第21课《庄子二则——庄子与惠子游于濠梁之上》课件（共23张PPT）

(共23张PPT)
《庄子与惠子游于濠梁之上》
学习目标
1.朗读课文，掌握文字生僻字词的读音及写法。
2.结合课下注释，自主翻译课文，积累文言词语，丰富文言知识。
3.感受“游濠梁”中反映的庄子生活的诗意，了解庄子的志趣。
在庄子的作品里，记录了很多和惠子进行较量的故事，当然，无一例外，惠子都惨败。本文记录的就是庄子和惠子之间一次著名的“斗嘴”，两人在濠水桥上就“庄子是否知鱼之乐”的问题展开了一场辩论。
惠子，姓惠，名施，战国中期宋国商丘人，名家学派的开山鼻祖和代表人物，惠施主张“合同异”，认为一切差别、对立都是相对而言的。惠子还是一位优秀的政治家。
庄子与惠子/游于/濠梁之上。庄子曰：“鲦鱼/出游从容，是/鱼之乐也。”惠子曰：“子非鱼，安知/鱼之乐？”庄子曰：“子非我，安知/我/不知/鱼之乐？”惠子曰：“我非子，固/不知子矣；子/固/非鱼也，子/之不知/鱼之乐,全矣！”庄子曰：“请/循其本。子曰‘汝/安知鱼乐’云者，既/已知吾知之/而问我，我/知之/濠上也。”
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朗读课文
庄子与惠子游于濠梁之上。庄子曰：“鲦鱼出游从容，是鱼之乐也。”惠子曰：“子非鱼，安知鱼之乐？”庄子曰：“子非我，安知我不知鱼之乐？”
桥
这
疑问代词，怎么
庄子与惠施在濠水的桥上游玩。庄子说：“白鲦鱼在河水中游得多么悠闲自得，这是鱼的快乐啊。”惠施说：“你不是鱼，怎么知道鱼的快乐呢？”庄子说：“你不是我，怎么知道我不知道鱼的快乐呢？”
疏通文意
惠子曰：“我非子，固不知子矣；子固非鱼也，子之不知鱼之乐,全矣！”庄子曰：“请循其本。子曰‘汝安知鱼乐’云者，既已知吾知之而问我，我知之濠上也。”
固然
本来
完全、肯定
惠施说：“我不是你，固然不知道你；你本来就不是鱼，你不知道鱼的快乐，是可以肯定的！”庄子说：“请从我们最初的话题说起。你说‘你哪儿知道鱼快乐’的话，说明你已经知道我知道鱼快乐而在问我。我是在濠水的桥上知道的啊。”
追溯
哪里
从故事本身来看，庄子占了上风。结尾处，在惠子巧妙地援引庄子的反驳建立起符合逻辑的推理后，庄子似乎应该无言以对而就此认输了。
可是庄子却又返回争论的起始，“安”字既有“如何”也有“哪里”的意思，庄子将“如何”的概念偷换为“哪里”的意思，从而避重就轻地将惠子的发难化解了。
谁赢了这场辩论？
从逻辑上看，惠子是胜者。庄子是靠故意曲解惠子的意思，才在争论中得以维持自己最初的判断。而这种做法显然是有悖于逻辑判断规则的，所以说，从逻辑角度讲，惠子才是胜者。
庄子——诡辩、巧辩
惠子——力辩、理辩
庄子的尚美生活
惠子的求真精神
庄子主张“物我合一”，他从美的角度出发看世界，具有尚美精神。这样的庄子，很容易将主观的情意发挥到外界上,而产生移情。所以他在看到鱼儿自由活泼地游动，他感受到了鱼的快乐，而这种快乐其实更多的是庄子内心快乐的一种投射。
而惠子的思维比较偏理性，他对事物有一种寻根究底的态度，注重逻辑思维，理性思维，客观分析，从科学的角度看世界。他具有求真精神。
艺术特色
1.对话形式。
通篇采用对话的形式，两人一句接着一句，用“以子之矛，攻子之盾”的方法,把这场辩论深化，显示了精彩的论辩艺术
1.对话形式。
通篇采用对话的形式，两人一句接着一句，用“以子之矛，攻子之盾”的方法,把这场辩论深化，显示了精彩的论辩艺术。
2.笔法轻松，充满机智和幽默。
围绕庄子是否知道“鱼之乐”的辩论本是深奥的逻辑问题，但文章用轻松、闲适的笔调描述辩论过程，二人语言不多幽默，令人感受到日常生活中的诗意。
有趣的灵魂
庄子，战国中期思想家、哲学家、文学家
姓庄，名周，宋国蒙人
是继老子之后，道家学派的代表人物
庄学的创立者
与老子并称“老庄”
先祖是宋国君主宋戴公
曾做过宋国的漆园小吏
之后就做了自由职业者
拓展延伸
楚威王曾以厚礼聘其为相
庄子觉得用厚礼贿赂
是对自己人格的侮辱
把使者打发走了
吾闻楚有神龟，死已三千岁矣，王以巾笥 (sì) 而藏之庙堂之上。此龟者，宁其死为留骨而贵乎 宁其生而曳尾于涂中乎
二大夫曰:“宁生而曳尾涂中。”
庄子曰:“往矣!吾将尾于涂中。”
——《庄子·秋水》
庄子自幼聪明好学
南游各国，探访古风，崇尚自然
一生率性认真，生活的十分洒脱
庄子行于山中，见大木枝叶盛茂，伐木者止其旁而不取也。问其故，曰:“无所可用。”庄子曰:“此木以不材得终其天年。”
夫子出于山，舍于故人之家。故人喜，命竖子杀雁而烹之。竖子请曰:“其一能鸣，其一不能鸣，请奚杀 ”主人曰:“杀不能鸣者。”
明日，弟子问于庄子曰:“昨日山中之木，以不材得终其天年，今主人之雁，以不材死; 先生将何处 ”
庄子笑曰:“周将处乎材与不材之间。材与不材之间，似之而非也，故未免乎累。若夫乘道德而浮游则不然，无誉无警 (zī) ，一龙一蛇，与时俱化，而无肯专为；一上一下，以和为量，浮游乎万物之祖，物物而不物于物，则胡可得而累邪!此神农、黄帝之法则也。
若夫万物之情，人伦之传，则不然。合则离，成则毁;廉则挫，尊则议，有为则亏，贤则谋，不肖则欺，胡可得而必乎哉!悲夫!弟子志之，其唯道德之乡乎!”
从这个故事，我们可以看出，对于世俗生活，庄子是非常圆滑灵活的，对待事情采取一种旷达的人生态度。
庄子妻死，惠子吊之，庄子则方箕踞鼓盆而歌。惠子曰:“与人居，长子老身，死不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎!”
庄子曰:“不然。是其始死也，我独何能无概然!察其始而本无生，非徒无生也而本无形，非徒无形也而本无气。杂乎芒芴之间，变而有气，气变而有形，形变而有生，今又变而之死，是相与为春秋冬夏四时行也。人且偃然寝于巨室，而我嗷嗷然随而哭之，自以为不通乎命，故止也。”
——《庄子。至乐》
庄子不仅对于“生”非常旷达
对于“死亡”的态度也是非常坦荡
庄子将死，弟子欲厚葬之。
庄子曰:“吾以天地为棺椁，以日月为连璧，星辰为珠玑，万物为赍(jī)送。吾葬具岂不备邪 何以加此!”
弟子曰:“吾恐乌鸢之食夫子也。”
庄子曰:“在上为乌鸢食，在下为蝼蚁食，夺彼与此，何其偏也。”
庄子为人坦荡
崇尚自由 崇尚万物平等
看不起奴颜婢膝的人
对待世俗小人 言辞犀利 毫不留情
庄子在当时很难找到知音
井蛙不可以语于海者，拘于虚也; 夏虫不可以语于冰者，笃于时也。
——《庄子 秋水》
庄子把自己丰富的内心世界和深邃的思想凝结成作品 记录下来
这些作品 也教给后世人很多宝贵的财富
《庄子》的思想
昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也，自喻适志与，不知周也。俄然觉，则蘧蘧 (qú) 然周也。不知周之梦为胡蝶与，胡蝶之梦为周与 周与胡蝶，则必有分矣。此之谓物化。
这梦境渗透着庄子的哲学思想
天地与我并生 万物与我为一
庄子继承了老子“道法自然”的思想
庄子认为“道”是宇宙万物的本源
否认有神的主宰
束缚人自由的是自己的主观认识
他主张只有忘却外在的一切差别
才能达到真正的自由
在治国方面
庄子反对儒家的以礼治国
也反对法家的以法治国
庄子认为儒家的仁义礼法违背人性
法家的刑罚治国会使百姓变得不仁义
他赞成老子的“无为治国”
他和老子都反对儒家推崇圣人的做法
老子“不尚贤，使民不争”
庄子:“彼窃钩者诛，窃国者为诸侯”
对于儒家君臣父子的等级观念
庄子也是坚决反对的
他认为万物平等
庄子的这些思想
都在《庄子》一书中体现出来
《庄子》一书现存33篇
内篇7，外篇15，杂篇11
全书继承老子的学说加以自己的创新
倡导自由主义 蔑视礼法权贵 主张自由平等
《庄子》一书多采用寓言的方法
想象奇特 形象生动 气势壮阔
还擅长使用各种比喻 活泼风趣 睿智深刻
庄子的文字有浪漫主义风格
想象高妙 天马行空 流畅通达
将先秦散文推向了一个新的高峰
庄子的哲学不仅仅是境界的哲学，更是人生的哲学。他笔下故事的主人公，多是那些千奇百怪的飞禽走兽、花鸟鱼虫、河流山川、草木丛林，但其实这些东西代表的都是人。
他的作品告诉人们如何能够摆脱掉各种各样物质的和精神的束缚，真正做到与宇宙万物和自然融为一体。
庄子认为只有真正能够做到人与自然、人与社会、人与环境完美地融合在一起，才是做人的最高境界，也是他的人生哲学最终的落脚点。