2022~2023学年高二期中（下）测试
释赞宁的“国师”身份，加之《宋高僧传》的编撰背景，使这位皇家僧侣与世俗政权格外亲近。
在《进〈宋高僧传》表》以及《高僧传序》中，赞宁阐明编撰宗旨，褒扬世俗政权对宗教的支持。如
语
文
果舍去冗繁的赞辞与形式化的客套，不难看出宋初僧人有意取法史传，对世俗政权与佛教的互
利发展有着清醒的认识。
考生注意：
赞宁《宋高僧传》体例上的最大变化，莫过于将传记人物分为“译经”“义解”“习禅”“明律”
1.本试卷共150分，考试时间150分钟。
“护法”“感通”“遗身”“读诵”“兴福”“杂科”等十科，每科之下又有十六字注疏。“十科”述评文字
2.请将各题答案填写在答题卡上。
简短，类似史赞。
3.本试卷主要考试内容：部编版选择性必修下册。
释智圆，字无外，自号中庸子，生于北宋太平兴国元年(976年)，卒于乾兴元年(1022年)。
宋代之前的僧人很少有自传，智圆改变了这种局面。智圆个人文集《闲居编》收录《中庸子传》
一、现代文阅读(35分)
《病夫传》，两篇均为自传。《中庸子传》洋洋数千言，篇幅规模远超唐人。《病夫传》也是作者自
(一)现代文阅读I(本题共5小题，17分)
叙心志之作，篇幅较短，内容上承接《中庸子传》，可视为《中庸子传》的补充。
阅读下面的文字，完成1一5题。
传记具有史传属性，应如实记述人物的言行事迹。然而，“自传”却有不同，尤其是中国的自
材料一：
传，更注重精神世界的开拓和文化人格的塑造，至于人物事迹反倒在其次。《中庸子传》与《病夫
先秦儒学对于心性的探讨，主要停留在现实经验的伦理道德层面。直到宋明时期，在隋唐
传》继承了陶渊明以来的自传传统，注重自我思想的阐发，追求理想的人生境界。譬如，《中庸子
佛教本体论思维影响下，儒学心性论才从经验的层面上升到本体论的高度。
传》以儒家“中庸”解读释氏“中观”，又以“中观”反证“中庸”，由此建立“儒释互补”的文化格局；
心与性是宋明儒学心性论的核心概念，心在宋明儒家那里主要有两种含义：一是道德本心，
《病夫传》则以“病”为离，表明“不为权动，不为名役”的人格理想。释智圆的自传虽也涉及个人
属于道德理性范畴；二是理智之心，属认知理性范畴。性在宋明儒家那里，主要是指人的本性、
的部分经历和平生著述，但这些身外之事、身外之物无非是要阐述作者的“中道”观，表达“儒释
本质，同时又是一个内在的价值范畴。宋明儒家认为，人性根源于天道。《中庸》谓“天命之谓
相贯”的理念。
性”，就是说天道下贯为人性，天道与人性相统一。性是根源于天道的客观性原则，心是主体性
释契嵩(1007一1072年)，字仲灵，藤州镡津人（今广西滕州），七岁出家，先后受业于衡山洪
自觉意识的形著原则」
湮禅师、筠州晓聪禅师，游历庐山、杭州等地，卒于杭州灵隐寺。契嵩主要活动于北宋仁宗朝。
佛家所说智“心”是无分别直觉智慧，属于超理性的范畴，不是道德理性。佛家所说“性”，是
此时政治安定，文治隆盛，释家僧众文化修养普遍较高，尤其热衷于文艺创作。契嵩生前撰有
指宇宙空理、实相，实际上是境界本体。佛家追求以直觉智慧亲证宇宙实相，获得超道德的宗教
《嘉祐集》《治平集》，共百余卷，宋僧怀悟整理散佚作品，编有《镡津文集》21卷。
解脱之境。儒家所说本心根源于天道生生实体，心体或性体既是道德本体，也是宇宙本体。儒
今本《锌津文集》卷13载录两篇传记：《陆蟾传诚韩旷传》。《陆蟾传》和《韩旷传》是典型的“文
家强调存养本心，以保持本心的昭昭不昧，通过本然之心的随感应物(“寂然不动，感而遂通”)而
集传记”。两篇作品篇幅短小，以论为主，叙事扼要，吸收史传人物论特点，以一事展开议论。陆蟾
实现宇宙自然与道德秩序的统一。
乃民间高隐，与作者并无直接接触。契嵩久闻其诗名，又听闻另一位隐者高闽论及陆蟾之诗，进而
儒家心性论旨在明见人性本源，经由尽心尽性而知天，与天道相契应，实现生命境界的超
由诗想见传主品行，遂有“负节守道”的感慨。契嵩认为，由诗观志，“则君子、小人可以尽之”。“诗
越；通过参天地赞化育，发挥心本体的创生功能，将宇宙创造成合目的道德世界，实现宇亩自然
言志”是感知传主内心世界的重要途径。《陆蟾传》几乎没有记载传主“守节”的具体事迹，全由传
与道德秩序的统一。佛家则注重开发众生本有的智慧，追求以超理性的直觉智慧体证宇宙实
主的诗歌引发感概，如此体式自不同于历代《高僧传》，在唐宋私家传记中也颇具特色。
相，成就宗教上的理想人格：并通过无所执著、随缘顺化的人生态度，而达到超道德的宗教境界。
(摘编自孙文起《“援儒入释”：论北宋“僧传”的文体自新》)
儒家关注如何在现实世界建构理想的道德和政治秩序，佛家则关注如何实现超道德的、无烦恼
1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是(3分)
的人生境界。
A儒学心性论在先秦时期主要还停留在现实经验的伦理道德层面，直到宋明时期，儒学心
(摘编自单正齐《宋明儒学与佛教一基于心性论视域中的比较》)
性论才上升到更高的层面。
材料二：
B.心与性既是宋明儒学心性论的核心概念，也是佛家的概念，在儒学和佛家那里概念的内
北宋僧传，当首推释赞宁的《宋高僧传》。释赞宁，五代吴越人，宋初随吴越王钱陬入朝，获
涵却不完全相同。
封“通慧大师”，曾任翰林院学士、史官编修。在宋真宗支持下，《宋高僧传》于端拱元年(988年)
C.释赞宁所说世俗政权对宗教的支持并非虚言，他自己就有“国师”的身份，《宋高僧传》的
编修完成，主要载录唐代僧人事迹。
编修也得到皇帝的支持。
【高二语文第1页（共8页）】
【高二语文第2页（共8页）】2022~2023学年新乡市高二期中（下）测试
语文参考答案
1.少【解析】本题考查理解文中重要句子含意的能力。“前者叙述个人经历的文字此较少，
片则是在这方作为前片的补允”与原文不符，后片作为前片的补充是补微心志，
2.B【解析】本题考查分析作者在文中的观点态度的能力。B项说法铅次、材料一卞就是比
饺能释心性论的柑异之处的。“j天道郝奥成，实现上命境界的超越”是黹家心性论的日的，之
一.实现这一日的还是最终“在现世界建构冲佩的道德和政治秩序”。复现“尤频恼的人生
境界”是佛家所关的重点，
3.【解析】本题考查分析论点、论据与论证关系的能力。在判撕选项的时候，除了从句意的
角皮米分析，还可以那什一些重要的祗念米都助我]判断。A项是行合题日意巴的确选
顶。“人叫“这·概念正是木明儒学的关键概念，顶所说是佛家心性观点，注意“豫是
空“内缘“空”等佛家的基本挑念：（顶是佛家心观点罗注意“众牛“如来”等极念的是
小作川。T)项是佛家心性观点。要意“”“空件”等概念的提小作川
4.)深赞宁黛木高僧传政良了陈川的僧传体例。②驿型圆亦了传攻变了术代之前的僧人
狠少有自传的问面，并凡在白传中重啊述规点，表达理念。样哭筒陆婚传韩旷役妃
典型的“文桌传心，篇隔小，以论为主，叙事胞要。〔每，点1分，答川！一点箭满分)
【解析】本题考查筛选并整合文中信息的能力。从材料“第“、二段得山第①点，从材料二第
四、五段得出第②点，从材料二第段得出饰点。考先确定容题区间，然后挪住关键
了，整合形成答案。
.①学心件论在佛教木体论思雏彭响下，从经骏的层面上升到本休论的高度。②佛教僧传的
创作不断从传統文化议取芦养，米初僧人有意取法史传，释赞宁床高僧传“「科”述Ψ文
平简短，类似火樊：黛中席子传j病大传继底」了广陶渊湖明以来的口传传统，重口我思想的
阐发.迫求想的人：境界，意陆蟾传韩旷传吸收史传人物论特点·以·事展川议论。
(笨出第①点得1分，答出弥②点得3分)
【解析】本题考查对材料中观点的筛选、概括与比较、辨析的能力。号尘成先市趣，苏清“·国
木源的传统文化”这个概念世括娜些内容，然心伐到其马j外米佛教文化的彭响的信总
5.C【解析】本题考查理解小说具体内容的能力。“使百矬的活附人了恐慌”钻误。从小说
文本来石任秋的姚打陵」了小镇的宁静，靴小镇平淡尤奇的生江增添」一些新句，扣没有使
人的尘活陷入恐慌的状态，选项对中仟做了过度筛读
.B【解析】本题考查分析鉴赏小说艺术特色的能力。“小说运用了语六，外貌、神叁，动作竹
描与”指误。小说第四段交代了秀子发现横死街头的仁秋针的过程，此段中没有使川“祁态”
描与
8.①小说「头、中川、结起都巧创云，互杆照应，使小说结构严谁。②小说通过对云这个白然宗
物的插号，营进了凄迷伤感的，（母点3分）
【高二语文·螽之答亲弟1不人、5页】
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