22 《礼记》二则 课件（共28张PPT）

(共27张PPT)
《礼记》二则
《虽有嘉肴》
《大道之行也》
1.结合注释疏通文意；积累重点文言词语，背诵课文。（重点）
2.体会两篇短文的句式特点，学习运用类比论证的方法论述观点。（难点）
3.理解儒家“教学相长”的观念和“大同”社会的理想，培养高尚的道德情操。（素养）
学习目标
《礼记》二则选自《礼记》又名《小戴礼记》，儒家经典著作之一。第一则《虽有嘉肴》节选自《礼记·学记》。《学记》是《礼记》中的一篇，是中国教育史上，也是世界教育史上第一部教育学的论著。《大道之行也》节选自《礼记·礼运》。《礼运》，《礼记》篇名，大约是战国末年或秦汉之际儒家学者托名孔子答问的著作。
作品简介
戴圣，西汉官员、学者，汉代今文经学的开创者。生卒年不详，字次君，世称小戴，西汉梁（郡治在今河南商丘）人。与叔父戴德同学《礼》于后苍，宣帝时以博士参与石渠阁论议，任九江太守，今本《礼记》，即《小戴礼记》传为圣编。戴圣一生以学习儒家经典为主，与叔父戴德及庆普等人曾师事经学大师后苍，二人合称为“大小戴”。
作者简介
《虽有嘉肴》
《虽有嘉肴》出自《礼记》之中的学记《礼记》，是中国古代一部重要的典章制度书籍。该书编定是西汉礼学家戴德和他的侄子戴圣。东汉末年，著名学者郑玄为《小戴礼记》作了注解，后来这个本子便盛行不衰，并由解说经文的著作逐渐成为经典，到唐代被列为“九经”之一，到宋代被列入“十三经”之中，为士者必读之书。
《礼记》是战国至秦汉年间儒家学者解释说明经书《仪礼》的文章选集，是一部儒家思想的资料汇编。与《周礼》《仪礼》合称“三礼”。
创作背景
虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。《兑命》曰“学学半。”其此之谓乎！
美味的菜
味美
最好的道理
好处
所以
困惑
虽然
疏通文意
自我反思
自我勉励
教与学是互相推动、互相促进的
教别人，占自己学习的一半。
第一个“学”同“敩”，教导
表示推测
宾语前置的标志
虽然有美味的肉食，不去品尝，就不知道它的味美；虽然有最好的道理，不去学习，就不知道它的好处。所以，学习之后才知道自己的不足，教人之后才知道自己有困惑的地方。知道了自己的不足，然后就能自我反思；知道了自己困惑的地方，然后才能勉励自己。所以说，教与学是互相推动、互相促进的。《尚书·兑命》说“教别人，占自己学习的一半”，说的就是这个道理。
译文：
朗读课文，说说《虽有佳肴》的中心论点是什么？
教学相长。
整体感知
作者是怎样进行论述的？
作者用类比的方法切入话题，先以“嘉肴”为喻，指出“弗食，不知其旨”，自然引出“虽有至道，弗学，不知其善”的道理；然后，再对举“学”与“教”所产生的“知不足”和“知困”两种情境，并进一步解释，将论述引向深入，得出“教学相长”的结论；最后引用《尚书》中的话印证观点。
讨论：说说你对“教学相长”的理解。
见解①：“教学相长”是一个人学习成长的过程：一方面“学然后知不足”，而后“自反”；另一方面“教然后知困”，而后“自强”。学与教相互促进。
见解②：“教学相长”是对师生关系的一种描述。教师在教学中受到教益，加深对问题的认识；学生在学习过程中提出问题，对教师的教学有所启发。
合作探究
文中多用对偶句，造成铺排效果，增强了文章的气势。读课文，找出这样句子分析体会。
1.虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。
2.学然后知不足，教然后知困。
3.知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。
两相对举，结构相同，用词相对，语气一致，相互辉映，明快有力，连用铺排，强化了比喻说理的效果。
艺术特色
《礼记·学记》中有一些格言警句，结合自己的经验谈谈你的理解。
1.时过然后学，则勤苦而难成。
就学年龄过了然后才去学习，那么就劳苦而难有成就。（强调学习的时效性）
2.独学而无友，则孤陋而寡闻。
独自学习而没有学友（一起研讨），就会孤陋寡闻。（提倡共同探讨交流、互相启发、增广见闻的学习方法）
拓展延伸
3.人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。
人在学习过程中，有的错在贪求太多（而难以消化），有的错在所学太少(而浅陋狭隘），有的错在把学习看得太容易，有的错在畏难而止步不前。
（指出学习中容易出现的四种错误）
4.善问者，如攻坚木，先其易者，后其节目。
善于提问的人，如同砍伐坚硬的树，先砍伐纹理平顺的地方，最后砍伐（纹理不平顺）有疙瘩的地方。
（提议先易后难、循序渐进的学习方法）
《大道之行也》
《大道之行也》选自《礼记·礼运》。《礼记》是儒家经典之一，是《礼记·礼运》开头部分中孔子的一段话，是为阐明儒家理想中的“大同”社会的基本特征。孔子是因为生活在一个动荡不止、变乱纷呈的春秋末期，迫切希望出现一个太平盛世，一个理想社会，所以才有了这番言论。
创作背景
大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有
所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。 货恶其弃于地也，不必藏于己；
施行
公共
同“举”
培养
疏通文意
所以
以……为亲
以……为子
同“鳏”，老而无妻
……的人
有终老的保障
能够发挥自己的才能，为社会效力。
职分、职守
女子出嫁
财物
力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓大同。
因此、所以
作乱害人
兴起
这
称作、叫做
译文：
在大道施行的时候，天下是公共的。选拔推举品德高尚、有才干的人。讲求诚信，培养和睦气氛。因此人们不只是敬爱自己的父母，不只是疼爱自己的子女，要使老年人有终老的保障，中年人能够发挥自己的才能，为社会效力，幼童能顺利地成长，使老而无妻的人、老而无夫的人、幼儿无父的孩子、老而无子的人、有残疾而不能做事的人都能得到供养。男子要有职分，女子要及时出嫁。财物，厌恶把它扔在地上，但（之所以厌恶）不一定是因为想要据为己有；力气，厌恶它不出于自己，但（愿意自己多出力）不一定是为了自己的私利。这样一来，图谋之心闭塞而不会兴起，盗窃财物和作乱害人也不会兴起，家家户户都只是把门从外面带上而不从里面闩上。这就叫作“大同”社会。
朗读课文，思考下列问题：
1.“大同”社会的根本特征是什么？
2.本文是从哪几个方面来说明“大同”社会的基本特征的？
3.作者理想中的大同社会是什么样子的？
整体感知
归纳一下儒家的大同社会理想包括哪些方面？
儒家大同社会的核心是“天下为公”，内容有：选贤任能，诚信和睦，普遍仁爱；全体社会成员各有所养、各有所用、各尽其职，行为皆出于公心；杜绝奸诈之心、害人之事，人们道德水平普遍提高，货尽其用，人尽其力，路不拾遗，夜不闭户。
精读细研
讨论：你如何理解文中描绘的“大同”社会？
见解①：文中描绘的“大同”社会是一个没有阶级、没有剥削和压迫、人人平等的社会。尽管这个理想社会在当时不可能成为现实，但两千多年以来，它一直是许多进步思想家和社会改革家所向往和追求的目标，是我国社会思想史上一份宝贵的财富。
见解②：文中描绘的“大同”社会，是根据当时的社会现实构想出来的。现实社会中诸多现象如搞阴谋、盗窃财物、造反作乱等在“大同”社会中将不复存在，取而代之的将是一个“外户而不闭”的和平、安定的社会，这当中折射出当时现实社会的真实情形：社会纷乱，动荡不安；尔虞我诈，人人自危；盗贼横行，混乱不堪。
合作探究
文中的“大同”社会和陶渊明笔下的“世外桃源”有哪些相似的地方？
“大同”社会中人人都能受到关爱的基本特征，在“世外桃源”中有具体的体现，如从“黄发垂髫，并怡然自乐”中可以看出桃花源中的老人和孩子因为受到全社会的关爱，生活极其幸福，这就是“大同”社会中的“老有所终”“幼有所长”“矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养”的体现。
“世外桃源”显然是根据“大同”社会的体制构想出来的，是“大同”社会的生活风貌的艺术再现，二者都描绘了理想的社会蓝图。
合作探究
文中的“大同”社会理想对后世产生了怎样的影响？对我们今天的社会建设有何启示？
陶渊明《桃花源记》
康有为《大同书》
太平天国运动《天朝田亩制度》
孙中山“天下为公”
“中国梦”“两个一百年”
合作探究
文中用了大量的对偶句，造成铺排效果，增强了文章的气势，试举例分析。
1.选贤与能，讲信修睦——对偶精严，平仄相对，简捷凝练。
2.不独亲其亲，不独子其子——句式相同，表意相对，顺承自然。
3.男有分，女有归——对举男女应该得到的“待遇”，简明有力。
4.货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己——对比面对财货浪费和力气付出的两种无私的态度，加重了推理的意味。
5.谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作——句子结构、表意风格具有对偶和铺排的特点。
艺术特色
《大道之行也》通过对理想中的社会特征的描述，阐明了儒家思想中的“大同”社会的基本特征，表达了作者对这种理想社会的向往，同时反映了我国古代劳动人民对美好生活的向往和追求。
主题归纳
《礼记·学记》中有一些格言警句，结合自己的经验谈谈你的理解。
1.时过然后学，则勤苦而难成。
就学年龄过了然后才去学习，那么就劳苦而难有成就。（强调学习的时效性）
2.独学而无友，则孤陋而寡闻。
独自学习而没有学友（一起研讨），就会孤陋寡闻。（提倡共同探讨交流、互相启发、增广见闻的学习方法）
拓展延伸
3.人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。
人在学习过程中，有的错在贪求太多（而难以消化），有的错在所学太少(而浅陋狭隘），有的错在把学习看得太容易，有的错在畏难而止步不前。
（指出学习中容易出现的四种错误）
4.善问者，如攻坚木，先其易者，后其节目。
善于提问的人，如同砍伐坚硬的树，先砍伐纹理平顺的地方，最后砍伐（纹理不平顺）有疙瘩的地方。
（提议先易后难、循序渐进的学习方法）