2023年安徽省中考语文总复习第二轮复习：《尚书》第三-整本书阅读系列《经典常谈》名著阅读与练习（学案）（含解析）
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| 名称 | 2023年安徽省中考语文总复习第二轮复习：《尚书》第三-整本书阅读系列《经典常谈》名著阅读与练习（学案）（含解析） |  | |
| 格式 | zip | ||
| 文件大小 | 49.7KB | ||
| 资源类型 | 教案 | ||
| 版本资源 | 统编版 | ||
| 科目 | 语文 | ||
| 更新时间 | 2023-04-22 17:39:52 | ||
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文档简介
2023年安徽省中考语文总复习第二轮复习
《经典常谈》名著阅读与练习
04《尚书》第三
【内容梗概】
《尚书》是中国最古的记言的历史。内容包括了虞、夏、商、周四代，大部分是号令，就是向大众宣布的话。平时的号令叫“诰”，有关军事的叫“誓”。其主要思想是“鬼治主义”，就是遇到臣民不听话的时候，只要抬出上天和先祖来，自然一切解决。在儒家所传的五经中，《尚书》残缺最多，因而问题也最多。因秦始皇焚书坑儒、书法沿革等历史原因，在西汉时期流传着《今文尚书》、《古文尚书》两个版本，也造就了西汉《尚书》“古今之争”这一经学大史迹。之后一番战乱《古文尚书》便失传了，但三国时期出了一位孔安国又伪造了一部《古文尚书》，冒名顶替一千年直到清初才被人们彻底识破。
《尚书》记事比较是间接的，记言比较是直接的。中国的记言文发展于记事文之先。商代甲骨卜辞大部分是些问句，记事的话不多。两周金文也多以记言为主。
《尚书》称为经，始于《荀子》，到汉代普遍。所谓“微言大义”，其实就是各自的历史哲学和政治哲学。
古文派不重哲学而重历史，负保存和传布文献的责任，所留心的是章句、训诂、典礼、名物之间。
东汉初，杜林在西川的漆书《古文尚书》一卷，经贾逵、马融、郑玄作注，《古文尚书》才显于世。张霸作《古文尚书百二篇》伪书。
三国时王肃伪作《孔子家语》《孔丛子》及孔安国《古文尚书》，并带着孔安国的传，用力阐明儒家的“德治主义”。与《尚书》原有“鬼治主义”相冲突。东晋梅赜献于元帝。伪《古文尚书》孔传和马郑注的尚书并行。唐孔颖达编《五经正义》，《尚书正义》便用伪《古文尚书》。
南宋吴棫、朱子，元代吴澄，明代梅鷟，清阎若璩、惠栋、丁晏证伪。
【古文今读】
很多人都说《尚书》佶屈聱牙，这部典籍究竟讲了什么？
据国际《尚书》学会会长钱宗武介绍，《尚书》记载着尧舜禹、夏商周的重要历史事件、历史人物和历史智慧。按照时间顺序一共分为四部分：《虞书》、《夏书》、《商书》和《周书》，共五十八篇。“古代君王做什么事，必定有史官记载。一个史官专门记录君王讲的话，另一个专门记君王的行动，这些材料编纂起来，就编了《尚书》。”
《尚书》是怎样一部书？
《尚书》，最早书名为《书》，是一部追述古代事迹著作的汇编，列为重要核心儒家经典之一，历代儒家研习之基本书籍，“尚”即“上”，《尚书》就是上古的书，传统《尚书》（又称《今文尚书》）由伏生传下来。传说是上古文化《三坟五典》遗留著作。
1900年，敦煌莫高窟的藏经洞被王道士发现，内藏典籍万卷。这些典籍穿越千年，重回世人面前。清朝末年，部分经卷被运到京师，《尚书》文献当时最早的传世文本也在其中。如今，敦煌藏经存于中国国家图书馆，《尚书》便是其中一部分，世代传承。《尚书》是我国最早的一部历史文献汇编，也是最早的一部历史典籍。
其“典”、“漠”、“训”、“告”、“誓”、“命”六体，有的是讲演辞，有的是命令、宣言，有的是谈话记录。《尚书》记事的内容，上起原始社会末期的唐尧，下至春秋时的秦穆公。
《尚书》按时代先后，分为《虞书》《夏书》《商书》《周书》四个部分，共100篇。古人“尚”与“上”通用，“书”原来就是史，上古时，史为记事之官，书为史官所记之史，由于这部书所记载的是上古的史事，所以叫做《尚书》。《尚书》也就是上古史的意思，“尚书者，上古帝王之书，或以为上所为，下所书，故谓之《尚书》。”（王充《论衡·正说篇》）
关于《尚书》的编纂者，历来有不同的说法，但司马迁和班固都肯定它是孔子编纂的。孔子是中国古代文化承上启下的集大成者，他生活的年代是礼、乐废，《诗》《书》缺的春秋末期。所以他周游列国之后回到鲁国，把晚年的精力都花在编订《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六经上面，还为《尚书》写了序。司马迁说，孔子“追迹三代之礼，序《书·传》，上纪唐虞之际，下至秦缪，编次其事。”（《史记·孔子世家》）因此，《尚书》被儒家列为经典之一。
孔子收徒讲学时，还选用了这些典籍作为教材。他认为这六种教材，可以使人“温柔敦厚，《诗》教也；疏通知远，《书》教也；广博易良，《乐》教也；洁静精微，《易》教也；恭俭庄敬，《礼》教也；属辞比事，《春秋》教也。”（《礼记·经解》）这说明了“六经”的教育意义和教育价值。
汉武帝时，鲁共王刘余为了扩大自己的宫殿范围，拆毁了孔子的旧宅，并从孔宅墙壁中发现了许多用蝌蚪文字（汉以前的大篆或瘤文）写成的竹简，为古文《尚书》。当时的学者孔安国（孔子的后代）,把它和通行的今文《尚书》互相校读了一遍，多出了16篇。这部古文《尚书》一直没有被汉朝所重视，也没有列于学官，又没有人传授。到王莽时才把这部古文《尚书》列于学官。到东汉时，才逐渐盛行，当时的大学者马融、郑玄等人并为它作注释，于是才盛行于世。但它与今文《尚书》相比较，还是不如今文《尚书》被人重视。后来，它就逐渐散失了。
东晋元帝（司马睿）时，豫章内史梅曾经向朝廷献上25篇的古文《尚书》（它与汉代的古文《尚书》也不同），还有伪造的孔安国《尚书传》。东晋政府把它列于学官，影响较大，在社会上流传了很长的时间。到唐朝贞观五年（631),唐太宗命令修撰群经正义，孔颖达作《尚书正义》和陆德明写《经典释文》时，都是根据梅所献的这个本子。于是它便成了官府的标准本，以后又收入《十三经注疏》中，广为流行。
由于汉朝时从孔府壁中取出的蝌蚪文《尚书》早已散失，东晋梅的古文《尚书》虽被认为是伪书，但它仍被收入《十三经注疏》中，广为流行，也就弄假成真了。我们今天通行的《十三经注疏》本《尚书》，即今文《尚书》与梅氏所献的古文《尚书》的合编本，共58篇，即《虞书》五篇、《夏书》四篇、《商书》十七篇、《周书》三十二篇。《尚书》为我们研究我国原始社会末期和夏商周奴隶社会历史，留下了珍贵的资料。如《尧典》记载着尧、舜、禹的“禅让”故事，反映了原始公社制度权位继承情况。《禹贡》是我国最早的历史地理文献。《盘庚》记述商朝迁都情况。
《尚书》是难读的。司马迁写《史记》时，采用了《尚书》的材料，或录全文，或取部分文字，但他运用了“以训话代经文”的原则，把《尚书》的原文翻译了一遍，使先秦的古书，变成为汉代通行的语言文字。例如《尚书·尧典》中有“钦若昊天”的话，《史记·五帝本纪》便写为“敬顺昊天”。又如《尧典》中的“馨子”，《五帝本纪》中改作“盲者”。所以我们可以把《尚书》和《史记》中的《五帝本纪》《夏本纪》《殷本纪》《周本纪》等对照来读。
【原文呈现】
《尚书》第三
《尚书》是中国最古的记言的历史。所谓记言，其实也是记事，不过是一种特别的方式罢了。记事比较的是间接的，记言比较的是直接的。记言大部分照说的话写下了，虽然也须略加剪裁，但是尽可以不必多费心思。记事需要化自称为他称，剪裁也难，费的心思自然要多得多。
中国的记言文是在记事文之先发展的。商代甲骨卜辞大部分是些问句，记事的话不多见。两周金文也还多以记言为主。直到战国时代，记事文才有了长足的进展。古代言文大概是合一的，说出的、写下的都可以叫作“辞”。卜辞我们称为“辞”，《尚书》的大部分其实也是“辞”。我们相信这些辞都是当时的“雅言”①，就是当时的官话或普通话。但传到后世，这种官话或普通话却变成了诘屈聱牙的古语了。
《尚书》包括虞、夏、商、周四代，大部分是号令，就是向大众宣布的话，小部分是君臣的相告的话。也有记事的，可是照近人的说数，那记事的几篇，大都是战国末年人的制作，应该分别的看。那些号令多称为“誓”或“诰”，后人便用“誓”、“诰”的名字来代表这一类。平时的号令叫“诰”，有关军事的叫“誓”。君告臣的话多称为“命”；臣告君的话却似乎并无定名，偶然有称为“谟”②的。这些辞有的是当代史官所记，有的是后代史官追记；当代史官也许根据新闻，后代史官便只能根据传闻了。这些辞原来似乎只是说的话，并非写出的文告；史官纪录，意在存作档案，备后来查考之用。这种古代的档案，想来很多，留下来的却很少。汉代传有《书序》，来历不详，也许是周、秦间人所作。有人说，孔子删《书》为百篇，每篇有序，说明作意。这却缺乏可信的证据。孔子教学生的典籍里有《书》，倒是真的。那时代的《书》是个什么样子，已经无从知道。“书”原是纪录的意思③；大约那所谓“书”只是指当时留存着的一些古代的档案而言；那些档案恐怕还是一件件的，并未结集成书。成书也许是在汉人手里。那时候这些档案留存着的更少了，也更古了，更稀罕了；汉人便将它们编辑起来，改称《尚书》。“尚”，“上”也；《尚书》据说就是“上古帝王的书”④。“书”上加一“尚”字，无疑的是表示着尊信的意味。至于《书》称为“经”，始于《荀子》⑤；不过也是到汉代才普遍罢了。
儒家所传的五经中，《尚书》残缺最多，因而问题也最多。秦始皇烧天下诗书及诸侯史记，并禁止民间私藏一切书。到汉惠帝时，才开了书禁；文帝接着更鼓励人民献书。书才渐渐见得着了。那时传《尚书》的只有一个济南伏生⑥。伏生本是秦博士。始皇下诏烧诗书的时候，他将《书》藏在墙壁里。后来兵乱，他流亡在外。汉定天下，才回家；检查所藏的《书》，已失去数十篇，剩下的只二十九篇了。他就守着这一些，私自教授于齐、鲁之间。文帝知道了他的名字，想召他入朝。那时他已九十多岁，不能远行到京师去。文帝便派掌故官晁错来从他学。伏生私人的教授，加上朝廷的提倡，使《尚书》流传开来。伏生所藏的本子是用“古文”写的，还是用秦篆写的，不得而知；他的学生却只用当时的隶书钞录流布。这就是东汉以来所谓《今尚书》或《今文尚书》。汉武帝提倡儒学。立五经博士；宣帝时每经又都分家数立官，共立了十四博士，每一博士各有弟子若干人。每家有所谓“师法”或“家法”，从学者必须严守。这时候经学已成利禄的途径，治经学的自然就多起来了。《尚书》也立下欧阳（和伯）、大小夏侯（夏侯胜、夏侯建）三博士，却都是伏生一派分出来的。当时去伏生已久，传经的儒者为使人尊信的缘故，竟有硬说《尚书》完整无缺的。他们说，二十九篇是取法天象的，一座北斗星加上二十八宿，不正是二十九吗⑦！这二十九篇，东汉经学大师马融、郑玄都给作过注；可是那些注现在差不多亡失干净了。
汉景帝时，鲁恭王为了扩展自己的宫殿，去拆毁孔子的旧宅，在墙壁里得着“古文”经传数十篇，其中有《书》。这些经传都是用“古文”写的；所谓“古文”，其实只是晚周民间别体字。那时恭王肃然起敬，不敢再拆房子，并且将这些书都交还孔子的后人叫孔安国的。安国加以整理，发见其中的《书》比通行本多出十六篇；这称为《古文尚书》。武帝时，安国将这部书献上去。因为语言和字体的两重困难，一时竟无人能通读那些“逸书”，所以便一直压在皇家图书馆里。成帝时，刘向、刘歆父子先后领校皇家藏书。刘向开始用《古文尚书》校勘今文本子，校出今文脱简及异文各若干。哀帝时，刘歆想将《左氏春秋》、《毛诗》、《逸礼》及《古文尚书》立博士；这些都是所谓“古文”经典。当时的五经博士不以为然，刘歆写了长信和他们争辩⑧。这便是后来所谓今古之争。
今古文字之争是西汉经学一大史迹。所争的虽然只在几种经书，他们却以为关系孔子之道即古代圣帝明王之道甚大。“道”其实也是幌子，骨子里所争的还在禄位与声势；当时今古文派在这一点上是一致的。不过两派的学风确也有不同处。大致今文派继承先秦诸子的风气，“思以其道易天下”⑨，所以主张通经致用。他们解经，只重微言大义；而所谓微言大义，其实只是他们自己的历史哲学和政治哲学。古文派不重哲学而重历史，他们要负起保存和传布文献的责任；所留心的是在章句、训诂、典礼、名物之间。他们各得了孔子的一端，各有偏畸的地方。到了东汉，书籍流传渐多，民间私学日盛。私学压倒了官学，古文经学压倒了今文经学；学者也以兼通为贵，不再专主一家。但是这时候“古文”经典中《逸礼》即《礼》古经已经亡佚，《尚书》之学，也不昌盛。
东汉初，杜林曾在西州（今新疆境）得漆书《古文尚书》一卷，非常宝爱，流离兵乱中，老是随身带着。他是怕“《古文尚书》学”会绝传，所以这般珍惜。当时经师贾逵、马融、郑玄都给那一卷《古文尚书》作注，从此《古文尚书》才显于世⑩。原来“《古文尚书》学”直到贾逵才直正开始；从前是没有什么师说的。而杜林所得只一卷，决不如孔壁所出的多。学者竟爱重到那般地步。大约孔安国献的那部《古文尚书》，一直埋没在皇家图书馆里，民间也始终没有盛行，经过西汉末年的兵乱，便无声无息的亡佚了罢。杜林的那一卷，虽经诸大师作注，却也没传到后世；这许又是三国兵乱的缘故。《古文尚书》的运气真够坏的，不但没有能够露头角，还一而再的遭到了些冒名顶替的事儿。这在西汉就有。汉成帝时，因孔安国所献的《古文尚书》无人通晓，下诏征求能够通晓的人。东莱有个张霸，不知孔壁的书还在，便根据《书序》，将伏生二十九篇分为数十，作为中段，又采《左氏传》及《书序》所说，补作首尾，共成《古文尚书百二篇》。每篇都很简短，文意又浅陋。他将这伪书献上去。成帝教用皇家图书馆藏着的孔壁《尚书》对看，满不是的。成帝便将张霸下在狱里，却还存着他的书，并且听它流传世间。后来张霸的再传弟子樊並谋反，朝廷才将那书毁废；这第一部伪《古文尚书》就从此失传了。
到了三国末年，魏国出了个王肃，是个博学而有野心的人。他伪作了《孔子家语》、《孔丛子》⑾，又伪作了一部孔安国的《古文尚书》，还带着孔安国的传。他是个聪明人，伪造这部《古文尚书》孔传，是很费了一番心思的。他采辑群籍中所引“逸书”，以及历代嘉言，改头换面，巧为联缀，成功了这部书。他是参照汉儒的成法，先将伏生二十九篇分割为三十三篇，另增多二十五篇，共五十八篇⑿，以合于东汉儒者如桓谭、班固所记的《古文尚书》篇数。所增各篇，用力阐明儒家的“德治主义”，满纸都是仁义道德的格言。这是汉武帝罢黜百家，专崇儒学以来的正统思想，所谓大经、大法，足以取信于人。只看宋以来儒者所口诵心维的“十六字心传”⒀，正是他伪作的《大禹谟》里，便见出这部伪书影响之大。其实《尚书》里的主要思想，该是“鬼治主义”，像《盘庚》等篇所表现的。“原来西周以前，君主即教主，可以唯所欲为，不受什么政治道德的约束。逢到臣民不听话的时候，只要抬出上帝和先祖来，自然一切解决。”这叫做“鬼治主义”。“西周以后，因疆域的开拓，交通的便利，富力的增加，文化大开。自孔子以至荀卿、韩非，他们的政治学说都是建筑在人性上面。尤其是儒家，把人性扩张得极大。他们觉得政治的良好只在诚信的感应；只要君主的道德好，臣民自然风从，用不到威力和鬼神的压迫。”这叫作“德治主义”⒁。看古代的档案，包含着“鬼治主义”思想的，自然比包含着“德治主义”思想的可信得多。但是王肃的时代早已是“德治主义”的时代；他的伪书所以专从这里下手。他果然成功了。只是词旨坦明，毫无诘屈聱牙之处，却不免露出了马脚。
晋武帝时候，孔安国的《古文尚书》曾立过博士⒂；这《古文尚书》大概就是王肃伪造的。王肃是武帝的外祖父，当时即使有怀疑的人，也不敢说话。可是后来经过怀帝永嘉之乱，这部伪书也散失了，知道的人很少。东晋元帝时，豫章内史梅赜发现了它，便拿来献到朝廷上去。这时候伪《古文尚书》孔传便和马、郑注的《尚书》并行起来了。大约北方的学者还是信马、郑的多，南方的学者才是信伪孔的多。等到隋统一了天下，南学压倒北学，马、郑《尚书》，习者渐少。唐太宗时，因章句繁杂，诏令孔颖达等编撰《五经正义》；高宗永徽四年（西元653年），颁行天下，考试必用此本。《正义》居了标准的官书，经学从此大统一。那《尚书正义》便用的伪《古文尚书》孔传。伪孔定于一尊，马、郑便更没人理睬了；日子一久，自然就残缺了，宋以来差不多就算亡了。伪《古文尚书》孔传如此这般冒名顶替了一千年，直到清初的时候。
这一千年中间，却也有怀疑伪《古文尚书》孔传的人。南宋的吴棫首先发难。他有《书裨传》十三卷⒃，可惜不传了。朱子因孔安国的“古文”字句皆完整，又平顺易读，也觉得可疑⒄。但是他们似乎都还没有去找出确切的证据。至少朱子还不免疑信参半；他还采取伪《大禹谟》里“人心”、“道心”的话解释四书，建立道统呢。元代的吴澄才断然的将伏生今文从伪古文分出；他的《尚书纂言》只注解今文，将伪古文除外。明代梅鷟著《尚书考异》，更力排伪孔，并找出了相当的证据。但是严密钩稽决疑定谳的人，还得等待清代的学者。这里该提出三个可尊敬的名字。第一是清初的阎若璩，著《古文尚书疏证》，第二是惠栋，著《古文尚书考》；两书辩析详明，证据确凿，教伪孔体无完肤，真相毕露。但将作伪的罪名加在梅赜头上，还不免未达一间。第三是清中叶的丁晏，著《尚书馀论》，才将真正的罪人王肃指出。千年公案，从此可以定论。这以后等着动手的，便是搜辑汉人的伏生《尚书》说和马、郑注。这方面努力的不少，成绩也斐然可观；不过所能作到的，也只是抱残守缺的工作罢了。伏生《尚书》从千年迷雾中重露出真面目，清代诸大师的的劳绩是不朽的。但二十九篇固是真本，其中也还该分别的看。照近人的意见，《周书》大都是当时史官所记，只有一、二篇像是战国时人托古之作。《商书》究竟是当时史官所记，还是周史官追记，尚在然疑之间。《虞、夏书》大约是战国末年人托古之作，只《甘誓》那一篇许是后代史官追记的。这么着，《今文尚书》里便也有了真伪之分了。
注释：
①“雅言”见《论语·述而》
②《说文》言部：“谟，议谋也”。
③《说文》书部：“书，著也。”
④《论衡·正说篇》。
⑤《劝学篇》。
⑥裴骃《史记集解》引张晏曰：“伏生名胜，《伏氏碑》云。”
⑦《论衡·正说篇》
⑧《汉书》本传。
⑨语见章学诚《文史通义·言公》上。
⑩《后汉书·杨伦传》。
⑾《家语》托名孔安国，《孔丛子》托名孔鲋。
⑿桓谭《新论》作五十八，《汉书·艺文志》自注作五十七。
⒀见真德秀《大学衍义》。所谓十六字是：“人心惟危，心惟微，惟精惟一，允执厥中。”在伪《大禹谟》里，是舜对禹的话。
⒁以上引顾颉刚《盘庚中篇今译》（《古史辩》第二册）。
⒂《晋书·荀崧传》。
⒃陈振孙《直斋书录解题》四。
⒄见《朱子语类》七十八。 [参考资料]王先谦《尚书孔传参正序例》及卷三十六《伪孔安国序》。顾颉刚《论今文尚书著作时代书》（《古史辩》第一册）。
【随文练习】
根据原文填空
1. 记事比较的是间接的，记言比较的是 的。
2.今古文之争的实质即“ ”
3. “道”其实也是幌子，骨子里所争的还在禄位与声势，当时今古文派在这一点上是 的。
4.张霸，东汉大臣。字 ，蜀郡成都（今成都）人。七岁能通读《春秋》，后拜樊鲦为师，博通五经。东汉和帝永元中任会稽太守，重用有真才实学之士，兴办教育，培养人才，使会稽地区大治，“百姓歌咏之”。
4.尧舜十六字心传，又名中华心法。内容是：“人心惟危，道心惟微；惟精惟一，允执厥中。”这十六个字是中国文化传统中著名的“十六字心传”。出自古文《尚书·大禹谟》 。
这十六个字源于尧舜禹禅让的故事。当尧把帝位传给舜以及舜把帝位传给禹的时候，所托付的是天下与百姓的重任，是华夏文明的火种；而谆谆嘱咐代代相传的便是以“心”为主题的这十六个汉字。
5. 第一是清初的阎若璩，著《 》；第二是惠栋，著《古文尚书考》，两书辨析详明，证据确凿，教伪孔体无完肤，真相毕露，但将作伪的罪名加在梅赜头上，还不免未达一间；第三是清中叶的丁晏，著《尚书余论》，才将真正的罪人王肃指出。千年公案，从此可以定论。
6.《尚书》是中国最古的_____的历史。
7.记事比较的是_____的，记言比较的是_____的。
8.《尚书》包括_____________四代，大部分是号令，就是向大众宣布的话，小部分是君臣的相告的话。
9.第一是清初的阎若璩，著《___________》；第二是惠栋，著《古文尚书考》，两书辨析详明，证据确凿，教伪孔体无完肤，真相毕露，但将作伪的罪名加在梅赜头上，还不免未达一间；第三是清中叶的丁晏，著《尚书余论》，才将真正的罪人王肃指出。千年公案，从此可以定论。
【参考答案】1.直接
2．利禄之争
3.一致
4. 伯饶
5.古文尚书疏证
6、记言
7、间接 直接
8、虞、夏、商、周
9、古文尚书疏证
【变式练习】
选择正确的答案
1．（2022春·山东滨州·七年级统考期中）下列关于文体或文学常识的表述，不正确的一项是（ ）
A．《济南的冬天》的作者是老舍，著有小说《骆驼祥子》《四世同堂》，戏剧《茶馆》《龙须沟》等。
B．《论语》与《大学》《中庸》《尚书》合称为“四书”。
C．泰戈尔是印度诗人、哲学家和民族主义者，是第一位获得诺贝尔文学奖的亚洲人。
D．《世说新语》是南朝宋临川王刘义庆组织编写的一部笔记小说，《咏雪》《陈太丘与友期行》分别出自《言语》篇和《方正》篇。
【答案】B
【详解】考查对文体和文学常识的识记。
B.有误，“四书”是《论语》《孟子》《大学》《中庸》的合称；故选B。
2.（2022春·山东滨州·八年级统考期末）下列表述有误的一项是（ ）
A．四大书院中位于长沙的是岳麓书院，四大名楼中位于武汉的是黄鹤楼。
B．唐宋八大家之一苏轼曾写下“但愿人长久，千里共婵娟”的佳句，表达了中秋佳节的美好祝愿。
C．“四书”指《大学》《中庸》《论语》《孟子》，“五经”指《诗经》《尚书》《礼记》《易经》《春秋》。
D．中国传统节日重阳节的习俗有登高、插茱萸、喝菊花酒、赏花灯、猜灯谜等。
【答案】D
【详解】本题考查文学常识的积累。
D.“赏花灯、猜灯谜”是元宵节的习俗，不是“重阳节”的习俗；故选D。
二、（2020春·广东茂名·九年级统考期中）阅读下面材料，按要求作答。
香港大学校徽上镌刻着“明德格物”四个字。明德，意为美德，语出《尚书 君陈》：“黍稷非馨，明德为馨。”对于“格物致知”的解释，从宋儒起，一直众说纷纭，清末则有人将科学技术一类统称为“格致之学”，物质文明和精神文明，科学技术和人文精神确实不可偏废。属于尖端科学的核能，能造福人类，也能毁灭世界；同是电脑高手，有的在不断的为人工智能的发展添砖加瓦，有的则成为制造麻烦的“黑客”。正如，发明了罗盘，知识变成看风水；__________，__________。
(1)概括上面一段文字的主要内容不超过15个字。
(2)根据材料内容，仿照划线句子，续写句子。
【答案】(1)科学技术和人文精神不可偏废。
(2)例：发明了指南针，指向变成侵略。
【详解】（1）本题考查概括文章内容。结合中心句“物质文明和精神文明，科学技术和人文精神确实不可偏废”可概括为：科学技术和人文精神不可偏废。
（2）本题考查仿写句子。围绕“有的则成为制造麻烦的‘黑客’”，用“发明了……，……变成……”仿写即可。示例，发明了印刷术，读书变成了物力耗费。
三、《尚书》中的名言翻译与赏析
1.满招损，谦受益。时乃天道。（《尚书·虞书·大禹谟》）
翻译：
2.人心惟危，道心惟微。惟精惟一，允执厥中。（《尚书·虞书·大禹谟》）
翻译：
3.（九德）宽而栗，柔而立，愿而恭，乱而敬，扰而毅，直而温，简而廉，刚而塞，强而义。（《尚书·虞书·皋陶谟》）
翻译：
4.民惟邦本，本固邦宁。（《尚书·夏书·五子之歌》）
翻译：
5.任官惟贤才，左右惟其人。（《尚书·商书·咸有一德》）
翻译：
6.若网在纲，有条而不紊。（《尚书·商书·盘庚上》）
【注释】纲：网上的大结。
翻译：
7.无耻过，作非。（《尚书·商书·说命中》）
翻译：
8.树德务滋，除恶务本。（《尚书·周书·泰誓下》）
翻译：
9.乃偃武修文，归马于华山之阳，放牛于桃林之野。（《尚书·周书·武成》）
翻译：
10.貌曰恭，言曰从，视曰明，听曰聪，思曰睿。（《尚书·周书·洪范》）
翻译：
11.若保赤子。（《尚书·周书·康诰》）
翻译：
12.怨不在大，亦不在小。（《尚书·周书·康诰》）
翻译：
13.天不可信，我道惟宁王德延，天不庸释于文王受命。（《尚书·周书·君奭》）
翻译：
【参考答案】1.骄傲自满会招来损失，谦虚谨慎会受到补益。这就是“天道”。
【赏析】“满招损，谦受益”，《周易·上经·谦》“天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，人道恶盈而好谦。”这就是说，天的法则，满盈了便要使之亏损，使谦虚增益；地的法则，改变满盈的状态，使其流入谦卑的状况；人的法则，厌恶满盈，喜好谦虚。这是讲天、地、人都尚谦而恶盈，盈必招损，谦必受益的道理。“满招损，谦受益”，这就是自然界的法则，是“时乃天道”。
2.人心危险，道心衰微。只有用精纯和专一，才能真切地在内心里守住道心，区分开人心。
【赏析】人心指其发于形气者而言，道心指其发于义理者而言。人心易私难公，故危险；道心难明而易昧，故隐微。但是，人心和道心可以互相转化，只要人一心向善，追求美德，爱好义理，普通人之心可向最高的道心转变。但是若丧德失善，有道心之人也会变得和普通人一样，只有用精纯、专一和诚实，才能守住两者的界限，使自己永葆道心。
3.（九德就是）态度豁达，毫不拘束，又能恭敬谨慎；性情温和，又有主见；行为谦逊而又严肃认真；虽有才干，但办事不马虎疏忽；能够接受别人的意见，又不为纷杂的意见所迷惑，而能刚毅果断；行为正直而态度温和；做事能从大处着眼又能从小处入手；刚正而不鲁莽；勇敢而又善良。
【赏析】皋陶认为君子要具有九种品德，即豁达而又谨慎，温和而有主见，谦逊而又严肃，才华横溢而认真，从善如流而又不迷惑，正直而温文，办事能从大处着眼又能从小处入手，刚正不鲁莽，勇敢且善良。
4.人民是国家的根本，根本巩固了，国家才会安宁。
【赏析】当时夏朝的第三个帝王太康贪于逸乐，不理政事，百姓背叛了他，他被羿所逐，不得返国。他的五个弟弟埋怨太康，述说其祖父大禹的训诫而作歌，名《五子之歌》。“民惟邦本，本固邦宁”的意思，是说人君应当固民以安国。反之，民不固，国将不安。
5.任用官吏，只能任用德才兼备的人；国君左右的大臣及亲信随从，也只能是这样的人。
【赏析】这是商朝名相伊尹还政于商代第二任帝王太甲，将要告老还乡时，向太甲提出的告诫。他说，政府官员，只有德才兼备的人方可任用，不是德才兼备的人绝不能任用。而左右大臣及亲信随从，必是忠良之人，不是忠良之人，不可在王左右。
6.譬如把网结在纲上，有条理而不至于紊乱。
【赏析】无论我们做什么事情，我们都要注意抓住事物的主要方面和重点，抓住事物的本质，而不能只注意那些无关紧要的次要方面和事物的表象。只有“提纲挈领”，才能把握住事物的主旨，才能做到事半功倍。
7.不要羞于认错而文过饰非。
【赏析】这是商朝名相傅说向商高宗武丁进谏时说的话。意为不要像小人那样，有了过失，不敢承认，还要用一些虚假漂亮的言词来掩饰，这就会铸成更大的错。一个人承不承认错误，也需要有道德上的勇气。有了错误并不可怕，重要的是敢不敢面对错误和改正错误。
8.培植美好的德行，务求滋长；铲除邪恶，务求除根。
【赏析】在一个国家和社会群体中，“除恶务尽”，这虽是美好的目标，但只要有人群的地方，就必然有善有恶，要从根本上全部除掉恶人，很难办到。但“除恶务本”，即逐渐削弱产生邪恶的根基，让邪恶势力不能形成大的气候，这一点只要努力，应该说是可以做到的。
9.（武王伐商归来）于是停止战备，施行文教，把战马放归到华山之阳，把牛放回到桃林之野。
【赏析】武王讨伐商纣王之战，发生在公元前11世纪。据《尚书·周书·武成》载，是从一月出发，四月归来，战争历时三个月左右。一场改朝换代的战争只经历三个月左右，严格说不算长，但战争是无比残酷的。同书记载：“（纣之）前徒倒戈，攻于后以北，血流漂杵。”杵者，重武器也。战死者的鲜血之多，可以使杵都漂浮起来，其惨烈可想而知。据史书记载，周武王是仁者之君，他发动伐纣之战，救民于水火，解民于倒悬，但战争之惨烈，他也是目睹了的，所以能偃武修文，以示天下将不再有战争。
10.态度要恭敬，说话要合乎道理，观察要清楚明白，听取意见要聪敏，思考问题要通达。
【赏析】这是箕子向周武王陈述的九种治国大法，即“洪范九畴”中的第三种，叫做“敬用五事”，即容貌、言语、观察、倾听、思考。这五个方面都属于执政者在修身及处理国事方面应注意之处，要谨慎地对待，才能有好的效果。
11.应当像爱护婴儿一样（爱护你的臣民，使其都能安康）。
【赏析】周成王时，周公平息了殷遗民的叛乱，成王年幼，周公便代行天子之权，封成王叔父康叔去管辖殷之遗民。这是周公代成王对康叔所作的诏诰。“若保赤子”，这是儒家从民本思想出发引用得较多的话。意为国君对待自己的人民，要像爱护婴幼儿一样，精心料理，要使之安定、康乐，而不要剥夺他们的衣食，使之啼饥号寒。
12.民怨的可怕不在大，也不在小。（如果认真对待，民怨虽大也不可怕；如果不认真对待，民怨虽小也是可怕的。）
【赏析】民众的思想是统治者决策的重要参考，善于治理国家的人，能及时了解民情、体察民意，制定的政策能很好地反映百姓的想法。他既引导百姓又顺从百姓，不会也不愿跟老百姓对着干。政策失当，出现百姓的抱怨时，他能认真对待，仔细调查，适时做出调整，积极化解民众的怨声。而不擅长治理国家的人当政，则一意孤行、唯我独尊，对民众不闻不问，也不能了解民众的疾苦，不知道国计民生的艰难。这样的人治理国家，即使民众怨声载道，他也只知道闭门造车地制定或执行政策导致国家覆亡。
13.上天不可以一直相信依赖，我们只有努力发扬文王的光荣传统，使之长久地保持下去，上天才不会舍弃文王所受的大命（即政权）。
【赏析】周朝在承继“天命”接替商朝后，王朝上下一致在思考如何把政权很好地延续。周公跟召公的这次谈话也不例外，他再次提出如何对待天命和德行的问题，即对待天和民的关系。周公从殷商的灭亡入手分析，一方面看到了天威难测，但更注意到天的不可相信，明白了守业的艰难。另一方面他又看到了百姓在王朝更替中的关键作用，极力强调人为。这样，周公就把着眼点从“天”转到了“人”上。重要的是修养仁德，推行德政，广播善行，取得老百姓的信任和支持。
四．（2022·山东泰安·统考二模）阅读下面的材料，按要求写作。
《尚书》有言“惟精惟一”，就是告诚人们把心思定下来，一心一意把事情做到极致，像庖丁解牛，梓庆削木。
怎样才能做到“惟精惟一”？《传习录》中王阳明弟子问。
王阳明答：“‘惟一’是‘惟精’的主意，‘惟精’是‘惟一’的功夫，并非在‘惟精’之外又有一个‘惟一’‘精’的部首为‘米’就以米来作比吧，要使米纯净洁白，这便是‘惟一’的意思。如果没有春簸筛拣这些‘惟精’的工夫，米就不可能纯净洁白。春簸筛拣是‘惟精’的工夫，其目的也不过是为了让米纯净洁白。”
以上材料引发你怎样的感悟与联想？请据此写一篇文章，要求：①自选角度、自行立意、自拟标题；文体不限（诗歌除外），文体特征鲜明。②不得抄袭，字数不少于600字。③文中不得出现真实的人名、校名。如有需要，请用“xxx”代替。
【答案】例文
专注铸就成功
人生百态，世事无常。做任何事我们都要以专注的态度去面对，让专注之花开满心房，如此，我们才可能铸就成功，笑傲在人生道路上。
唐代诗人李贺常常“瘦马驮诗”，肩背一只古旧的“锦囊”早出晚归，将自己的全部身心都投注于写诗上。他的母亲都说：“你要把心呕出来才甘心吗？”正是由于他的专注，才吟出“昆山玉碎凤凰叫，芙蓉泣露香兰笑”的千古佳句，才有了“诗鬼”的称号。
书圣王羲之废寝忘食，临池练字。一天练得出神，忘记了吃饭，家人把他爱吃的馒头、蒜泥放到他身边，但他仍继续练字，竟把砚池当成酱碗，弄得满口是墨，尚不得知。直到家人看见道破，他才恍然大悟。正是由于他专心致志、心无旁骛的精神与态度，才使他成为著名的书法家。
居里夫人小时候读书一丝不苟，专心致志。当她读书时，伙伴们在她的身后放了一摞凳子，只要她一动便会倒下来。伙伴们玩耍回来后，她依然在读书，对旁边的凳子丝毫没有察觉。正是由于她的专注，才使她在几吨材料中，提取出几克镭。正是由于她的专注，才使她成为著名的科学家，在人生道路上披荆斩棘，成就了属于她的辉煌。
诗圣杜工部胸怀“致君尧舜上，再使风俗淳”的情怀，他的前期诗作大多是为了求官而作，当他仕途困顿，了解人民疾苦后，他全身心投入到作诗之上。此时他的诗作才变得更上一层楼，才有了“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”的呼唤，才有了“无边落木萧萧下，不见长江滚滚来”的悲凉。专注于做事使他有了不一样的人生，让他成为伟大的诗人。
牛顿错把手表当鸡蛋，陈景润致歉电线杆，王羲之把砚池当酱碗，这些古今中外的趣谈，都包含着一个专注的习惯，须知无专注，便无认真，无认真便无痴迷，无痴迷便无大发展。
在九年级的几次考试中，我的成绩总是不太理想，我沉下心来反思，是自己缺少专注的品质，学习的同时总是想着游戏，没有做到全神贯注地复习。后来，我给自己规定戒网一个月，不再想游戏，不再想上网。夜深人静时，灯下做题、背知识点，效率高了很多。终于在第二次模拟考试时取得了优秀的成绩。
看，天上太阳正好，携专注之花上路，铸就属于我们的辉煌与成功。
【详解】本题考查材料作文。
一、审题。“惟精惟一”，就是告诚人们把心思定下来，一心一意把事情做到极致，像庖丁解牛，梓庆削木。这句话蕴含丰富，可以从以下几个方面入手：强调专注的意义，做事情应该集中精力；专注对于成功的价值；要做一个有坚强意志的人等。不管我们的先天条件怎么样，都要集中力量去做自己的事情，长期坚持肯定会有收获。做任何事情不能三心二意。我们不需要对自己太苛刻，要有耐性，相信自己可以“修成正果”。
二、选材。本次作文是引导考生做事应有的正确“态度”。材料的共性是“专注去做事，就能表现得出色，就能走向成功”，如果写成记叙文，应当通过一两件事来感悟这个道理，或者是亲身经历的，或者是亲耳听到、亲眼看到的，总之，要有触动，对心灵有震撼，这样的事才会起到人生启迪的作用；也可以写成散文，围绕“做事要专注”这一主题，选取与之有关的材料，得出人生感悟，散文重点在于形散神不散，表达要逐步接近主题，避免太直接；也可以写成议论文，注意论点要明确，论据要充分，可以采用多种论证方法，如用名人事例做例证，引用名言来引证，采用正反对比论证等，尽量做到论证层次清晰。
《经典常谈》名著阅读与练习
04《尚书》第三
【内容梗概】
《尚书》是中国最古的记言的历史。内容包括了虞、夏、商、周四代，大部分是号令，就是向大众宣布的话。平时的号令叫“诰”，有关军事的叫“誓”。其主要思想是“鬼治主义”，就是遇到臣民不听话的时候，只要抬出上天和先祖来，自然一切解决。在儒家所传的五经中，《尚书》残缺最多，因而问题也最多。因秦始皇焚书坑儒、书法沿革等历史原因，在西汉时期流传着《今文尚书》、《古文尚书》两个版本，也造就了西汉《尚书》“古今之争”这一经学大史迹。之后一番战乱《古文尚书》便失传了，但三国时期出了一位孔安国又伪造了一部《古文尚书》，冒名顶替一千年直到清初才被人们彻底识破。
《尚书》记事比较是间接的，记言比较是直接的。中国的记言文发展于记事文之先。商代甲骨卜辞大部分是些问句，记事的话不多。两周金文也多以记言为主。
《尚书》称为经，始于《荀子》，到汉代普遍。所谓“微言大义”，其实就是各自的历史哲学和政治哲学。
古文派不重哲学而重历史，负保存和传布文献的责任，所留心的是章句、训诂、典礼、名物之间。
东汉初，杜林在西川的漆书《古文尚书》一卷，经贾逵、马融、郑玄作注，《古文尚书》才显于世。张霸作《古文尚书百二篇》伪书。
三国时王肃伪作《孔子家语》《孔丛子》及孔安国《古文尚书》，并带着孔安国的传，用力阐明儒家的“德治主义”。与《尚书》原有“鬼治主义”相冲突。东晋梅赜献于元帝。伪《古文尚书》孔传和马郑注的尚书并行。唐孔颖达编《五经正义》，《尚书正义》便用伪《古文尚书》。
南宋吴棫、朱子，元代吴澄，明代梅鷟，清阎若璩、惠栋、丁晏证伪。
【古文今读】
很多人都说《尚书》佶屈聱牙，这部典籍究竟讲了什么？
据国际《尚书》学会会长钱宗武介绍，《尚书》记载着尧舜禹、夏商周的重要历史事件、历史人物和历史智慧。按照时间顺序一共分为四部分：《虞书》、《夏书》、《商书》和《周书》，共五十八篇。“古代君王做什么事，必定有史官记载。一个史官专门记录君王讲的话，另一个专门记君王的行动，这些材料编纂起来，就编了《尚书》。”
《尚书》是怎样一部书？
《尚书》，最早书名为《书》，是一部追述古代事迹著作的汇编，列为重要核心儒家经典之一，历代儒家研习之基本书籍，“尚”即“上”，《尚书》就是上古的书，传统《尚书》（又称《今文尚书》）由伏生传下来。传说是上古文化《三坟五典》遗留著作。
1900年，敦煌莫高窟的藏经洞被王道士发现，内藏典籍万卷。这些典籍穿越千年，重回世人面前。清朝末年，部分经卷被运到京师，《尚书》文献当时最早的传世文本也在其中。如今，敦煌藏经存于中国国家图书馆，《尚书》便是其中一部分，世代传承。《尚书》是我国最早的一部历史文献汇编，也是最早的一部历史典籍。
其“典”、“漠”、“训”、“告”、“誓”、“命”六体，有的是讲演辞，有的是命令、宣言，有的是谈话记录。《尚书》记事的内容，上起原始社会末期的唐尧，下至春秋时的秦穆公。
《尚书》按时代先后，分为《虞书》《夏书》《商书》《周书》四个部分，共100篇。古人“尚”与“上”通用，“书”原来就是史，上古时，史为记事之官，书为史官所记之史，由于这部书所记载的是上古的史事，所以叫做《尚书》。《尚书》也就是上古史的意思，“尚书者，上古帝王之书，或以为上所为，下所书，故谓之《尚书》。”（王充《论衡·正说篇》）
关于《尚书》的编纂者，历来有不同的说法，但司马迁和班固都肯定它是孔子编纂的。孔子是中国古代文化承上启下的集大成者，他生活的年代是礼、乐废，《诗》《书》缺的春秋末期。所以他周游列国之后回到鲁国，把晚年的精力都花在编订《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六经上面，还为《尚书》写了序。司马迁说，孔子“追迹三代之礼，序《书·传》，上纪唐虞之际，下至秦缪，编次其事。”（《史记·孔子世家》）因此，《尚书》被儒家列为经典之一。
孔子收徒讲学时，还选用了这些典籍作为教材。他认为这六种教材，可以使人“温柔敦厚，《诗》教也；疏通知远，《书》教也；广博易良，《乐》教也；洁静精微，《易》教也；恭俭庄敬，《礼》教也；属辞比事，《春秋》教也。”（《礼记·经解》）这说明了“六经”的教育意义和教育价值。
汉武帝时，鲁共王刘余为了扩大自己的宫殿范围，拆毁了孔子的旧宅，并从孔宅墙壁中发现了许多用蝌蚪文字（汉以前的大篆或瘤文）写成的竹简，为古文《尚书》。当时的学者孔安国（孔子的后代）,把它和通行的今文《尚书》互相校读了一遍，多出了16篇。这部古文《尚书》一直没有被汉朝所重视，也没有列于学官，又没有人传授。到王莽时才把这部古文《尚书》列于学官。到东汉时，才逐渐盛行，当时的大学者马融、郑玄等人并为它作注释，于是才盛行于世。但它与今文《尚书》相比较，还是不如今文《尚书》被人重视。后来，它就逐渐散失了。
东晋元帝（司马睿）时，豫章内史梅曾经向朝廷献上25篇的古文《尚书》（它与汉代的古文《尚书》也不同），还有伪造的孔安国《尚书传》。东晋政府把它列于学官，影响较大，在社会上流传了很长的时间。到唐朝贞观五年（631),唐太宗命令修撰群经正义，孔颖达作《尚书正义》和陆德明写《经典释文》时，都是根据梅所献的这个本子。于是它便成了官府的标准本，以后又收入《十三经注疏》中，广为流行。
由于汉朝时从孔府壁中取出的蝌蚪文《尚书》早已散失，东晋梅的古文《尚书》虽被认为是伪书，但它仍被收入《十三经注疏》中，广为流行，也就弄假成真了。我们今天通行的《十三经注疏》本《尚书》，即今文《尚书》与梅氏所献的古文《尚书》的合编本，共58篇，即《虞书》五篇、《夏书》四篇、《商书》十七篇、《周书》三十二篇。《尚书》为我们研究我国原始社会末期和夏商周奴隶社会历史，留下了珍贵的资料。如《尧典》记载着尧、舜、禹的“禅让”故事，反映了原始公社制度权位继承情况。《禹贡》是我国最早的历史地理文献。《盘庚》记述商朝迁都情况。
《尚书》是难读的。司马迁写《史记》时，采用了《尚书》的材料，或录全文，或取部分文字，但他运用了“以训话代经文”的原则，把《尚书》的原文翻译了一遍，使先秦的古书，变成为汉代通行的语言文字。例如《尚书·尧典》中有“钦若昊天”的话，《史记·五帝本纪》便写为“敬顺昊天”。又如《尧典》中的“馨子”，《五帝本纪》中改作“盲者”。所以我们可以把《尚书》和《史记》中的《五帝本纪》《夏本纪》《殷本纪》《周本纪》等对照来读。
【原文呈现】
《尚书》第三
《尚书》是中国最古的记言的历史。所谓记言，其实也是记事，不过是一种特别的方式罢了。记事比较的是间接的，记言比较的是直接的。记言大部分照说的话写下了，虽然也须略加剪裁，但是尽可以不必多费心思。记事需要化自称为他称，剪裁也难，费的心思自然要多得多。
中国的记言文是在记事文之先发展的。商代甲骨卜辞大部分是些问句，记事的话不多见。两周金文也还多以记言为主。直到战国时代，记事文才有了长足的进展。古代言文大概是合一的，说出的、写下的都可以叫作“辞”。卜辞我们称为“辞”，《尚书》的大部分其实也是“辞”。我们相信这些辞都是当时的“雅言”①，就是当时的官话或普通话。但传到后世，这种官话或普通话却变成了诘屈聱牙的古语了。
《尚书》包括虞、夏、商、周四代，大部分是号令，就是向大众宣布的话，小部分是君臣的相告的话。也有记事的，可是照近人的说数，那记事的几篇，大都是战国末年人的制作，应该分别的看。那些号令多称为“誓”或“诰”，后人便用“誓”、“诰”的名字来代表这一类。平时的号令叫“诰”，有关军事的叫“誓”。君告臣的话多称为“命”；臣告君的话却似乎并无定名，偶然有称为“谟”②的。这些辞有的是当代史官所记，有的是后代史官追记；当代史官也许根据新闻，后代史官便只能根据传闻了。这些辞原来似乎只是说的话，并非写出的文告；史官纪录，意在存作档案，备后来查考之用。这种古代的档案，想来很多，留下来的却很少。汉代传有《书序》，来历不详，也许是周、秦间人所作。有人说，孔子删《书》为百篇，每篇有序，说明作意。这却缺乏可信的证据。孔子教学生的典籍里有《书》，倒是真的。那时代的《书》是个什么样子，已经无从知道。“书”原是纪录的意思③；大约那所谓“书”只是指当时留存着的一些古代的档案而言；那些档案恐怕还是一件件的，并未结集成书。成书也许是在汉人手里。那时候这些档案留存着的更少了，也更古了，更稀罕了；汉人便将它们编辑起来，改称《尚书》。“尚”，“上”也；《尚书》据说就是“上古帝王的书”④。“书”上加一“尚”字，无疑的是表示着尊信的意味。至于《书》称为“经”，始于《荀子》⑤；不过也是到汉代才普遍罢了。
儒家所传的五经中，《尚书》残缺最多，因而问题也最多。秦始皇烧天下诗书及诸侯史记，并禁止民间私藏一切书。到汉惠帝时，才开了书禁；文帝接着更鼓励人民献书。书才渐渐见得着了。那时传《尚书》的只有一个济南伏生⑥。伏生本是秦博士。始皇下诏烧诗书的时候，他将《书》藏在墙壁里。后来兵乱，他流亡在外。汉定天下，才回家；检查所藏的《书》，已失去数十篇，剩下的只二十九篇了。他就守着这一些，私自教授于齐、鲁之间。文帝知道了他的名字，想召他入朝。那时他已九十多岁，不能远行到京师去。文帝便派掌故官晁错来从他学。伏生私人的教授，加上朝廷的提倡，使《尚书》流传开来。伏生所藏的本子是用“古文”写的，还是用秦篆写的，不得而知；他的学生却只用当时的隶书钞录流布。这就是东汉以来所谓《今尚书》或《今文尚书》。汉武帝提倡儒学。立五经博士；宣帝时每经又都分家数立官，共立了十四博士，每一博士各有弟子若干人。每家有所谓“师法”或“家法”，从学者必须严守。这时候经学已成利禄的途径，治经学的自然就多起来了。《尚书》也立下欧阳（和伯）、大小夏侯（夏侯胜、夏侯建）三博士，却都是伏生一派分出来的。当时去伏生已久，传经的儒者为使人尊信的缘故，竟有硬说《尚书》完整无缺的。他们说，二十九篇是取法天象的，一座北斗星加上二十八宿，不正是二十九吗⑦！这二十九篇，东汉经学大师马融、郑玄都给作过注；可是那些注现在差不多亡失干净了。
汉景帝时，鲁恭王为了扩展自己的宫殿，去拆毁孔子的旧宅，在墙壁里得着“古文”经传数十篇，其中有《书》。这些经传都是用“古文”写的；所谓“古文”，其实只是晚周民间别体字。那时恭王肃然起敬，不敢再拆房子，并且将这些书都交还孔子的后人叫孔安国的。安国加以整理，发见其中的《书》比通行本多出十六篇；这称为《古文尚书》。武帝时，安国将这部书献上去。因为语言和字体的两重困难，一时竟无人能通读那些“逸书”，所以便一直压在皇家图书馆里。成帝时，刘向、刘歆父子先后领校皇家藏书。刘向开始用《古文尚书》校勘今文本子，校出今文脱简及异文各若干。哀帝时，刘歆想将《左氏春秋》、《毛诗》、《逸礼》及《古文尚书》立博士；这些都是所谓“古文”经典。当时的五经博士不以为然，刘歆写了长信和他们争辩⑧。这便是后来所谓今古之争。
今古文字之争是西汉经学一大史迹。所争的虽然只在几种经书，他们却以为关系孔子之道即古代圣帝明王之道甚大。“道”其实也是幌子，骨子里所争的还在禄位与声势；当时今古文派在这一点上是一致的。不过两派的学风确也有不同处。大致今文派继承先秦诸子的风气，“思以其道易天下”⑨，所以主张通经致用。他们解经，只重微言大义；而所谓微言大义，其实只是他们自己的历史哲学和政治哲学。古文派不重哲学而重历史，他们要负起保存和传布文献的责任；所留心的是在章句、训诂、典礼、名物之间。他们各得了孔子的一端，各有偏畸的地方。到了东汉，书籍流传渐多，民间私学日盛。私学压倒了官学，古文经学压倒了今文经学；学者也以兼通为贵，不再专主一家。但是这时候“古文”经典中《逸礼》即《礼》古经已经亡佚，《尚书》之学，也不昌盛。
东汉初，杜林曾在西州（今新疆境）得漆书《古文尚书》一卷，非常宝爱，流离兵乱中，老是随身带着。他是怕“《古文尚书》学”会绝传，所以这般珍惜。当时经师贾逵、马融、郑玄都给那一卷《古文尚书》作注，从此《古文尚书》才显于世⑩。原来“《古文尚书》学”直到贾逵才直正开始；从前是没有什么师说的。而杜林所得只一卷，决不如孔壁所出的多。学者竟爱重到那般地步。大约孔安国献的那部《古文尚书》，一直埋没在皇家图书馆里，民间也始终没有盛行，经过西汉末年的兵乱，便无声无息的亡佚了罢。杜林的那一卷，虽经诸大师作注，却也没传到后世；这许又是三国兵乱的缘故。《古文尚书》的运气真够坏的，不但没有能够露头角，还一而再的遭到了些冒名顶替的事儿。这在西汉就有。汉成帝时，因孔安国所献的《古文尚书》无人通晓，下诏征求能够通晓的人。东莱有个张霸，不知孔壁的书还在，便根据《书序》，将伏生二十九篇分为数十，作为中段，又采《左氏传》及《书序》所说，补作首尾，共成《古文尚书百二篇》。每篇都很简短，文意又浅陋。他将这伪书献上去。成帝教用皇家图书馆藏着的孔壁《尚书》对看，满不是的。成帝便将张霸下在狱里，却还存着他的书，并且听它流传世间。后来张霸的再传弟子樊並谋反，朝廷才将那书毁废；这第一部伪《古文尚书》就从此失传了。
到了三国末年，魏国出了个王肃，是个博学而有野心的人。他伪作了《孔子家语》、《孔丛子》⑾，又伪作了一部孔安国的《古文尚书》，还带着孔安国的传。他是个聪明人，伪造这部《古文尚书》孔传，是很费了一番心思的。他采辑群籍中所引“逸书”，以及历代嘉言，改头换面，巧为联缀，成功了这部书。他是参照汉儒的成法，先将伏生二十九篇分割为三十三篇，另增多二十五篇，共五十八篇⑿，以合于东汉儒者如桓谭、班固所记的《古文尚书》篇数。所增各篇，用力阐明儒家的“德治主义”，满纸都是仁义道德的格言。这是汉武帝罢黜百家，专崇儒学以来的正统思想，所谓大经、大法，足以取信于人。只看宋以来儒者所口诵心维的“十六字心传”⒀，正是他伪作的《大禹谟》里，便见出这部伪书影响之大。其实《尚书》里的主要思想，该是“鬼治主义”，像《盘庚》等篇所表现的。“原来西周以前，君主即教主，可以唯所欲为，不受什么政治道德的约束。逢到臣民不听话的时候，只要抬出上帝和先祖来，自然一切解决。”这叫做“鬼治主义”。“西周以后，因疆域的开拓，交通的便利，富力的增加，文化大开。自孔子以至荀卿、韩非，他们的政治学说都是建筑在人性上面。尤其是儒家，把人性扩张得极大。他们觉得政治的良好只在诚信的感应；只要君主的道德好，臣民自然风从，用不到威力和鬼神的压迫。”这叫作“德治主义”⒁。看古代的档案，包含着“鬼治主义”思想的，自然比包含着“德治主义”思想的可信得多。但是王肃的时代早已是“德治主义”的时代；他的伪书所以专从这里下手。他果然成功了。只是词旨坦明，毫无诘屈聱牙之处，却不免露出了马脚。
晋武帝时候，孔安国的《古文尚书》曾立过博士⒂；这《古文尚书》大概就是王肃伪造的。王肃是武帝的外祖父，当时即使有怀疑的人，也不敢说话。可是后来经过怀帝永嘉之乱，这部伪书也散失了，知道的人很少。东晋元帝时，豫章内史梅赜发现了它，便拿来献到朝廷上去。这时候伪《古文尚书》孔传便和马、郑注的《尚书》并行起来了。大约北方的学者还是信马、郑的多，南方的学者才是信伪孔的多。等到隋统一了天下，南学压倒北学，马、郑《尚书》，习者渐少。唐太宗时，因章句繁杂，诏令孔颖达等编撰《五经正义》；高宗永徽四年（西元653年），颁行天下，考试必用此本。《正义》居了标准的官书，经学从此大统一。那《尚书正义》便用的伪《古文尚书》孔传。伪孔定于一尊，马、郑便更没人理睬了；日子一久，自然就残缺了，宋以来差不多就算亡了。伪《古文尚书》孔传如此这般冒名顶替了一千年，直到清初的时候。
这一千年中间，却也有怀疑伪《古文尚书》孔传的人。南宋的吴棫首先发难。他有《书裨传》十三卷⒃，可惜不传了。朱子因孔安国的“古文”字句皆完整，又平顺易读，也觉得可疑⒄。但是他们似乎都还没有去找出确切的证据。至少朱子还不免疑信参半；他还采取伪《大禹谟》里“人心”、“道心”的话解释四书，建立道统呢。元代的吴澄才断然的将伏生今文从伪古文分出；他的《尚书纂言》只注解今文，将伪古文除外。明代梅鷟著《尚书考异》，更力排伪孔，并找出了相当的证据。但是严密钩稽决疑定谳的人，还得等待清代的学者。这里该提出三个可尊敬的名字。第一是清初的阎若璩，著《古文尚书疏证》，第二是惠栋，著《古文尚书考》；两书辩析详明，证据确凿，教伪孔体无完肤，真相毕露。但将作伪的罪名加在梅赜头上，还不免未达一间。第三是清中叶的丁晏，著《尚书馀论》，才将真正的罪人王肃指出。千年公案，从此可以定论。这以后等着动手的，便是搜辑汉人的伏生《尚书》说和马、郑注。这方面努力的不少，成绩也斐然可观；不过所能作到的，也只是抱残守缺的工作罢了。伏生《尚书》从千年迷雾中重露出真面目，清代诸大师的的劳绩是不朽的。但二十九篇固是真本，其中也还该分别的看。照近人的意见，《周书》大都是当时史官所记，只有一、二篇像是战国时人托古之作。《商书》究竟是当时史官所记，还是周史官追记，尚在然疑之间。《虞、夏书》大约是战国末年人托古之作，只《甘誓》那一篇许是后代史官追记的。这么着，《今文尚书》里便也有了真伪之分了。
注释：
①“雅言”见《论语·述而》
②《说文》言部：“谟，议谋也”。
③《说文》书部：“书，著也。”
④《论衡·正说篇》。
⑤《劝学篇》。
⑥裴骃《史记集解》引张晏曰：“伏生名胜，《伏氏碑》云。”
⑦《论衡·正说篇》
⑧《汉书》本传。
⑨语见章学诚《文史通义·言公》上。
⑩《后汉书·杨伦传》。
⑾《家语》托名孔安国，《孔丛子》托名孔鲋。
⑿桓谭《新论》作五十八，《汉书·艺文志》自注作五十七。
⒀见真德秀《大学衍义》。所谓十六字是：“人心惟危，心惟微，惟精惟一，允执厥中。”在伪《大禹谟》里，是舜对禹的话。
⒁以上引顾颉刚《盘庚中篇今译》（《古史辩》第二册）。
⒂《晋书·荀崧传》。
⒃陈振孙《直斋书录解题》四。
⒄见《朱子语类》七十八。 [参考资料]王先谦《尚书孔传参正序例》及卷三十六《伪孔安国序》。顾颉刚《论今文尚书著作时代书》（《古史辩》第一册）。
【随文练习】
根据原文填空
1. 记事比较的是间接的，记言比较的是 的。
2.今古文之争的实质即“ ”
3. “道”其实也是幌子，骨子里所争的还在禄位与声势，当时今古文派在这一点上是 的。
4.张霸，东汉大臣。字 ，蜀郡成都（今成都）人。七岁能通读《春秋》，后拜樊鲦为师，博通五经。东汉和帝永元中任会稽太守，重用有真才实学之士，兴办教育，培养人才，使会稽地区大治，“百姓歌咏之”。
4.尧舜十六字心传，又名中华心法。内容是：“人心惟危，道心惟微；惟精惟一，允执厥中。”这十六个字是中国文化传统中著名的“十六字心传”。出自古文《尚书·大禹谟》 。
这十六个字源于尧舜禹禅让的故事。当尧把帝位传给舜以及舜把帝位传给禹的时候，所托付的是天下与百姓的重任，是华夏文明的火种；而谆谆嘱咐代代相传的便是以“心”为主题的这十六个汉字。
5. 第一是清初的阎若璩，著《 》；第二是惠栋，著《古文尚书考》，两书辨析详明，证据确凿，教伪孔体无完肤，真相毕露，但将作伪的罪名加在梅赜头上，还不免未达一间；第三是清中叶的丁晏，著《尚书余论》，才将真正的罪人王肃指出。千年公案，从此可以定论。
6.《尚书》是中国最古的_____的历史。
7.记事比较的是_____的，记言比较的是_____的。
8.《尚书》包括_____________四代，大部分是号令，就是向大众宣布的话，小部分是君臣的相告的话。
9.第一是清初的阎若璩，著《___________》；第二是惠栋，著《古文尚书考》，两书辨析详明，证据确凿，教伪孔体无完肤，真相毕露，但将作伪的罪名加在梅赜头上，还不免未达一间；第三是清中叶的丁晏，著《尚书余论》，才将真正的罪人王肃指出。千年公案，从此可以定论。
【参考答案】1.直接
2．利禄之争
3.一致
4. 伯饶
5.古文尚书疏证
6、记言
7、间接 直接
8、虞、夏、商、周
9、古文尚书疏证
【变式练习】
选择正确的答案
1．（2022春·山东滨州·七年级统考期中）下列关于文体或文学常识的表述，不正确的一项是（ ）
A．《济南的冬天》的作者是老舍，著有小说《骆驼祥子》《四世同堂》，戏剧《茶馆》《龙须沟》等。
B．《论语》与《大学》《中庸》《尚书》合称为“四书”。
C．泰戈尔是印度诗人、哲学家和民族主义者，是第一位获得诺贝尔文学奖的亚洲人。
D．《世说新语》是南朝宋临川王刘义庆组织编写的一部笔记小说，《咏雪》《陈太丘与友期行》分别出自《言语》篇和《方正》篇。
【答案】B
【详解】考查对文体和文学常识的识记。
B.有误，“四书”是《论语》《孟子》《大学》《中庸》的合称；故选B。
2.（2022春·山东滨州·八年级统考期末）下列表述有误的一项是（ ）
A．四大书院中位于长沙的是岳麓书院，四大名楼中位于武汉的是黄鹤楼。
B．唐宋八大家之一苏轼曾写下“但愿人长久，千里共婵娟”的佳句，表达了中秋佳节的美好祝愿。
C．“四书”指《大学》《中庸》《论语》《孟子》，“五经”指《诗经》《尚书》《礼记》《易经》《春秋》。
D．中国传统节日重阳节的习俗有登高、插茱萸、喝菊花酒、赏花灯、猜灯谜等。
【答案】D
【详解】本题考查文学常识的积累。
D.“赏花灯、猜灯谜”是元宵节的习俗，不是“重阳节”的习俗；故选D。
二、（2020春·广东茂名·九年级统考期中）阅读下面材料，按要求作答。
香港大学校徽上镌刻着“明德格物”四个字。明德，意为美德，语出《尚书 君陈》：“黍稷非馨，明德为馨。”对于“格物致知”的解释，从宋儒起，一直众说纷纭，清末则有人将科学技术一类统称为“格致之学”，物质文明和精神文明，科学技术和人文精神确实不可偏废。属于尖端科学的核能，能造福人类，也能毁灭世界；同是电脑高手，有的在不断的为人工智能的发展添砖加瓦，有的则成为制造麻烦的“黑客”。正如，发明了罗盘，知识变成看风水；__________，__________。
(1)概括上面一段文字的主要内容不超过15个字。
(2)根据材料内容，仿照划线句子，续写句子。
【答案】(1)科学技术和人文精神不可偏废。
(2)例：发明了指南针，指向变成侵略。
【详解】（1）本题考查概括文章内容。结合中心句“物质文明和精神文明，科学技术和人文精神确实不可偏废”可概括为：科学技术和人文精神不可偏废。
（2）本题考查仿写句子。围绕“有的则成为制造麻烦的‘黑客’”，用“发明了……，……变成……”仿写即可。示例，发明了印刷术，读书变成了物力耗费。
三、《尚书》中的名言翻译与赏析
1.满招损，谦受益。时乃天道。（《尚书·虞书·大禹谟》）
翻译：
2.人心惟危，道心惟微。惟精惟一，允执厥中。（《尚书·虞书·大禹谟》）
翻译：
3.（九德）宽而栗，柔而立，愿而恭，乱而敬，扰而毅，直而温，简而廉，刚而塞，强而义。（《尚书·虞书·皋陶谟》）
翻译：
4.民惟邦本，本固邦宁。（《尚书·夏书·五子之歌》）
翻译：
5.任官惟贤才，左右惟其人。（《尚书·商书·咸有一德》）
翻译：
6.若网在纲，有条而不紊。（《尚书·商书·盘庚上》）
【注释】纲：网上的大结。
翻译：
7.无耻过，作非。（《尚书·商书·说命中》）
翻译：
8.树德务滋，除恶务本。（《尚书·周书·泰誓下》）
翻译：
9.乃偃武修文，归马于华山之阳，放牛于桃林之野。（《尚书·周书·武成》）
翻译：
10.貌曰恭，言曰从，视曰明，听曰聪，思曰睿。（《尚书·周书·洪范》）
翻译：
11.若保赤子。（《尚书·周书·康诰》）
翻译：
12.怨不在大，亦不在小。（《尚书·周书·康诰》）
翻译：
13.天不可信，我道惟宁王德延，天不庸释于文王受命。（《尚书·周书·君奭》）
翻译：
【参考答案】1.骄傲自满会招来损失，谦虚谨慎会受到补益。这就是“天道”。
【赏析】“满招损，谦受益”，《周易·上经·谦》“天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，人道恶盈而好谦。”这就是说，天的法则，满盈了便要使之亏损，使谦虚增益；地的法则，改变满盈的状态，使其流入谦卑的状况；人的法则，厌恶满盈，喜好谦虚。这是讲天、地、人都尚谦而恶盈，盈必招损，谦必受益的道理。“满招损，谦受益”，这就是自然界的法则，是“时乃天道”。
2.人心危险，道心衰微。只有用精纯和专一，才能真切地在内心里守住道心，区分开人心。
【赏析】人心指其发于形气者而言，道心指其发于义理者而言。人心易私难公，故危险；道心难明而易昧，故隐微。但是，人心和道心可以互相转化，只要人一心向善，追求美德，爱好义理，普通人之心可向最高的道心转变。但是若丧德失善，有道心之人也会变得和普通人一样，只有用精纯、专一和诚实，才能守住两者的界限，使自己永葆道心。
3.（九德就是）态度豁达，毫不拘束，又能恭敬谨慎；性情温和，又有主见；行为谦逊而又严肃认真；虽有才干，但办事不马虎疏忽；能够接受别人的意见，又不为纷杂的意见所迷惑，而能刚毅果断；行为正直而态度温和；做事能从大处着眼又能从小处入手；刚正而不鲁莽；勇敢而又善良。
【赏析】皋陶认为君子要具有九种品德，即豁达而又谨慎，温和而有主见，谦逊而又严肃，才华横溢而认真，从善如流而又不迷惑，正直而温文，办事能从大处着眼又能从小处入手，刚正不鲁莽，勇敢且善良。
4.人民是国家的根本，根本巩固了，国家才会安宁。
【赏析】当时夏朝的第三个帝王太康贪于逸乐，不理政事，百姓背叛了他，他被羿所逐，不得返国。他的五个弟弟埋怨太康，述说其祖父大禹的训诫而作歌，名《五子之歌》。“民惟邦本，本固邦宁”的意思，是说人君应当固民以安国。反之，民不固，国将不安。
5.任用官吏，只能任用德才兼备的人；国君左右的大臣及亲信随从，也只能是这样的人。
【赏析】这是商朝名相伊尹还政于商代第二任帝王太甲，将要告老还乡时，向太甲提出的告诫。他说，政府官员，只有德才兼备的人方可任用，不是德才兼备的人绝不能任用。而左右大臣及亲信随从，必是忠良之人，不是忠良之人，不可在王左右。
6.譬如把网结在纲上，有条理而不至于紊乱。
【赏析】无论我们做什么事情，我们都要注意抓住事物的主要方面和重点，抓住事物的本质，而不能只注意那些无关紧要的次要方面和事物的表象。只有“提纲挈领”，才能把握住事物的主旨，才能做到事半功倍。
7.不要羞于认错而文过饰非。
【赏析】这是商朝名相傅说向商高宗武丁进谏时说的话。意为不要像小人那样，有了过失，不敢承认，还要用一些虚假漂亮的言词来掩饰，这就会铸成更大的错。一个人承不承认错误，也需要有道德上的勇气。有了错误并不可怕，重要的是敢不敢面对错误和改正错误。
8.培植美好的德行，务求滋长；铲除邪恶，务求除根。
【赏析】在一个国家和社会群体中，“除恶务尽”，这虽是美好的目标，但只要有人群的地方，就必然有善有恶，要从根本上全部除掉恶人，很难办到。但“除恶务本”，即逐渐削弱产生邪恶的根基，让邪恶势力不能形成大的气候，这一点只要努力，应该说是可以做到的。
9.（武王伐商归来）于是停止战备，施行文教，把战马放归到华山之阳，把牛放回到桃林之野。
【赏析】武王讨伐商纣王之战，发生在公元前11世纪。据《尚书·周书·武成》载，是从一月出发，四月归来，战争历时三个月左右。一场改朝换代的战争只经历三个月左右，严格说不算长，但战争是无比残酷的。同书记载：“（纣之）前徒倒戈，攻于后以北，血流漂杵。”杵者，重武器也。战死者的鲜血之多，可以使杵都漂浮起来，其惨烈可想而知。据史书记载，周武王是仁者之君，他发动伐纣之战，救民于水火，解民于倒悬，但战争之惨烈，他也是目睹了的，所以能偃武修文，以示天下将不再有战争。
10.态度要恭敬，说话要合乎道理，观察要清楚明白，听取意见要聪敏，思考问题要通达。
【赏析】这是箕子向周武王陈述的九种治国大法，即“洪范九畴”中的第三种，叫做“敬用五事”，即容貌、言语、观察、倾听、思考。这五个方面都属于执政者在修身及处理国事方面应注意之处，要谨慎地对待，才能有好的效果。
11.应当像爱护婴儿一样（爱护你的臣民，使其都能安康）。
【赏析】周成王时，周公平息了殷遗民的叛乱，成王年幼，周公便代行天子之权，封成王叔父康叔去管辖殷之遗民。这是周公代成王对康叔所作的诏诰。“若保赤子”，这是儒家从民本思想出发引用得较多的话。意为国君对待自己的人民，要像爱护婴幼儿一样，精心料理，要使之安定、康乐，而不要剥夺他们的衣食，使之啼饥号寒。
12.民怨的可怕不在大，也不在小。（如果认真对待，民怨虽大也不可怕；如果不认真对待，民怨虽小也是可怕的。）
【赏析】民众的思想是统治者决策的重要参考，善于治理国家的人，能及时了解民情、体察民意，制定的政策能很好地反映百姓的想法。他既引导百姓又顺从百姓，不会也不愿跟老百姓对着干。政策失当，出现百姓的抱怨时，他能认真对待，仔细调查，适时做出调整，积极化解民众的怨声。而不擅长治理国家的人当政，则一意孤行、唯我独尊，对民众不闻不问，也不能了解民众的疾苦，不知道国计民生的艰难。这样的人治理国家，即使民众怨声载道，他也只知道闭门造车地制定或执行政策导致国家覆亡。
13.上天不可以一直相信依赖，我们只有努力发扬文王的光荣传统，使之长久地保持下去，上天才不会舍弃文王所受的大命（即政权）。
【赏析】周朝在承继“天命”接替商朝后，王朝上下一致在思考如何把政权很好地延续。周公跟召公的这次谈话也不例外，他再次提出如何对待天命和德行的问题，即对待天和民的关系。周公从殷商的灭亡入手分析，一方面看到了天威难测，但更注意到天的不可相信，明白了守业的艰难。另一方面他又看到了百姓在王朝更替中的关键作用，极力强调人为。这样，周公就把着眼点从“天”转到了“人”上。重要的是修养仁德，推行德政，广播善行，取得老百姓的信任和支持。
四．（2022·山东泰安·统考二模）阅读下面的材料，按要求写作。
《尚书》有言“惟精惟一”，就是告诚人们把心思定下来，一心一意把事情做到极致，像庖丁解牛，梓庆削木。
怎样才能做到“惟精惟一”？《传习录》中王阳明弟子问。
王阳明答：“‘惟一’是‘惟精’的主意，‘惟精’是‘惟一’的功夫，并非在‘惟精’之外又有一个‘惟一’‘精’的部首为‘米’就以米来作比吧，要使米纯净洁白，这便是‘惟一’的意思。如果没有春簸筛拣这些‘惟精’的工夫，米就不可能纯净洁白。春簸筛拣是‘惟精’的工夫，其目的也不过是为了让米纯净洁白。”
以上材料引发你怎样的感悟与联想？请据此写一篇文章，要求：①自选角度、自行立意、自拟标题；文体不限（诗歌除外），文体特征鲜明。②不得抄袭，字数不少于600字。③文中不得出现真实的人名、校名。如有需要，请用“xxx”代替。
【答案】例文
专注铸就成功
人生百态，世事无常。做任何事我们都要以专注的态度去面对，让专注之花开满心房，如此，我们才可能铸就成功，笑傲在人生道路上。
唐代诗人李贺常常“瘦马驮诗”，肩背一只古旧的“锦囊”早出晚归，将自己的全部身心都投注于写诗上。他的母亲都说：“你要把心呕出来才甘心吗？”正是由于他的专注，才吟出“昆山玉碎凤凰叫，芙蓉泣露香兰笑”的千古佳句，才有了“诗鬼”的称号。
书圣王羲之废寝忘食，临池练字。一天练得出神，忘记了吃饭，家人把他爱吃的馒头、蒜泥放到他身边，但他仍继续练字，竟把砚池当成酱碗，弄得满口是墨，尚不得知。直到家人看见道破，他才恍然大悟。正是由于他专心致志、心无旁骛的精神与态度，才使他成为著名的书法家。
居里夫人小时候读书一丝不苟，专心致志。当她读书时，伙伴们在她的身后放了一摞凳子，只要她一动便会倒下来。伙伴们玩耍回来后，她依然在读书，对旁边的凳子丝毫没有察觉。正是由于她的专注，才使她在几吨材料中，提取出几克镭。正是由于她的专注，才使她成为著名的科学家，在人生道路上披荆斩棘，成就了属于她的辉煌。
诗圣杜工部胸怀“致君尧舜上，再使风俗淳”的情怀，他的前期诗作大多是为了求官而作，当他仕途困顿，了解人民疾苦后，他全身心投入到作诗之上。此时他的诗作才变得更上一层楼，才有了“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”的呼唤，才有了“无边落木萧萧下，不见长江滚滚来”的悲凉。专注于做事使他有了不一样的人生，让他成为伟大的诗人。
牛顿错把手表当鸡蛋，陈景润致歉电线杆，王羲之把砚池当酱碗，这些古今中外的趣谈，都包含着一个专注的习惯，须知无专注，便无认真，无认真便无痴迷，无痴迷便无大发展。
在九年级的几次考试中，我的成绩总是不太理想，我沉下心来反思，是自己缺少专注的品质，学习的同时总是想着游戏，没有做到全神贯注地复习。后来，我给自己规定戒网一个月，不再想游戏，不再想上网。夜深人静时，灯下做题、背知识点，效率高了很多。终于在第二次模拟考试时取得了优秀的成绩。
看，天上太阳正好，携专注之花上路，铸就属于我们的辉煌与成功。
【详解】本题考查材料作文。
一、审题。“惟精惟一”，就是告诚人们把心思定下来，一心一意把事情做到极致，像庖丁解牛，梓庆削木。这句话蕴含丰富，可以从以下几个方面入手：强调专注的意义，做事情应该集中精力；专注对于成功的价值；要做一个有坚强意志的人等。不管我们的先天条件怎么样，都要集中力量去做自己的事情，长期坚持肯定会有收获。做任何事情不能三心二意。我们不需要对自己太苛刻，要有耐性，相信自己可以“修成正果”。
二、选材。本次作文是引导考生做事应有的正确“态度”。材料的共性是“专注去做事，就能表现得出色，就能走向成功”，如果写成记叙文，应当通过一两件事来感悟这个道理，或者是亲身经历的，或者是亲耳听到、亲眼看到的，总之，要有触动，对心灵有震撼，这样的事才会起到人生启迪的作用；也可以写成散文，围绕“做事要专注”这一主题，选取与之有关的材料，得出人生感悟，散文重点在于形散神不散，表达要逐步接近主题，避免太直接；也可以写成议论文，注意论点要明确，论据要充分，可以采用多种论证方法，如用名人事例做例证，引用名言来引证，采用正反对比论证等，尽量做到论证层次清晰。