中国古代总是将它和“公”与“太平”联系在一起，表现出非常可贵的平等、友爱、和平理念。《老子》说：“修之于天下，其德乃普。”认为只有以天下为怀，其德才能称得上“普”。《管子》云：“以家为家，以乡为乡，以国为国，以天下为天下。”他的意思是，处理不同的事，要有不同的胸怀，处理到天下事，要有天下胸怀。《礼记》引录孔子的话——“天下为公”。“公”可以理解为公正、公平、合理，强调人与人之间、诸侯国与诸侯国之间、诸侯国与中央政权之间的相处，要友爱，要互利，要公平。
宋代大儒张载则提出“为万世开太平”。天下太平是天下公平基础上的提升。太平有两义：一是人与自然之间和谐，这中间含有生态平衡之义；二是人与人之间和谐，由于“太平”概念视界阔大，这种人与人之间的和谐主要指国与国之间的友好相处，这种友好相处就是没有战争。张载提出的“为万世开太平”的理念，最重要意义不在于提出了“太平”的理念，而在于这一理念认为，这种太平不能只是一时的，而应是“万世”的。换句话说，张载要的是永久的太平。这万世的太平、永久的太平如何来？张载提出“开”这一重要理念。既然是“开”就不能靠等，靠恩赐，事实是太平等不来，也没有谁能恩赐。“开”，就是开拓、开发、开创。它需要最大的努力、最高的智慧，必要时也会有最大的牺牲。
家国情怀以及家国情怀的放大版——天下情怀，是中华美学精神的内核。这一精神在范仲淹的名文《岳阳楼记》里得到彰显。在同一个时期，张载倡言“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”，而曾让张载师事之的范仲淹则高唱：“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。”由于种种原因，张载、范仲淹的愿望也都只能体现在有限的实践中，而绝大部分只是作为一种梦想而存在。然而，在今天，时代不同了。中华民族遇到了从来没有过的历史机遇。振兴中华不再只是梦，而是正在真正化为现实。在举国上下都在为实现中华民族伟大复兴中国梦砥砺奋斗的今天，我们的诗人、作家、艺术家、美学家是不是应该有不负时代的新作为新创造呢？回答无疑是肯定的。
（节选自陈望衡《中国美学的“家国情怀”》）
材料三：
家族观念基于血缘的原初信赖关系，安土重迁的中国农耕文明进一步充实了家族的机能。人伦情感亦因血缘而来，在情感依托的层面上，家的意义超越任何经济的“成本——收益”分析。现代社会主张的公共精神与家庭伦理的建设并不矛盾。正如搬用熟人社会的伦理原则到陌生人社会是不合理的，反过来将陌生人社会的规则搬用到家庭也是不合理的。关键是如何能够在不同的关系当中正确切换。在现代化生产和协作上依照公共理性、法制精神；在家庭与私人领域，弘扬孝悌之道，忠恕相待，爱敬相与。这要求对家庭伦理和孝道进行理性的阐发和合理的引导，使得家庭伦理与公共理性彼此呼应。
在新的历史条件下家与国的根本利益是一致的。家是社会的细胞，国是维护家的外部屏障，家国的良性互动与发展有利于促进整个社会的稳定与协调。儒家“家国天下”的教化传统历史地塑造了中国人的内在人格与精神世界，《中庸》的“修齐治平”深入到一代代中国人的内心世界，内化为热爱祖国与家园的担当精神。在今天，心怀家国天下便是个体对国家和人民的热爱与忧患意识，是主动追求民族统一、国富民强的精神，也是国家认同感和责任意识的来源。
（节选自金香花《“家国天下”观念的历史形成及其现代意义》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）（3分）
A. “国”是将“家”和“天下”串联起来的现实的伦理实体，它使得中国人与其所在的世界紧密地联系起来，相互依存。
B. 中华文化的礼治德治和文明教化植根于历史悠久的共同体想象，人类命运共同体意识成为中国人价值观中的伦理自觉。
C. “为万世开太平”“先天下之忧而忧”尽管境界不凡，但因为历史条件的限制，这些愿望本质上还是空想，不可践行。
D. 随着现代文明的发展和社会形态的变化，引导人们在意识形态上从家庭伦理逐渐向公共精神转变，是我们的当务之急。
2．根据材料二和材料三，下列说法不正确的一项是（ ）（3分）
A. 材料二引用《老子》《管子》《礼记》中的话，强调了中国古代谈及“天下”时总是将它和“公”“太平”相联系的观点。
B. 张载“为万世开太平”的理念是孔子“天下为公”思想的发展提升，“开”字体现了一种积极入世、勇于开拓的进取精神。
C. 基于中国国情，我们在日常生活中完全沿用熟人社会的伦理原则，或照搬现代社会的公共理性、法制精神，都是有局限的。
D. 儒家“家国天下”的教化传统塑造了中国人的内在人格与精神世界，“修齐治平”造就了中国人共同的爱国情怀、责任意识和担当精神。
3．下列说法中，与材料三观点不一致的一项是（ ）（3分）
A. “家是最小国，国是千万家”
B. “大河无水小河干”
C. “欲治其国者，先齐其家”
D. “治大国若烹小鲜”。
4．试简要说明材料二是如何对“天下情怀”展开论证的。（4分）
5．我们今天应当如何践行“家国天下”观？请结合材料谈谈你的看法。（4分）
（二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，18分）
阅读下面的文字，完成6~9题。
文本一
人世间（节选）
梁晓声
周秉义从北京调回了本市，终日足不出户，只是看书，冬梅忍不住问：“确实是平调回来了？到底为什么？”
他奇怪地反问：“我信中不是写了吗？”
“你想干的实事，到底是什么实事呢？”
“现在说了也没用，得看这次怎么任命。”
“跟我还有什么不便说的吗？是不是在北京没干好啊？”
“看你，我说不聊了，你偏要聊这个话题！我在哪个岗位上没干好过？我离开北京前，领导还给我开了欢送会呢！干得不好能有那种待遇吗？”
冬梅心中疑惑，也只好不再问下去了。
春节过后，组织部门下达了正式任命，周秉义担任副市长，他的分工只有一项，主抓招商引资，尽快改造城市面貌，整顿棚户区，消除土坯房，促进本市房地产业发展。
一天下午，周秉义来到弟弟家，让秉昆陪他在光字片走一走。那天降了一场大雪。大雪覆盖之下低矮的土坯房一片连一片，东倒西歪，横七竖八。稍一细看，都会从积雪之下发现外露的种种肮脏——垃圾堆、各种令人作呕的脏水结成了冰……
常进步下班比往日早了些，他从窗口看到秉昆，迎出门来。常进步他妈与周秉义，当年是职工与老领导关系。周秉义做党委书记，常进步他爸常宇怀是他最倚重的中层干部，他们跟周秉义的关系非同一般。
“嫂子！”面对满头白发的烈士遗孀，周秉义的眼泪夺眶而出，“对不起，嫂子，我本该经常来看你们的啊！”他侧身捂面，泣不成声。
“进步，还不快请你周叔叔进屋！”常进步他妈拉开了家门。
周秉昆心里有点儿瞧不起哥哥，觉得哥哥一点儿也没有副市长的风范，在小事上那么感情外露。
天刚转暖，光字片受了一场虚惊。某日来了几组测量小队，临街住户人心惶惶，以为要修路。修路当然是好事，可那得拆除多少房屋啊！一旦被拆除了，都住哪儿呢？有人与测量队的人攀谈，才知道不是要修路，而是要对光字片进行“大刀阔斧”的改造，那是一位副市长的原话。
人们猜想，那肯定就是周秉义啦！光字片的男女老少奔走相告，测量队接连测量了数日，整个光字片也接连亢奋了数日。
此后，每天晚上总会有几个男人相约来到秉昆家聊天，他们回忆起过去食不果腹而又无瓦遮头的困窘日子。聊来聊去，觉得今后的日子可有盼头了，全光字片的人可算是托上周秉义的福了。谁承想，光字片会出一位副市长呢？他是大救星啊！
“五一”过后，大队的建筑人马浩浩荡荡地向光字片进发，但建筑大军的目的地分明不是光字片。建筑大军一直往前开，开到了马路尽头——虎皮冈，在那里安营扎寨。
光字片的人们疑惑极了，一拨接一拨到周秉昆家问个究竟：难道你哥要在那地方为咱们光字片的人建楼？那可是连兔子都不刨窝的地方啊！咱们光字片就是再烂，毕竟属于城区啊！秉昆，你一定要替我们问问你哥……
与测量队刚离开那几天相比，光字片人们的态度来了个一百八十度的大转弯——从满怀憧憬到感觉被耍了，男人女人们询问起周秉昆时都义愤填膺。
虎皮冈昼夜机声隆隆，工程突飞猛进。这么大的事，秉义非要在自己任期内干成，市里当时财政拮据，只能给一部分支持，其它的全凭他靠人格魅力全国到处跑，求爷爷告奶奶似的才好不容易招来了几家商业投资。开弓没有回头箭，他压力多大，可想而知……
十月份，两排十幢二十层高楼拔地而起。市政府发布了正式公告，宣称那里将成为本市的“希望新区”。那天晚上，周秉义终于现身弟弟家……
第二天，秉昆媳妇郑娟去派出所把全家的户口迁出。她又到新区，在市公安局接待点把户口落上。
那事成了一条新闻，却没引来多少人效仿。
有人等着看笑话，有人说风凉话：“周家哥俩演起双簧来了！”
光字片的人们仍在观望，希望新区为周家的到来开了欢迎会，周家的门面房和两居室住房都经过了简单装修。
再后来，光字片开来了卡车队，连续替一些人家免费搬家，搬往新区。
周秉义终于在光字片露面，他精神抖擞讲述着：“咱们光字片人家的许多长辈，四九年以前就居住于此，当时这里叫穷人窝。后来，许多人成了东北解放后最早的产业工人，但这里却一直住着本市很穷的人家。我不是在北京当官当不下去了，我是自己要求调回来的。为什么呢？我快到退休年龄了，光字片的存在越来越成为我一块儿心病。各地都在改革发展，光字片却变得比当年更糟糕，处处不堪入目。人掉进厕所的事发生几次了，还淹死过孩子，我知道，从大人到孩子，谁都不愿再生活在光字片了。将光字片彻底改造很不容易，但好日子一定在前头！”
随着时间推移，整个光字片逐渐被清空。从又脏又乱的棚户区搬到新区后，大家对秉义感恩戴德，有些老人一见到他，就想跪下磕头，甚至有人想在广场上为他塑一座雕像……
（有删改）
文本二
2019年，长篇小说《人世间》荣获第十届茅盾文学奖。颁奖词中说，“梁晓声讲述了一代人在伟大历史进程中的温情，塑造了有情有义、淳朴坚韧、善良正直的中国人形象群体，于人间烟火处彰显道义和担当，在悲欢离合中抒写情怀和热望。”
（摘编自中国作家网）
6．下列对文本一相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ）（3分）
A．“确实是平调回来了？”“跟我还有什么不便说的吗？是不是在北京没干好啊？”等语言描写，表现了冬梅对丈夫从北京调回来颇有疑虑。
B．周秉昆“觉得哥哥一点儿也没有副市长的风范，在小事上那么感情外露”这一细节，侧面衬托了秉义平易近人又情深义重的人物性格特点。
C．周秉义对乡亲们说“光字片却变得比当年更糟糕……谁都不愿再生活在光字片了”，这种说法的依据就是秉义在雪天亲眼所见的肮脏景况。
D．小说中“招商引资”“棚户区”“土坯房”等词语，都指向改革开放初期的社会生活现实，同时又使小说富含记录历史发展变迁的意味。
7．关于拆迁，光字片的男女老少的种种表现，下列说法不正确的一项是（ ）（3分）
A．测量队的到来让临街住户感到惊惶，相较于对修路的期待，他们更担心无处栖身。
B．听闻要对光字片进行“大刀阔斧”的改造，群众奔走相告，心情激动而满怀憧憬。
C．与秉昆聊天的群众忆苦思甜，他们对于未来生活的讨论与畅想，为后文做了铺垫。
D．光字片群众对搬迁到新区感到愤懑，表现了作品对安土重迁传统观念的严肃批判。
8．怎样理解“周家哥俩演起双簧来了”这句话？请结合文本加以分析。（6分）
9．《人世间》获奖的颁奖词中反复提及“情”字，请结合文本，解读“情”有哪几层内涵。（6分）
二、古代诗文阅读（35分）
（一）文言文阅读（本题共5小题，20分）
阅读下面的文言文，完成10~14题。
孔子生鲁昌平乡陬邑。其先宋人也。孔子贫且贱。及长，尝为季氏史。尝为司职吏而畜蕃息，由是为司空。已而去鲁，斥乎齐，逐乎宋、卫，困于陈蔡之间，鲁复善待，由是反鲁。
孔子适郑，与弟子相失，孔子独立郭东门。郑人或谓子贡曰：“东门有人其颡似尧其项类皋陶其肩类子产然自要以下不及禹三寸累累若丧家之狗。”子贡以实告孔子。孔子欣然笑曰：“形状，末也。而谓似丧家之狗，然哉！然哉！”
孔子之去鲁，凡十四岁而反乎鲁。鲁哀公问政，对曰：“政在选臣。”季康子问政，曰：“举直错诸枉，则枉者直。”然鲁终不能用孔子，孔子亦不求仕。
孔子之时，周室微而礼乐废，《诗》《书》缺。追迹三代之礼，序《书传》。观殷夏所损益，曰：“后虽百世可知也，以一文一质。周监二代，郁郁乎文哉。吾从周。”故《书传》《礼记》自孔氏。
三百五篇孔子皆弦歌之，以求合《韶》《武》《雅》《颂》之音。礼乐自此可得而述。孔子以《诗》《书》《礼》《乐》教，弟子盖三千焉，身通六艺者七十有二人。子贡曰：“夫子之文章，可得闻也。夫子言天道与性命，弗可得闻也已。”颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚；瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人。博我以文，约我以礼。”
孔子年七十三，以鲁哀公十六年四月己丑卒。高皇帝过鲁，以太牢祠焉。
太史公曰：《诗》有之“高山仰止，景行行止”。虽不能至，然心乡往之。孔子布衣，传十余世，学者宗之。自天子王侯，中国言六艺者折中于夫子，可谓至圣矣！
（摘编自《史记·孔子世家》）
10.下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（ ）（3分）
A.东门有人其颡/似尧其项/类皋陶其肩/类子产然/自要以下不及禹/三寸累累/若丧家之狗
B.东门有人其颡/似尧其项/类皋陶其肩/类子产然/自要以下不及禹三寸/累累若丧家之狗
C.东门有人/其颡似尧/其项类皋陶/其肩类子产/然自要以下不及禹三寸/累累若丧家之狗
D.东门有人/其颡似尧/其项类皋陶/其肩类子产/然自要以下不及禹/三寸累累/若丧家之狗
11.下列对文中加点的词语相关内容的解说，不正确的一项是（ ）（3分）
A.六艺，一指“礼、乐、射、御、书、数”六种技能；一指《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》六部儒家经典。《师说》中“六艺经传皆通习之”的“六艺”指前者。
B.己丑，己为天干，丑为地支，天干地支按固定顺序互相配合来纪年月日，文中是纪日。
C.太牢，古代祭祀，牛、羊、豕三牲具备为太牢，是古代非常隆重的一种祭礼。
D.世家，是《史记》的五体之一，主要叙述世袭封国的诸侯的事迹。
12.下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（ ）（3分）
A.孔子年少贫穷，长大后求仕处处碰壁，不但在鲁国没得到任用，在其它各国也不受待见，最后又重新回到鲁国。
B.孔子认为治理国家重要的是选用人才，选拔正直的人安置到邪恶的人之上，能够使邪恶的人变为正直的人。
C.孔子想恢复周朝礼制，探寻三代以来的礼乐制度。他把三百零五篇诗入乐歌唱，先王的礼乐制度从此可以得到称述。
D.孔子的弟子非常敬爱孔子，司马迁字里行间也流露出他格外推崇孔子，“至圣”是对孔子取得成就的完美概括。
13.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分）
（1）孔子欣然笑曰：“形状，末也。而谓似丧家之狗，然哉！然哉！”
（2）虽不能至，然心乡往之。孔子布衣，传十余世，学者宗之。
14.颜渊从哪些方面高度评价了孔子，请简要概括。（3分）
（二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分）
阅读下面这首宋诗，完成15~16题。
浣溪沙·洞庭
张孝祥
行尽潇湘到洞庭。楚天阔处数峰青。旗梢不动晚波平。
红蓼①一湾纹缬②乱，白鱼双尾玉刀明。夜凉船影浸疏星。
【注释】①红蓼，指生在水边的红色蓼草。②纹缬（xié）：有花纹的丝织品。
15．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） （3分）
A．“楚天阔处数峰青”用楚天广阔、山峰青翠之景衬托洞庭湖之大，描绘出一幅开阔的画面。
B．“旗梢不动晚波平”写出了湖面风平浪静的清幽静态之美，以景写情，表现词人内心平静。
C．“夜凉船影浸疏星”以景结情，耐人寻味，与词人的《念奴娇·过洞庭》结句的描写技巧相同。
D．整首词用清新淡丽的语言，通过时间的转换，呈现出洞庭湖不同的景色之美。
16. 赏析“红蓼一湾纹缬乱，白鱼双尾玉刀明”的精妙之处。（6分）
（三）名篇名句默写（本题共1小题，6分）
17．补写出下列句子中的空缺部分。（每空1分，6分）
(1) 《侍坐章》中面对孔子的询问，曾皙描绘了一幅在大自然里沐浴之后“____________，____________ ”的美丽动人的景象。
(2)韩愈在《师说》中揭露了当时士大夫阶层“_____________，_____________”的普遍心理，这种心理影响了人们的择师标准。
(3)张孝祥在《念奴娇·过洞庭》里用“___________________，_________________”表明自己的光明磊落、襟怀坦白。
三、语言文字运用（20分）
（一）语言文字运用Ⅰ（本题共2小题，7分）
阅读下面的文字，完成18~19题。
一元复始,万象更新。我们迎来了充满希望的 2023年。
媒体用奥运圣火再次闪烁北京的精影瞬间、中国航天员结束“太空出差”返回地球的激动场景等图片组成的海报,将过去一年人们的共同奋斗和拼搏铭刻在时间深处，定格为集体记忆。
走进充满希望的 2023年,每个人都将大有作为,只要我们满怀信心、坚定前行,就能实现人生价值,为国家建设贡献力量。如果你是耕耘不辍的农民,可以辛勤播种,保障粮食安全;如果你是精益求精的工人,可以追求卓越,争做大国工匠；如果你是奋勇争先的企业家,可以抢抓机遇,引领市场潮流；如果你是矢志创新的科研人员,可以潜心钻研,实现科技跨越……可见,国家发展已为每个人走好自己的路、做好自己的事提供了丰富多彩的舞台,而每个人砥砺前行的奋斗、昂扬奋发的进取,又汇聚成时代洪流,推动着国家的进步与发展。
站在岁序更替的节点,让我们继续努力,在奋斗中定义未来,在拼搏中书写精彩,在人类的伟大时间中创造中华民族的伟大历史。
18.文中画横线的句子使用了排比的修辞手法,请结合材料简要分析其构成及表达效果。(4分)
19.文中画波浪线的句子有语病,请进行修改,使语言表达准确流畅。(3分)
（二）语言文字运用II（本题共3小题，13分）
阅读下面的文字，完成20~22题。
谁曾想到，相隔万里、相差两千岁的孟子与卢梭竟然是知音。一个主张“人皆有不忍人之心”，一个提出“怜悯是人的天性”，二者关于怜悯之心的看法 A 。一是都（ ① ），怜悯之心不是某个人独有的情感，任何人在看到无辜者受苦的情况下，这种怜悯之心都会 B 。二是都着重阐发了这种情感的原发性，它不是人后天习得的，（ ② ）。除此之外，孟子还说“无恻隐之心，非人也”，将其视为人性道德的本源；卢梭也说怜悯心是“人类唯一具有的天然的美德”，可见，（ ③ ）。
两人虽都推崇怜悯之心的道德意义，但在其对于理想政治的意义这一重要问题上看法却 C 。孟子生活在奴隶社会向封建社会过渡的战国时期，作为新兴阶层的代表，他将恻隐之心作为善端，主张从“不忍人之心”发展出“不忍人之政”，即作为其理想政治体制的“仁政”。生活在法国十八世纪大革命时代，作为资产阶级启蒙思想先驱的卢梭，则反思了怜悯心可能造成的“恶”，从而认为政法体制必然建立在对自然情感优越性的克服之上。
20.请在文中括号里补写恰当的语句，使它与上下文语意连贯、内容贴切，整段文字结构完整、逻辑严密，每处不超过12个字。（6分）
21.请在文中横线处填入恰当的成语。（3分）
22.简述第二自然段的主要内容。要求使用包含因果关系的句子，表达简洁流畅，不超过55个字。（4分）
四、写作（60分）
毕淑敏说：“对于现代文明进程而言，科学及其技术应用的快速发展是文明进步的明显标志。知识和控制自然能力的增长、新工具和工艺的增加，这种种一切都使得人们的生活一天比一天舒适。但相比古代人可谓简陋的科技水平，现代人的幸福感真的保持了与科技同比例的增长吗？”
以上材料对我们颇具启示意义。请结合材料写一篇文章，体现你的感悟和思考。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。玉溪市名校2022-2023学年高一下学期第一次月考
语文学科试卷（教师卷）
一、现代文阅读（35分）
（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，17分）
阅读下面的文字，完成1~5题。
材料一：
家国天下是中华文化无论走向何方都割舍不了的道德前提和伦理情结。它指涉三种伦理实体：家是本源而直接的伦理实体，是最小的共同体；天下是普遍而抽象的伦理实体，是最大的共同体；国作为现实的伦理实体，既是家的扩展，又关联着天下之想象。家国天下是中华传统文化的道德诠释的中心，它使中国人在不同的实践境域中，无论是作为家人、国人还是作为天下人，都与其所在的世界结成唇齿相依的关联。
中华文化中各种共同体的道德前提离不开家国天下的伦理情结。以此观家、观国、观天下，就是用一种关联性思维把个体与整体相贯通的家国天下的伦理观。用这种伦理观看待家国天下，则一切共同体都是相互关联的命运共同体。从家国天下到命运共同体的内在延展看，中华文化作为世界文明体系的一部分，内蕴着一种走向世界的伦理情结，并由此预设了中华文化走出去的精神轨迹。
共同体的想象是中华文化礼治德治之本和文明教化之根。它从历史深处走来，构成了中华文化将个人命运与共同体整体命运相融贯的伦理型文化特质。中华文化的根脉深植于共同体之中。所谓家国同构，移家为国，移孝为忠，进而在家国之上，扩展为一种公天下的世界意识。这使中国人的世界观或天下观成为一种本于家国同时又大于家国或高于家国的世界意识，使得中国人的价值观内蕴着一种对人类命运共同体的伦理自觉。
（节选自田海平《从家国天下到命运共同体》）
材料二：
中华民族的家国情怀指向“天下情怀”。在谈到“天下”的时候，中国古代总是将它和“公”与“太平”联系在一起，表现出非常可贵的平等、友爱、和平理念。《老子》说：“修之于天下，其德乃普。”认为只有以天下为怀，其德才能称得上“普”。《管子》云：“以家为家，以乡为乡，以国为国，以天下为天下。”他的意思是，处理不同的事，要有不同的胸怀，处理到天下事，要有天下胸怀。《礼记》引录孔子的话——“天下为公”。“公”可以理解为公正、公平、合理，强调人与人之间、诸侯国与诸侯国之间、诸侯国与中央政权之间的相处，要友爱，要互利，要公平。
宋代大儒张载则提出“为万世开太平”。天下太平是天下公平基础上的提升。太平有两义：一是人与自然之间和谐，这中间含有生态平衡之义；二是人与人之间和谐，由于“太平”概念视界阔大，这种人与人之间的和谐主要指国与国之间的友好相处，这种友好相处就是没有战争。张载提出的“为万世开太平”的理念，最重要意义不在于提出了“太平”的理念，而在于这一理念认为，这种太平不能只是一时的，而应是“万世”的。换句话说，张载要的是永久的太平。这万世的太平、永久的太平如何来？张载提出“开”这一重要理念。既然是“开”就不能靠等，靠恩赐，事实是太平等不来，也没有谁能恩赐。“开”，就是开拓、开发、开创。它需要最大的努力、最高的智慧，必要时也会有最大的牺牲。
家国情怀以及家国情怀的放大版——天下情怀，是中华美学精神的内核。这一精神在范仲淹的名文《岳阳楼记》里得到彰显。在同一个时期，张载倡言“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”，而曾让张载师事之的范仲淹则高唱：“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。”由于种种原因，张载、范仲淹的愿望也都只能体现在有限的实践中，而绝大部分只是作为一种梦想而存在。然而，在今天，时代不同了。中华民族遇到了从来没有过的历史机遇。振兴中华不再只是梦，而是正在真正化为现实。在举国上下都在为实现中华民族伟大复兴中国梦砥砺奋斗的今天，我们的诗人、作家、艺术家、美学家是不是应该有不负时代的新作为新创造呢？回答无疑是肯定的。
（节选自陈望衡《中国美学的“家国情怀”》）
材料三：
家族观念基于血缘的原初信赖关系，安土重迁的中国农耕文明进一步充实了家族的机能。人伦情感亦因血缘而来，在情感依托的层面上，家的意义超越任何经济的“成本——收益”分析。现代社会主张的公共精神与家庭伦理的建设并不矛盾。正如搬用熟人社会的伦理原则到陌生人社会是不合理的，反过来将陌生人社会的规则搬用到家庭也是不合理的。关键是如何能够在不同的关系当中正确切换。在现代化生产和协作上依照公共理性、法制精神；在家庭与私人领域，弘扬孝悌之道，忠恕相待，爱敬相与。这要求对家庭伦理和孝道进行理性的阐发和合理的引导，使得家庭伦理与公共理性彼此呼应。
在新的历史条件下家与国的根本利益是一致的。家是社会的细胞，国是维护家的外部屏障，家国的良性互动与发展有利于促进整个社会的稳定与协调。儒家“家国天下”的教化传统历史地塑造了中国人的内在人格与精神世界，《中庸》的“修齐治平”深入到一代代中国人的内心世界，内化为热爱祖国与家园的担当精神。在今天，心怀家国天下便是个体对国家和人民的热爱与忧患意识，是主动追求民族统一、国富民强的精神，也是国家认同感和责任意识的来源。
（节选自金香花《“家国天下”观念的历史形成及其现代意义》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）（3分）
A. “国”是将“家”和“天下”串联起来的现实的伦理实体，它使得中国人与其所在的世界紧密地联系起来，相互依存。
B. 中华文化的礼治德治和文明教化植根于历史悠久的共同体想象，人类命运共同体意识成为中国人价值观中的伦理自觉。
C. “为万世开太平”“先天下之忧而忧”尽管境界不凡，但因为历史条件的限制，这些愿望本质上还是空想，不可践行。
D. 随着现代文明的发展和社会形态的变化，引导人们在意识形态上从家庭伦理逐渐向公共精神转变，是我们的当务之急。
【解析】答案：B（A偷换概念，“它”指的应是“家国天下”；C“本质上还是空想，不可践行”错，原文为“只能体现在有限的实践中”；D不合文意，“现代社会主张的公共精神”与“家庭伦理的建设”并行不悖，“关键是如何能够在不同的关系当中正确切换”。本题主要考查理解和分析文中重要信息的能力。）
2．根据材料二和材料三，下列说法不正确的一项是（ ）（3分）
A. 材料二引用《老子》《管子》《礼记》中的话，强调了中国古代谈及“天下”时总是将它和“公”“太平”相联系的观点。
B. 张载“为万世开太平”的理念是孔子“天下为公”思想的发展提升，“开”字体现了一种积极入世、勇于开拓的进取精神。
C. 基于中国国情，我们在日常生活中完全沿用熟人社会的伦理原则，或照搬现代社会的公共理性、法制精神，都是有局限的。
D. 儒家“家国天下”的教化传统塑造了中国人的内在人格与精神世界，“修齐治平”造就了中国人共同的爱国情怀、责任意识和担当精神。
【解析】答案：A（引用《老子》《管子》《礼记》中的话，侧重强调证明的是将“天下”和“公”联系在一起，尚未谈及“太平”。本题考查把握文章内容、分析作者观点态度的能力。）
3．下列说法中，与材料三观点不一致的一项是（ ）（3分）
A. “家是最小国，国是千万家”
B. “大河无水小河干”
C. “欲治其国者，先齐其家”
D. “治大国若烹小鲜”。
【解析】答案：D（“治大国若烹小鲜”是比喻的说法，只是强调了“治国”这一方面，不能用来说明“家”“国”二者之间的关系。本题考查把握文章内容、分析作者观点态度的能力。）
4．试简要说明材料二是如何对“天下情怀”展开论证的。（4分）
【解析】①先指明“天下情怀”在古代呈现“天下为公”和“天下太平”两种理念形态，分别运用引证法和例证法加以分析论证；（2分）②后阐发“天下情怀”是中华美学精神的核心，通过古今对比，指出其现实意义，提出时代要求。（2分）
5．我们今天应当如何践行“家国天下”观？请结合材料谈谈你的看法。（4分）
【解析】①继承并发扬中华传统文化中“家国天下”的价值观念，积极投身于人类命运共同体的建设实践；②厚植家国情怀，追求“天下为公”“天下太平”，抓住机遇，努力创造，为实现中华民族伟大复兴的中国梦贡献力量；③将传统的家庭伦理原则和现代社会的公共理性、法制精神有机结合起来，爱国爱家，勇于担当。（答对三点就给满分，意思答对即可；如有其他答案，能言之成理，可酌情给分。）
（二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，18分）
阅读下面的文字，完成6~9题。
文本一
人世间（节选）
梁晓声
周秉义从北京调回了本市，终日足不出户，只是看书，冬梅忍不住问：“确实是平调回来了？到底为什么？”
他奇怪地反问：“我信中不是写了吗？”
“你想干的实事，到底是什么实事呢？”
“现在说了也没用，得看这次怎么任命。”
“跟我还有什么不便说的吗？是不是在北京没干好啊？”
“看你，我说不聊了，你偏要聊这个话题！我在哪个岗位上没干好过？我离开北京前，领导还给我开了欢送会呢！干得不好能有那种待遇吗？”
冬梅心中疑惑，也只好不再问下去了。
春节过后，组织部门下达了正式任命，周秉义担任副市长，他的分工只有一项，主抓招商引资，尽快改造城市面貌，整顿棚户区，消除土坯房，促进本市房地产业发展。
一天下午，周秉义来到弟弟家，让秉昆陪他在光字片走一走。那天降了一场大雪。大雪覆盖之下低矮的土坯房一片连一片，东倒西歪，横七竖八。稍一细看，都会从积雪之下发现外露的种种肮脏——垃圾堆、各种令人作呕的脏水结成了冰……
常进步下班比往日早了些，他从窗口看到秉昆，迎出门来。常进步他妈与周秉义，当年是职工与老领导关系。周秉义做党委书记，常进步他爸常宇怀是他最倚重的中层干部，他们跟周秉义的关系非同一般。
“嫂子！”面对满头白发的烈士遗孀，周秉义的眼泪夺眶而出，“对不起，嫂子，我本该经常来看你们的啊！”他侧身捂面，泣不成声。
“进步，还不快请你周叔叔进屋！”常进步他妈拉开了家门。
周秉昆心里有点儿瞧不起哥哥，觉得哥哥一点儿也没有副市长的风范，在小事上那么感情外露。
天刚转暖，光字片受了一场虚惊。某日来了几组测量小队，临街住户人心惶惶，以为要修路。修路当然是好事，可那得拆除多少房屋啊！一旦被拆除了，都住哪儿呢？有人与测量队的人攀谈，才知道不是要修路，而是要对光字片进行“大刀阔斧”的改造，那是一位副市长的原话。
人们猜想，那肯定就是周秉义啦！光字片的男女老少奔走相告，测量队接连测量了数日，整个光字片也接连亢奋了数日。
此后，每天晚上总会有几个男人相约来到秉昆家聊天，他们回忆起过去食不果腹而又无瓦遮头的困窘日子。聊来聊去，觉得今后的日子可有盼头了，全光字片的人可算是托上周秉义的福了。谁承想，光字片会出一位副市长呢？他是大救星啊！
“五一”过后，大队的建筑人马浩浩荡荡地向光字片进发，但建筑大军的目的地分明不是光字片。建筑大军一直往前开，开到了马路尽头——虎皮冈，在那里安营扎寨。
光字片的人们疑惑极了，一拨接一拨到周秉昆家问个究竟：难道你哥要在那地方为咱们光字片的人建楼？那可是连兔子都不刨窝的地方啊！咱们光字片就是再烂，毕竟属于城区啊！秉昆，你一定要替我们问问你哥……
与测量队刚离开那几天相比，光字片人们的态度来了个一百八十度的大转弯——从满怀憧憬到感觉被耍了，男人女人们询问起周秉昆时都义愤填膺。
虎皮冈昼夜机声隆隆，工程突飞猛进。这么大的事，秉义非要在自己任期内干成，市里当时财政拮据，只能给一部分支持，其它的全凭他靠人格魅力全国到处跑，求爷爷告奶奶似的才好不容易招来了几家商业投资。开弓没有回头箭，他压力多大，可想而知……
十月份，两排十幢二十层高楼拔地而起。市政府发布了正式公告，宣称那里将成为本市的“希望新区”。那天晚上，周秉义终于现身弟弟家……
第二天，秉昆媳妇郑娟去派出所把全家的户口迁出。她又到新区，在市公安局接待点把户口落上。
那事成了一条新闻，却没引来多少人效仿。
有人等着看笑话，有人说风凉话：“周家哥俩演起双簧来了！”
光字片的人们仍在观望，希望新区为周家的到来开了欢迎会，周家的门面房和两居室住房都经过了简单装修。
再后来，光字片开来了卡车队，连续替一些人家免费搬家，搬往新区。
周秉义终于在光字片露面，他精神抖擞讲述着：“咱们光字片人家的许多长辈，四九年以前就居住于此，当时这里叫穷人窝。后来，许多人成了东北解放后最早的产业工人，但这里却一直住着本市很穷的人家。我不是在北京当官当不下去了，我是自己要求调回来的。为什么呢？我快到退休年龄了，光字片的存在越来越成为我一块儿心病。各地都在改革发展，光字片却变得比当年更糟糕，处处不堪入目。人掉进厕所的事发生几次了，还淹死过孩子，我知道，从大人到孩子，谁都不愿再生活在光字片了。将光字片彻底改造很不容易，但好日子一定在前头！”
随着时间推移，整个光字片逐渐被清空。从又脏又乱的棚户区搬到新区后，大家对秉义感恩戴德，有些老人一见到他，就想跪下磕头，甚至有人想在广场上为他塑一座雕像……
（有删改）
文本二
2019年，长篇小说《人世间》荣获第十届茅盾文学奖。颁奖词中说，“梁晓声讲述了一代人在伟大历史进程中的温情，塑造了有情有义、淳朴坚韧、善良正直的中国人形象群体，于人间烟火处彰显道义和担当，在悲欢离合中抒写情怀和热望。”
（摘编自中国作家网）
6．下列对文本一相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ）（3分）
A．“确实是平调回来了？”“跟我还有什么不便说的吗？是不是在北京没干好啊？”等语言描写，表现了冬梅对丈夫从北京调回来颇有疑虑。
B．周秉昆“觉得哥哥一点儿也没有副市长的风范，在小事上那么感情外露”这一细节，侧面衬托了秉义平易近人又情深义重的人物性格特点。
C．周秉义对乡亲们说“光字片却变得比当年更糟糕……谁都不愿再生活在光字片了”，这种说法的依据就是秉义在雪天亲眼所见的肮脏景况。
D．小说中“招商引资”“棚户区”“土坯房”等词语，都指向改革开放初期的社会生活现实，同时又使小说富含记录历史发展变迁的意味。
【解析】答案：C（“周秉义这样说的依据就是他在大雪天亲眼看到的景况”有误，“他在大雪天亲眼看到的景况”只是“周秉义这样说”的依据之一。还包括“人掉进厕所的事发生几次了，还淹死过孩子。我知道，从大人到孩子，谁都不愿再生活在光字片了。”等细节，故选C。）
7．关于拆迁，光字片的男女老少的种种表现，下列说法不正确的一项是（ ）（3分）
A．测量队的到来让临街住户感到惊惶，相较于对修路的期待，他们更担心无处栖身。
B．听闻要对光字片进行“大刀阔斧”的改造，群众奔走相告，心情激动而满怀憧憬。
C．与秉昆聊天的群众忆苦思甜，他们对于未来生活的讨论与畅想，为后文做了铺垫。
D．光字片群众对搬迁到新区感到愤懑，表现了作品对安土重迁传统观念的严肃批判。
【解析】答案：D（“光字片群众对于搬迁新区感到愤懑”于文有据，但是作者并没有“对安土重迁传统观念的严肃批判”，疑虑与愤懑只是合乎常理的群众心态，作品在描摹旧房改造等时代背景时，并不是严肃批判，而是充满着理解与温情。）
8．怎样理解“周家哥俩演起双簧来了”这句话？请结合文本加以分析。（6分）
【解析】答：①“演双簧”，本意是一种互相配合演出的曲艺形式，一人表演动作，一人藏在身后说或唱（或答：此处比喻由一方出面，另一方在幕后操纵。）（2分）。②文本语境中，秉义主持改造拆迁的工作，秉昆配合搬家迁户口（1分）。有人嘲讽秉义秉昆兄弟俩事先“串通合谋”，认为这是逢场作戏，演给群众看，希望群众可以纷纷效仿搬迁（1分）。③表明部分群众对于搬迁希望新区一事并不信任，仍然心存疑虑（1分），暗示了改造城市面貌与改善民生的工作面临着层层阻力与重重困难（1分）。
9．《人世间》获奖的颁奖词中反复提及“情”字，请结合文本，解读“情”有哪几层内涵。（6分）
【解析】答：①人与人之间的温情。如家人之间的亲情、朋友之间的友情，周秉义从北京调回来，冬梅忍不住打听他调任回来的原因，以及想干的实事，但能够充分理解和尊重丈夫的选择；秉昆一家人全力支持哥哥的工作，带头搬迁到希望新区并把户口落在那儿；周秉义回到军工厂家属区，看望并关怀曾经的同事常宇怀的遗孀，百感交集中，情不自禁地流泪。②个人对家乡的情义。周秉义心系乡亲，从北京主动调回家乡，勤政为民，深知老百姓的疾苦，下定决心大刀阔斧改造棚户区，动员光字片的住户陆续搬迁，有责任有担当。③人们追求美好的情怀。不管是以周秉义为代表的干部，还是光字片的群众，都怀揣着美好的期待，在变迁中努力适应、改变和前行，从而推动了时代的发展。（每点2分）。
二、古代诗文阅读（35分）
（一）文言文阅读（本题共5小题，20分）
阅读下面的文言文，完成10~14题。
孔子生鲁昌平乡陬邑。其先宋人也。孔子贫且贱。及长，尝为季氏史。尝为司职吏而畜蕃息，由是为司空。已而去鲁，斥乎齐，逐乎宋、卫，困于陈蔡之间，鲁复善待，由是反鲁。
孔子适郑，与弟子相失，孔子独立郭东门。郑人或谓子贡曰：“东门有人其颡似尧其项类皋陶其肩类子产然自要以下不及禹三寸累累若丧家之狗。”子贡以实告孔子。孔子欣然笑曰：“形状，末也。而谓似丧家之狗，然哉！然哉！”
孔子之去鲁，凡十四岁而反乎鲁。鲁哀公问政，对曰：“政在选臣。”季康子问政，曰：“举直错诸枉，则枉者直。”然鲁终不能用孔子，孔子亦不求仕。
孔子之时，周室微而礼乐废，《诗》《书》缺。追迹三代之礼，序《书传》。观殷夏所损益，曰：“后虽百世可知也，以一文一质。周监二代，郁郁乎文哉。吾从周。”故《书传》《礼记》自孔氏。
三百五篇孔子皆弦歌之，以求合《韶》《武》《雅》《颂》之音。礼乐自此可得而述。孔子以《诗》《书》《礼》《乐》教，弟子盖三千焉，身通六艺者七十有二人。子贡曰：“夫子之文章，可得闻也。夫子言天道与性命，弗可得闻也已。”颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚；瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人。博我以文，约我以礼。”
孔子年七十三，以鲁哀公十六年四月己丑卒。高皇帝过鲁，以太牢祠焉。
太史公曰：《诗》有之“高山仰止，景行行止”。虽不能至，然心乡往之。孔子布衣，传十余世，学者宗之。自天子王侯，中国言六艺者折中于夫子，可谓至圣矣！
（摘编自《史记·孔子世家》）
10.下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（ ）（3分）
A.东门有人其颡/似尧其项/类皋陶其肩/类子产然/自要以下不及禹/三寸累累/若丧家之狗
B.东门有人其颡/似尧其项/类皋陶其肩/类子产然/自要以下不及禹三寸/累累若丧家之狗
C.东门有人/其颡似尧/其项类皋陶/其肩类子产/然自要以下不及禹三寸/累累若丧家之狗
D.东门有人/其颡似尧/其项类皋陶/其肩类子产/然自要以下不及禹/三寸累累/若丧家之狗
【解析】答案：C（原句句意为：东门那里站有一个人，他的额头像唐尧，脖子像皋陶，肩膀像子产，可是从腰以下比禹短了三寸；一副疲惫倒霉的样子，真像个失去主人家的狗。“其颡似……”“其项类……”“其肩类……”句子结构一致，故应分别单独成句。排除AB。“三寸”是数量词，用来修饰“自要以下不及禹”（从腰以下比禹短）的具体长度。而“累累”是形容词，疲惫倒霉的样子，与“三寸”连用不构成实际意义，应放在“若丧家之狗”前面，修饰“丧家之狗”的具体情状，排除AD。故选C。）
11.下列对文中加点的词语相关内容的解说，不正确的一项是（ ）（3分）
A.六艺，一指“礼、乐、射、御、书、数”六种技能；一指《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》六部儒家经典。《师说》中“六艺经传皆通习之”的“六艺”指前者。
B.己丑，己为天干，丑为地支，天干地支按固定顺序互相配合来纪年月日，文中是纪日。
C.太牢，古代祭祀，牛、羊、豕三牲具备为太牢，是古代非常隆重的一种祭礼。
D.世家，是《史记》的五体之一，主要叙述世袭封国的诸侯的事迹。
【解析】答案：A（A.“《师说》中‘六艺经传皆通习之’的‘六艺’指前者”说法有误，应指后者，故选A。）
12.下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（ ）（3分）
A.孔子年少贫穷，长大后求仕处处碰壁，不但在鲁国没得到任用，在其它各国也不受待见，最后又重新回到鲁国。
B.孔子认为治理国家重要的是选用人才，选拔正直的人安置到邪恶的人之上，能够使邪恶的人变为正直的人。
C.孔子想恢复周朝礼制，探寻三代以来的礼乐制度。他把三百零五篇诗入乐歌唱，先王的礼乐制度从此可以得到称述。
D.孔子的弟子非常敬爱孔子，司马迁字里行间也流露出他格外推崇孔子，“至圣”是对孔子取得成就的完美概括。
【解析】答案：A（A.“在鲁国没得到任用”说法有误。原文“及长，尝为季氏史。尝为司职吏而畜蕃息，由是为司空。已而去鲁，斥乎齐，逐乎宋、卫，困于陈蔡之间，鲁复善待，由是反鲁。”意为：到长大之后，曾给季氏做过管理仓库的小吏，也曾担任过管理牧场的小吏而牲畜得到繁殖。因此他又升任主管营建工程的司空。过了不多久，他离开了鲁国，在齐国受到排斥，在宋国、卫国遭遇到驱逐，又在陈国和蔡国之间被围困，鲁国后来对他好了，所以他终于返回了鲁国。可知孔子最开始在鲁国担任过季氏史、司职吏、司空这些官职。故选A。）
13.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分）
（1）孔子欣然笑曰：“形状，末也。而谓似丧家之狗，然哉！然哉！”
（2）虽不能至，然心乡往之。孔子布衣，传十余世，学者宗之。
【解析】（1）孔子高兴地说道：“（一个人）的形体、相貌，这不重要。他说我像条失去主人家的狗，对极了！对极了！”
（“欣然”，高兴地；“形状”，形体和相貌；“末”，不重要。“然”，正确或是这样。以上各1分。）
(2)我虽然不能达到这种境界，但心中总是向往着它。孔子是一个平民，（他的思想学说）至今流传了十几代，求学的人都尊崇他。
（“至”，到这种境界；“乡”，通“向”；“布衣”，指平民；“宗”，尊崇。以上各1分。）
14.颜渊从哪些方面高度评价了孔子，请简要概括。（3分）
【解析】答：①学识道德：让人难以企及；②教学方法：循循善诱；③教学内容：知识和礼仪。
（原文中，颜渊评价孔子的语句是“仰之弥高，钻之弥坚；瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人。博我以文，约我以礼。”意为：抬头仰望，越望越觉得高。努力去钻研,越钻研越觉得坚实。看着好像在前面，忽然又像在后面了。老师善于有步骤地引导我们，用各种文献来丰富我们的知识，用礼来约束我们的行为。“仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后。”是指孔夫子的形象很高大，弟子从下面朝上看，越看越高大，当然这里的高大不是指身材，而是指文化形象，正所谓“文王既没，文不在兹乎”。孔夫子是从尧舜禹到文武、周公传承下来的中华民族文化法统和道统的继承者，因此孔夫子的博大、精深、高明的确是让人“仰之弥高”。此外，孔夫子对他的学生们，都是通过“循循然善诱”的方法，有次第地来实现“博我以文，约我以礼”这么一套教学。而“博我以文，约我以礼”中的“文”指诗文典籍中的文学文化知识，“礼”指道德礼仪规范，这是孔子教育学生的两个主要内容。因此，这是从教学内容的角度对孔子的评价。）
【参考译文】
孔子出生在鲁国昌平乡的陬邑。他的祖先是宋国人。孔子家境贫穷，社会地位低下。到长大之后，曾给季氏做过管理仓库的小吏，也曾担任过管理牧场的小吏，牲畜得到繁殖，因此他又升任主管营建工程的司空。过了不多久，他离开了鲁国，在齐国受到排斥，在宋国、卫国遭遇到驱逐，又在陈国和蔡国之间被围困，鲁国后来对他好了，所以他终于返回了鲁国。
孔子到郑国去，和弟子走散了，孔子一个人站在外城的东门口。郑国有人看见了就对子贡说：“东门那里站有一个人，他的额头像唐尧，脖子像皋陶，肩膀像子产，可是从腰以下比禹短了三寸；一副疲惫倒霉的样子，真像个失去主人家的狗。”子贡见面把这些话据实告诉孔子，孔子高兴地说道：“（一个人）的形体、相貌，这不重要。他说我像条失去主人家的狗，对极了！对极了！”
孔子离开鲁国一共经过十四年又回到鲁国。鲁哀公询问为政之道，孔子回答说：“为政之道在于选择大臣。”季康子询问为政之道，孔子说：“选举正直的人安置在邪曲小人的上面，邪曲的人就会变得正直了。”然而鲁国最终没能任用孔子，孔子也不再谋求官职。
孔子的时代，周王室衰微而礼乐废弃，《诗》《书》残缺。孔子追寻探索夏、商、周三代的礼制，按次序整理《书传》。孔子考察周代对殷礼、殷代对夏礼所作的增减后，说：“往后即使推到一百代，它的礼制也可以知道，因为总是一代崇尚文采而一代崇尚质实。周礼借鉴了夏、殷两代，郁郁乎文采斐然啊。我依从周代的礼制。”所以《书传》《礼记》 出自孔门。
三百零五篇诗，孔子都用琴瑟伴奏而歌唱，以求符合《音韶》《武》《雅》《颂》的音律。先王的礼乐制度从此可以得到称述。孔子用《诗》《书》《礼》《乐》进行教授，弟子大约有三千，其中兼通六艺的有七十二人。子贡说：“老师讲授的礼、乐、诗、书的知识，依靠耳闻是能够学到的；老师讲授的人性和天道的理论，依靠耳闻是不能够学到的。”颜渊感叹地说：“抬头仰望，越望越觉得高。努力去钻研,越钻研越觉得坚实。看着好像在前面，忽然又像在后面了。老师善于有步骤地引导我们，用各种文献来丰富我们的知识，用礼来约束我们的行为。”
孔子享年七十三岁，于鲁哀公十六年四月己丑日去世。太祖高皇帝（汉高祖刘邦）经过鲁地，用太牢的礼仪为他祭祀。
太史公说：《诗经》有这样的话:“巍峨的高山令人仰望，宽阔的大路让人行走。”我虽然不能达到这种境界，但心中总是向往着它。孔子是一个平民，（他的思想学说）至今流传了十几代，求学的人都尊崇他。上起天子王侯，中原凡是讲习六艺的都要以孔夫子为标准来判断是非，孔子可说是至高无上的圣人了!
（二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分）
阅读下面这首宋诗，完成15~16题。
浣溪沙·洞庭
张孝祥
行尽潇湘到洞庭。楚天阔处数峰青。旗梢不动晚波平。
红蓼①一湾纹缬②乱，白鱼双尾玉刀明。夜凉船影浸疏星。
【注释】①红蓼，指生在水边的红色蓼草。②纹缬（xié）：有花纹的丝织品。
15．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） （3分）
A．“楚天阔处数峰青”用楚天广阔、山峰青翠之景衬托洞庭湖之大，描绘出一幅开阔的画面。
B．“旗梢不动晚波平”写出了湖面风平浪静的清幽静态之美，以景写情，表现词人内心平静。
C．“夜凉船影浸疏星”以景结情，耐人寻味，与词人的《念奴娇·过洞庭》结句的描写技巧相同。
D．整首词用清新淡丽的语言，通过时间的转换，呈现出洞庭湖不同的景色之美。
【解析】答案：C（C项本词的结尾句以景语收结，运用情景交融、融情于景，以景结情的技巧，而张孝祥《念奴娇 过洞庭》结尾句“扣舷独啸，不知今夕何夕”运用动作描写和心理描写，技法不同。故选C。）
16. 赏析“红蓼一湾纹缬乱，白鱼双尾玉刀明”的精妙之处。（6分）
答：①运用动静结合的手法。一条水湾倒映出的红蓼图和鱼跃水面的景象相映衬，动静结合，营造出更加鲜活新颖的意境。②运用比喻的修辞。把水湾处红色的蓼草比作纷乱的丝织品，把双尾白鱼比作是耀着光芒的“玉刀”，构思精巧，画面令人神往。③采用对比的手法。“白鱼”和“红蓼”形成鲜明的色彩对比，红白相间，给人强烈的色彩感和视觉冲击，富有画面感和美感。（描摹颜色亦可）④对仗工整。以“红蓼”与“白鱼”相对，“一湾”与“双尾”相对，句式工整，读来朗朗上口，富有表现力。
（每点2分，共6分，答出三点即可满分）
【解析】本题考查鉴赏诗歌炼句的能力。赏析诗句首先明白诗句写了什么内容，然后指出诗句运用的表达技巧，并结合具体内容分析诗句是如何运用该表达技巧的，最后指出诗句运用该表达技巧有什么表达效果，或者抒发了什么情感。
（三）名篇名句默写（本题共1小题，6分）
17．补写出下列句子中的空缺部分。（每空1分，6分）
(1) 《侍坐章》中面对孔子的询问，曾皙描绘了一幅在大自然里沐浴之后“____________，____________ ”的美丽动人的景象。
(2)韩愈在《师说》中揭露了当时士大夫阶层“_____________，_____________”的普遍心理，这种心理影响了人们的择师标准。
(3)张孝祥在《念奴娇·过洞庭》里用“___________________，_________________”表明自己的光明磊落、襟怀坦白。
【解析】(1)风乎舞雩，咏而归 (2)位卑则足羞，官盛则近谀 (3)孤光自照，肝肺皆冰雪
三、语言文字运用（20分）
（一）语言文字运用Ⅰ（本题共2小题，7分）
阅读下面的文字，完成18~19题。
一元复始,万象更新。我们迎来了充满希望的 2023年。
媒体用奥运圣火再次闪烁北京的精影瞬间、中国航天员结束“太空出差”返回地球的激动场景等图片组成的海报,将过去一年人们的共同奋斗和拼搏铭刻在时间深处，定格为集体记忆。
走进充满希望的 2023年,每个人都将大有作为,只要我们满怀信心、坚定前行,就能实现人生价值,为国家建设贡献力量。如果你是耕耘不辍的农民,可以辛勤播种,保障粮食安全;如果你是精益求精的工人,可以追求卓越,争做大国工匠；如果你是奋勇争先的企业家,可以抢抓机遇,引领市场潮流；如果你是矢志创新的科研人员,可以潜心钻研,实现科技跨越……可见,国家发展已为每个人走好自己的路、做好自己的事提供了丰富多彩的舞台,而每个人砥砺前行的奋斗、昂扬奋发的进取,又汇聚成时代洪流,推动着国家的进步与发展。
站在岁序更替的节点,让我们继续努力,在奋斗中定义未来,在拼搏中书写精彩,在人类的伟大时间中创造中华民族的伟大历史。
18.文中画横线的句子使用了排比的修辞手法,请结合材料简要分析其构成及表达效果。(4分)
【解析】答：①由四个“如果你是……”的假设句,从农民、工人、企业家、科研人员等多个行业的角度铺排叠加,构成排比，激励人们坚定前行,走好自己的路,为祖国建设贡献力量。(2分)②效果：增强语言气势，结构整齐,节奏感强。(2分)
19.文中画波浪线的句子有语病,请进行修改,使语言表达准确流畅。(3分)
【解析】答：媒体用由奥运圣火再次闪耀北京的精影瞬间、中国航天员结束“太空出差”返回地球的激动场景等图片组成的海报,将过去一年人们的共同奋斗和拼搏定格为集体记忆，铭刻在时间深处。（每处1分）
（二）语言文字运用II（本题共3小题，13分）
阅读下面的文字，完成20~22题。
谁曾想到，相隔万里、相差两千岁的孟子与卢梭竟然是知音。一个主张“人皆有不忍人之心”，一个提出“怜悯是人的天性”，二者关于怜悯之心的看法 A 。一是都（ ① ），怜悯之心不是某个人独有的情感，任何人在看到无辜者受苦的情况下，这种怜悯之心都会 B 。二是都着重阐发了这种情感的原发性，它不是人后天习得的，（ ② ）。除此之外，孟子还说“无恻隐之心，非人也”，将其视为人性道德的本源；卢梭也说怜悯心是“人类唯一具有的天然的美德”，可见，（ ③ ）。
两人虽都推崇怜悯之心的道德意义，但在其对于理想政治的意义这一重要问题上看法却 C 。孟子生活在奴隶社会向封建社会过渡的战国时期，作为新兴阶层的代表，他将恻隐之心作为善端，主张从“不忍人之心”发展出“不忍人之政”，即作为其理想政治体制的“仁政”。生活在法国十八世纪大革命时代，作为资产阶级启蒙思想先驱的卢梭，则反思了怜悯心可能造成的“恶”，从而认为政法体制必然建立在对自然情感优越性的克服之上。
20.请在文中括号里补写恰当的语句，使它与上下文语意连贯、内容贴切，整段文字结构完整、逻辑严密，每处不超过12个字。（6分）
【解析】①强调怜悯之心的普遍性 ②而是人与生俱来的 ③怜悯之心有重要的道德意义
21.请在文中横线处填入恰当的成语。（3分）
【解析】A相差无几 B油然而生 C大相径庭
22.简述第二自然段的主要内容。要求使用包含因果关系的句子，表达简洁流畅，不超过55个字。（4分）
【解析】答：因为孟子和卢梭所处的时代和代表的阶级不同，所以两人对怜悯之心的理想政治意义的看法有明显不同。
（本题考查压缩语段的能力。4分，其中“所处的时代不同”“代表的阶级不同”“对怜悯之心的理想政治意义的看法有明显不同”各1分，因果关系1分，意思对即可。）
四、写作（60分）
毕淑敏说：“对于现代文明进程而言，科学及其技术应用的快速发展是文明进步的明显标志。知识和控制自然能力的增长、新工具和工艺的增加，这种种一切都使得人们的生活一天比一天舒适。但相比古代人可谓简陋的科技水平，现代人的幸福感真的保持了与科技同比例的增长吗？”
以上材料对我们颇具启示意义。请结合材料写一篇文章，体现你的感悟和思考。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。
参考立意：
审题的关键点是“毕淑敏之问”：现代人的幸福感真的保持了与科技同比例的增长吗？据此可以有相关立意。
①可以陈述事实。现代人的幸福感没有保持与科技同比例的增长（本次失衡、跛脚、背离）。
②可以剖析原因。现代人的幸福感为什么没有保持与科技同比例的增长。
③可以探讨对策。现代人的幸福感可以保持（应该保持，怎样保持）与科技同比例的增长。
④可以结合以上的几点来写。
《现代汉语词典》第七版对“幸福”的解释是：①名词，使人心情舒畅的境遇和生活；②形容词 （生活、境遇）称心如意。对“舒适”的解释是：舒服安逸。
