高中语文统编版选择性必修下册10.2《归去来兮辞（并序）》课件（共70张ppt）

(共70张PPT)
归去来兮辞
陶渊明
他是我国文学史上第一位田园诗人。
他是我国文学史上第一个写大量饮酒诗的人。
菊是他的标志，他被人们看作菊的化身，与菊结下了不解之缘。
他被称为“古今隐逸诗人之宗”。
饮 酒（其五）
结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔，心远地自偏。采菊东篱下，悠然见南山。山气日夕佳，飞鸟相与还。
此中有真意，欲辨已忘言。
作品回顾
归园田居·其三
陶渊明
种豆南山下，草盛豆苗稀。
晨兴理荒秽，带月荷锄归。
道狭草木长，夕露沾我衣。
衣沾不足惜，但使愿无违。
归园田居（其一）
少无适俗韵，性本爱丘山。
误落尘网中，一去三十年。
羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。
开荒南野际，守拙归园田。
方宅十余亩，草屋八九间。
榆柳荫后檐，桃李罗堂前。
暧暧远人村，依依墟里烟。
狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠。
户庭无尘杂，虚室有余闲。
久在樊笼里，复得返自然。
作品回顾
《杂诗》八首之一
盛年不重来，
一日难再晨。
及时当勉励，
岁月不待人。
读山海经
精卫衔微木，
将以填沧海。
刑天舞干戚，
猛志固常在。
作品回顾
隐士情怀：
隐士(隐逸)文化：是古代正直文人因失意仕途或不满浊世等，而采取的避世的一种人生态度，他是古代知识分子“独善其身”的高洁人格体现。
厌恶官场，蔑视权贵
淡泊明志，闲适自在
保洁守志，固穷守节
娱情诗酒，躬耕田园
知天乐命，不忘思忧
学习目标：
1．了解陶渊明的生平及文章写作背景。
2．了解辞赋特点，积累文言知识，疏通文意。
3．在反复诵读中初步感受本文中诗人形象。
4．体会作者感情的变化以及在深沉的感叹中暗含的对人生的眷恋和热爱之情。
你心目中的陶渊明是一个什么样的人？
七嘴八舌
超凡脱俗
富于反抗
宁静淡泊
惜时勤勉
陶渊明(约365—427)，名潜，字渊明，又字元亮，浔阳柴桑（今江西九江）人，东晋诗人、辞赋家、散文家。曾著《五柳先生传》以自况，卒后朋友私谥“靖节”，故后人称其为“靖节先生”。
陶渊明出身于名门世家，受儒、道思想影响很深，年轻时曾怀有“大济于苍生”的壮志，又因家道中落，生活拮据，29岁时走上仕途，从此后的13个年头，时官时隐，历任江州祭酒、建威参军、建威将军、彭泽县令之类的小官。在彭泽县令任上仅85天，就辞官回家，躬耕陇亩，从此不再出仕。
几度出仕，让他逐渐认清了当时官场的污浊与黑暗，41岁时还家归隐，过起了自由闲适的田园生活。此后的二十二年，虽忧愤常积于心，生活困窘多难，却再无出仕之念，后在贫病交迫中去世，终年62岁。
陶渊明今存诗歌125首，五言诗成就最高。他的五言诗可为两类：一类是描绘田园美景，寄托他洁身自好的高洁志趣；另一类寄寓抱负，多悲愤慷慨之音。
称其为“田园诗人”“古今隐逸诗人之宗”，他是中国第一位田园诗人。
陶渊明现存文12篇，其中辞赋3篇，韵文5篇，散文4篇，篇数不多，影响却很大。散文以《桃花源记》最有名，辞赋《归去来兮辞》著称文史。在艺术上平淡、朴素，全无半点斧凿痕迹，具有很强的感染力。
陶渊明作品的艺术特色
语言：语言精工本色，朴素真率，笔调疏淡，风韵深厚。
手法：善于以白描及写意手法勾勒景物、点染环境，意境浑融高远又富含理趣。
风格：田园生活是主要题材，其中的优秀作品寄寓着对官场与世俗社会的厌倦，表露出其洁身自好，不愿屈身逢迎的志趣，但也有宣扬“人生无常”，“乐安天命”等消极思想。
二、写作背景
陶渊明四十一岁那年(公元405年)最后一次出仕，做了八十五天的彭泽令。陶潜归隐是出于对腐朽现实的不满。当时郡里一位督邮来鼓泽巡视，要他束带迎接，以示敬意，他气愤地说：“我怎么能为五斗米而向这乡里小人低三下四！”即日解绶去职，赋《归去来兮辞》。
义熙元年（405年）。四十一岁的陶渊明在朋友的劝说下，出任彭泽县令。到任八十一天，碰到浔阳郡派遣督邮来检查公务，浔阳郡的督邮刘云，以凶狠贪婪远近闻名，每年两次以巡视为名向辖县索要贿赂，每次都是满载而归，否则栽赃陷害。县吏说：“当束带迎之。”就是应当穿戴整齐、备好礼品、恭恭敬敬地去迎接督邮。陶渊明叹道：“我岂能为五斗米向乡里小儿折腰。”意思是我怎能为了县令的五斗薪俸，就低声下气去向这些小人贿赂献殷勤。说完，挂冠而去，辞职归乡。此后，他一面读书为文，一面躬耕陇亩。
《晋书·陶潜传》：“吾不能为五斗米折腰，拳拳事乡里小人邪。”
不为五斗米折腰：比喻有骨气、清高,不趋炎附势
导 入
苏轼一生最崇拜的人就是陶渊明，对陶渊明的诗文倍加推崇，特别喜爱吟诵《归去来兮辞》。
北宋文坛领袖欧阳修也说：“两晋无文章，唯陶渊明的《归去来兮辞》一篇而已。”
今天，就让我们走近陶渊明，一起欣赏他的《归去来兮辞》。
回去
助词，无义
语气助词
文体，赋的一种
“归去来”写诗人辞官归隐；“归去来兮”，类似现代汉语“回去吧”“回去啊”之类。
“于官曰归去，于家曰归来，故曰归去来”。(毛庆蕃评《古文学余》)
特点：
①两句一组，四句一节；以四言六言为主，间有长短句，在整齐之中有参差，错落有致。
②句式散文化，一般押韵。
③注重文采，讲究铺排，善于用典。
是介于散文和诗歌之间的一种文体，比诗自由，比散文整齐，是战国后期诗人屈原在楚地民歌的基础上创造出来的一种新诗体，也称楚辞。
相同：都注重文采，讲究铺排，善于用典。
区别：辞，更接近于诗，重在抒情。
赋，是有韵的散文，内容以咏物说理为主。
辞以抒情为主，赋以叙事为主。
汉代常把辞与赋合称为辞赋。
将芜 wú 惆怅 chàng 轻飏 yáng
熹微 xī 瞻 zhān 载欣 zài
盈樽 zūn 壶觞 shāng 眄庭柯 miàn
流憩 qì 矫首 jiǎo 遐观 xiá
翳翳 yì 盘桓 huán 出岫 xiù
棹孤舟 yì 窈窕 yǎo tiǎ 寻壑 hè
耘耔 zǐ 东皋 gāo 乘化 chéng
朗读感知：
试给序言划分层次，找出陶渊明就职原因和辞官原因。
余家贫，耕植不足以自给。幼稚盈室，瓶无储粟，生生所资，未见其术。亲故多劝余为长吏，脱然有怀，求之靡途。会有四方之事，诸侯以惠爱为德，家叔以余贫苦，遂见用于小邑。于时风波未静，心惮远役，彭泽去家百里，公田之利，足以为酒。故便求之。
指小孩
满
动词，维持
凭借
营生的本领
轻快的样子
指有了做官的念头
没有门路
恰逢
爱惜人才
被
指军阀混战
害怕
离
我家境贫困，种田不能维持自己的生活。家中孩子很多，米缸里没有存粮，维持生计的花费，没有办法解决。亲友多劝我出去做官，自己心里也产生了这种念头，但苦于没有门路。
刚巧碰上朝廷有奉使外出的差事，州郡长官都拿爱惜人才为美德。叔父因为看到我贫苦就推荐，于是被任命为小县的官吏。这时战乱没有平息，心里害怕远地的差使。彭泽县离家只有一百里路程，公田收获的粮食足够酿酒饮用，因此就要了下来。
及少日，眷然有“归欤”之情。何则？质性自然，非矫厉所得。饥冻虽切，违己交病。尝从人事，皆口腹自役。于是怅然慷慨，深愧平生之志。犹望一稔【rěn】，当敛裳宵逝。寻程氏妹丧于武昌，情在骏奔，自免去职。仲秋至冬，在官八十余日。因事顺心，命篇曰《归去来兮》。乙巳岁十一月也。
思念的样子
本性
造作勉强
急迫
感到痛苦
为谋生役使自己
庄稼成熟
收拾行装 连夜离去
名作状， 像骏马样奔驰
农历八月
不久，嫁给程家的妹妹在武昌去世，要急着前去奔丧，就自己弃官离职了。从秋八月到冬季，做了八十多天的官。就着这件事来抒发自己的心意，文章题目叫《归去来兮》。时在乙巳年十一月。
但过了没几天，便产生了留恋田园的归家念头。为什么呢？因为我的本性坦率自然，不会勉强做作的；饥寒虽是急迫的事，但违背自己本心更使人痛苦。过去为官做事，都是被吃饭驱使；当时惆怅感慨，深愧平生的志愿。但还是想等到秋收以后，就收拾行装连夜离去。
靡 mí
〈动〉(1) 浪费 而百姓靡于外。——《战国策·秦策》
(2) 消失 喧杂杂鸟声多，静悄悄人事靡。
mǐ
〈动〉(1)无;没有 靡不毕现。——《屈原贾生列传》
(2) 散乱;顺风倒下 望其旗靡
〈形〉(1) 细腻;细密 靡颜腻理。——《楚辞·招魂》
(2)华丽，美好 靡衣玉食
(3) 缓 行迈靡靡。——《诗·王风·黍离》
稔 rěn
〈动〉(1)庄稼成熟 不稔于岁。——《国语·吴语》。注:“熟也。”(2) 熟悉 水穴石中，莫稔所去。——《徐霞客游记·浙游日记》
〈名〉(1) 年，年度 不可以五稔。——《左传·僖公二年》
(2) [谷类、水果 、草等的] 收成 。 如:一年两稔
文言文中表示荒年的字词：
凶：「河内凶，则移其民于河东。」
侵：岁侵。（年成不好。）
不稔：不成熟。
歉岁：农业欠收之年。「久饥初稔，累给并偿，是使民遇丰年而思歉岁也。」
灾年：受灾之年;荒年。
凶年：收成不好、闹饥荒的年岁。
荒年：农业欠收之年。
饥馑：灾荒;荒年。
年谷不登：年谷，一牛收获的谷物；登，成熟,完成。指年成很差
俭：歉收。 丰则籴（dí），俭则粜（tiào）。——房玄龄《晋书》
表示丰收的字词：
稔：成熟。 穑:收获,丰收（不稼不穑） 穰（ránɡ）:庄稼丰熟
丰：指农作物收成好。如:丰稔(庄稼成熟、丰收);丰歉(收成好坏)
饶：富裕，丰足。 赡：足;充足;足够。如：赡裕(丰富，充裕)
足：充实;完备;足够。如：足食足兵(指国内粮食兵备均甚充足)
给jǐ：衣食丰足;充裕。 岁岁广开，百姓充给。——《齐民要术·序》
维持生计：“家贫”“幼稚盈室，瓶无储粟”
亲故劝说：“亲故多劝余为长吏”
有施展抱负之可能：“会有四方之事，诸侯以惠爱为德”
合适的地点：“彭泽去家百余里”
嗜好酒的满足：“公田之利，足以为酒。”
1.陶渊明为何接受官职？
《五柳先生传》：“性嗜酒”“造饮辄尽，期在必醉”
① “质性自然，非矫厉所得”
不愿扭曲天性，强迫自我去做本性不想做的事。
②“饥冻虽切，违已交病”
不愿折节为吏，那比冻饿更难以忍受。
③“于是怅然慷慨，深愧平生之志。”
志不在此
④“程氏妹丧于武昌”
亲妹过世，需要去奔丧。
2.陶渊明辞官的原因有哪几点？你觉得哪一点是最根本的？
根本原因
小 序
“质性自然，非矫厉所得”
“饥冻虽切，违己交病”
“怅然慷慨，深愧平生之志”
“程氏妹丧于武昌”
第一层：就职的经过（原因）
第二层：
辞官的原因
第三层：交代写作的时间和背景
①田地荒废②为什么③使精神被形体役使④何，为什么⑤明白，理解⑥挽回⑦补救⑧确实⑨迷路，指出来做官⑩漂流摇荡的样子 船缓缓前进 行人 光线微弱
1．归去来兮！田园将芜①胡②不归？既自以心为形役③,奚④惆怅而独悲？//悟⑤已往之不谏⑥，知来者之可追⑦。实⑧迷途⑨其未远,觉今是而昨非。//舟遥遥⑩以轻飏 ,风飘飘而吹衣。问征夫 以前路，恨晨光之熹微 。
译文：
回去吧，田园快要荒芜了，为什么还不回去呢！既然自己使精神被形体的役使，为什么还如此惆怅而独自伤悲？我认识到过往的错误已经不可挽回,知道未来的事还来得及补救。我确实迷了路，或许走得还不太远，觉悟到今日归田是对的，而以前出仕是错的。船在水面上轻快地摇荡着前进，微风飘飘地吹动着我的衣襟。向行人问前面的路程，怨恨晨光微弱耽误行程。
“舟遥遥以轻飏，风飘飘而吹衣”运用了什么手法？表达了作者怎样的心情？
[明确]　运用了寓情于景、情景交融的手法。用舟轻快、风吹衣的飘逸来表现自己归田园时的轻松愉快，形象而富有情趣，有很强的感染力，表现了作者乘舟返家途中轻松愉快的心情。
“问征夫以前路，恨晨光之熹微”中的“问”和“恨”有什么作用？
[明确]　表达了作者归心似箭，急于赶路，希望早日回到家中的急切心情。
第一部分（第１段）小结：
写弃官归田的原因和归途的欢快迫切心情。
辞官归田
自责自悔
自觉、自醒
田园将芜，心为形役
来者可追,迷途未远
归途心情
欢快、迫切
舟、衣 问、恨
①简陋的房屋。衡，横木，横木为门，是贫者之居的布置。②语助词③院子里的小路已经荒芜了。三径，西汉末，兖州刺史蒋诩隐居后，在院中开辟三径，只与求仲、羊仲来往。后以“三径”代指隐士住处。就，快要。④举起、端起⑤看⑥树⑦使动用法，使愉快。⑧寄托傲世的情怀⑨深知⑩仅能容纳双膝，形容居处狭小。
2．乃瞻衡宇①，载②欣载奔。僮仆欢迎，稚子候门。三径就荒③，松菊犹存。携幼入室，有酒盈樽。//引④壶觞以自酌，眄⑤庭柯⑥以怡⑦颜。倚南窗以寄傲⑧，审⑨容膝⑩之易安。//
译文：于是看见了自家简陋的房子，高兴地奔跑。仆人高兴地迎接，孩子们都等在家门。院子里的小路已经荒芜了，松树和菊花却幸而犹存。带着孩子们进入屋内，美酒已经盛满了酒杯。我举壶端杯自斟自饮，看着院子里的树木，喜形于色。倚着南窗寄托自己傲世的情怀，深知住在陋室里反而容易使人安适。
①游玩、游览②拄着③拐杖④指无目的地散步和随时随地休息⑤举⑥远望⑦无意⑧峰峦⑨日光⑩阴暗的样子 指太阳下山 徘徊
园日涉①以成趣，门虽设而常关。策②扶老③以流憩④，时矫⑤首而遐观⑥。云无心⑦以出岫⑧，鸟倦飞而知还。景⑨翳翳⑩以将入 ，抚孤松而盘桓 。
译文：每天在园中游玩，成为乐趣，家门虽设却常关。拄着拐杖出去到处走走，随时随地休息，常常抬头遥望远方。云气自然而然地冒出山头，鸟儿飞倦了也知道归还；阳光暗淡，太阳快要下山了，我仍抚着那孤松流连盘桓。
第一段最后两句、第二段重点写了诗人归家的过程，分析诗人在各个环节的心情。
归途
归心似箭
抵家
欣喜若狂
居室
舒适安逸
涉园
流连忘返
到家后诗人享受了有哪些田园乐趣？
亲情之乐：僮仆欢迎，稚子候门
饮酒之乐：有酒盈樽，引壶觞以自酌
赏菊之乐：松菊犹存
游园之乐：策扶老以流憩，时矫首而遐观
第2段：想象初到家时的情景和归家后的生活情趣。
（居室之乐、庭院之乐）。
找出表现作者高尚情操的语句，仔细加以品味。
思考：如何理解“云无心以出岫，鸟倦飞而知还”？
作者运用拟人、象征、借景抒情的手法，用“无心”形容流云，用“知还”形容倦鸟，把云和鸟人格化。
“无心出岫”象征自己出仕是无心的，并不是有意追求，表现了作者的反省和自责；“倦飞知还”象征自己厌倦了官场的污浊和黑暗，急于辞官归田。
作者触景生情，形象地表达了他对仕途生活的厌倦之情和对自由生活的向往。
用典、夸张。“审容膝之易安”用典。
思考：“倚南窗以寄傲，审容膝之易安”这两句运用了什么手法 有什么表达效果
对比。即“寄傲”精神上的富足孤高与“审容膝之易安”物质生活的清贫之间对比，突出傲世的情怀，有淡泊明志之意。
①断绝交游②驾车出游③意动用法，以…为悦。④知心话⑤意动用法，以…为乐。⑥春天到了⑦指耕种之事⑧田地
3．归去来兮，请息交①以绝游。世与我而相违，复驾言②兮焉求？//悦③亲戚之情话④，乐⑤琴书以消忧。农人告余以春及⑥，将有事⑦于西畴⑧。//
译文：回去吧！让我同外界断绝交游。这尘世和我的情志彼此违背，还要驾车出去追求什么？以跟亲人间说说知心话为快乐，以弹琴读书为快乐来消愁解忧。农夫告诉我春天到了，将要到西边的田里去春耕。
①有时坐着有帷幕的小车。命，命人备置。巾车，外面覆盖着帷幕的小车。②船桨，本文指划船。③幽深的样子④循着⑤⑥茂盛⑦细水慢流的样子⑧羡慕⑨顺应天时⑩将要 终结
或命巾车①，或棹②孤舟。既窈窕③以寻④壑，亦崎岖而经丘。//木欣欣⑤以向荣⑥，泉涓涓⑦而始流。善⑧万物之得时⑨，感吾生之行⑩ 休。
译文：有时坐着有帷幕的小车，有时划着孤舟，既可以探寻那幽深的沟壑，也可以走过那高低不平的山丘。树木滋长茂盛，泉水缓缓开始流动，我羡慕万物各得其时，感叹自己一生将要结束。
策：
① 执策而临之 《马说》 （名词，竹制的马鞭。）
② 策扶老以流憩 《归去来兮辞》 （动词，拄着。）
③ 策勋十二转，赏赐百千强 《木兰诗》 （同“册”，记录。）
④ 蒙故业，因遗策 《过秦论》 （名词，策略。）
⑤ 执策映长明灯读之 （书）
⑥均之二策，宁许以负秦曲《廉颇蔺相如列传（名词，计策，计谋。）
一词多义
1、本段中陶潜隐居乡村的生活乐趣，从哪些方面可以看出
促膝而谈的家庭之乐
悦亲戚之情话
弹琴消忧的本色生活
乐琴书以消忧
与乡邻交往之乐、劳作之乐
告余以春及，将有事于西畴
巾车孤舟出游之乐
既窈窕以寻壑，亦崎岖而经丘
中国士大夫写劳动，都是倡导别人去劳动。自己是旁观者，而陶潜是中国士大夫中第一个劳动实践者，此乃其躬耕田园，诗酒琴的隐士情怀之表露。
第二部分（2、3）：写归隐田园之乐。从室内、园中、郊外写归之乐。
思考：“木欣欣以向荣，泉涓涓而始流。善万物之得时，感吾生之行休。”这最后四句抒发了怎样的思想感情？
①通过描写草木生机勃勃、泉水奔流不息来抒发对田园生活的无限热爱；
②触景生情，以万物能够顺应天时，自在生长，反衬自己的“不得时”，抒发了自己生不逢时的感伤；
③以自然的永恒反衬自己生命的短暂，抒发人生苦短的惆怅；
④结构上，承上启下，由写景过渡到抒情，为末尾一段的抒情性议论作铺垫。
乐？
悲？
由物联想到人,自然生出人生短暂之伤感;由春来万物复苏,体会到大自然的生生不息,同时想到人生的短暂。
但正是因为作者意识到自然万物之美好与生命之短暂，才会有后文“寓形宇内复几时，曷不委心任去留，胡为乎遑遑欲之”的豁达慨叹与清醒认知。因此整体的情感是愉悦的。
善万物之得时，感吾生之行休
①算了吧②寄托身体③天地间④相当于“何”，为什么。⑤随自己的心意⑥指生死⑦惊恐匆忙、心神不定⑧天帝居住的地方，即仙境。⑨期求
4．已矣乎①！寓形②宇内③复几时？曷④不委心⑤任去留⑥？胡为乎遑遑⑦欲何之？富贵非吾愿，帝乡⑧不可期⑨。
译文：算了吧！人寄身于天地之间能有多长时间？为什么不随心所欲，生与死都顺随自然？为什么心神惶惶不安，到底想要到哪里去？富贵不是我的心愿，仙境不可期求。
①留恋、爱惜②美好的时光，指上文所说万物得时的春天。③倚杖、扶杖。一说是把手杖插在地上。④除草⑤培土⑥水边向阳的高地⑦放声长啸⑧姑且⑨顺随自然⑩到生命的尽头 乐天安命，还有什么可疑虑的呢？
怀①良辰②以孤往，或植杖③而耘④耔⑤。登东皋⑥以舒啸⑦，临清流而赋诗。聊⑧乘化⑨以归尽⑩，乐夫天命复奚疑 ！
译文：爱惜美好的时光，独自外出，有时倚杖除草培土。登上向阳的高地放声长啸，面对清澈的溪流吟咏作诗。姑且顺应自然的变化走到生命的尽头，乐天安命，还有什么可疑虑的呢？
第三部分（4）：抒发自己乐天安命的旷达情怀。
思考：“寓形宇内复几时？曷不委心任去留？”包含了作者怎样的人生感叹
“富贵非吾愿，帝乡不可期”是作者的人生态度；
“怀良辰以孤往，或植杖而耘耔。登东皋以舒啸，临清流而赋诗。”则是作者所追求的生活境界。
作者感叹人生苦短，强调顺其自然，体现作者率性洒脱的人生观，再一次表明自己的决心，也是以另一种形式对丑恶现实的谴责和抗议。
思考：“富贵”六句写出了什么样的内容？
思考：结尾两句话“聊乘化以归尽,乐夫天命复奚疑”可以看出他怎样的情怀？是否是悲观消极的思想
陶渊明顺应自然、乐夫天命、超脱生死、旷达乐观，有别于“立德”“立功”留名于世的儒学家，也有别于炼丹学道求长生的道学家；他追求“真我”“本我”，以求保存他的社会政治理想和人格价值，但也流露出他无可奈何、听天由命的思想情绪，更多的是他执着追求理想的一种表现。
作者以此二句作为结语，点出全篇主旨。他的处世态度和人生哲学在此段得以充分的体现。
隐逸的道路基本上都是逃避现实的，有消极的成分。但结合当时的社会环境，陶渊明不与黑暗的官场同流合污，其不慕富贵、安贫乐道的思想还是有一定积极意义的，它启示人们要蔑视那丑恶污秽的现实，从生活上远离它，从道德上鞭挞它。
整体把握
作者的人生态度
富贵非吾愿
帝乡不可欺
追求的生活境界
怀良晨以孤往
或植杖而耘耔
登东皋以舒啸
临清流而赋诗
卒章显志
乐天安命
( )
( )
反
正
第三部分（第４段）小结：
抒发诗人“乐天安命”的情怀。
明晰主旨
《归去来兮辞并序》是陶渊明辞官归隐之际与上流社会公开决裂的政治宣言，用想象之笔写成的，是一篇述志的作品。抒写了作者归田的决心、归田时的愉悦心情以及归田后的乐趣。文章通过对自然景物和田园生活的赞美，表达了作者安适与喜悦的心情，表明他对时政，尤其是仕宦生活的不满和否定，表现了他蔑视功名利禄的高尚情操，也流露出其乐天安命的归隐情怀。
文章
结构
归途
抵家
居室
游园
为官
出游
乐天安命，旷达乐观
自悔自责
归心似箭
欣喜若狂
舒适安逸
流连忘返
喜悦悠然
叙事：
情感：
序言：归去之因
辞官归田（1）：归去之志
归隐田园（2、3）：归去之乐
综述情志（4）：归去之悟
总结：
桃花源--中国士大夫的精神归宿
不为五斗米折腰的精神
孤独而悠然的隐士情怀
宁静淡泊的生活哲学
淡远潇洒的文风
安贫乐道、超然物外的处世态度。
入仕为官是陶渊明的初衷，
鄙弃官场是陶渊明的节操，
淡泊明志是陶渊明的追求，
躬耕田亩是陶渊明生活的保障，
琴书诗酒是陶渊明的生活情趣，
固穷守节是陶渊明归隐意念的巩固，
乐天知命是陶渊明人生的真悟。
《归去来兮辞》，是了解陶渊明的隐士情怀，了解古代的隐士文化的一个窗口。
问题探究
陶渊明为什么要选择一条归隐田园的道路？
1.作者不愿与世俗同流合污，向往恬静的田园生活。
2.在当时现实条件下，作者既不愿卖身求荣，又不愿服食求仙，顺乎自然、乘化而归就是一种必然的选择。
3.作者是经过大彻大悟之后才作此决定的。
艺术鉴赏
1．感情真挚，语言朴素，音节谐美，犹如天籁，呈现出一种天然真色之美。作者直抒胸臆，不假涂饰，自然真纯可亲。
“《归去来兮辞》沛然如肺腑中流出，殊不见有斧凿之痕。” (李格非语)
“一语天然万古新，豪华落尽见真淳。”(元好问语)
　　本文是一片抒情咏怀之作，并带有相当多的叙事成分，但作者能将议论、叙事与抒情完美地结合起来，自然和谐的融为一体。情托于物，情寓于景，作者的感慨、喜悦等不是直接生发的，而是在描景叙事中巧妙的自然的流露。在如画的景物展现中，作者那洒脱的胸怀、高洁的志趣也得以充分的体现。
2 ．寓情于景，寄心于形
艺术鉴赏
3．引用典故，仿佛信手拈来，语如己出，浑然无用典之迹
艺术鉴赏
如“悟已往之不谏，知来者之可追”引用《论语·微子》楚狂接舆的歌词“往者不可谏，来者犹可追”，稍加点化，形神俱显。
拓展探究：
《兰亭集序》《归去来兮辞并序》两篇美文都不约而同地谈及了生死问题，表达了各自的生死观。试对其观点的异同加以分析。
相同点：
两者都认为生年有限、人生易逝。
如《兰亭集序》中“夫人之相与，俯仰一世”“当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至”“向之所欣，俯仰之间，已为陈迹”；
《归去来兮辞并序》中“善万物之得时，感吾生之行休”“寓形宇内复几时？”
面对良辰美景，两文作者都感叹人生苦短，不及自然万物那样生命持久。
王羲之的态度是回避的、悲观的，不敢正视死亡的必然性。他认为人生无常，寿命长短，听凭造化，生命终归消失，因而为之无限伤感。
例如他慨叹“修短随化，终期于尽”，表现了在生死面前只能听天由命、无能为力、无可奈何的悲伤；他又借“古人”之口感叹“死生亦大矣”，并直接对人生的最终结局发出悲叹，如“岂不痛哉”“悲夫”等。
陶渊明的态度是比较达观的，看得开，敢正视。“寓形宇内复几时？曷不委心任去留？”“聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑！”他认为在有限的、所剩无几的生命中，要顺应自然，随缘自足，恬然自安，安度余生。陶渊明对生死问题的态度不是回避和悲悯，而是直面生死、乐天知命、视死如归。
不同点：两者对生死的态度不同。
拓展探究1：
乐天安命、厌恶官场的陶渊明，是受到儒家“穷则独善其身,达则兼济天下”思想的影响而辞官归隐的，那么回归田园的陶渊明是否能实现其人生价值呢
思路提示一：我认为不能。辞官归隐，陶渊明就永远无法实现其“大济苍生”的宏愿了，如果他能够坚持为官，并且与贪官污吏做斗争，仍然有实现人生理想的机会。
思路提示二：我认为能。当时社会黑暗，官场腐败，陶渊明不愿与世俗同流合污这一点恰恰体现了陶渊明的高洁品格，实现了其人生价值。
思路提示三：我认为能。因为陶渊明在官场无所作为，辞官归隐后却创作了大量的诗文，并且成为我国文学史上第一位田园诗人，在诗歌创作上对后世影响极大。因此，陶渊明的人生价值通过他的不朽诗文得以体现。
思路提示四：我认为能。陶渊明已成为中国士大夫精神上的一个归宿。陶渊明之后许多郁郁不得志的文人士大夫，都会从陶渊明身上寻找到新的人生价值，并借以慰藉自己。这也是陶渊明人生价值的实现。
拓展探究2：
世界那么大，选择归去的陶渊明除了自然田园，是否还有其它更好的选择？
钱钟书《说“回家”》：“归去是历程，自然只是对象。历程是回复以求安息；对象是在一个不陌生的，识旧的，原有的地方从容安息。”
《道德经》：人法（效法，学习）地，地法天，天法道，道法自然。
《庄子》：天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。
海德格尔：人应该诗意地栖居。
家、故乡、自然是我们困顿时的精神栖居之所。人是大自然的产儿，回到自然母体的怀抱，我们才能体味生命最原始、最本真、最朴素的意味。